النص المفهرس

- ٣٠١-
** النوع الرابع والأربعون- معرفة رواية الا باء عن الأبناء﴾.
وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضى الله
عنهما أن رسول الله عربى جمع بين الصلاتين بالمزدلفة . وروينا فيه عن وايل بن داود عن ابنه
بكر بن وائل وهما ثمقتان أحاديث منها عن ابن عيينة عن وايل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري
عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة قال قال رسول الله بري أخروا الأحمال (١) فأن اليد
مغلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي عن النبي عليه فيما نعلمه الامن جهة بكر وابنه.
وروينا فيه عن معتمرين سليمان التيمي قال حدثني أبي قال حدثتني انت عني عن أيوب عن الحسن
قال ويح كلة رحمة وهذا ظريف يجمع أنواعًا ( ٢) وروينا فيه عن أبى عمر حفص بن عمر
الدوري المقرى عن ابنه أبي جعفر محمد بن حفص سنة عشر حديثاً أو نحو ذلك وذلك أكثر
مارويناه لأب عن ابنه .
وآخر ما رو يناه من هذا النوع وأقر به عبداً ما حدثفيه أبو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ
أبي سعد المروزي رحمه الله بها من لفظه قال أنبأني والدي عني فيما قرأت بخطه قال حدثني ولدي
أبو المظفر عبد الرحيم من لفظه وأصله فذكر بأسناده عن أبي أمامة أن رسول الله عمؤلف قال
احضروا موائدكم البقل فأنه مطردة الشيطان مع التسمية .
( النوع الرابع والأربعون- معرفة رواية الا ياء عن الأبناء ٥٠
(قوله) وآخر مارويناه من هذا النوع واقربه عهداًما حدثنيه أبو المظفر عبد الرحيم
(١) اى الى وسط ظهر الدابة ولا تبالغوا فى التأخير بل اجعلوها متوسطة بحيث يسهل حملها على
الدابة لئلاتتأذى بالحمل . فأن الأيدى (هكذا بالجمع في الجامع الصغير للسيوطي) اي ايدى الدواب
المحمول عليها مغلقة اي مثقلة بالحمل كأنها ممنوعة من احسان السير عليها من الثقل . والأرجل
موثقة اي كأنها مشدودة بوثاق وانتما امر بالتأخر فقط لأنه رأى بعيراً قدم عليه حمله فأمر بالتأخير
واشار الى مقابله بقوله والأرجل موثقة لئلا يبالغ فى التأخير فيضراه ملخصاً من اوائل شرح المناوي
الكبير الجامع الصغير .
[٢] منها رواية الأب عن ابنه ورواية الأكبر عن الأصغر ورواية التابعى عن نابعيه ورواية ثلاثة
تابعين بعضهم عن بعض وانه حدث غير واحد عن نفسه قال وهذا فى غاية من الحسن والغرابة ويبعد
أن يوجد مجموع هذا في حديث اه تدريب عن الارشاد للنووى.

- ٣٠٢-
وأما الحديث الذي رويناه عن أبي بكر الصديق عن عائشة عن رسول الله عز له انه قال في الحبة.
السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه انما هو عن أبي بكر بن أبي عتيق عن عائشة وهو
عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق .
ابن الحافظ أبي سعد المروزى رحمه الله بها من لفظه قال انبأنى والدي عنى فيما قرأت بخطه
قال حدثنى ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكرباسناده عن أبى أمامة عن النبي.
يمربه قال احضروا موائد كم البقل فأنه مطردة للشيطان مع التسمية انتهى. وقد أبهم المصنف
ذكر اسناده والسمعاني رواه فى الذيل من رواية العلاء بن مسلمة الرواس عن اسمعيل بن
مَعْر الكرماني عن ابن عياش وهو اسمعيل عن برد عن مكحول عن أبى أمامة وهو حديث.
موضوع فأبهم المصنف منه موضع العلة وسكت عليه. وقد ذكر المصنف فى النوع الحادى
والعشرين انه لايحل رواية الحديث الموضوع لأحد علم حاله في أي معني كان الا مقرونا
ببيان وضعه. وهذا الحديث ذكر غير واحد من الحفاظ انه موضوع. وقدرواه أبو حاتم
ابن حبان في تاريخ الضعفاء في ترجمة العلاء بن مسلمة الرواس بهذا الأسنادوقال فيه يروى.
عن الثقات الموضوعات لا يحل الاحتجاج به بحال. وقال ابو الفتح الأزدى كان رجل سوء
لا يبالي ما روى وعلى ما اقدم لا يحل لمن عرفه ان يروى عنه. وقال محمد بن طاهر كان يضع
الحديث . وذكرابن الجوزى هذا الحديث فى الموضوعات وقال هذا حديث لا أصل له .
وقد يجاب عن المصنف بأنه لا يرى انه موضوع وان كان فى استاده وضاع فكأنه ما اعترف بوضعه
وقد تقدم ان المصنف انكر على من جمع الموضوعات في عصره فأدخل فيها ما ليس بموضوع
يشير بذلك الى ابن الجوزي والله اعلم.
(قوله) واما الحديث الذي رويناه عن ابى بكر الصديق عن عائشة رضي الله عنها عن رسول
الله عَة انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط من رواه إلى آخر كلامه هو كماذكره
المصنف من ان من وصف ابا بكر الراوي لهذا الحديث عن عائشة بأنه الصديق فقد غلط
فأنه ابو بكر عبد اللهبن محمد بن عبد الرحمن بن ابى بكر. وهكذا رواه البخاري فى صحيحه
ولكن ذكر ابن الجوزى فى كتاب التلقيح ان ابا بكر الصديق روى عن ابنته عائشة
رضي الله عنها حديثين والله أعلم.

-٣٠٣ -
وهؤلاء هم الذين قال فيهم موسى بن عقبة لا نعرف أربعة أدر كوا النبي عليه هم وأبناؤهم
الاهؤلاء الأربعة فذكر أبا بكر الصديق وأباه وابنه عبد الرحمن وابنه محمدا أبا عتيق والله أعلم.
النوع الخامس والأربعون- معرفة رواية الأبناء عن الآباء/هـ
ولأبي نصر الوايلي الحافظ في ذلك كتاب وأهمه ما لم يسم فيه الأب أو الجد وهونوعان.
((أحدهما رواية الأبن عن الأب عن الجدنحو عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وله بهذا الأسناد
نسخة كبيرة أكثرها فقهيات جياد .
وشعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص وقد احتج أكثر أهل الحديث بحديثه
حملالمطلق الجد فيه على الصحابي عبد الله بن عمروبن العاص دون ابنه محمد والد شعيب لماظهرلهم
٩
من اطلاقه ذلك .
ونحو بَهْز بن حكيم عن أبيه عن جده روى بهذا الأسناد نسخة كبيرة حسنة وجده هو
معاوية بن حَيْدة القشيري وطلحة بن مصرّف عن أبيه عن جده وجده عمرو بن كغب اليامي
.ويقال كعب بن عمرو .
(قوله) وهؤلاءهم الذين قال فيهم موسى بن عقبة لا نعرف اربعة ادركوا النبى عزل هم وأبناؤهم
الاهؤلاء الأربعة فذكر ابا بكر الصديق واباه وابنه عبد الرحمن وابنه محمداً ابا عتيق والله اعلم
وقد يعترض على هذا الأطلاق بصورة أخرى وهى ابو حافة وإبنه ابو بكر وابنته اسماء
وابنها عبد الله بن الزبير فأنه عبر بقوله هم وابناؤهم وهذا صادق عليه ولا يرد ذلك على عبارة
إلى عمر بن عبد البرفأنه قال يقال انه لم يدرك النبى حز به اربعة ولااب وبنوه الاهؤلاءفذ كرم.
وقدذكرابن مندة فى معرفة الصحابة كلاً منموسى بن عقبة بصيغة لا يرد على اطلاقها هذه الصورة
فقال ما نعلم اربعة فى الأسلام ادركوا النبى عمره الآباء مع الأبناء الا ابوتجافة فذكرهم
فالتعبير بالآباء يخرج الأمهات ولكن من عبر بأربعة صحابة بعضهم اولادبعض فالأحسن
التمثيل بعبد الله بن الزبير وامه وابيها وجدها لأن لعبد الله بن الزبير صحبة.
واما محمد بن عبد الرحمن فقال ابن حيان في الصحابة ان له رؤية. وقد مضى فى كلام اهل هذا
الثان عند ذكر الصحاب ان المعتبر رؤيته مع التمييز والله اعلم.

- ٣٠٤-
ومن اظرف ذلك رواية أبي الفرج عبد الوهاب التميمي الفقيه الحنبلي و كانت له ببغداد.
في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوى عن أبيه في تسعة من آبائه نسقاً أخبرني بذلك الشيخ
أبو الحسن مؤيد بن محمد بن على النيسابوري بقرآء تي عليه بها قال أخبرنا أبو منصور عبدالرحمن.
ابن محمد الشيباني في كتابه إلينا قال أخبرنا الحافظ ابو بكر أحمد بن على قال حدثنا عبد الوهاب
. ابن عبد العزيز بن الحارث بن أسدبن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد
ابن أُكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت ابى يقول.
سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت ابى يقول سمعت أبي
يقول سمعت على بن أبي طالب وقد سئل عن الحنان المنان فقال الحنان الذي يقبل على من أعرض
عنه والمنان الذي يبدأ بالتوال قبل السؤال ٠آخرهم أكينة بالنون وهو السامع عليارضي الله عنه.
-0 النوع الخامس والأربعون- معرفةدواة الأبناء عن الآباء)
(قوله) ومن اظرف ذلك رواية أبي الفرج عبد الوهاب التميمي الفقيه الحنبلي عن أبيه
فى تسعة من آبائه نسقاً فرواها من تاريخ بغداد لأثر موقوف على علي بن ابى طالب في
تفسير الحنان المنان قلت وقد وقع لنا حديث مرفوع من هذا الوجه وقع فيه التسلسل
بأثنى عشر ايًا وهوا عجب مما ذكره المصنف اخبرنا به جماعة من شيوخنامنهم شيخنا العلامة.
برهان الدين إبراهيم بن لاجين الرشيدى قال انا احمد بن محمد بن اسحق الهمدائى قال انا عبد الله
ابن احمد بن محمد القلانسى قرآءة عليه وانا حاضر بشيراز انا عبد العزيز بن منصور الا دمي.
ثنا رزق الله ابن عبد الوهاب التميمى سمعت ابى ابا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت ابى ابا الحسن
عبد العزيز يقول سمعت ابى ابا بكر الحرث يقول سمعت ابى اسداً يقول سمعت ابى الليث يقول
سمعت ابى سليمان يقول سمعت أبي الأسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابى يزيد يقول
سمعت ابي اكينة يقول سمعت ابى الهيثم يقول سمعت ابي عبد الله يقول سمعت رسول اللهعز لي
يقول ما اجتمع قوم على ذكر الاحفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة. اخبرنا الحافظ أبوسعيد
ابن العلائي في كتاب الوشي المعلم قال هذا اسنادغريب جداً ورزق الله كان امام الحنابلة
في زمانه من الكبار المشهورين متقدماً في عدة علوم مات سنة ثمانى وثمانين واربع مائة وابوه
ابوالفرج أمام مشهور ايضً ولكن جده عبد العزيز متكلم فيه كثيرا على امامته واشتهر

- ٣٠٥ -
حدثني أبو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعد السمعاني بمرو الشاهان عن أبي النضر
عبد الرحمن بن عبد الجبار الفامى قال سمعت السيد أبا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول الأسناد
بعضه عوال وبعضه معال. وقول الرجل حدثنى أبي عن جدى من المعالي.
الثاني رواية الأ بن عن أبيه دون الجد وذلك باب واسع وهو نحورواية أبي العُشَراء الدارمي
عن ابيه عن رسول الله عربية وحديثه معروف وقد اختلفوا فيه فالأ شهران أبا العشراء هو أسامة
ابن مالك بن قِهِم وهو فيما نقلته من خط البيهقى وغيره بكسر القاف وقيل قحطم بالحاء وقيل
"هو عطارد بن برز بتسكين الراء وقيل بتحريكها أيضًا وقيل ابن بَلْزٍ باللام وفي اسمه واسم
أبيه من الخلاف غير ذلك والله اعلم .
بوضع الحديث وبقية آبائه مجهولون لاذكرلهم في شيء من الكتب اصلاً وقد تخبط فيهم
عبد العزيز ايضاً بالتعبير انتهى.
واكثر ما وقع لنا بتسلسل رواية الأبناء عن الآباء اربعة عشر رجلاً من رواية ابى محمد
الحسن بن علي قال حدثنى والدي علي بن أبى طالب قال حدثني والدي ابو طالب الحسن بن عبيد الله
قال حدثنى والدي عبيد الله بن محمد قال حدثنى محمد بن عبيد اللهقال حدثنى والدي عبيد الله بن علي
قال حدثنى والدي على بن الحسن قال حدثنى والدي الحسن بن الحسين قال حدثني والدي الحسين
ابن جعفراول من دخل لخ من هذه الطائفة قال حدثنى والدي جعفر بن عبيد الله قال حدثنى والدي
عبيد الله قال حدثني والدي الحسين الأصغر قال حدثنى والدي علىزین العابدين قال حدثنى
والدي الحسين حدثنى والدي على بن ابى طالب رضي الله عنه قال قال رسول اللهور يق المجالس بالأمانة.
رواه الحافظ ابو سعد ابن السمعانى في الذيل قال انا ابو شجاع عمر بن ابى الحسن البسطامي
الأمام بقرآءتي وابو بكر محمد بن علي بن ياسر الجيّاني من لفظه فالائنا السيد ابو محمد الحسن
ابن علي بن ابى طالب فذكره.
أورده في ترجمة الحسن بن علي هذا وقال كان احد الكبار المشهورين بالجود والسخاء وفعل
الخيرات ومحبة أهل العلم والصلاح وداره كانت مجمع الفقهاء والفضلاء الى ان قال توفى
في رجب سنة اثنين وخمسماية. قلت وفي آبائه من لا يعرف حاله وهذا الحديث من جملة
أربعين حديثاً منها منا كير والله أعلم.

-٣٠٦ -
﴿ النوع السادس والأربعون. معرفةمن اشترك فى الرواية عندر او بان متقدم ومتأخر
تباين وقت وفاتيهما تباينً شديداً فصل بينهما أمد بعيد وان كان المتأخر منها غير معدود
من معاصرى الأول وذوي طبقته .
ومن فوائد ذلك تقرير حلاوة على الأسناد في القلوب. وقد افرده الخطيب الحافظ فى كتاب
حسن سماه كتاب السابق واللاحق .
ومن امثلته ان محمد بن إسحق الثقفى السرَّاج النيسابوري روى عنه البخاري الأمام في تاريخه
وروى عنه أبو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيها مائة وسبع وثلاثون سنة .
او أكثر وذلك أن البخاري مات سنة ست وخمسين ومائتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين
وثلاثمائة وقيل مات في سنة اربع اوخمس وتسعين وثلاثمائة .
وكذلك مالك بنا فس الأمام حدث عنه الزهري وزكريا بن دُويدالكندى وبين وفاتيها
مائة وسبع وثلاثون سنة اواكثرومات الزهري سنة أربع وعشرين ومائة (١) ولقد حظي مالك
بكثير من هذا النوع والله أعلم.
( النوع السادس والأربعون. وعر فةمن اشترك عندراو بان متقدم ومتأخر}0
(قوله) وكذلك مالك بن انس الأمام حدث عنه الزهري وزكريا بن دويد الكندى
وبين وفانيهما مائة وسبع وثلاثون سنة او اكثرومات الزهرى سنة أربع وعشرين
ومائة انتهى. وقد اعترض على المصنف بأن وفاة زكريا بن دويد هذا لا تعرف لكنه
"حدث عنه سنة نيف وستين وماتين وهذا الاعتراض لايرد عليه لأن المصنف احترز عن ذلك
بقوله او اكثر واذا كان قد حدث عن مالك سنة نيف وستين ومأتين فأقل ما بينه وبين وفاة
الزهرى مائة وسبع وثلاثون سنة كما نال فأن كان تأخر بعد ذلك فقداشار اليه بقوله او اكثر
نعم ما كان ينبغى للمصنف ان يمثل بزكريا بن دويدفأنه لا يعرف سماعه من مالك لكونه
(١) قال في التدريب وحدث زكريا سنة نيف وستين ومائتين ولا نعرف وقت وفاته قال العراقى
والتمثيل بذكر باسبق إليه الخطيب ولا ينبغي أن يمثل به لانه أحد الكذابين الوضاعين ولا تعرف سماعه
من مالك وإن حدث عنه فقد زاد وادعى انه سمع من حميد الطويل وروى عنه نسخة موضوعة
فالصواب ان آخر أصحاب مالك احمد بن اسماعيل السهمى ومات سنة تسع وخمسين ومائتين فيينه
وبين الزهرى مائة وخمس وثلاثون سنة أهـ .

-- ٣٠٧ -
-0( النوع السابع والأربعون معر قةمن لم يروعد الاراو واحد من الصحابة /هـ
﴿ والتابعين فمن بعد هم رضى الله عنهم ٥٣ (١)
ولمسلم فيه كتاب لم أره ومثاله من الصحابة وهب بن خنبش وهو في كتابي الحاكم وأبي نعيم
الأصبهاني في معرفة علوم الحديث هرم بن خبش وهو رواية داود الأودي عن الشعبي وذلك
خطأ (٢) صحابي (٣) لم يرو عنه غير الشعبي.
وكذلك عامر بن شهر وعروة بن مضرّس ومحمد بن صفوان الأنصاري ومحمد بن صيفى
كذاباً وضاعاً لكنه حدث عن مالك بل حدث عن بعض شيوخ مالك وهو حميد
الطويل بعد سنة ستين وماتين وحميد توفي اما سنة اربعين ومائة اوسنة ثلاث واربعين
اوما بينهما ولذلك لم يرالحفاظ روايته عن مالك شيئاً. وصرح غير واحد من الحفاظ بأن
آخر من سمع من مالك احمد بن اسمعيل ابو حذافة السهمى وبه جزم الحافظان ابو الحجاج
المزى في التهذيب وابو عبد الله الذهبي في العبروتو فى السهمى سنة تسع وخمسين ومائتين
والسهمي وان كان ضعيفاً ايضاً ولكنه قد شهد له ابو مصعب بأنه كان معهم في العرض
على مالك فقد صح سماعه من مالك بخلاف زكريا بن دويد. وقد ذكره ابن حبان في الضعفاء
فقال شيخ يضع الحديث على حميد الطويل كان يدور بالشام ويحدثهم بها ويزعم ان له
مائة سنة وخمسة وثلاثين سنة لا يحل ذكره فى الكتب الا على سبيل القدح فيه .
وقال صاحب الميزان كذاب ادعى السماع من مالك والثوري والكبار وزعم ان له مائة
وثلاثين سنة وذلك بعد الستين ومائتين انتهى. ولكن المصنف تبع فى ذلك الخطيب فأنه
مثل به فى كتابه السابق واللاحق وذكره فى كتاب اسماء الرواة عن مالك وروى له حديثاً
عن مالك وسكت عليه فتبعه المصنف والله أعلم .
#80 النوع السابع والأربعون. معرفة من لم يرو عنه الاراو واحد
( قوله) وكذلك عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الأنصارى
(١) قال في التدريب ومن فوائد هذا النوع معرفة المجهول اذا لم يكن صحابيا فلا يقبل كما تقدم
فى النوع الثالث والعشرين . (٢) قوله وذلك خطأ اى رواية داود خطأ ام بخط العلامة السميرمي
على هامش نسخته (٣) اى وهب بن خنبش صحابى.

- ٣٠٨ -
الأنصاري وليسا بواحد (١) وإن قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي.
وانفرد قيس بن أبي حازم بالرواية عن أبيه وعن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الأعسر
ومرداس بن مالك الأسلمى وكلهم صحابة وقدامة بن عبد الله الكلابي منهم لم يرو عنه
غير أيمن بن نابل .
وفي الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير ابنائهم منهم شكل بن حميد لم يرو عنه غير ابنه شُغِير
ومنهم المسيب بن خَزْن القرشي لم يرو عنه غير ابنه سعيد بن المسيب .
ومحمد بن صيفى الأنصاري وليسا بواحدوان قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبى
انتهي وفيه امران أحدهما ان عامر ين شهر وان كان ما روى عنه الحديث الذى يعرف
به الا الشعبي فأن ابن عباس قد روى عنه قصة رواهاسيف بن عمر في الردة قال حدثنا طلحة
الأعلم عن عكرمة عن ابن عباس قال اول من اعترض على الأسود العنسى وكابره عامربن
شهر الهمداني في ناحيته فهذا ابن عباس قد روى هذه القصة عنه وايضاً فهو مشهور في غير
الرواية فأنه كان احد عمال الني تري على اليمن ذكره ابن عبد البر وغيره.
(الأمر الثانى) ان عروة بن مضرس لم ينفرد بالرواية عنه الشعبى فقد روى عنه ايضاً
ابن عمه حميد بن مُنْهب بن حارثة بن حريم بن اوس بن حارثة بن لام الطائى ذكره الحافظ
ابو الحجاج المزي فى التهذيب وتبع المصنف فى ذلك الحاكم فى علوم الحديث وقد سبقه
الى ذلك علي بن المديني.
(قوله) وانفرد قيس بن أبي حازم بالرواية عن أبيه وعن دكين بن سعيد المزنى والصنابح
ابن الأعسر ومرداس بن مالك الأسلمى وكلهم صحابة انتهى وفيه امران احدهما ان
الصنابح روى عنه ايضاً الحارث بن وهب كما ذكره الطبر الى فى أحاديث الصنابح ابن
الأعسر الأحمسي الا انه قال فى اسناد حديثه الصنابحى قال ابو نعيم فى معرفة الصحابة هو
عندى المتقدم يعنى الأحمسي .
(الأمر الثانى) ان المصنف ذكر قبل هذا تفرد قيس عن مرداس بن مالك الأسلامي
وتقدم ذكره لذلك فى النوع الثالث والعشرين عند ذكر اقسام المجهول وتقدم ان المري
(١) أى المحمدان بن صفوان وابن صيفى ليسا بواحد وان قال بعضهم هما واحد وقوله صحابيون
أى عامر بن شهر وعروة والمحمدان محابيون أه من خط العلامة السميرمي على هامش نسخته.

- ٣٠٩ -
ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والدبهز وقرة بن اياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية
وابو ليلى الأنصارى لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن بن ابى ليلى .
ثم إن الحاكم ابا عبد الله حكم في المدخل الي كتاب الأكليل بأن احداً من هذا القبيل لم
يخرج عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما وأُذكر ذلك عليه ونقض عليه بأخراج البخارى في
صحيحه حديث قيس بن أبي حازم عن مرداس الأسلمي (يذهب الصالحون الأول فالأول)
ولا راوي له غير قيس ، وبأخراجه بل بأخراجها حديث المسيب بن خْن في وفاة أبي طالب
مع انه لا رواى له غير ابنه، وبأخراجه حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب (اني لأ عطى
الرجل والذي أدع احب اليّ) ولم يرو عن عمرو غير الحسن.
وكذلك أخرج مسلم في صحيحه حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله
قال فى التهذيب انه روي عنه ايضاً زيادين علاقة وان الصواب ما قاله ابن الصلاح فأن الذى
روي عنه زياد بن علاقة انماهو مرداس بن عروة صحابى آخر لا اعلم بين من صنف في الصحابة
فى ذلك اختلافاً والله اعلم .
(قوله) ومعاوية بن حَيْدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز انتهى. قلت بل قدروي عنه
أيضاً عروة بن رُوّيم اللخمى وحميد المزنى. فأما رواية عروة بن رويم عنه فذكرها المزى
في التهذيب. واما رواية حميد المزني عنه فذكرها ابن أبي حاتم فى الجرح والتعديل والمزى ايضاً.
(قوله) وابوليلى الأنصاري لم يروعنه غير ابنه عبد الرحمن ابن ابى ليلى انتهى.
قات ذكر المزي في التهذيب انه روى عنه ايضاً عدي بن ثابت قال ولم يدركه وانما اوردته
لذكر المزى لعدي بن ثابت فيمن روي عن أبي ليلى والاقروايته عنه مر سلة كما ذكروالله اعلم.
(قوله) وبأخراجه اي البخاري حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب انى لأ عطي
الرجل والذي ادع أحب إليّ ولم يروعن عمرو غير الحسن انتهى. وذكرابو عمر بن عبد البرانه
روي عنه ايضاً الحكم بن الأعرج حكاه المزي فى التهذيب عن ابن عبد البر. قلت ولا حاجة
لابعاد النجعة فى حكايته عن ابن عبد البرفقد حكاه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وهو
من اشهرما صنف فى اسماء الرجال ولكن المصنف تبع فى ذلك مسلم بن الحجاج.
(قوله) وكذلك اخرج مسلم في صحيحه حديث رافع بن عمرو الغفارى ولم يروعنه

- ٣١٠ -
ابن الصامت وحديث ابي رفاعة العدّوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي .
وحديث الأغر المزنى (انه ليُغان على قلبي) ولم يرو عنه غير أبي بردة في أشياء كثيرة عندهما في
كتابيهما على هذا النحو ، وذلك دال على مصيرهما الى ان الرواي قد يخرج عن كونه مجهولاً
مردوداً برواية واحد عنه .
وقد قدمت هذا في النوع الثالث والعشرين ، ثم بلغني عن أبي عمر بن عبد البر الأندلسي
وجادة قال كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلاً مشهوراً
في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة .
واعلم انه قد يوجد في بعض من ذكرنا تفرد راو واحد عنه خلافٌ في تفرده ومن ذلك
قدامة بن عبد الله ذكر ابن عبد البر انه روى عنه ايضاً حميد بن كلاب والله اعلم.
ومثال هذا النوع في التابعين ابو العُشراء الدارى لم يرو عنه فيما نعلم غير حماد بن سلمة.
غير عبد الله بن الصامت وحديث ابى رفاعة العدوي ولم يروعنه غير حميد بن هلال العدوي
وحديث الأغر المولى انه ليغان على قلبي ولم يرو عنه غير ابى بردة في اشياء كثيرة عندهما في
كتابيهما على هذا النحو انتهى. قلت وكلواحد من المذكورين قد روى عنه غيرواحد
اما رافع بن عمر وفروى عنه أيضًاً ابنه ممران بن رافع وابو جبير مولى اخيه الحكم بن عمرو
الغفاري. فأما رواية ابنه عمران عنه فذكرها المري في التهذيب واما رواية أبى جبير عنه
فهي فى جامع الترمذي عنه في حديث انه كان يرمى تخل الأنصار وقال الترمذى انه حديث حسن
صحيح، وقد رواه أبو داود وابن ماجه من رواية ابن ابي الحكم الغفارى عن جدته عن عم
ابيها رافع ابن عمرو فهؤلاءاربعة قدروا عنه. واما ابو رفاعة العدوي فقد روى عنه ايضاً
صلة إن اشيم العدوي وروايته عنه في معجم الطبراني الكبيرانه كان معه فى غزاة وان ابا رفاعة
أصيب فرأى له صلة مناما. وقدذكره المزي فى التهذيب فيمن روى عنه.
واما الأغرامونى فروى عنه أيضاً عبد الله بن عمر بن الخطاب ومعاوية بن قرة المزنى
وروايتهما عنه فى المعجم الكبير للطبراني وذكره المزي فى التهذيب ايضاً.
(قوله) ومثال هذا النوع فى التابعين ابو المشراء الدارمى لم يرو عنه فيما نعلم غير حماد
ابن سلمة انتهى. قلت ذكر تمام بن محمد الرازي فى جزء له جمع فيه حديث أبي العشراء رواية

-٣١١-
ومثل الحاكم لهذا النوع في التابعين محمد بن ابي سفيان الثقفي، وذكر انه لم يرو عنه غير
الزهري فيما نعلم، قال وكذلك تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم
غيره وكذلك عمرو بن دينار تفرد عن جماعة من التابعين، وكذلك يحيى بن سعيد الأنصاري
وابو اسحق السبيعي وهشام بن عروة وغيرهم . وتكى الحاكم منهم في بعض المواضع فيمن تفرد
عنهم عمرو بن دينار عبد الرحمن بن معبد وعبد الرحمن بن فروخ ، وفيمن تفرد عنهم الزهري عمرو
ابن أبان بن عثمان وسنان بن ابي سنان الدولى. وفيمن تفرد عنهم يحيى عبد الله بن انيس الأنصاري.
غير واحد عنه منهم يزيد بن ابي زياد وعبد الله بن مُحرَّر كلاهما روي عنه حديث الزكاة
متابعين لماد بن سلمة والله اعلم.
(قوله) ومثل الحاكم لهذا النوع فى التابعين بمحمد بن أبى سفيان الثقفى وذكر انه لم يرو
عنه غير الزهري فيما نعلم انتهى. قلت بل قد روي عنه أيضاً ضَمْرة بن حبيب بن صهيب
الزبيدي كما ذكره البخاري فى التاريخ وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل والمزي فى التهذيب
وروايته عنه في المعجم الكبير للطبرانى. وروى عنه ايضاً تميم بن عطية العنسي وابو عمر
الأنصاري ذكره المري فى التهذيب.
(قوله) نقلاً عن الحاكم انهذكر فيمن تفرد عنهم الزهري سنان ابن أبي سنان الدؤلي انتهى.
قلت قد ذكر الحافظ أبو الحجاج المزي في التهذيب انه روي عنه ايضاً زيد بن اسلم وكأنه قلد فى
ذلك ابن ماكولا فأنه هكذا قال في الأكمال انه روي عنه وعن ابيه ابى سنان والمشهور ان رواية
زيد بن أسلم عن أبيه سنان واسمه يزيد بن أمية هكذا ذكره البخاري فى التاريخ الكبير.
قال البخاري وقال زيد بن أسلم حدثنا أبو سنان يزيدبن امية. وكذا ذكر النسائى فى الكنى
والمحاكم ابو احمد في الكنى في ترجمة ابى سنان، والدارقطنى في المؤتلف والمختلف انه
رويعنه زيد بن أسلم .
(قوله) نقلاً عن الحاكم ايضاً انه ذكر فيمن تفرد عنهم يحي بن سعيد الأنصاري عبد الله
ابن انيس الأنصاري انتهى. قلت قال الخطيب فى كتاب المتفق والمفترق عبد الله بن انيس
ثلاثة فذكرهم فالأ ولان صحابيان والثالث تابعى فلم يذكر هو ولا غيره تفرد يحي بن سعيد
عن واحد من الثلاثة بل ولا روايته عن واحد منهم. وقدذ كرالبخاري فى التاريخ هذا الذي

- ٣١٢ -
ومثل في اتباع التابعين بالمسور بن رفاعة القرظى وذكرانه لم يرو عنه غير مالك .
وكذلك تفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة . قلت واخشى ان يكون الحاكم في تنزيله
بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها معتمداً على الحسبان والتوهم والله اعلم .
-#0النوع الثامن والأربعون رهـ
* معرفة من ذكر بأسماء مختلفة او نعوت متعددة فظن من لا خبرة له بها ان تلك الأسماء كود
* او النعوت لجماعة متفرقين *
هذا فن عويص والحاجة اليه حاقة وفيه اظهار تدليس المدلسين فأن اكثر ذلك انما نشأ
اشار اليه الحاكم فقال عبد الله بن انيس عن امه وهي بنت كعب بن مالك خرج النبيٍعَ}
على كعب بن مالك وهو ينشد. قال ابن وهب انا عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد ان عبد الله
إن انيس حدثه. ولم يذكرابن ابى حاتم فى الجرح والتعديل عبد الله بن انيس هذا فأن كان هذا
هو التابعي المذكور فى المنفق والمفترق فلم ينفرد عنه يحيى بن سعيد بل تابعه على الرواية عنه
زهرة بن معبد وان كان غيره فكان يلزم الخطيب ان يجعلهم اربعة. ولهم ايضاً خامس اسمه
عبد الله ابن انيس الأنصاري صحابى روي عنه ابنه عيسى وحديثه عند ابي داود والترمذى
وقد فرق بينه وبين عبد الله بن انيس الجهنى على بن المدينى وخليفة بن خياط وغيرهما.
وذكره ابو موسى المدينى فى ذيله على الصحابة . وقال في نسبه الزهري. وقد ذكر الطبرانى
حديث هذا في حديث عبدالله بن انيس الجهنى والله اعلم.
(قوله) ومثل فى اتباع التابعين بالمسور بن رفاعة القرظي وذكر انه لم يروعنه غير مالك
ثم قال واخشى ان يكون الحاكم فى تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التى جعله فيها معتمداً
على الحسبان والتوهم والله اعلم .
قلت وماخشيه المصنف هو المتحقق في بعضهم خصوصاً المسوربن رفاعة . فقد روي عنه
جماعة آخرون منهم إبراهيم بن سعد ومحمد بن اسحق كماذكره ابن ابى حاتم في الجرح والتعديل
وذكر ابن حبان في الثقات رواية ابن اسحق عنه. وكذلك روي عنه عبد الله بن محمد القروي
وروايته عنه فى كتاب الأدب للبخاري ومنهم عبد الرحمن بن عروة وابو بكربن عبدالله
ابن ابي سَبْرة وداود بن سنان المديني وابراهيم بن ثمامة.

-- ٣١٣ -
(ع) من تدليسهم. وقد صنف عبد الغني بن سعيد الحافظ المصري وغيره في ذلك .
مثاله محمد بن السائب الكلبى صاحب التفسير هو ابو النضر الذى روى عنه محمد بن اسحق
ابن يسار حديث تميم الدارى .
وعدي بن بَدّآءُ (١) وهو حماد بن السائب الذى روى عنه ابو اسامة حديث (ذكاة كل
مَسك دباغة) (٢) وهو ابو سعيد الذى يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهمً انه ابو
سعيد الخدري ( ٣) .
ومثاله ايضاً سالم الراوي عن أبي هريرة واني سعيد الخدري وعائشة رضي الله عنهم هو سالم
ابو عبد الله المديني وهو سالم مولى مالك بن أوس بن الحدثان النّصْري وهو سالم مولى شداد
ابن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمى بسالم مولى التصريين وفي بعضها لسالم مولى
المهدي وهو في بعضها سالم سبلان ( ٤) وفى بعضها ابو عبد الله مولى شداد بن الهاد وفي بعضها
سالم ابو عبد الله الدوسي. وفي بعضها سالم مولى دوس ذكر ذلك كله عبد الغني بن سعيد .
قلت والخطيب الحافظ يروي في كتبه عن أبي القاسم الأزهري وعن عبيد الله بن ابي
الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد بن عثمان الصيرفي والجميع شخص واحد من مشايخه .
وكذلك يروي عن الحسن بن محمد الخلال، وعن الحسن بن ابي طالب، وعن ابي محمد الخلال
والجميع عبارة عن واحد . ويروي ايضاً عن ابي القاسم التنوخي وعن على بن المحسن وعن القاضى
البي القاسم على من المحسن التنوخي، وعن على بن ابي على المعدل والجميع شخص واحد .
وله من ذلك الكثير [٥] والله اعلم .
١
(١) أي في قصتهما النازل فيها ( يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم) الآية رواها عنه باذان عن ابن
عباس بن اسحق وهى كنيته. (٢) رواه عنه اسحق بن عبد الله بن الحرث عن ابن عباس. ابو اسامة
حماد بن اسامة وسماه حماداً أخذاً من محمد وقد غلط فيه حمزة بن محمد الكتافي الحافظ والنسائى « تدريب
(٣) اى ليوهم الناس انه انما يروى عن أبي سعيد الخدري. (٤) بفتح الموحدة والمهملة اهتدريب
[٥] قال في التدريب وتبع الخطيب فى ذلك المحدثون خصوصاً المتأخرين وآخرهم شيخ الإسلام
أبو الفضل بن حجر نعم لم ار العراقي فى اماليه يصنع شيئاً من ذلك اهـ.

- ٣١٤-
النوع التاسع والاربعون }0
*معرفة المفردات الآحاد من اسماء الصحابة ورواة الحديث والعلماء والقابهم وكناهم*
هذا نوع مليح عزيز يوجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال مجموعاً مفرقًا في اواخر ابوابها
وافرد أيضًا بالتصنيف وكتاب احمد بن هارون البرديجي (١) البرذعي المترجم بالأسماء
المفردة من اشهر كتاب في ذلك .ولحقه في كثير منه اعتراض واستدراك من غير واحد من الحفاظ
منهم أبو عبد الله بن بكير .
فمن ذلك ما وقع في كونه ذكر اسماء كثيرة على انها آحاد وهي مثان ومثالث وأكثر من ذلك
وعلى مافهمناه من شرطه لا يلزمه ما يوجد من ذلك في غير اسماء الصحابة والعلماء ورواة الحديث
ومن ذلك افراد ذكرها اعترض عليه فيها بأنها القاب لا اسامى منها الأجلح الكندي انما هو
لقب آَجِلْحَةٍ (٢) كانت به واسمه يحيى ويحيى كثير .
ومنها صغدي بن سنان اسمه عمر وصغدي لقب ومع ذلك فلهم صغدي غيره (٣) .
وليس يرد هذا على ما ترجمتُ به هذا النوع والحق أن هذا فن يصعب الحكم فيه والحاكم
فيه على خطر من الخطأ والأنتقاض فأنه حصر في باب واسع شديد الانتشار .
-( النموع التاسع والاربعون. معرفة المفردات يه
(قوله) ومنها صُغدى بن سنان اسمه عمر وصغدى لقب ومع ذلك فلهم صغدى غيره انتهى
والمشهور الذى ذكره الجمهور ان صغدياً اسمه لا لقبه. هكذا سماه ابن ابى حاتم في الجرح
والتعديل وابن حبان في تاريخ الضعفاء وابن عدى فى الكامل والسمعانى فى الأنساب وصرح
بأنه اسم له فقال هذه الكلمة وردت في الأنساب والأسماء. فأما فى الأسماء فأبو يحي صغدى بن
سنان العقيلى بصرى وهو ضعيف إلى آخر كلامه. واما القول بأنه لقب له وان اسمه عمر حكاه العقيلى
في تاريخ الضعفاء بصيغة التمريض فقال صغدى بن سنان ابو معاوية العقيلي يقال اسمه عمر ثم قال
ومن حديثه ما حدثناه محمد بن علي المروذي تنا محمد بن مرزوق جارُ هدية قال تناصغدى بنسنان
اسمه عمر يلقب صغدي فذكر له حديثاً وقال لا يتابع عليه بهذا الأسناد ولا على شيء من حديثه انتهى
(١) بفتح الموحدة اكثر من كسرها. (٢) الجلخ محركة انحسار الشعر عن جاني الرأس جلح كفرح اهـ ق
(٣) مغدى بن سنان البصرى ضعيف وصغدي الكوفى ثقة روى عنه أبو نعيم اه ذيل المطبوعة .

- ٣١٥-
فمن أمثلة ذلك المستفادة احمد بن عجيان الهمدانى بالجيم صحابي ذكره أبو يونس وعجيان
كنا نعرفه بالتشديد على وزن عُلَيّان. ثم وجدته بخط ابن الفرات وهوحجة عُجيان بالتخفيف
على وزن سفيان .
اوسط بن عمرو التجلي تابجي . قدوم بن صُبيح الكلاعي عن تُبيع بن عامر الكلاعى
ويقال فيه يدوم بالياء وصوابه بالتاء المثناة من فوق .
جبيب بن الحارث صحابى بالجيم وبالباء الموحدة المكررة چيلات بن فروة بالجيم المكسورة
أبو الجلد الأخباري تابعى .
الدُجين بن ثابت بالجيم مصغراً. أبو الغصن قيل أنه جُحا المعروف والأصح انه غيره.
وتبعه الدار قطنى فقال في الضعفاء اسمه عمر. وكذا سماه الشيرازي فى الألقاب الا انه ذكره
فى باب السين سعدي وفي الضعفاء لأبن الجوزى اسمه عمرو وتبع ابن الجوزي ايضاً العقيليّ
فران كنيته ابنمعاوية. وهكذا كناه ابن عدى فى الكامل والشيرازي فى الألقاب والمشهور
ان كنيته أبو يحي كذا كناه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل والسمعانى في الأنساب.
ولم ار من ذكره فى الكتب المصنفة فى معرفة الكنى بشيء من الكنى كمسلم والنسائي والى احمد
الحاكم وابي بشرالدولابي وابي عمر بن عبد البر والله اعلم .
وأما كونه ليس فردا وإن لهم بهذا الأسم غيره فهو كذلك منهم صغدى الكوفي غير منسوب
لأ بيه قال فيه يحي بن معين ثقة. وذكره ابن أبي حاتم فى الجرح والتعديل ولهم ثالث وهو صغدى
ابن عبد الله ذكره العقيلي في الضعفاء. وروى له من رواية عنبسة بن عبد الرحمن احد الضعفاء
عنه عن قتادة عن الس مرفوعاً الشاء بركة. قال العقيلي حديثه غير محفوظ ولا يعرف الا به.
(قوله) الدجين بن ثابت بالجيم مصغراً ابو الغصن قيل انه جحا المعروف والأصح انه غيره
وفيه امان احدهما ماذكره المصنف من انه فردهو الذي ذكره البخاري فى التاريخ الكبير
وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وغيرهما وخالف فى ذلك ابن عدي في الكامل فذكره في الثاني
فقال اسمه دجين بن ثابت ابو الغصن اليربوعى البصري ثم قال دجين العرینی ثم روى عنمحی
ابن معين قال حدث ابن المبارك عن شيخ يقال له الدجين العرينى وهو ضعيف قال ابن عدي
وهذا الذي قاله يحي ان دجين العريني روي عنه ابن المبارك هو عندي الدجين بن ثابت كما قال

- ٣١٦ -
زربن حبيش التابعي الكبير.
البخاري الدجين بن ثابت روى عنه ابن المبارك وتبعه صاحب الميزان في ايراد الترجمتين
ثم قال بعدذكرالثانى اراه الأول.
(الأمر الثانى) ان ما صححه المصنف من ان الدجين بن ثابت غير جحا جزم الشيرازي.
فى الألقاب بخلافه فقال جحا الدجين بن ثابت وروى ذلك ايضاً عن يحيى بن معين ولكن الذي
صححه المصنف هو الذي اختاره ابن عدي وابن حبان قال ابن عدي حدثنا ابن قتيبةحد انى
محمد بن محمد الرومى تنا يوسف بن بحر سمعت يحيى بن معين يقول الدجين بن ثابت ابو الغصن
صاحب حديث عمر (من كذب عليَّ متعمدا) هو جحا قال ابن عدي فهذه الحكاية التى حكيت
عن يحيى ان الدجين هذا هو جحا اخطأ عليه من حكاه عنه لأن يحي اعلم بالرجال من ان
يقول هذا. والدجين بن ثابت اذا روى عنه ابن المبارك ووكيع وعبد الصمد ومسلم بن إبراهيم
وغيرهم هؤلاء اعلم بالله من ان يرووا عن جحا والدجين أعرابى. وقال ابن حبان في تاريخ
الضعفاء في ترجمة الدجين بن ثابت وهو الذي يتوهم احداث اصحابنا انه جحا وليس
كذلك انتهى. وذكر الجاحظ ان اسم جحانوح والله اعلم.
(قوله) زربن حبيش التابعي الكبيروفيه نظر فأن زر بن حبيش ليس فرداً ولهم غير واحد
يسمون هكذا. منهم زر بن عبد الله بن كليب القُقيمي قال الطبرانى له صحبة وهو من المهاجرين
وهو من امراء الجيوش فتح خوزستان ذكره أبو موسى المدينى فى ذيله في الصحابة على ابن مندة
وكذلك ذكره ابن فتحون فى ذيله على الاستيعاب وقال وفد على رسول الله عز له مها جراً ودعا
له النبي عمّ وامرّه عمر رضي الله عنه على قتال جند نيسابورذكره سيف والطبري. ومنهم
زوبن اربد ابن قيس بن لبيد بنربيعة. وزر بن محمد الثعلى احد بنى ثعلبة بن سعد بن ذبيان بن بغيض.
وقد ذكر ابن ما كولا الثلاثة المذكورين فى الأ كمال. وقال في كل منهم انه شاعر وفى هذا جواب
على المصنف فأنه ترجم هذا النوع بالمفردات الاحاد من اسماء الصحابة ورواة الحديث
والعلماء مخرج بذلك الشعراء الذين لا صحبة لهم فيرد عليه الأول فقط لأنه صحابى
واجاب بعض المتأخرين ان مثل هذا لا يرد على البرديجى انما يرد عليه ما ورد من الأسماء
من طبقة ذلك الذي سماء اما من الصحابة او التابعين كذا قال وفيه نظر وهو وارد على المصنف

- ٣١٧-
سعَير بن الخِمْس انفرد في اسمه واسم أبيه .
سَنْدَر الخصي مولى زنباع الجذامي له صحبة.
شَكّل بن حميد الصحابي بفتحتين . شمعون بن زيد ابو ريجانة بالشين المنقوطة والعين المهملة
يقال وبالغين المعجمة قال ابو سعيد بن يونس وهو عندي اصح أحد الصحابة الفضلاء .
مُدَيّ بن عجلان ابو امامة الصحابي .
قطعاً لأنه لم يقيد ذلك بطبقة والله اعلم.
(قوله) سُعير بن الخمس انفرد فى اسمه واسم أبيه انتهى. وليس سعير فرداً.
وقد ذكرغير واحد في الصحابة اثنين بهذا الأسم احد هما سعير بن عدَّاء البكائى ذكره الباوردي
فى الصحابة وان النبي ◌ُ ◌ّ كتب له من محمد رسول الله الى سعير بن عداء انى احضرتك الرخَيْج
وجعلت لك فضل ابن السبيل. اورده بن فتحون في ذيله على الأستيعاب وذكره ابن مندة
وابو نعيم ايضاً إلاأنهم لم ينسباه البكائي وأسباء القريمي وقالا يعد فى الحجازيين.
والثاني سعير بن سوادة العامري إلى النبي عَب ذكره ابن مندة وابو نسيم فى الصحابة
قال ابو نسيم وقيل هو سفيان بن سوادة والله اعلم.
(قوله) سندر الخصى مولى زنباع الجذامى له صحبة انتهى. اعترض عليه بأن في الصحابة
اثنين بهذا الأسم احدهما سندر هذا يكنى أبا عبد الله ذكره ابن مندة وأبو نعيم وابن عبد البر
والثاني سندر يكنى أبا الأسود ذكره ابو موسى المديني في ذيله في الصحابة على ابن مندة
وذكرله حديث اسلم سلمهالله الحديث. وهذا يقتضي أنه عند أبي موسى آخر. والجواب
عنه ان الصواب أنهما واحد وكنيته أبو الأسود كما كناه البخاري فى التاريخ الكبير وابن
ابى حاتم فى الجرح والتعديل والنسائى فى الكنى وغيرهم وانما كماه من كناه بأبي عبد الله
كما فعل الطبراني في المعجم الكبير بابنه عبد الله الذي روى عنه احد الحديثين وهو قد نزل
مصر وانما روى عنه الحديث الذي ذكره أبوموسى اهل مصر وقد قال الحافظ أبو عبيد الله
محمد بن الربيع الجيزي في كتاب له جمع فيه حديث من دخل مصر من الصحابة في ترجمة
سندر ولاً هل مصر عنه عن النبي ◌َّع حديثان لا اعلم له غيرهما ثم روى له الحديثين .. ]
وقال ابو الحسن بن الأثير الجزري يغلب على ظنى انهما واحد ودليله انها من اهل مصر انتهى.

- ٣١٨ -
صُنابج بن الأعسر الصحابي ومن قال فيه صنابحي فقد اخطأ. ضريب بن نُقَير بن سمير
بالتصغير فيها كلها ابو السَّليل القاسى البصري .
روى عن معاذة العدوية وغيرها ، ونقير ابوه بالنون والقاف ، وقيل بالفاء واللام نفيل .
عزوان بن زيد الرقاشي بعين غير معجمة عبد صالح تابعى . قرئع الضبي بالثاء المثلثة .
كلَدة بن حنبل بفتح اللام صحابي. أبي بن أَبًا الأسدي الصحابي باللام فيهما والأول مشدد
مصغر على وزان ابيّ والثاني مخفف مكبر على وزن عصاً فاعلمه فأنه يُغلط فيه .
مُستَمِّ بن الريان رأى انساً.
(قوله) صُنابح بن الأعسر الصحابى ومن قال فيه صنابحي فقد اخطأ انتهى. اعترض
عليه بأن ابا نعيم ذكر في الصحابة آخراسمه صنابح وكذلك ذكره أبو موسى المدينى فى ذيله
على ابن مندة وذكراله حديثاً مَتْنُهُ [لانزال هذه الأمة في مُسْكةٍ من دينها ما لم يكلوا
الجنايز الى أهلها ] والجواب ان ابا نعيم بعد ان اورده قال هو عندي المتقدم اورده بعض
المتأخرين ترجمة انتهى. وقد تقدم ان الطبرانى ذكر هذا الحديث في المعجم الكبير فى ترجمة
الصنابح ابن الاعسر ولكنه قال في السند الصنابحي بالياء آخر الحروف والصواب حذفها
كما ذكره المصنف والله أعلم.
(قوله) عنوان بن زيد الرفاشي بعين غير معجمة عبد صالح تابعي انتهى. اعترض عليه
بأن لهم عزوان آخر لم ينسب تابعي ايضاً ذكره ابن ماكولا فى الأ كمال بعد ذكر
الأول وقال انه من اصحاب ابى موسى روى عن أنس بن مالك قال ما اصنع بالضحك
والجواب ان ابن ماكولا بعد ان ذكره قال لعله ابن زيد الذي قبله انتهى . وكذلك لم
يذكره الدارقطني بل اقتصر على الاول. وكذلك ذكره البخاري في التاريخ الكبير
وابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل فى الأفراد. قلت ولا يعرف له رواية وانما روى عنه
شيء من قوله كما اشار اليه البخاري وابن ابى حاتم، وذكر الدارقطنى في المؤتلف والمختلف عن
السري بن يحي ان عزوان الرقاتي كان يختلف الى مجلس ثابت مجلس القصص .
. ( قوله ) المستمر بن الريان رأى انسا انتهى. وليس المستمر هذا فرداً فأن لهم المستمر
الناجى وكلاهما بصري وهو والد إبراهيم بن المستمر العُروِقى روى له ابن ماجه حديثاً

- ٣١٩ -
نُبيشة الخير صحابي .
نوف البكالى من بكال بطن من حمير بكسر الباء وتخفيف الكاف وغلب على السنة اهل
الحديث فيه فتح الباء وتشديد الكاف. وابصة بن معبد الصحابي. هُبَاب بن مُفِفِل مصغر
بالباء الموحدة المكررة صحابي ومغفل بالغين المنقوطة الساكنة.
هَمَذان (١) بريد عمر بن الخطاب ضبطه ابن بكير وغيره بالذال المعجمة وضبطه بعض من
الف على كتاب البرديجي بالدال المهملة وإسكان الميم .
رواه عن أبيه ابراهيم بن المستمر العُروقي عن ابيه المستمر عن عيسى بن ميمون عن عون
ابن ابي شداد عن أبي عمان النهدي عن سلمان الفارسي قال سمعت رسول الله عز له يقول
من غدا الى صلاة الصبح غدا براية الايمان الحديث قال صاحب الميزان انفرد عنه ابنه إبراهيم.
( قوله ) نُبَيْشة الخير صحابى انتهى. وليس بيشة فرداً فأن لهم نبيشة آخر صحابى اورده
ابن مندة وابو نعيم فى الصحابة وتوفى فى حياة النبي مط وهو الذي روى انه سمع النبي تع.
رجلاً يُكَبى عنه. والحديث رواه الدارقطني والبيهقى من حديث ابن عباس قال سمع النبي
عَّ رجلاً يلبى عن نبيشة فقال ايها المُلَبىّ عن نبيشة هذه عن نبيشة فاحجج عن نفسك.
ولهم شيخ آخر اسمه بيشة بن أبى سلمى روى عنه رشيد ابو موهب ذكره ابن ابى حاتم فى الجرح
والتعديل وقال سمعت ابى يقول انه مجهول انتهى. ويجاب عن المصنف بأنه تبع فى ذلك البخاري
فأنه ذكر نبيشة الخير في التاريخ الكبير في الأفراد وامانبيشة المذكور فى الحج فأنه لا يصح
حديثه انفردبه الحسن بن عمارة وهو متروك الحديث. والمعروف من حديث ابن عباس لبيك
عن شبرمة وقدر واه الحسن بن عمارة ايضاً هكذا مثل رواية غيره رواه الدارقطنى والبيهقي
ايضاً. قال الدار قطنى هذا هو الصحيح عن ابن عباس والذي قبله وهم يقال ان الحسن بن
عمارة كان يرويه ثم رجع عنه إلى الصواب تحدث به على الصواب موافقاً لرواية غيره عن
ابن عباس وهو متروك الحديث على كل حال انتهى فأمانبيشة الثالث فهو مجهول كما تقدم.
(قوله) فوف البكالى تابعي انتهى وليس نوف فرداً فأما نوف هذا فهو نوف بن فضالة
كذا نسبه البخاري وابن ابى حاتم وإن حبان وغيرهم وهو ابن امرأة كعب الأحبار وله ذكر
(١) وقيل عمْدان أى كاسم القبيلة.
٠١

- ٣٢٠ -
واما الكنى المفردة فمنها ابو العُبيديْن مصغر مثنى واسمه معاوية بن سبرة من أصحاب ابن مسعود.
له حديثان او ثلاثة . ابو العشراء الدارمي وقد سبق .
أبو المُدِلّة بكسر الدال المهملة وتشديد اللام ولم يوقف على اسمه روي عنه الأعمش وابن.
عيينة وجماعة ولا نعلم احداً تابع ابا نعيم الحافظ في قوله ان اسمه عبيد الله بن عبد الله المدني ..
ابو مراية العجلي عرفناه بضم الميم وبعد الألف ياء مثناة من تحت واسمه عبد الله بن عمرو تابعي
روى عنه قتادة: ابو مُعَيْد مصغر مخفف الياء، حفص بن غيلان الهمداني روى عن مكحول وغيره
واما الأفراد من الألقاب فمثالها سفينة مولى رسول الله عَ ◌ّه من الصحابة لقب فرد واسمه
مهران على خلاف فيه .
في الصحيحين فى حديث ابن عباس عن ابيّ فى قصة الخضرمع موسى عليهما السلام. وامانوف
الآخر فهو نوف بن عبد الله روى عن على بن ابى طالب قصة طويلة ذكر ابن ابى حاتم
منها قال بت مع علي بن ابى طالب فقال يا نوف اناثم انت ام رامق روى عنه سالم بن
الي حفصة وفرقد السبخي. وقد ذكر ابن حبان الترجمتين معاً فى ثقات التابعين.
وقد قيل أن لهم ثالثاً اسمه نوف بن عبد الله ايضاً قال ابن أبي حاتم فى الجرح والتعديل
كأن البخاري جعل نوف بن عبد الله اسمين فسمعت ابى يقول هما واحد وكتب بخطه
ذلك انتهى. قلت ولم يذكر البخاري فى التاريخ الكبير غير نوفٍ بن فضالة البكالي
فى الأفراد فلا ادري ابن ذكر البخارى نوف بن عبد الله اثنين والله اعلم .
(قوله) أبو المُدِلة بكسر الدال المهملة وتشديد اللام روى عنه الأعمش وابن عيينة وجماعة
ولا نعلم احداً تابع ابا نعيم الحافظ في قوله ان اسمه عبيد الله بن عبد الله المدنى انتهى.
وفيه أمران احدهما أن قوله روى عنه الأعمش وابن عيينة وجماعة وهم عجيب ولم يرو عن أبي المدلة
واحد من المذكورين أصلاً. وقد انفرد بالرواية عنه أبو مجاهد الطائى واسمه سعد هذا ما لا إعلم
فيه خلافً بين أهل الحديث ولم يذكر له ابن أبى حاتم في الجرح والتعديل وابن حبان.
فى الثقات وابواحمد الحاكم فى الكنى وغيرهم من صنف فى اسماء الرجال فيما وقفت عليه راويا
غير سعد ابي مجاهد الطائي وصرح بذلك علي بن المديني فقال ابومدلة مولى عائشة لا يعرف اسمه
مجهول لم يرو عنه غيران مجاهد. وسبب هذا الوهم الذي وقع للمصنف انه اشتبه عليه ذلك.