النص المفهرس

- ٣٤١ -
الحَّال والجَعَال لا نعرف في رواة الحديث او فيمن ذكر منهم في كتب الحديث المتداولة
الجمال بالحاء المهملة صفة لا اسما الاهرون بن عبد الله الحمال والدموسى بن هرون المال الحافظ:
حكى عبد الغني الحافظ انه كان بزازاً فلما تزهد حمل وزعم الخليلي وابن الفلكى انه لقب بالجمال
لكثرة ما حمل من العلم ولا أرى ما قالاه يصح. ومن عداه فالجمال بالجيم منهم محمد بن مهران
الجمال حدث عنه البخاري ومسلم وغيرهما والله اعلم.
(قوله) الجمال والجمال لا نعرف فى رواة الحديث او فيمن ذكر منهم فى كتب الحديث
المتداولة الحمال بالحاء المهملة صفة لا إسماً الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسى بن
هارون الجمال الحافظ. حكى عبد الغنى الحافظ انه كان بزازاً فلما تزهد حمل الى ان قال
ومن عداه فالجمال بالجيم انتهى. وفيه امور احدها ان ماحكاه المصنف عن عبد الغنى بن
سعيد من ان هارون الجمال كان بزازاً قبل ان يحمل خالفه فيه ولده موسى بن هارون الحافظ
وهو اعرف بأبيه. فقال ان اباه كان حمالاً ثم تحول الى البزحكاه أبو محمد بن الجارود
فى كتاب الكنى والذي نقله المصنف عن عبد الغني حكاه عنه القاضي أبو الطاهر الذهلي.
(الأمر الثاني) ان المصنف احترز بقوله صفة لا اسما عمن اسمه حمال . منهم حمال بن
مالك الأسدى شهد القادسية وابيض بن حمال المازنى صحابي له فى السنن احاديث والأفى
ابن عبيد الله بن الحارث بن حمال شاعر فارس من بكر بن وائل .
(الأمر الثالث) انه قد روى الحديثَ جماعة. وصوفون بالمال. منهم بنان بن محمد
الكمال الزاهد احد اولياء مصر سمع الحديث من يونس بن عبد الأعلى والربيع بن سليمان
المرادى والحسن بن عرفة والحسن بن محمد الزعفرانى وبحر بن نصر ويزيد بن سنان فى آخرين
روى عنه أبو بكر بن المقري فى معجم شيوخه والحسن بن رشيق وبكار بن قتيبة وآخرون
وقد وقع لنا حديثه . اخبرنا الحافظ العلامة أبو الحسن علي بن عبد الكافى اذنا. قال انا
عبد المؤمن بن خلف الحافظ قال انا يوسف بن خليل الحافظ قال إنا أبو المكارم احمد بن
محمد اللبان، أنا الحسن بن احمد الحداد، انا ابو نعيم احمد بن عبد الله الحافظ تنا محمد بن علي
ابن حُبيش تنا اسحق بن سلمة ثنا بنان بمصر ثنامحمد بن الحكم من ولد سعيد بن العادي
حدثنى محمد بن خَفَتان حدثنى يحيى بن ابى زائدة عن بنان عن قيس عن أبي بكر قال سمعت

- ٣٤٢ -
وقد يوجد في هذا الباب ما يؤمن فيه من الغلط ويكون اللافظ فيه مصيبًا كيف ماقال
مثل عيسى بن أبى عيسى الخناط وهو ايضاً الخباط والخياط الا إنه اشتهر بعيسى الحناط بالحاء
والنون كان خياطً للثياب. ثم ترك ذلك وصار حناطًا يبيع الحنطة . ثم ترك ذلك وصار
خباطاً يبيع الخبط الذي تأكله الأبل ، وكذلك سلم الخباط بالباء المنقوطة بواحدة اجتمع
فيه الأ وصاف الثلاثة حكى اجتماعها في هذين الشخصين الأمام الدارقطني والله اعلم .
القسم الثاني: ضبط مافي الصحيحين او ما فيهما مع الموطأ من ذلك على الخصوص فمن ذلك
بّار بالشين المنقوطة والد بتدار محمد بن بشار وسائر من في الكتابين يسار بالياء المثناة في اوله
والسين المهملة ذكر ذلك ابو على الغساني في كتابه وفيهما جميعاً سيَّار بن سلامة وسيار بن ابي
سيار . وَرْدَان (١) ولكن ليا على هذه الصورة وان قاربا والله أعلم.
جميع ما في الصحيحين والموطأ مما هو على صورة بشرفهو بالشين المنقوطة وكسر الباء .
النبي ◌َّ يقول فى سعد ( اللهم سدّد رميته واجب دعوته) وذكر ابن يونس فى تاريخ
الغرباء بنان المال. وقال كان زاهداً متعبدا وكان ثقة. وقال الدارقطنى كان فاضلاً وقال
الخطيب فى تاريخه كان عابداً يضرب به المثل. ومنهم حفيد المذكور ابو القاسم مكى بن
علي بن محمد بن بنان بن محمد الجمال حدث عن ابى الحسن علي بن الحسين الادلى حدث عنه
سعد بن علي الزنجاني نزيل مكة ذكره ابن نقطة فى التكملة. ومنهم أبو العباس احمد بن
محمد بن الدبس الجمال أحد شيوخ أبىّ النَومى ذكره فى معجم شيوخه حدث عن محمد بن
احمد بن ابى دارة الضى ذكره ابن نقطة ايضاً فى التكملة ومنهم الفقيه أبو الحسن رافع
ابن نصر البغدادي المحمال الفقيه نزيل مكة كان يفتي بها روى عن ابي معمر بن مهدى وغيره.
ذكره ابو القاسم بن عساكر فى تاريخ دمشق. وقال حكى عنه عبد العزيز بن احمد وابو
عبد الله محمد بن موسى ابن عمار الكلاعى المايُوقى وزكاه. وذكر ابو الفضل بن خيرون
أنه توفى بمكة سنة سبع واربعين واربعماية وذكره ابن نقطة ايضاً .
(قواء) جميع ما في الصحيحين والموطأ مماهو على صورة بشرفهو بالشين المنقوطة وكسر الباء
(١) اى اسمه وردان كما في الجمع بين رجال الصحيحين للمقدسي. وقوله ولكن ليسا على هذه الصورة
اي صورة يسار لكنهما مقاربان له فى الصورة ولذلك ذكره .

- ٣٤٣-
الااربعة فأنهم بالسين المهملة وضم الباء. وهم عبد الله بن بسر المازني من الصحابة، وبُسرين
سعيد " وبسربن عبيد الله الحضرمى ويُسر بن مِحْجن الديلي وقد قيل في ابن محجن بشر بالشين
المنقوطة حكاه احمد بن صالح المصري عن جماعة من ولده ورهطه. وبالأول قال مالك
والأكثر والله اعلمٍ .
وجميع مافيها على صورة بشير بالياء المثناة من تحت قبل الراء فهو بالشين المنقوطة والباء الموحدة
المفتوحة إلا أربعة فاثنان منهم بضم الباء وفتح الشين المعجمة وهما بُشَيربن كعب العدوي
وبُشَير بن يسار. والثالث يُسير بن عمرو وهو بالسين المهملة واوله ياء مثناة من تحت مضمومة
ويقال فيه ايضً اسير، والرابع قَطَن بن نُسير وهو بالنون المضمومة والسين المهملة والله اعلم.
كل ما فيها على صورة يزيد فهو بالزاي والياء المثناة من تحت الا ثلاثة احدها بُريد بن
الا اربعة فأنهم بالسين المهملة وضم الباء وهم عبد الله بن بسر المازني من الصحابة الى آخر كلامه.
وقد كنت اعترضت على المصنف فى شرح الألفية حيث لم يذكر اباه بسر بن ابى إسر
المازنى فأن حديثه في صحيح مسلم وكنت قلدت فى ذلك الحافظ ابا الحجاج المزى
فأنه قال في تهذيب الكمال انه روى له مسلم ورقم له علامة مسلم فى روايته عن النبى
ريت ورواية ولده عبد الله بن بسر عنه. ثم تبين لي ان ذلك وهم وانه لم يخرج له مسلم
وإنما اخرج لأبنه عبد الله بن بسر. قال نزل التي وُّ على أبى فقدمنا له طماءاً وليس
لأبيه بسر فيه رواية ولا ذكر بأسمه الا في نسب ابنه عبد الله بن بسر وانما وقع في
روايةٍ في اليوم والليلة للنسائى ان هذا الحديث من روايته عن ابيه ولم ارذلك في شيء
من طرق مسلم. وسبب وقوع الموى في ذلك تقليده لصاحب الكمال فأنه سبقه لذلك
نعم يرد على اطلاق المصنف في إن من عدهؤلاء الأربعة بالمعجمة ان مسلماً روى في صحيحه
من رواية أبي اليسر حديث (من انظر معسراً او وضع له) الحديث.
وابو اليسر هذا بالياء المثناة من تحت والسين المهملة المفتوحتين. وقد يجاب عن المصنف
أن هذه الكنية ملازمة لأداة التعريف فلا يشتبه واسم ابي اليسر كعب بن عمرو
الأنصارى النَّامي والله اعلم .
(قوله) وكل ما فيها على صورة يزيد فهو بالزاى والياء المثناة من تحت الا ثلاثة احدها

- ٣٤٤ -
عبد الله بن ابي بردة فأنه بضم الياء الموحدة وبالراء المهملة ، والثاني محمد بن عرعرة بن البرنْدِ
فأنه بالباء الموحده والراء المهملة المكسورتين وبعدهما نون ساكنة. وفي كتاب عمدة المحدثين
وغيره انه بفتح الباء والراء والأول اشهر ولم يذكر ابن ماكولا غيره، والثالث على بن هاشم بن
البريدفانه بفتح الباء الموحدة والراء المهملة المكسورة والياء المثناة من تحت واللها علم.
كل ما يأتى فيها من البراء فهو بتخفيف الراء الا ابا معشر البرّاء)، وابا العالية البراء فأنهما
بتشديد الثراء . والبراء الذي يبرى العود والله اعلم.
ليس فى الصحيحين والموطأ جارية بالجيم الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية ومن عداهما.
فهو حارثة بالحاء والثاء والله أعلم .
ليس فيها حَرِيز بالحاء في اوله والزاي في آخره، الا حريز بن عثمان الرحبي المصي" وابو
حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوى عن عكرمة وغيره ومن عداهما جرير بالجيم ، وربما
اشتبها بُحدير بالدال وهو فيها والد عمران بن حُدير ووالد زيد وزياد ابني حدير والله اعلم.
يزيد بن عبد الله بن ابى بردة فأنه بضم الباء الموحدة وبالراء المهملة الى آخر كلامه.
وقد يرد على ماذكره من الحصر ما وقع فى صحيح البخاري من حديث مالك بن الحويرث
فى صفة صلاة رسول الله عَ ات . وقال في آخره كصلاة شيخنا ابى بريد عمرو بن سلمة
فذكر أبو ذر الهروى عن ابي محمد الحموي عن الفِرَبري عن البخارى انه بريد بضم الموحدة وفتح
الراء ووقع عند بقية رواة البخارى يزيد كالجادة (١) وما يرجح رواية ابى ذر عن الحموي ان
مسلماً كذلك ذكره في الكنى في الباء الموحدة. وكذا ذكره النسائى في الكنى وبه جزم
الدارقطني في المؤتلف والمختلف وابن ما كولا . ثم قال وقيل ابو يزيد وقال عبد الغنى بن
سعيد ولم اسمعه من احد بالزاي قال ومسلم بن الحجاج اعلم انتهى . وبه جزم الذهبي
فى مشتبه النسبة فيما قرأته بخطه .
(قوله) ليس في الصحيحين والموطأ جارية بالجيم الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية
ومن عداهما فهو حارثة بالحاء والتاء والله اعلم انتهى.
وليس هذا الحصر مجيد فأن في الصحيح اسمين آخرين بالجيم والمثناة من تحت احدهما.
"[١] قوله كالجادة هكذا في نسختي الشرح ولم تظهر لي بعد مراجعة عدة كتب فلتحرر.

- ٣٤٥-
ليس فيها حِراش بالحاء المهملة الا والد ربعي بن حراش ومن بقي من اسمه على هذه الصورة
فبو خراش بالخاء المعجمة والله اعلم .
ليس فيها حصين بفتح الحاء الا في أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي ومن عداه حُصين
بضم الحاء وجميعه بالصاد المهملة الأحصين بن المنذر ابا ساسان فأنه بالضاد المعجمة والله اعلم.
كل ما فيها من حازم وابي حازم فهو بالحاء المهملة الا محمد بن خازم ابا معاوية الضرير فأنه
بخاء معجمة والله اعلم .
الذي فيها من حبان بالحاء المفتوحة والباء الموحدة المشددة حبان بن منقذ والد واسع بن حبان
وجد محمد بن يحيى بن حبان . وجد حبان بن واسع بن حبان. وحبان بن هلال منسوباً وغير
منسوب عن شعبة وعن وهيب وعن همام بن يحيى وعن إبان بن يزيد وعن سليمان بن المغيرة
وعن أبي عوانة .
والذي فيها من حبان بكسر الحاء حبان بن عطية . وحبان بن موسى وهو حبان غير منسوب
عن عبد الله هو ابن المبارك وابن العَرِقة اسمه ايضاً حبان ومن عدا هؤلاء فهو حيان بالياء المثناة
من تحت والله أعلم .
الذي في هذه الكتب من حبيب بالخاء المعجمة المضمومة خبيب بن عدي وخبيب بن
عبد الرحمن بن خبيب بن يساف وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم وعن عبد الله
ابن محمد بن معن وابو خبيب عبد الله بن الزبير ومن عداهم فبالحاء المعملة والله اعلم .
ليس فيها حُكيم بالضم الا حكيم بن عبد الله ورُزيق بن ◌ُكيم والله اعلم.
الأسود بن العلاء بن جارية الثقفي روى له مسلم فى كتاب الحدود عن ابى هريرة حديث
(البترجبار) والآخر عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفى روى له البخاري عن اي
هريرة قصة قتل خبيب بن عدي. وروي له مسلم عن ابى هريرة حديث [لكل نبي دعوة يدعو
بها] الحديث. واما اللذان ذكرهما المصنف فليست لهما رواية فى الصحيحين ولا فى الموطأ
وانما تجارية بن قدامة ذكرفى صحيح البخاري فى كتاب الفتن قال فيه. فلما كان يوم حُّرِّق
ابن الخضرى حرّقه جارية بن قدامة (١). وليزيد بن جارية ذكر فى الموطأ وانما لولديه
(١) القصة فى اوائل كتاب الفتن في باب لا ترجعوا بعدي كفاراً الخ (ج ١٣ ص ٢١)

- ٣٤٦ -
كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة الا زياد بن رياح وهو ابو قيس الراوي عن ابي
هريرة في اشراط الساعة ومفارقة الجماعة فأنه بالياء المثناة من تحت عند الأكثرين. وقد حكى
البخاري فيه الوجهين بالباء والياء والله اعلم .
زُبيد وزيد ليس في الصحيحين الازبيد بالباء الموحدة وهو زُبيد بن الحارث اليامي.
وليس في الموطأ من ذلك الازيد بيازين مثناتين من تحت وهو زييد بن الصلت بكسر
اوله ويضم والله اعلم .
فيها سليم بفتح السين واحد وهو سليم بن حيان ومن عداه فيها فهو سليم بالضم والله اعلم.
عبد الرحمن ومجمع رواية فى الموطأ والبخاري وهو مذكور فى نسبهما فقد اخرج مالك
والبخارى قصة خنساء بنت خذام من رواية عبد الرحمن ومجمع ابنى يزيد بن جارية عنها
واخرج النسائى فقط ليزيد بن جارية حديثاً عن معاوية والله اعلم .
( قوله) كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة الا زياد بن رياح وهو أبو قيس
الراوي عن أبي هريرة فى اشراط الساعة ومفارقة الجماعة فأنه بالياء المثناة من تحت عند
الاكثرين. وقد حكى البخارى فيه الوجهين بالباء والياء انتهى. وفيه امران أحدهما
ان ماذكره المصنف من ان كنيته ابو قير قد خالفه المزى فى التهذيب فرجح ابورياح
بالمثناة كأسم ابيه فقال زياد بن رياح ويقال ابن رباح القيسى ابو رياح ويقال ابوقيس
وقد كنت قلدت المزى فى ترجيحه لذلك فصدرت به كلامي فى شرح الألفية ثم تبين لي
انه وهم او خلاف مرجوح وان الصواب ما ذكره المصنف، فقد وقع كذلك مكنى فى
صحيح مسلم في كتاب المغازي من رواية عيلان بن جرير عن أبي قيس بن رياح عن ابى
هريرة عن النبي ◌ُبح انه قال (من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات،مات ميتة جاهلية)
الحديث ولم يقع مكنى بأبى قيس في موضع من الصحيح الا هنا عند مسلم وله عند مسلم
حديث آخر في الفتن وقع فيه مسمى غير مكنى. وهكذا كناه البخارى في التاريخ الكبير
وابن أبى حاتم في الجرح والتعديل. ومسلم في الكنى. والنسائى في الكنى. وابو احمد
الحاكم فى الكنى وابن حبان فى الثقات والدارقطني في المؤتلف والمختلف والخطيب
في كتاب المتفق والمفترق. وابن ماكولا فى الاكمال وصاحب المشارق وغيرهم.

- ٣٤٧-
ء
وفيها سلْم بن زَرِير وسلم بن قتيبة. وسلم بن أبي الذيال. وسلم بن عبد الرحمن هؤلاء الأربعة
بأسكان اللام ومن عداهم سالم بالألف والله اعلم .
وفيها سريج بن يونس، وسريح بن النعمان، واحمد بن أبي سريح هؤلاء الثلاثة بالجيم والسين
المهملة ومن عداهم فيها فهو بالشين المنقوطة والحاء المهملة والله اعلم.
وفي المؤتلف والمختلف للدارقطنى ان جريربن حازم كناه كذلك وبه جزم المزى في الأطراف
ولم اراحداً من المتقدمين كناه ابا رياح ولكن المزى تبع صاحب الكمال في ذلك وكأن
سبب وقوع الوهم فى ذلك ان لهم شيخاً آخر يسمى زياد بن رياح ايضاً وهو بصرى
كالأول ولكنه متأخر الطبقة عن ذاك رأى انساً. وروى عن الحسن البصرى وكنية هذا
ابورياح كما كناه البخاري فى التاريخ الكبير وابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل والنسائى
في الكنى وابن حبان في الثقات. وابو احمد الحاكم في الكنى. والدارقطنى وابن ماكولا
فى المؤتلف والمختلف والخطيب فى المتفق والمفترق. وانمانبهت على ذلك وان كان الصواب
ما قاله المصنف لئلا يغتر بكلام الترى فى التهذيب وبتقليدى له فى شرح الألفية .
(الأمر الثاني) ان قول المصنف ان البخاري حكى فيه الوجهين فيه نظر فأن البخارى
لم يخرج له في صحيحه شيئاً وانما ذكره في التاريخ الكبير وحكى الاختلاف فيه من
وروده بالأسم او الكنية والاختلاف فى اسم ابيه ولم يتعرض للخلاف فى كونه بالموحدة
أو المثناة من تحت وهذه عبارته فى التاريخ الكبير. زياد بن رياح ابوقيس روى عنه
الحسن. قال ايوب ومهدي بن ميمون عن عيلان بن جرير عن زياد بن رياح وقال ابن
المبارك انا جرير بن حازم عن عيلان عن ابي قيس بن رياح القيسي. وقال محمد بن يوسف
عن سفيان عن يونس بن عبيد عن عيلان عن زياد بن مطر عن أبي هريرة عن النبى عليه في العصبية
انتهى. هكذا هو فى نسخ التاريخ ابن رياح بالمثناة في الموضعين وانما اراد بالاختلاف
ماذكرته لاضبط الحروف ولكن المصنف تبع في ذلك صاحب المشارق فأنه حكى عن
البخاري فيه الوجهين. وحكى عن ابن الجارود انه ضبطه بالموحدة والله اعلم.
. (قوله) وفيها سَلْم بن زَرِير وسَلْم بن قتيبة وسلم بن ابى الذيال وسلم بن عبدالرحمن
هؤلاء الأربعة بأسكان اللام ومن عدام سالم بالألف والله اعلم انتهى.

- ٣٤٨ -
وفيها سلمان الفارسى)، وسلمان بن عامر، وسلمان الأغر، وعبد الرحمن بن سلمان ومن عدا هؤلاء
الأربعة سليمان بالياء. وابو حازم الأشجعي الراوي عن ابي هريرة. وابو رجاء مولي أبي قلابة
كل واحد منهما اسمه سلمان بغير ياء لكن ذكرا بالكنية والله اعلم ".
فيها سليمة بكسر اللام عمرو بن سلمة الجرمى امام قومه، وبنو سليمة القبيلة من الأنصار
والباقى سلمة بفتح اللام، غير ان عبد الخالق بن سلمة في كتاب مسلم ذُكِر فيه الفتح
والكسر والله اعلم .
وفيه امران احدهما أن اصحاب المؤتلف والمختلف كالدارقطنى وابن ما كولا وغيرهما
لم يذكروا هذه الترجمة في كتبهم لأنها لا تأتلف خطاً لزيادة الألف في سالم وانما
ذكرها صاحب المشارق فتبعه المصنف.
(الأمر الثاني) انه فات المصنفَ وصاحبَ المشارق قبله ان يستثنى حَّكَّام بن سَلْم
الرازي. فقد روى له مسلم في الصحيح فى فضائل النبي عليه حديث الس قبض النبي عز لة
وهو ابن ثلاث وستين. وذكره البخاري في البيوع غير منسوب عند حديث النهي عن
بيع الثمار حتى يبدو صلاحها فقال. ورواه علي بن بحر عن حكام عن عنبسة عن زكريا
ابن خالد عن ابى الزناد .
(قوله) وفيها سلمان الفارسى. وسلمان بن عامر. وسلمان الأغر وعبد الرحمن بن سلمان
ومن عدا هؤلاء الأربعة سليمان بالياء انتهى. وفيه امران أحدهما ان اصحاب المؤتلف
والمختلف لم يوردوا هذه الترجمة في كتبهم كالدار قطنى وابن ما كولا لعدم اشتباههما
لزيادة الياء في المصغر. وانما ذكر ذلك صاحب المشارق فتبعه المصنف.
(الأمر الثانى) انه فات المصنف وصاحب المشارق قبله ان يستتثنى سلمان بن ربيعة
الباهلي. فقد روى له مسلم في صحيحه في كتاب الزكاة من رواية أبي وائل عن سلمان بن
ربيعة قال. قال عمر قسم رسول الله عَ ◌ّ قسماً فقلت والله لغير هؤلاء احق منهم قال انهم
خيرونى بين ان يسألونى بالفحش او يبخلوني ولست بباخل. وكذلك روى مسلم في صحيحه
فى كتاب الأيمان حديثاً من رواية صفوان بن سُليم عن عبد الله بن سلمان عن أبيه عن ابي
هريرة قال. قال رسول الله } [ ان الله يبعث ريحاً من اليمن الين من الحرير فلا تدع

- ٣٤٩ -
وفيها سنان بن أبي سنان الدولي وسنان بن سلمة، وسنان بن ربيعة ابو ربيعة واحمد بن سنان
احداً فى قلبه مثقال ذرة من إيمان الا قبضته] ووقع في الأطراف لخلف في هذا الحديث
عبيد الله بن سلمان بتصغير عبيد الله وهو وهم. وانما هو عبد الله مكبر. وكذا ذكره
أبو مسعود الدمشقى في الأطراف على الصواب وعبد الله بن سلمان هذا ابوه هو سلمان
الأغر ولكن كان ينبغى للمصنف ان يذكره ايضاً لأن اباه لم ينسب في هذا الحديث
فربما ظن انه آخر. وقد روى مالك في الموطأ والبخاري من طريقه لأخيه عبيد الله بن
سلمان لكنه لم يسم إباء بل كناه. رواه مالك عن زيد بن رباح وعبيد الله بن ابى عبد الله
الأغر كلاهما عن أبي عبد الله الأغر عن ابى هريرة عن النبي عَ ◌ّ انه قال [صلاة في مسجدي
هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام ] فأبو عبد الله الأغر
هو سلمان. وقد روى مسلم في الفتن حدثين من رواية محمد بن فضيل عن ابى اسماعيل
عن أبي حازم عن أبى هريرة مرفوعاً [والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا - تي يمر الرجل
على القبر] الحديث. وحديث (والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتي يأتى عليّ الناس
يوم لا يدري القاتل فيم قتل] الحديث. وابو اسماعيل هذا اسمه بشر بن سلمان ولكن
لا يلزم المصنف ذكر هذا وذكر عبيد الله بن سلمان لكون سلمان غير مذكور فى الصحيح
وأنما ذكرهما لكون المصنف ذكر ابا حازم وابا رجاء لكون كل منهما اسمه سلمان. وانما
ذكرا في الصحيح بالكنية. وقد قيل أن أبا اسماعيل المذكور فى الحديث الأخير هو يزيد
ابن كيسان وخطأ المزي في الأطراف قائل ذلك قال. والصحيح انه بشير ابو اسماعيل
كما في الحديث الذي قبله لوجوه منها ان ابن فضيل مشهور بالرواية عنه دون يزيد بن
كيسان. ومنها أنه مشهور بأسمه دون كنيته. وقد اختلف في كنيته فقيل ابو اسماعيل
وقيل أبو مُثِير ومنها انه اسلمي ويزيد بن كيسان يشكري والله اعلم انتهى.
قلت لم يقع في مسلم نسبة ابى اسماعيل هذا انه اسلمى فى واحد من الحديثين المذكورين
نعم وقع عندابن ماجه فى الحديث الأول انه اسلمى والله اعلم .
(قوله) وفيها سنان بن ابي سنان الدؤلي وسنان بن سلمة وسنان بن ربيعة ابو ربيعة
واحمد بن سنان وامسنات وابو سنان ضرار بن مرة الشيبانى ومن عدا هؤلاء السنة شيبان

- ٣٥٠ -
وام سنان وأبو سنان ضرار بن مرة الشيباني ومن عدا هؤلاء الستة شيبان بالشين المنقوطة
والياء والله اعلم .
عبيدة بفتح العين ليس في الكتب الثلاثة الا عبيدة السلماني، وعبيدة بن حميد، وعبيدة
ابن سفيان، وعامر بن عبيدة الباهلي ومن عدا هؤلاء الأربعة فعبيدة بالضم والله اعلم.
عُيد بغير هاء التأنيث هو بالضم حيت وقع فيها. وكذلك عُبادة بالضم حيث وقع الامحمد
ابن عبادة الواسطى من شيوخ البخاري فأنه بفتح العين وتخفيف الباء والله أعلم .
عبدة هو بأسكان الباء حيث وقع في هذه الكتب الا عامر بن عبادة في خطبة كتاب مسلم
والا بَجالة بن عبدة على ان فيهما خلافاً منهم من سكن الباء منهما ايضاً. وعند بعض رواة مسلم
عامر بن عبد بلا ها، ولا يصح والله اعلم .
عَبّاد هو فيها بفتح العين وتشديد الباء الاقيس بن عُبَادٍ فأنه بضم العين وتخفيف الباء والله اعلم
ليس فيها ◌ُقيل بضم العين الا عُقَيل بن خالد ويحيى بن عُقَيل وبنو عُقيل للقبيلة. ومن عدا
هؤلاء عَقِيل بفتح العين والله اعلم.
وليس فيها وافد بالفاء اصلاً وجميع مافيها واقد بالقاف والله اعلم .
بالشين المنقوطة والياء والله اعلم انتهى. وفيه امور احدها ان سنان لا يلتبس بشيبان
الزيادة الثانى بحرف ولذلك لم يورد الترجمتين مجتمعتين من صنَّف فى المؤتلف والمختلف
أنما اورد الدارقطني وابن ماكولا سنان ويَسار وشُبّان زاد ابن ماكولا وشبان ولم يوردا
شيبان في هذه الترجمة ولكن المصنف تبع في ذلك صاحب المشارق فأنه اورده كذلك
موافقًا لما ذكره المصف.
[الأمر الثاني] ان فى الصحيح اسماً آخر بالسين المهملة والنون غير الستة الذين ذكر هم
منهم الهيثم بن ابى سنان روى له البخارى في صلاة الليل (١) انه سمع أبا هريرة وهو يقص
فى قصصه وهو يذكر رسول الله عَ ◌ّ ان اخاً لكم لا يقول الرفث يعني بذلك عبد الله بن
رواحة الحديث ومنهم محمد بن سنان العوفى بفتح الواو وبالقاف حديثه في صحيح البخاري
روى فى كتاب الجنائز عنه عن سليم بن حيان عن سعيد بن ميناء عن جابر ان النبي محمدّ
(١) في باب من تعارًّ من الليل فصلى.

- ٣٥١ -
ومن الأنساب ذكر القاضي الحافظ عياض إنه ليس في هذه الكتب الأعلى بالباء الموحدة
أي المضمومة وجميع ما فيها على هذه الصورة فأنما هو الأعلى (١) بالياء المنقوطة بأنثتين من تحت.
قلت روى مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو أُبُلّى بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن
في شيء من ذلك منسوباً لم يلحق عياضًاً منه تخطئة والله اعلم.
صلى على اصحمة وروى عنه بهذا الأسناد فى صفة النبي عز الع حديث [. على ومثل الأنبياء قبلي]
الحديث. ومنهم أبو سنان الشيباني وهو غير ضرار بن مرة. روى مسلم فى كتاب الصلاة
من رواية وكيع عن ابى سنان الشيبانى عن علقمة بن صرئد عن سليمان بن بريدة عن أبيه سمع النبي
عربى رجلاً فى المسجد قال. من دعا الي الجمل الأحمر الحديث. وأبو سنان الشيبانى هذا أسمه
سعيد بن سنان هكذا سماه أحمد فى مسنده عن وكع فى هذا الحديث. وقد ذكره أبو القاسم
اللالكائى في رجال مسلم وخالفه ابو بكر بن منجوية فلم يذكر فيهم الا اباسنان ضرار
إبن مرة وهو أبو سنان الشيبانى الأكبر. واما أبوسنان الشيبانى الأصغر فهو سعيد بن سنان.
قال المزى والأول اولى بالصواب اي ما فعله اللالكانى ولهم راو آخر يقال له سعيد بن
سنان روى له ابن ماجه حديثاً عن ابى الزاهرية .
[ الأمر الثالث] إن ام شيبان التى ذكرها المصنف ليست لها رواية فى الصحيحين
ولا فى الموطأ وانما لها ذكر فى الصحيحين فى حديث ابن عباس قال لما رجع التى عَّة
من حجته قال لأم سنان الأنصارية مامنعك من الحج الحديث. وفيه فأن عمرة فى رمضان
تقفى حجة وذِكر المصنف لها فى جملة سنان صواب ولكنه ترك ذكر الحرامى بالمهملة واجاب
عن تركه بأنه مذكور عند مسلم من غير رواية وسيأتي التنبيه عليه هناك .
(قوله) ذكر القاضى عياض انه ليس فى هذه الكتب الأبلي بالباء الموحدة وجميع
ما فيها على هذه الصورة فأنما هو الأبلي بالياء المنقوطة بأثنتين من تحت. فلت روى مسلم
الكثير عن شيبان بن فّوخ وهو ابلى بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن فى شيء من ذلك
منسوباً لم يلحق عياضًاً فيه تخطئه والله اعلم انتهي. وقد تتبعت كتاب مسلم فلم اجد
فيه شيبان بن فروخ منسوباً فلا تخطئة على القاضى عياض حينئذ فيما قاله والله اعلم .
[١] نسبة الى ايلة قرية على بحر القلزم.

- ٣٥٢-
لا تعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة في آخره الاخلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح
البزار ، واما محمد بن الصباح البزاز وغيره فيهما فهو بزايين والله اعلم .
وليس في الصحيحين والموطأ النصرى بالنون والصاد المهملة الا ثلاثة مالك بن أوس بن
الحدثان النصري. وعبد الواحد بن عبد الله النصري. وسالم مولى التصريين وسائر ما فيها على
هذه الصورة فهو بصري بالباء الموحدة والله اعلم .
ليس فيها التوزى بفتح التاء المثناة من فوق والواو المشددة المفتوحة والزاي الا ابو بعلي
التوزي محمد بن الصلت في كتاب البخاري في باب الردة ومن عداه فهو الثوري بالثاء المثلثة .
ومنهم أبو يعلى منذر ابن يعلي الثوري خرّجا عنه والله اعلم .
سعيد الجريري وعباس الجريرى ، والجريري غير مسمى عن أبي نضرة هذا مافيها بالجيم
المضمومة وفيها الحريرى بالحاء المهملة يحيى بن بشرشيخ البخاري ومسلم والله اعلم. وفيها الجريري
بفتح الجيم يحيي بن أيوب الجريرى في كتاب البخارى من ولد جرير بن عبد الله والله اعلم.
(قوله) لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة فى آخره الاخلف بن هشام البزار والحسن
ابن الصباح البزار انتهى. وقد اعترض عليه بأن ابا على الجياني ذكر فى تقييد المهمل
ان يحي بن محمد بن السكن البزار من شيوخ البخاري فى صحيحه وان بشر بن ثابت البزار
استشهد به البخاري قات الترجمتان كما ذكر فى صحيح البخارى لكن غير منسوبتين فلا
يردان على المصنف والله اعلم.
(قوله) سعيد الجريرى وعباس الجريرى والجريري غير مسمى عن ابى نضرة هذا ما فيها
بالجيم المضمومة. وفيها الحريرى بالحاء المهملة يحي بن بشر شيخ البخاري ومسلم والله اعلم انتهى.
وفيه اموراحدها ان تقييد المصنف ما فيها من الجريري غير مسمى بكونه عن أبى نضرة
قلد فيه القاضى عياضًا فأنه هكذا قال فى المشارق ويرد عليها عدة مواضع في الصحيح
ذكر فيها الجريري غير مسمى عن غير أبى نضرة والمراد به فى المواضع كلها سعيد الجريري
من ذلك فى الصحيحين فى كتاب الصلاة رواية الجريري غير مسمى عن عبد الله بن بريدة
عن عبد الله بن مغفل مرفوعاً (بين كل اذانين صلاة) الحديث ومن ذلك عند مسلم فى الأطعمة
رواية الجريري غير مسمى عن أبى عثمان النهدي عن عبد الرحمن من ابى بكر قال نزل علينا اضياف

- ٣٥٣-
الجاري فيها بالجيم شخص واحد وهو سعد منسوب إلى الجار مرفاً السفن بساحل المدينة.
ومن عداه الحارثي بالحاء والثاء والله اعلم .
لنا الحديث والحديث رواه البخاري فى الأدب مصرحاً بتسمية الجريري أنه سعيد.
ومن ذلك عند البخاري فى الاحكام رواية الجريري غير مسمى عن طريف الي تميمة
عن جندب مرفوعاً (من سمع سمع الله به) الحديث . ومن ذلك عند مسلم فى الكسوف
رواية الجزيري غير مسمى عن حيان بن عمير عن عبد الرحمن بن سمرة قال (بينما انا اترامى
بأسهمى في حياة رسول الله طريقة اذ كسفت الشمس) الحديث.
ومن ذلك عند مسلم فى الصلاة رواية الجريري غير مسمى عن أبى العلاء يزيد بن عبد الله
ابن الشخير انه صلى مع النبي عَّ قال فتنخع فذلكها بنعله اليسرى.
ومن ذلك عند مسلم في الحج رواية الجريري غير مسمى عن الي الطفيل قال قلت لابن
عباس (ارأيت هذا الرَّمَل بالبيت ثلاثة اطوافٍ) الحديث.
ومن ذلك عند مسلم أيضاً في المناقب رواية الجريري غير مسمى عن ابى الطفيل قال
قلت له ارأيت رسول الله به قال نعم كان ابيض مليح الوجه.
(الأمر الثانى) ان ابا علي الجياني زاد على هذين الأسمين حيان بن عمير الجريري
له عند مسلم عن عبد الرحمن بن سمرة الحديث المتقدم في الكسوف وزاد أيضاً ابان
ابن تعلب الجريري مولاهم روى له مسلم ايضاً فى صحيحه قلت وهذان لا بردان على المصنف
لأنهما في كتاب مسلم بأسميهما غير منسوبين.
(الأمر الثالث) ان قول المصنف ان يحي بن بشر الحريرى شيخ البخارى ومسلم
وثم قلد فيه صاحب المشارق وتبع صاحبُ المشارق فى ذلك ابا على الجيَّانى فأنه كذا
قال في تقييد المهمل وسبقهما الى ذلك ابو احمد بن عدى فذكر في كتاب له جمع فيه من
اتفق الشيخان على اخراج حديثه ان الشيخين اخر جاله. وكذلك ذكر أبو نصر الكلاباذي
يحي بن بشر الجريري فى رجال البخاري ولم يصنعوا كلهم شيئً وانما روى مسلم وحده
حديثاً واحداً عن معاوية بن سلّام وهو يحمي من بشر بن كثير الأسدى الجريري الكوفى.
واما الذي روى عنه البخاري فهويحي بن بشر البلخي الفلاس فى موضعين من صحيحه

- ٣٥٤ -
[ش] غير منسوب الأول فى باب الحج فى باب قول الله تعالى( وتزودوا فأن خير الزاد التقوى).
والثانى فى باب هجرة النبي ◌ُ ◌ّه فى حديث عمراذ قال لأبي موسى (هل يسرك اسلامتا
مع رسول الله يع) الحديث. وقد وهم الجيانى والكلاباذي فى جمعها بين الترجمين
وقد فرق بينهما ابن ابى حاتم فى الجرح والتعديل وابن حبان فى الثقات وابو بكر الخطيب
فى كتاب النفق والمفترق وبه جزم الحافظ أبو الحجاج المزي فى التهذيب وهو الصواب
وهما رجلان معروفان مختلفا البلدة والوفاة. فأما الجريرى فهو كوني توفي سنة تسع وعشرين
ومأتين قاله محمد بن سعد وأبو القاسم البغوى زاد محمد بن سعد فى جمادى الأولى في خلافة الواثق
وقال مطين توفي فى جمادى الأولى سنة سبع وعشرين وما ئتين.
واما الذي روى عنه البخاري فهو بنحى توفى سنة اثنين وثلاثين ومائتين قاله البخاري
فى التاريخ وابو حاتم الرازي وابوحاتم بن حبان زاد البخارى انه مات الخمس مضين من
المحرم ولم يذكر البخارى في تاريخه من هذين الرجلين الا يحمي من بشر البلخى ولم يذكر
الجريري في التاريخ وذكر ابو احمد بن عدي في شيوخ البخاري يحي بن بشر المروزى
وقال انه روى عن عبد الله بن المبارك ووهم ابن عدي فى ذلك لم يرو البخارى عنه ولم يرو
هو عن ابن المبارك وهو متقدم الطبقة. روى عنه ابن المبارك وروى هو عن عكرمة وكنيته
ابو وهب هكذا ذكره البخاري فى التاريخ الكبير وابن أبي حاتم فى الجرح والتعديل
وابن حبان في الثقات والخطيب في المتفق والمفترق وذكره الأزدي فى الضعفاء وليس
جيد فقد قال فيه عبد الله بن المبارك اذا حدثك يحي بن بشر عن احد فلا قبال ان لا تسمعه
عنه وسئل عنه ابن معين فقال ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وذكر الخطيب فى المتفق
والمفترق ان يحي بن بشر اربعة هؤلاء الثلاثة والرابع يحي بن بشر بن عبد الله يكني
ابا صعصعة روى عن ابيه عن أبي سعيد الخدري روى عنه سعيد بن كبير بن عفير المصرى
هكذا اورده الخطيب فى يحي بن بشر ووم فى ذلك وانما هو يحي بن قيس بن عبد الله
هكذا ذكره ابن يوذر في تاريخ الغرباء الذين قدموا مصر وابو احمد الحاكم في كتاب
الكنى واورد له هذا الحديث الذي اورده الخطيب له وقال انه حديث منكر وهكذا
ذكره صاحب الميزان وهو الصواب فتحرران يحمي بن بشر ثلاثة لا اربعة والله اعلم.

- ٣٥٥-
الحزامي حيث وقع فيها فهو بالزاي غير المهملة (١) والله اعلم .
السلمي إذا جاء في الأنصار فهو بفتح السين نسبة الى بني سلمة منهم ومنهم جابر بن عبد الله
وابو قتادة . ثم ان اهل العربية يفتحون اللام منه في النسب كما في النمري والصدفي وبابهما
وإكثر اهل الحديث يقولونه بكسر اللام على الأصل وهو خن (٢) والله اعلم.
ليس في الصحيحين والموطأ الهمذاني بالذال المنقوطة وجميع ما فيها على هذه الصورة فهو
الهمداني بالدال المهملة وسكون الميم، وقد قال أبو نصربن ما كولا الهمداني في المتقدمين
بسكون الميم اكثر وبفتح الميم فى المتأخرين اكثر وهو كما قال والله اعام.
هذه جملة أو رحل الطالب فيها لكانت رحلة رابحة ان شاء الله تعالى. ويحق على الحديثي إبداعها
في سويداء قلبه. وفي بعضها من خوف الانتقاض ما تقدم في الأسماء المفردة وانا في بعضها مقلد
كتاب القاضي عياض ومعتصم بالله فيه وفي جميع اموري وهو سبحانه أعلم .
(الأمر الرابع) ان المصنف اقتصر فى هذه الترجمة على الجريري بضم الجيم والحريرى
بفتح الهاء المهملة وزاد فيها ابو علي الجيانى في تقييد المهمل والقاضي عياض فى المشارق
الجريري بفتح الجيم قال القاضى عياض وفى البخاري يحي بن أيوب الجريري بفتح الجيم
في اول كتاب الأدب وسبقه الى ذلك الجیانى فقال ذكره البخاري مستشهدا به فى اول
كتاب الأدب. قلت لا يرد هذا على ابن الصلاح فأنه ليس مذكورا فى البخاري بهذه
النسبة انما قال وقال ابن شبرمة ويحي بن ايوب ثنا أبو زرعة مثله.
(فواه) الخزامى حيث وقع فيها فهو بالزاي غير المهملة والله اعلم انتهى.
قلت وقع في صحيح مسلم فى أواخر الكتاب في حديث أبى اليَسر قال كان لي على
فلان بن فلان الحرامي مال فأتيت أهله الحديث .
وقد اختلفوا في ضبط هذه النسبة فقال القاضي عياض ان الأكثرين رووه بحاء مهملة
. (١) في التقريب وشرحه الحرامي كله بالراء المهملة . وقوله فى صحيح مسلم في حديث الي
اليسر كان لى على فلان بن فلان الحرامي مال فأتيت اهله الحديث . قيل هو بالراء وقيل بالزاى
وقيل الجذامي بالجيم والذال وتمامه فيه .
(٢) في التقريب وشرحه ويجوز فى لغة كسر اللام. قال السمعاني وعليها أصحاب الحديث.
وذكر ابن الصلاح انه لحن ام .

- ٣٥٦ -
0 النوع الرابع والخمسون
معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوهما ﴾
هذا النوع متفق لفظًا وخطً بخلاف النوع الذي قبله فأن فيه الأتفاق في صورة الخط مع
الافتراق في اللفظ : وهذا من قبيل مايسمى في اصول الفقه المشترك وزلق بسببه غير واحد من
الاكابر ولم يزل الاشتراك من مظان الغلط في كل علم، وللخطيب فيه كتاب المتفق والمفترق
وهو مع انه كتاب حفيل غير مستوف للأقسام التي اذكرها ان شاء الله تعالى .
فأحدها المفترق من اتفقت اسماؤهم واسماء آبائهم. مثاله الخليل بن أحمد ستة وفات الخطيب
منهم الأربعة الأخيرة. فأولهم النحوي البصري صاحب العروض حدث عن عاصم الأحول وغيره
قال ابو العباس المبرد فتش المفتشون فما وجد بعد نبالم ه من اسمه أحمد قبل الي الخليل بن احمد.
مفتوحة وراء قال وعند الطبري الحزامي بكسرها وبالزاي قال وعند ابن ماهان الجذامى
بضم الجيم وذال معجمة. وقد اعتذر المصنف عن هذا الاعتراض حين قريُّ عليه علوم الحديث
في حاشية املاها على كتابه بأن قال لا يرد على هذا لأن المراد بكلامنا المذكور
ما وقع من ذلك في الساب الرواة وهكذا قال النووي في كتاب الأرشاد وهذا لا يحسن
جوابًا لأن المصنف وتبعه النووى فى مختصريه فد ذكرا في هذا القسم غير واحد ليس لهم
في الصحيحين ولا في الموطأ رواية بل مجرد ذكر. منهم بنو عُقَيل القبيلة وبنوسلمة القبيلة
وحبيب بن عدي له ذكر في البخارى دون رواية وكذلك حِبَّن بن العرفة له ذكر في
الصحيحين من غير رواية وكذلك ام سنان المذكورة فى حديث عمرة في رمضان كما تقدم
ذكره كذلك والله أعلم .
30 النوع الرابع والخمسون معرفة المنق والمفترق احمـ
(قوله) الخليل بن احمد ستة فذكر الأول والثاني ثم قال والثالث اصبعاني روي
عن روح بن عبادة وغيره انتهى. وهذا وهم من المصنف وكأنه قلد فيه غيره فقد سبقه
إلى ذلك ابن الجوزي في كتاب التنقيح وسبقهما الى ذلك ابو الفضل الهروي فى كتاب
مشتبه أسماء المحدثين فعد هذا فيمن اسمه الخليل بن احمد وانما هو الخليل بن محمد العجلي
يكنى أبا العباس وقيل ابا محمد هكذا سماه ابو الشيخ بن حيان في كتاب الطبقات

=
- ٣٥٧-
وذكر التاريخي ابو بكر انه لم يزل يسمع النابين والأخباريين يقولون انهم لم يعرفوا غيره.
واعترض عليه بأبي السفَر سعيد بن أحمد احتجاجاً بقول يحيى بن معين في اسم ايه فأنه اقدم .
واجاب بأن أكثر أهل العلم انما قالوا فيه سعيد بن يُحْمِدَ والله اعلم.
والثاني ابو بشر المزني بصري ايضاً حدث عن المستنير بن اخضر عن معاوية بن قرة .
روي عنه العباس العنبري وجماعة. والثالث اصبهاني روي عن روح بن عبادة. والرابع ابو
سعيد السجزي القاضى الفقيه الحنفى المشهور بخراسان حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي
وغيرهم من الحفاظ المسندين .
والخامس ابو سعيد البستى القاضي المعلى فاضل روى عن الخليل السّجزي المذكور وحدث
الأصبهانيين وكذلك ابو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان وروي له أحاديث فى رجمته
عن روح بن عبادة وغيره فقال ثنا عبد الرحمن بن محمد بن جعفرتنا أبو الأسود عبد الرحمن بن محمد
ابن الفيض تنا الخليل بن محمد ثنا روح بن عبادة تنا موسى بن عبيد اخبرنى عبد الله ان دينار
قال قال عبد الله بن عمر قال رسول اللهعربي (إذا مشت امتى المطِيطاء) الحديث وروي له حديثين
آخرين . زروايته عن عبد العزيز بن إبان وحدثنا من روايته عن ابى بكر الواسطى وهكذا
ذكر الحافظ ابن الحجاج المزي في الوفاة عن روح بن عبادة الخليل بن محمد المجلي الأصبهاني
. ولم اراحداً من الأصبهانيين تسمى الخليل بن احمد بل لم يذكر أبو نعيم فى تاريخ اصبهان
أحداً اسمه الخليل غير الخليل بن محمد العجلي هذا. والوم في ذلك من أبي الفضل الهروي
وتبعه ابن الجوزي والمصنف. ويشبه هذا ما وقع فى أصل سماعنا من صحيح ابن حبان
في النوع التاسع والمائة من القسم الثانى اخبرنا الخليل بن احمد بواسط تنا جابر بن الكردي
فذكر حديثًاً والظاهران هذا تغيير من بعض الرواة وانما هو الخليل بن محمد فقد سمع منه.
ابن حبان بواسط عدة أحاديث متفرقة فى انواع المكتاب وهو الخليل بن محمد بن الخليل
الواسطى البزاز احد الحفاظ وهو ابن بنت تميم بن المنتصر وانما ذكرت هذا هنا لئلا
يستدرك هذا بأنه من جملة من اسمه الخليل بن احمد.
(قوله) والخامس ابو سعيد البستى القاضي المهلبي ثم قال والسادس ابو سعيد البتى

- ٣٥٨ -
عن احمد بن المظفر البكري عن ابن أبي خيثمة بتاريخه وعن غيرهما حدث عنه البيهقي الحافظ ..
والسادس ابو سعيد البستي أيضاً الشافعي فاضل متصرف في علوم دخل الأندلس وحدث.
ولد سنة ستين وثلثمائة . روي عن أبي حامد الأسفرائيني وغيره. وحدث عنه أبو العباس.
المُذري وغيره والله اعلم .
( القسم الثاني) المفترق من اتفقت اسماؤهم واسماء آبائهم وأجدادهم او اكثر من ذلك ومن
أمثلته احمد بن جعفر بن حمدان أربعة كلهم فى عصر واحد احدهم القَطِيي (١) البغدادي ابو
بكر الراوي عن عبد الله بن احمد بن حنبل . الثاني السقطي البصري ابو بكر يروي ايضاً.
عن عبد الله بن احمد ولكنه عبد الله بن احمد بن ابراهيم الدورقي. الثالث دينوّري روي عن.
عبد الله بن محمد بن سنان عن محمد بن كثير صاحب سفيان الثوري، والرابع طرسوسي روي.
عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد بن عيسى الطباع .
محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي عنه الحاكم
ابو عبد الله وغيره فأحدهما هو المعروف بأبي العباس الأصم. والثاني هو ابو عبد الله بن الأخرم
الشيباني ويعرف بالحافظ دون الأول والله اعلم .
ايضاً انشافعى الى آخر كلامه. قلت واخشى ان يكون هذان واحداً فيحرر من فرق بينهما
غير المؤلف فأن كانا واحداً فقد سقط من الستة الذين ذكرهم المصنف اثنان فرأيت
ان اذكر من سمى بالخليل بن احمد من غير من ذكره المصنف ليعوض منهم عمن سقط. وثم.
الخليل بن احمد بصرى ايضًا يروى عن عكرمة ذكره ابو الفضل الهروي في كتاب مشتبه.
اسماء المحدثين فيما حكاه ابن الجوزي في التلقيح عن خط شيخه عبد الوهاب الأنماطي عنه
والخليل بن أحمد بن اسماعيل القاضي أبو سعيد السجري الحنفى روى عنه أبو عبد الله الفارسى.
وهذا غير الخليل بن احمد السجري الحنفي القاضي فأن هذا ذكره الحاكم فى تاريخ
نيسابور واسم جده الخليل. واما الذي ذكرناه فأسم جده اسمعيل ذكر «عبد الغافر في السياق
وهو ذيله على تاريخ الحاكم. والخليل بن احمد ابو سليمان بن ابى جعفر الخالدي الفقيه سمع من ابي
بكر احمد بن منصوربن خلف والقضاة الصاعدية توفي في صفر سنة ثلاث وخمسمائة
(١) نسبة لقطيعة كشريفة محال ببغداداهـ[تدريب]

- ٣٥٩ -
القسم الثالث ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معاً. مثاله أبو عمران الجوني اثنان أحدهما
: التابعي عبد الملك بن حبيب. والثاني اسمه موسى بن سهل بصري سكن بغداد روى عنهشام
. ابن عمار وغيره روي عنه دَعْلَج بن أحمد وغيره .
وما يقار به ابو بكر بن عياش ثلاثة أولهم القارئ المحدث وقد سبق ذكر الخلاف في اسمه
والثاني ابو بكر بن عياش الخمصي الذي حدث عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول
وجعفر غير ثقة. والثالث ابو بكر بن عياش السُلَّمِي الباجدّائي صاحب كتاب غريب الحديث
واسمه حسين بن عياش مات سنة أربع ومائتين يباجدا روي عنه على بن جميل الرقي وغيرهوالله اعلم
(القسم الرابع) عكس هذا. ومثاله صالح بن ابي صالح اربعة احدهم مولى التوأمة بنت
أمية بن خلف . والثاني أبوه ابو صالح السمان ذكوان الراوي عن أبي هريرة. والثالث صالح بن
:إني صالح السدوسي روي عن على وعائشة روى عنه خلاد بن عمر، والرابع صالح بن أبي صالح
ذكره عبد الغافر ايضاً في السياق. والخليل بن احمد ابو القاسم المصري.
ذكره أبو القاسم بن الطحان في ذيله على تاريخ مصر وقال توفي سنة ثلاث وخمسين وثلاثماية.
والخليل بن احمد البغدادي روى عن سيارين حاتم ذكره ابن النجار في ذيله على تاريخ
الخطيب. والخليل بن احمد بن على [١] ابو طاهر الجوسفى الصرصري سمع من ابن البطى
وشُهدة وروى عنه الحافظ ابن النجار وابن الدُبيتى وذكره كل منهما فى الذيل وقال ابن
النجار توفي سنة أربع وثلاثين .
:[قوله] ومثاله صالح بن ابي صالح اربعة فذكرهم قلت فانه خامس وهو صالح بن ابى صالح الاسدي
. روى عن الشعبي روي عنه زكريا بن أبى زائدة روى له النسائي حديثاً لكن فى كتاب ابن
أبي حاتم انه صالح بن صالح وذكر البخاري الاختلاف فيه فى التاريخ الكبير قال
وصالح بن ابى صالح اصح.
(١) هنا على الهامش بخط الحافظ ابن حجر ما نصه: قال شيخ الإسلام أبو الحسن المكاري
: انا عبد الوهاب بن عمر بن نبهان انا ابراهيم بن احمد بن وهبان النا خالص بن مهذب الضرير عن الخليل
· ابن احمد البغدادى عن سيار بن حاتم عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار حكاية. قات وفى
هذا الأسناد من لا يعرف والمكارى قد انهموه وتكلموا فيه فلعله اختاق اسم الخليل بن أحمد هذا
فأنه غير معروف أهـ .

- ٣٦٠-
مولى عمرو بن حريث روى عن ابى هريرة روى عنه أبو بكر بن عياش والله اعلم .
(القسم الخامس) المفترق من اتفقت اسماؤهم واسماء آبائهم ونسبتهم. مثاله محمد بن عبد الله
الأنصاري اثنان منقاربان في الطبقة احدهما هو الأنصاري المشهور القاضي أبو عبد الله الذى.
روى عنه البخاري والناس، والثاني كنيته أبو سلمة ضعيف الحديث والله اعلم.
(القسم السادس) ماوقع فيه الاشتراك في الاسم خاصة او الكنية خاصة واشكل مع ذلك
لكونه لم يذكر بغير ذلك. مثاله مارويناه عن ابن خلاد القاضي الحافظ قال اذا قال عارم حدثنا
حماد فهو حماد بن زيد و كذلك سليمان بن حرب .
وإذا قال التبوذكى حدثنا حماد فهو حماد بن سلمة. وكذلك الحجاج بن منهال واذا قال عفان
حدثنا حماد امكن ان يكون احدهما . ثم وجدت عن محمد بن يحيى الذهلي عن عفان قال اذا
[قوله] مثاله محمد بن عبد الله الأنصاري اثنان متقار بان فى الطبقة فذكر هما قلت هكذا اقتصر
المصنف على كونهما اثنين تبعاً للخطيب فى كتاب المتفق والمفترق. وزاد الحافظ أبو الحجاج
المزى ثالثاً فقال محمد بن عبد الله الأنصاري ثلاثة فزاد فيهم محمد بن عبد الله بن حفص بن هشام
ابن زيد ين انس بن مالك الأنصاري روى عنه ابن ماجه وآخرون. وذكره ابن حبان
فى الثقات. قلت ولهم رابع وهو محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصارى ذكره
ابن حبان في تقات التابعين . ويجاب عن المصنف بأنه اقتصر عليهما لتقاربهما فى الطبقة.
كما اشار اليه المصنف والخطيب قبله . وزاد كونها بصريين. والثالث وان كان بصرياً
ايضاً فهو متأخر عنهما فأنه روى عن محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري احد المذكورين
واما الرابع فهو متقدم الطبقة عليهما اهـ.
[قوله] واذا قال التبوذكى حدثنا حماد فهو حماد بن سلمة انتهى.
وقد اعترض على المصنف بما ذكره ابن الجوزى في كتاب التلقيح أن موسى بن اسمعيل
النبوذكي ليس يروي الا عن حماد بن سلمة خاصة واذا كان كذلك فلا حاجة لتقييد ذلك
بما اذا اطلقه لأنه انما يشكل الحال في حالة اطلاق حماد بالنسبة لمن روى عنهما جميعاً
والجواب ان ما ذكره ابن الجوزي غير مسلم له فقد ذكر المزي فى تهذيب الكمال أنه
روي عن حماد بن زيد أيضاً إلا أنه قال يقال روي عنه حديثاً واحداً وخالف ذلك في فصلٍ