النص المفهرس

٦١
أبواب الفتن
اْجَانُ الْمُطْرَفَةُ بِ) قَالَبَوُعْتَىْ وَفىِ الَْبِ عَنْ أَبِ بَكْرِ الصِّدِّيقِ وَبُرَيْدَةَ
وَأَبِ سَعِيدٍ وَْرِو بْنِ تَغْلَبِ وَمُعَوِيَةَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
« بابُ مَاجَاءَ إِذَا ذَهَبَ كِسَرَى فَلاَ كْرَءَ بَعْدَهُ مّثنا
سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْنِ حَدَّثَ سُفْيَنُ عَنِ الزُّهْرِىّ عَنْ سَعِدٍ بِ الْسَيِِّ
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَمْ إِذَا هَكَ كِسْرَى
فَلاَ كْرَى بَعْدَهُ وَإِذَا هَلَكَ فَيْصَرُ فَلاَ فَيْدَرَ بَعْدَهُ وَالذَّى نَفْسِىِ بِيَدِهِ
ماجاء فى هلاك کسری وقيصر
قوله اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده حديث صحيح متفق عليه اختلف
فى تأويله فقيل معناه اذا هلك فلا يعود للروم ولا للفرس ملك وهذا يصح فى
كسرى وقومه وكذلك كان وأما الروم فقد أنبأ النبى عليه السلام ببقاء. ملكهم
الى نزول عيسى. روى مسلم عن حذيفة قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه
وسلم مقاما ما ترك شيئاً يكون فى مقامه ذلك الى قيام الساعة الا حدث به
حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه أصمابى هؤلاء وانه ليكون منه
الشىء قد نسيته فأراه فأذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم
اذا رآه عرفه ومنه ما روى مسلم عن المستورد القرشى أنه قال سمعنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم أكثر الناس فقال له عمر
أبصر ما تقول قال أقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله

٦٢
أبواب الفتن
كُتُفَقَّنَّ كُوزُهُمَا فِى سَبِيلِ اللهِص ◌َ لَبَوُعِيْتَىُ هُذَا حَدِيثٌ حَسَنْ صَحِيحٌ
« باتُ مَاَجَ لَتُقُومُ الَّاعَةُ حَّى تْخُرُجَ نَارٌ مِنْ قِبَلِ الْحَازِ
حدثنا أَحَدُ بْنُ مَنِعٍ حَدََّا حُسَيْنُ بْنُ مَدِ الْبَغْدَادِىُّ حَدََّ شَيْأَنُ
عَنْ يَ بْ أَبِ كَثِيرٍ عَنْ أَبِ قِلَبَ عَنْ سَالِبْنِ عَبْدِ اللهِبِنْ مَرَ عَنْ أَيْهِ
قَالَ قَالَ رَسُولُ اْهِ صَلَىاللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَتَخْرُجُ نَارٌ مِنْ حَضْرَ مَوْتَ
أَوْ مِنْ نَمِ حَضْرَ مَوْتَ قَبْلَ يَوْمِ الْغَامَةِ تَحْثُرُ الَّاسَ قَالُوا يَارَسُولَ
اْه ◌َا تَأُنَا قَالَ عَلَيْكُمْ بِالشَّامِ ع ◌َلَ ابَوَعْتٌَ وَفِىِ الَْبِ عَنْ حُذَيْفَةً
آبْ أَسِيدَ نَسِ وَأَبِى هُرَيْرَةَ وَأَبِ ذَرَوَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ عَيْمِنْ
حَدِيدِ ابْنِ عَمَرَ ى باستُ مَاَجَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَي ◌َخْرُجَ كَذَّابُونَ
حَّشْ تَحُدُ بُ غَيْلَانَ حَ عْدُ الَّزَّاقِ أَخْبَنَا مَعْمَرْ عَنْ هَامِ بنِ
مُنَّهَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَىاللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّ لاَ تَقُومُ
لتن قلت ذلك ان فيهم لخصالا أربعة انهم لأحلم الناس عند فتنة وأسرعهم
افاقة بعد معصية وأوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويقيم وضعيف
وخامسة حسنة جميلة وأمنعهم من ظلم الملوك وقيل معناه اذا هلك كسرى
وقيصر فلا يكون بعدهما مثلهما وكذلك كان وهذا أعم وأنتم

٦٣
أبواب الفتن
السَّاعُةُ خَّى يَنْبَثَ دَجَالُونَ كَذَّابُونَ قَرِيبٌ مِنْ ثَلاَئِنَ كُهُ يَرْهُ أَنٌّ
رَسُولُ الْهِ وَلَبُْتَىْ وَفِ الْبَبِ عَنْ جَاِ بْنِ سَةَ وَأَبْ عُرَوَ هَذَا
حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ حدثنا فُتِبَةُ حَدَّثَا ◌َّاهُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُوبَ عَنْ
أَبِ قَلَبَ عْنَ أَبِ أَسْمَ الرَّحَيِّ عَنْ تَوْبَنَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صَلَىاللهُ
عَلَيهِ وَ تَقُومُ الَّاعَةُ حَتّى تَلْحَقَ قَتْلُ مِنْ أُمَّى بِالْكِينَ وَمُخِى
يَعْبُدُوا الْأَوْثَانَ وَإِنْهُ سَكُونُ فِ أُمَّ ◌َفُونَ كَّابُنَ كُمْ يَرْعُ أَنَهُ
غَِّ وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّنَ لَ نَبِّ بَعْدِى قال أبو عيسى هذَا حَدِيثٌ حَسَنْ
◌َيٌ ه باَ مَاَجَ فِى تَقِيفِ كَذَّابٌ وَمِيرٌ حَدَعْنَا عَلىّ ◌َنُ
حُجْر حَدَّثَ الفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ شَرِيكِ بْنْ عَبْدِ اللهِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ
عُصْمٍ عَنِ أَبْنِ مُمَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَمْ فِ نَّقِفٍ
باب لاتقوم الساعة حتى يخرج كذابون
(حديث) عبد الله بن عصمعنابنعمر فى ثقيف كذاب ومبير. (قال ابن
العربى ) رحمه الله هذا من معجزاته حيث أخبر بما يكون فى هذا الحديث
الحسن الغريب فكان مخرج المختار بن أبى عبيد كذابا دجالا يزعم أنه
رسول الله وهو الثالث من الدجاجلة بعد مسيلمة والعنبسى لعنهم الله وظهر
المبير وهو الحجاج قتل صبراً دون من قتل فى الحرب مائة الف وعشرين

٦٤
أبواب الفتن
كَذَّابٌ وَمِيرٌ﴾ قَالَابَوعِيْنَىْ يُقَالُ الْكَذَّابُ الْخَرُ بْنُ أَبِ عُبَيْدِ وَالْمِيرُ
اْحَاجُ بِنْ يُوسُفَ حَمُنْا أَبُّ دَاوُدَ سُلَنُ بْنُ سَلْمِ الْغِىُّ أَخْرَ
الَّضُرُ بْنُ عَمْيِلِ عَنْ هِشَامِ بْن حَسَّنَ قَالَ أَحْصَوْاَ مَا قَ الْحَاجِ صَبْرَاً
فَبلَغَ مَاتَ أَلْفٍ وَعَشْرِ ينَ أََّ قَبِيلِ هِ، قَالَ ابَوُدْنَىْ وَفِى الَْبِ عَنْ أَسْمَ
بْ أَبِ بَكْر حَدَّثَ عَدُ الرَّحْنِ بْنْ وَاقِدٍ حََّا شَرِكُ نَوَهُ بِذَا
اَلْنَادِ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَتَعرِفُهُ إِلَّمِنْ حَدِيعِشُرَيْك
وَرِكَ يَقُولُ عَبْدُ اللهِبْنُ عُصْمِ وَسْرَاتِلُ يَقُولُ عَبْدُ اله بْنُ عِصْمَةً
ك بابُ مَاَ فِى الْقُرْنِ الثَِّ حَّثَنْا وَصِلُ بْنُ عَبْدِ
الفا وقالت أسماء للحجاج سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى ثقيف
كذاب ومبير فأنت المبير فقال مبير للمنافقين وهذا تأويل مثله فى نفسه
لقحته وسطوته وعظم جرمه واغتراره بالله سبحانه وليس المراد سواء والله
أعلم والحجاج ظالم متعد ملعون على لسان النبي عليه السلام من طرق خارج
عن الاسلام عندى باستخفافه بالصحابة كابن عمر وأنس .
باب تفضيل القرون وذكر الخلفاء من القرن الأول
(قال ابن العربى) رحمه الله القرن فى اللغة عبارة عن معان من جملتها جماعة
من الناس مجتمعة على صفة أو مكان أو زمان وهو أخصه فاذا كان الزمان

٦٥
أبواب الفتن
اْأَعْلَى حَدَّثَنَا مَّدُ بْنُ الْقُضَيْلِ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَلَىِّ بْنِ مُدْرِكُ عَنْ
هِلاَلَ بْنِ يَسَافٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنِ قَالَ سَمِعُْ رَسُولَ له
صَلَّالَهُ عَلَيْهِ وَلَيَقُولَ خَيْرُ النَّاسِ قَرْفِى ◌َّالَّذِينَ يَُّونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ
يَلُونَهُمْ ثُمّ ◌َأْتِى مِنْ بَعْدِهْ قَوْمُ يَتَعَُّونَ وَيُحِبُونَ السّمَنَ يُعْطُونَ
الثّهَدَةَ قَبْلَ أَنْ يُسْتَلُوهَا ◌َلَوُعْتَىُّ هُكَذَا رَوَى مُحَدُ بْنُ فُضَيْلٍ
هَذَا الْحَدِيَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَلِ بْنِ مُدْرِكِ عَنْ هِلاَلِ بْنْ يَسَاف
وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْخَفَاظِ هَذَا الْخَدِيَ عَنِ الْأَعَْشِ عَنْ هِلَّلِ
آبِ يَسَافِ وَلَمْيَذْكُرُوا فِيهِ عَلَّ بْ مُدْرِمُعَلَ وَحَدَّثَنَ الْخُسَيْنُ بنُ حُرَيْثُ
حَثَا وَكَيُعَنْ الْعَشِ حَا هِلالَ بْنُ يَسَافٍ عَنْ عِمرَانَ بْنِ حُصَيْنَ
فأعظمه فى مدته مائة عام قال النبى صلى الله عليه وسلم لا يبقى على رأس
مائة سنة ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد ولذلك بلغه بعضهم فى التعمير
اليه وهذا لامعول عليه فى الدليل لأنه نادر وانما يعول فى التعمير على قوله
معترك أمتى مابين الستين الى السبعين وغير ذلك نادر ولا يضاف اليه حكم
ذكر أبو عيسى حديث عمران بن حصين وعجباًله ذكره وهو مختلف فيه
وترك حديث أبى سعيد وعبد الله وأبى هريرة وعائشة فى الباب وقد روى
مسلم عن عمران فقال لا أدری ذ کر بعد قرنه قرنين أو ثلاثا وقد قال فى
((٥ - ترمزى - ٩)

٦٦
أبواب الفتن
عَنِ الَّيِّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَم ◌َذَكَرَ نَحْوَهُ وَهَذَا أَصَحُ عِنْدِى مِنْ
◌َحَدِيثٍ مُّبْ فُضَيْلٍ وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهِ عَنْ عِمرَانَ بْنِ حُصَسيْنٍ
◌َنِ الَّ صَلَّىاللهُ عَيْهِ وَم ◌َثْنَا قَُةٌ حَدَّثَأبُوَ عَوَ عَنْ قَدَةً
عَنْ ذُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ عِمْرَانَ بْن ◌ُصَيْنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صَلَى اله
عليه وَسَ خَيْرُ أُمَّى الْقُرْنُ الْذِى بُشْتُ فِيهِمَ ثُمَ الَّيْنَ يُونَهُمْ قَلَ وَلَ
أَعْلَمُ ذَكَرَ النَِّثَ أَمّ ◌َا ثُمَ يَشَأْ أَقْوَمْ يَشْهَدُونَ وَلاَ يُسْتَشْهَدُونَ
وَخُونُونَ وَلَ يُؤْتَُّونَ وَيَفْشُوْ فِيهِمُ السَّمَنُ ﴾ قَالَ ابَوُلْتَىْ هُذَا حَدِيثٌ
حَسَنْ صَحِيحٌ ◌ِ بَابُ مَا جَ فِى الْخُلَفَاءِ حَدْعَنْا أَبُوْ كُرَيْبِ مَُّ
أَنْ أَلْعَلاَءِ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَيْدِ الطَّافِىُّ عَنْ سِمَكُ بِنْ حَرْبٍ عَنْ
حديث أبى هريرة فلا أدرى ذكر الثالث أم لا والمتحصل من ذلك أن
القرنين الصحابة والتابعون لاخلاف فيهما وأما قرن الثالث أيضاً فان
أبا هريرة وان كان شك فيه فإن عبد الله وعمران وغيرهما حققاه وأما
الرابع فانما رواه مسلم من طريق أبي جمرة عن زهدم بن مضرب عن
عمران وغيره ذكر ثلاثة قرون وكذلك خرج مسلم عن عائشة خير القرون
القرن الذى أنا فيه ثم الثانى ثم الثالث وانما ذكر حب السمن لأن المؤمن
حسبه لقيمات يقمن صلبه فان كان ولابد فثاث طعام وثلث شراب وثلث

٦٧
أبواب الفتن
جَابِرِ بْن سُمَرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صَلَى الَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَمْ يَكُونُ مِنْ بَعْدِى
◌ْنَا عَشَرَ أَمِراً قَلَ ثُمَّ تَكَمَ بِشَىْءٍلِمَّْمَهُ فَسَلْتُ الَّى يَنِى فَقَالَ قَالَ
كَّمْ مِنْ فُرَيْشِ فَلَبُعْتَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ حَدَّثَا أَبُو
كُرْبِ حَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَيْدٍ عَنْ أَبِهِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِ مُوسَى عَنْ
بَابِ بْنِ سَعُرَةَ عَنِ النَّ صَّ الله ◌َلَيْهِ وَمَ مِثْلَ هَذَا الْخَدِيثِ قَدْرُوِىَ
مِنْ غْرِ وَجْهِ عَنْ جَابِرِبنْ سَمُرَ ى ◌َلَابَوُلْتَجْ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ
◌َفِعٌ غَرِبُ يُسْتَرَبُ مِنْ حَدِيثِ أَبِ بَكَرِ بِ أَبِ مُوسَى عَنْ ◌َايِ
·نفس فاما موالاة الشبع والرفاهية فمكروه وأما محبة السعن فهى مكروهة
فى النفس محبوبة فى الغير كالزوجة والجارية وأما قوله يعطون الشهادة قبل
أن يسألوها فقيل فيه إنه يشهد بما يعلم بدليل قوله فى الحديث الآخر ثم يأتى
قوم يشهدون ولا يستشهدون وهذا ضعيف وقداختلففىمعنى قوله يشهدون
من قبل أن يستشهدوا فقيل انه اذا شهد بالزور فانه شهد بما لم يشهد به فيجعل
نفسه شاهدا ولم يجعل وقيل فى معناه أداء الشهادة التى عنده قبل أن يسأل
وهذا ضعيف فقد روى أن خير الشهداء الذى يأتى بشهادته قبل أن يسائلها
وهذا فضل لاخلاف فيه والذى يقتضيه ظاهر الحديث أن يشهد قبل أن يسأل
الشهادة ولوأراد ماقالوا لكان مساق الكلام أن يشهد من غير أن يستشهد فدا
قال من قبل دل على أنها عنده ولم يأت وقتها وذلك يكون فى اليمين يحلف من

٦٨
أبواب الفتن
ابْنِ سَمْرَةَ وَفِىِ الْبَبِ عَنْ أَبْ مَسْعُود ◌َعْدِ الله بْن عَمْرو
• بابَ حَدَثْا بْدَرْ حَدَّثَا أَبُو دَأْوَدَ حَدَّثَ مُيَدُ بْنُ مَهْرَاتٌ
عَن ◌َسْدِ بْنِ أَوْسِ عَنْ زِيَادِ بْنِ كُنَيْبِ الْعَدَوِىّ قَالَ كُنْتُ مَعَ أَبِ بَكْرَةَ
قبل أن يستخلف على ما يخبر به وذلك من نساد الزمان لغابة التهمة فيه وفى.
الحديث كانوا يضربونناعن العهد أى على اليمين حتى لا يتعود الصبى فى صغره
وقيل معناه شهادتهم على الناس بالكفر بمايرون عليهم من غير معرفة وهذا ضعف
فإن هذا جرى فى القرن الاول والنبى صلى الله عليه وسلم ذكر هذا فى القرن الرابع
تفصيل فى تفضيل وخير القرون الاول الخلفاء وهم أمراء العامة
روى أبو عيسى عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يكون بعدى اثنا عشر أميراأبدا كلهم من قريش صحيح فعددنابعد رسول الله
صلى الله عليه وسلم اثنى عشر أميرا فوجدنا أبابكر عمر. عثمان. على الحسن
معاوية. يزيد. معاوية بن يزيد. مروان. عبد الملك بن مروان الوليد سليمان
عمر بن عبد العزيز. يزيد بن عبد الملك. مروان بن محمد بن مروان. السفاح
المنصور المهدى الهادى. الرشيد. الامين المأمون المعتصم. الواثق المتوكل
المنتصر. المستعين. المعتز. المهتدى. المعتضد. المكتفى المقتدر. القاهر
الراضى. المنقى. المستكفى. المطيع. الطائع. القادر. القائم المقتدى أدركته سنة.
أربع وثمانين وأربعمائة وعهد إلى المستظهر أحمد ابنه وتوفى فى المحرم سنة
ست وثمانين ثم بايع المستظهر لابنه أبى منصور الفضل وخرجت عنهم سنة

٦٩
أبواب الفتن
تَحْتَ مِنْرِ أَبْنِ عَامِرٍ وَهُوَ يَخْطُبُ وَعَلَيْهِ ثَيَابٌ رَقَاقٌ فَقَالَ أَبُو بِلاَلَ
انْظُرُوا إِلَى أَمِنَا يَلْس ◌ِيَابَ الْسَّاقِ فَقَ أَبُو بَكَرَةَ أَسْكُتْ سَمَمْتٌ
رَسُولَ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيهِ وَلَّمَ يَقُولُ مَنْ أَمَانَ سُلْطَانَ الله فِ الْأَرْضِ
خمس وتسعين وإذا عددنا منهم إثنى عشر انتهى العدد بالصورة إلى سلمان
ابن عبد الملك وإذا عددناهم بالمعنى كان معنا منهم خمسة الخلفاء الأربعة وعمر
ابن عبد العزيز ولم أعلم للحديث معنى ولعله بعض حديث وقد ثبت أن النبى
عليه السلام قال كلهم من قریش حديث روى عن يزيد بن كيب العدوى
قال كنت مع أبى بكرة تحت منبر ابن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق
فقال أبو بلال انظروا الى أميرنا يلبس ثياب الفساق . أبو بلال رجلان
مرداس الخارجى وأبو بلال عبد الله بن شراعة الأزدى ويقال العبدى سمع
ابن عمر روى عنه مروان بن معاوية لا أعلم من هذا منهما الآن وعبد الله
ابن عامر هو ابن ربيعة العبسى حليف لبنى عدى كان على البصرة أميراً من
قبل عثمان وهو الذى تقدم ذكره فى - ؤاله لعبد الله بن عمر الدعاء له فى
مرضه فقال له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة
بغير طهور ولا صدقة من غلول وكنت على البصرة وقوله من أهان سلطان
الله رد عليه حين أخذ منه ونسبه الى الفسق. والسلطان هو الغالب يد أو
بحجة (قال ابن العربى) رضى الله عنه وقد جعل الله الخلافة مصلحة فى الخلق
ونيابة عن الخالق وضابطاً للقانون وكانا عن الاسترسال بحكم الهوى وتسكينا
الثائرة الدهماء وثائرة الغوغاء او لهمآدم وآخرهم عيسى بن مريم والكل خليفة

٧٠
أبواب الفتن
أَهَانَهُ اللهُ قَالَ أَبُوُعَيْشَىْ هذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبُ ه باثُ مَا
جَاءَ فِى الْخِلاَفَة حَثنا يَحَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَامَعْمُرٌ
عَنِ الرَّهْرِعَّ عَنْ سَالِبْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِه قَالَ قِيلَ لِعُمَرَ بْنِ
اْخَطَّابِ لَو أَسْتَخْلَفْتَ قَالَ إِنْ أَسْتَخْلِفْ فَقَدٍ أَسْتَخَفَ أَبُو بَكْرِوَإِنَ
لَ أَسْتَخْلِفْ لَمْ يَسْتَخْلِفْ رَسُولُ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَم ◌ِى قَالَوُنَّ
وَفِى الْحَدِيثِ قَصَّةٌ وَهَذَا حَدِيْثُ صَيْعٌ قَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ وَجْهِ عَنِ أَيْنِ
عُمَرَ حَدَّثَنْا أَحَدُ بْنُ مَنِيعِ حَدَّثَ شُرَيْحُ بْنُ الْمَانِ حَدَّثَنَا حَفْرَجُ
قال النبى صلى الله عليه وسلم ان الدنيا خضرة حلوة وأن الله مستخلفكم فيها)
فناظر كيف تعملون وقال كلكم راع ومسئول عن رعيته وخص الله منهم
الخواص فقال (وعدالله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض
كما استخلف الذين من قبلهم) فمن كان بهذه الصفة فهو خليفة الله ومن عصاه
فهو خليفة الشيطان . وقد روى عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
واسمه مختلف فيه كثيراً قال سعيد بن جمهان ما اسمك قال ما أخبرك سمانى
رسول الله صلى الله عليه وسلم سفينة فلا أريد غيره وقال أبى خرجت معه
ومع أصحاب يمشون فثقل عليهم متاعهم فحملوه على فقال لى رسول الله
صلى الله عليه وسلم احمل فانما أنت سفينة فاو حملت يومئذ وقر بعير ما نقل
على مولى أم سلمة وقيل مولاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة

٧١
أبواب الفتن
أَبْنُ نُبَتَةً عَنْ سَعِيد بْن ◌َجْهَنَ قَالَ حَدَّتَى سَفِيَةٌ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله
صَلَّالَهُ عَلَيْهِ وَسَمَ الْخِلَهُ فِى أُمّى قَلَنُونَ سَنَةً ثُمَّ مُلْكُ بَعْدَ ذَلِكَ
ثُمّ قَالَ لىِ نَفِيَةُ أَمِْكْ خِلَةَ أَبِى بَكْرٍ وَخِلَفَةً مُمَرَ وَخَلَةً
◌َُْنَ ثُمَّ قَالَ لِ أَمْسِكْ خِلَفَةً عَلَى قَالَ فَوَ جَدْنَهَا ثَلاثِينَ سَنَةٌ قَلَ سَعِيدٌ
فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ بِّى أُمَةٌ يَعُمُونَ أَنَّالْخِلاَفَ فِيهْ قَلَ كَذَّبُوا بَوُ الزَّرْقَاءِ
فى أمتى ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك قال لى سفينة أمسك خلافة أبى بكر
وخلافة عمر وخلافة عثمان ثم قال امسك خلافة على زاد بعضهم والحسن
ستة أشهر قال فوجدناها ثلاثين سنة قال فقلت له ان بنى أمية يزعمون أن
الخلافة فيهم قال كذبوا بنو الزرقاء باهم ملوك من شر الملوك . وفى رواية
كذبت أستاه بنى الزرقاء وهذه لغة فى تقديم ضمير الجماعة عليهم فى باب
الفاعل افتقر سيبويه الى أن يستشهد فيها بأكلونى البراغيث والقرآن وعامة
الحديث يشهد لها وهى فصيحة مليحة والزرقاء هى امرأة من أمهات بنى أمية
ولها قصة غريبة (تبيين) ولا تخرج الخلافة عن قريش لقول النبى عليه السلام
قريش ولاة هذا الأمر فى الخير والشر الى يوم القيامة وعلى ذلك أجمعت
الصحابة حين بينه أبو بكر فى يوم السقيفة فان قيل فقد روى أبو عيسى
وغيره عن أبى هريرة لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل من الموالى يقال
له جهجاه وكذلك جاء فى الصحيح لن تقوم الساعة حتى يخرج رجل من
قحطان يسوق الناس بعصاه قلنا هذا انذار من النبى صلى الله عليه وسلم بما

٧٢
أبواب الفتن
بَلْ هُمَ مُلُوكٌ مِنْ شَرِ المُوكُ وَ لَ ابَوُعُدْشَىْ وَفِى الْبَابِ عَنْ عُمَرَ وَعَلَى
قَالَلَمْ يَعْهِالَّ صَ لَه ◌َيْهِ وَلَم ◌ِ الْخِلَةِ ثًْا وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنَّ
قَدْ رَوَاهُ غَيْرٌ وَاحِد عَنْ سَعِيد بْنِ ◌َهَنَ وَلاَ نَعْرِفُهُ إلَّ مِنْ حَدِيِ
سَعِيد بْنَ جْهَنَ ه ◌َاثُ مَا جَاءَ أَنَّ الْخُلَفَاءَ مِنْ قُرَيْش إلَى أَنْ
تَقُوَمَ الَّاعَةُ حَدَثْنَا حُسَيْنَ بْنُعَدِ الْبَصْرِى حَدََّا خَالِدُ بَ الْخِرِ
حَدَثَا شُعْبَةُ عَنْ حَيْبِ بْنِ الْزَيْ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بَ أَبِ الْمَدَّيَلِ
يَقُولُ كَانَ نَاسٌ مِنْ رَبِيَةَ مِنْدَ عَمْرِو بْنِ اَلْعَاصِى فَقَالَ رَجُلَّ مِنْ بَكَرَ
أَيْنِ وَائِل لَتَّ قُرَيْشَ أَوْلَيَجَْنَّ لَهُ هَذَا الْأَمْرَ فِ جُهُرِ مِنَ اْعَرَبِ
غَيْرِ هِمْ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ كَذَبْتَ سَمِعْتُ رَسُولَ الله صَلَى اللهُ عَلَيْهِ
وَ يَقُولُ قُرَيْشُ وُلَهُ الَّاسِ فِى ◌َيْرِ وَالَّرِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
يكون من الشر فى آخر الزمان فى تسور القوامة على منازل أهل الاستقامة ليس
خبراً عما ينبغى (تتميم) كذا روى أبو عيسى عن ابن عمر أنه قال قيل لعمر
لو استخلفت فقال ان استخلف فقد استخلف أبو بكر وان لم أستخلف فلم
يستخلف رسول الله قال غيره عن ابن عباس فو الله ما سمعته يذكر رسول
الله صلى الله عليه وسلم حتى علمت أنه لم يكن يعدل برسول الله صلى الله عليه
وسلم أحداً وأراد عمر بقوله لم يستخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يمنى

٧٣
أبواب الفتن
• قَلَابُعْتَ وَفِ الْبَبِ عَنِ ابْنِ مَسْمُودٍ وَأَبْنِ عَرَ وَبَابِرٍ وَهَذَا حَدِيثٌ
حَسَنٌ غَرِيْبٌ صَحِيحُ • بابٌ حَدَثْا عَمَّدُ بْنُ بَشَّارِ الْعَبْدِثُ
حَدَّثَا أَبُو بَكْر الْخَفَّى عَنْ عَبْدِ اْلَيِدِ بْنِ جَعْفَرِ عَنْ عَرَ بْنِ الْحَكَم قَالَ
سَمِعْتُ أَبَاء هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ لَه صَلَّ ◌َفُعَلَيْهِ وَسَلَّ لَا يَذْهَبُ
الََّ وَالََّارُ خَّ ◌َلِكَ رَجُلٌ مِنَ الْمَالِ يُقَالُ لَّهُ جَهْمَاءُ وَ لَ ابُلْتُ
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبُه بَابٌ مَجَ فِى الْأَنَّةِ الْمُضْلِّيْنَ
صَّثَنْا فَةَ بْنُ سَعِيد حَدَّ حَدُ بْنُ زَبْدِ عَنْ أَيُوبَ عَنْ أَبِ قِلاَّبَةَ عَنْ
أَبِ أَسَ الرَّحِ عَنْ تَوَنَ قَالَ قَالَ رَسُولُ لَه صَلَىالَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَمْ أَمَا
أَُّ عَلَى أَمّىَ الَ الْمُضُّنَ قَالَ وَقَالَ رَسُولُ لَه صَلَى الْه عَلَيْهِوَسَ
لَ نَاْلُ طَائِفَةٌ مِنْ أَمَّى عَلَى الَّ ظَامِينَ لَ يَصُرُمَنْ يَخْتُهُمْ خَّى
١
أ
صريحا والا فقد استخلف نظراً بدليل قول عمر رضى لدنيانا من رضيه
رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فجعله عمر شورى فانتهى الأمر الى
عثمان ثم ولى على ولم يكن بعدهم أحد أحق بذلك منه فولى ونفذ الوعد
الصادق فى قوله (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى
الأرض) وصدقت الروايات فى كل رؤيا جاءت فى الباب من ذكر الميزان
والداو وسيأتى بيانها مستوفاة فلينظر هناك ان شاء الله فيجب على كل مسلم
أ .. .

٧٤
أبواب الفتن
يَأْتِى أَمْرُ الله ◌ِ وَ لَابَوُعَْْ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَيْحُ سَمِعْتُ مُحمّدَ
أَبْنَاْمُعِيَلَ يَقُولُ سَمِعْتُ عَلىّ بْنَ اْدَيِّ يَقُولُ وَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ
عَنِ الَّيِّ صَلَىْلَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لَاُ طَائِقَةٌ مِنْ أُمّى ظَاهِرِينَ عَلَى الْقُ
فَقَالَ عَلىّ ◌ُمْ أَهْلُ الْحَدِيثِ « بابَّ مَا جَ فِ المَدِىِّ خرين
عَبْدُ بَنْ أَسْبَاطَ بِ مَّ الْغْرِفِى الْكُوِفُ قَلَ حَدََّى أَبِى حَدَّثَاَ سُفْيَانُ
الثّوْرِىُ عَنْ عَصِمِ بنِ بَهْدَةَ عَنْ زِرْ عَنْ عَبْدِ الله قَالَ قَالَ رَسُولُ الله
صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلَا تَذْهَبُ الْيَ حتّى يَلِكَ الْعَرَبَ رَسُلْ مِنْ أَهْلِ
يَقْرُوَاطِى ءُ أَسْمُهُ أَسْمِىِ ى قَالَ ابَوَعِيْتَى وَفِ الَْبِ عَنْ عَلىّ وَأَبِ سِيَدِ
وَأُمّ سَةَ وَأَبِى هُرَيْرَةَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌّ ◌َحِيحٌ مْتَنَا عَدُ الْخَبَّارِ
أَبْنُ أْعَلَاءِ بْن عَبدِ الْجَارِ الْمَطَّارُ حَدَّثَا سُفْيَانُ بْنُ عُبَيَْةَ عَنْ عَاصِ عَنْ زِرّ
التسليم لذلك والرضا به والرضا عن جميعهم وترك الاعتراض عليهم فقد
ثبت ان النبى عليه السلام قال لا تسبوا أصحابي فوالذى نفسى بيده لو أنفق
أحدكم مثن أحد ذهبا كل يوم ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه خرجه البرقانى
وغيره وكان غرض الملحدة أن تتطرق اليم بالقول ونسب الخذلان فى الدین
والتكالب على الدنيا والانهماك فى المعاصى اليهم وقدرتهم أجل والامساك لهم عن.
ذلك أسلم وأكمل .

٧٥
أبواب الفتن
عَنْ عَبْدِ اللهِ عَنِ النِّ صَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ قَالَ بَلَيَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ يَئِه
يَاطِئُ أَسْمُهُ أْمِى قَالَ عَاصِمْ وَأَا أَبُو صَالِحٍ عَنْ أَبِ هُرَيْرَةَ قَالَ لَوْلَمْ
يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّ يَوْمٌ لَطَوَّلَ اللهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَّ ◌َلِ ع ◌َلَوُلْنَى
هذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ « باثُ مَثْ محمّدُ بْنُ بَشَّارِ حَدَّثَنَ
مُمَّدُ بَ جَعْفَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ زَيْدًا الْعَمْىَّ قَالَ سَمَعْتُ أَبَ
الصَّدِّيقِ الَّجِى يُحَدِّثُ عَنْ أَبِ سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ خَشِيْنَا أَنْ يَكُونَ
بَعْدَ نَا حَرْ فَلْنَا نَبِيّلُهِ صَلَّه عَلَيْهِ وَ إِنَّ فِلُّ الْمَضِىَّ
يَخْرُجُ يَعِيْثُ خَمْساً أَوْ سَبْعاً أَوْ تِسْعاً زَيْدُ الثَّالْ قَلَ قُلْنَاً وَمَاذَالَقَالَ
سْيَنَ قَالَ فَيَجِىُ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَيَقُولُ يَا مَهْدِى أَعْطِى أَعْطِى قَالَ فَيَحْى.
لَفِى تَوْبِهِ مَا أَسْتَطَاعَ أَنْ يَحْمِلُ هُ وَلَوْتَيْ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ
رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَبْهِ عَنْ أَبِ سَعِيدٍ عَنِ النّ صَلَّ لهُ عَلَيْهِ وَسَلَمْ
وَأَبُو الصُّدِّيقِ النَّحِى أَسْمُهُ بَكُرُ بْنُ عَمْرِ وَيُقَالُ بَّكْرُ بْنُ قَيْس
« باتّ مَا جَ فِى نُزُولٍ عِيسَّى بْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلامُ
مِّشْ قَةُ حَدَّثَ الَّيُ بْنُ سَعْدِ عَنِ أَبْنِ شِهَابِ عَنْ سَعِيدِ بْنَ الْمُسَيِّب

٧٦
أبواب الفتن
١٠٠ ٠٠١٠٠٠٠
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ ◌َّه صَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَالَّذِى نَفْسِ
◌ِ لَبُشِّكَنَّأَنْ يَنْلَ فِيكُم ◌َبْنُ مَرْبَ عَلَّا مَقْسِطاً فَكِرُ الْعُلِبَ
باب نزول عيسى عليه السلام
وسرد الأمر أن عيسى بن مريم ينزل من السماء وهو فيها حى حسبما بيناه
فى التفسير وكتاب سراج المريدين (حكما مقسطاً فيكسر الصليب ويقتل الخنزير
ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد) صحيح وفيه كلام طويل استوفيناه
فى الكتاب الكبير يجمع الأحاديث والفوائد لكنا سناخذ هاهنا طريقاً
مختصرة ونقدم فيه أبواباً وسأشير بفتح تلك الأبواب ونشير فيها إلى نهج
الصواب بعون الله تجمعها اثنتان وخمسون فائدة (الفائدة الأولى) قوله
حكما مقسطاً يعنى عادلا لكنه بشريعة محمد عليه السلام خليفة له لقوله فى
الحديث الصحيح ويؤمكم منكم وفى رواية وامامكم منكم فان قلنا ويؤمكم منكم
فمعناه بحكم شريعة الاسلام إذ لا تنسخ شريعة محمد عليه السلام بعيسى ولا
بغيره وان قلنا وامامكم منكم يعنى يخرج والامام من المسلمين من قريش على
ما وجب وأطرد ويأتى تمامه وقيل يعنى المهدى الذى روى أبو عيسى وغيره
عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تذهبالدنيا
حتى يملك العرب رجل من أهل بيتى يواطىء اسمه اسمى) وذكر عن أبى هريرة
(لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلى) حسنان صحيحان
وخرج أبو داود وغيره عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول (المهدى من عترقى من ولد فاطمة) وعن أبى سعيد قال رسول الله

أبواب الفتن
وَيَقْتُلُ الْخْزِيْرَ وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ وَيَقَيِضُ الْمَلُ حَتّى لاَ يَقْبَهُ أَحَدٌ
صلى الله عليه وسلم (المهدى منى أجلى الجبهة أقنى الأنف) وعن أم سلمة فى قصة
المهدى قال ويعمل فى الناس بسنة نبيهم ويلقى الاسلام بجرانه إلى الأرض.
فیلیٹ سبع سنين ثم يتوفى ويصلى عليه المسلمون وقد روی البزار قال حدثنا
على بن المنذر أخبرنا محمد بن فضيل عن أشعث عن محمد عن أبى هريرة قال.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك من عاش منكم أن يخرج المهدى
عيسى بن مريم إماما مهديا وحكما عدلا فليكسر الصليب ويقتل الخنزير
وتوضع الجزية وتكون السجدة لرب العالمين يجعل المهدى عيسى بن مريم
وفى رواية يواطىء اسمه اسمى واسم أبيه اسم أبى حتى بلغ الناس أن يقولوا
محمد بن عبد الله المنصور لكن يعارضه قوله من ولد فاطمة والذى يصح من
هذا كله أنه يملكها رجل من أهل بيته يواطئ. اسمه اسمه وكذلك يعضده
قوله فى الحديث رجل منى ( الغريب ) الأجلى الذى انحسر الشعر عن مقدم
رأسه الفنى احدي داب فى الأنف الجران قد تقدم، الوضع ازالة الشىء على
حاله اما . طاقا واما بنقله الى حالة أخرى وهو حقيقة والمراد يسقط الجزية
ولا يقبل الا الدين وروى أبو داود الطيالسى الا كبر أخبرنا أبو داودأخبرنا
هدبة بن خالد أخبرنا همام بن يحي أظنه عن قتادة وخرج أبو بكر بن أبى
شيبة أخبرنا محمد بن بشر أخبرنا سعيد بن أبى عروة عن قتادة قالا جميعا
عن عبد الرحمن بن آدم عن أبى هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الأنبياء اخوة لعلات وفى الصحيح أولاد علات أمهاتهم شتى ودينهم واحد
وأنا أولى الناس بعيسى بن مريم لأنه لم يكن بينى وبينه ني وقال أيضا أبو

٧٨
أبواب الفتن
﴿ قَالَبَوُلْنَ هَذَا حَدِيْثُ حَسَنٌ صَحِيحٌ ه باثُ مَاجَ فى
داود الأصغر فإذا رأيتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الخلق الى الحمرة
والبياض بسط الرأس كان رأسه يقطر وان لم يصبه بال بين مصرتين فيدق
الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويقاتل الناس على الاسلام حتى
يهلك الله فى زمانه الملل كلها غير الاسلام انتهى قول الأصغر ويهلك الله فى
زمانه مسيخ الضلالة الكذاب الدجال وتقع الامنة فى الأرض فى زمانهحتى
ترتع الأسود مع الابل والنمور مع البقر والذئاب مع الغنم ويلعب الصبيان
بالحيات لايضر بعضهم بعضا فلبث فى الأرض ما شاء الله وقال أبو داود
أربعين سنة ثم اتفقا فيصلى عليه المسلمون أولاد أعيان الشقائق أولاد علات
إذا كان أبوهم واحدادون الأم أولاد الأخياف الذين أمهم واحدة دون والد
وقد فسر النبى عليه السلام بقوله أمهاتهم شتى ودينهم واحد فأقام الديز مقام
الأب لشرف الأب على الأم والممصرتان المصفر تان غير المشيعتين (الفوائد)
(الأولى) روى أبوعيسى عن ثوبان لاتزال طائفة من أمتى على الحق ظاهرين
إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم تعال صل لنا فيقول
لا ان بعضكم على بعض امراء تكرمة الله لهذه الأمة وفيه عن أبى هريرة كيف
أنتم إذا نزل ابن مريم فامكم وقد فسر المشكل بأن الأمير يدعوه إلى الصلاة
فيأبى عيسى عليه السلام فاعدوا ذلك (الثانية) قوله و ؤمكم منكم قد روى
أنه يصلى وراء إمام المسلمين خضوعا لدين محمد وشريعته واتباعا واسخانا
لأعين النصارى وإقامة الحجة عليهم (الثالثة) اختلف فى لبئه فى الأرض وأصحه
سبعة أعوام (الرابعة ) وتقع الامنة فى الأرض فلا يكون بين اثنين عداوة

٧٩
أبواب الفتن
الدَّجَّال حدّثنا عَبدُ اللهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْمَحَىّ حَدَّثَا حَّاهُ بُنَّ سَةَ عَنْ
◌َالِ الْخَاءِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ شَقِيقٍ عَنْ عَبْدِلهِ بْنِ سُرَاقَةَ عَنْ أَبِ عَيْدَةَ
ثم يرسل الله ريحا الحديث ولا يعدو شىء على شىء ما كان قبل يعدو عليه
وهذا لا يؤمن به إلا موحد فان وقوع الأمنة عند الملحدة محال وقد بيناه فى
الاصول (الخامسة) قوله ثم يصلى عليه المسلمون وروى أنه ينكح امرأة من
بنى(١) اسمها راضية ويدفن مع النبى عليه السلام فى البيت وهناك موضع
قبر يقال انما بقى له (السادسة) قوله فيخرج المهدى عيسى ليس بممتنع من
تسميته مهديا أن يكون هنالك غيره فاشتراك الأسماء لا تبطل الفوائد بمجرده
ولا توجد الاعداد بانفراده الا بقرائن أخر سواه ( السابعة ) قوله فيكسر
الصليب كم صليب كسره المسلمون ولكن المراد هاهنا يكسر الصليب فى الأرض
كلها حتى لا يعبد الا الله بقوله وتكون السجدة لله رب العالمين لارب سواه
(الثامنة) قوله ويقتل الخنزير يعنى لايراه ذكاة (التاسعة) قوله ويقاتل الناس
على الاسلام حتى يهلك الله الملل كلها كما تقدم (العاشرة) وهى أصل قوله
ويهلك فى زمانه مسيخ الضلالة الكذاب
باب ماجاء فى الدجال
(قال ابن العربى) رحمه اللّه شأن الدجال فى ذاته عظيم والأحاديث الواردة فيه
أعظم ولقد انتهى الخذلان من لا توفيق عنده الى أن يقول انه باطل لا تظهر على
يديه آية فى فتنة ولا تكون من جهته محنة وقد روى أبو عيسى عن ابن عبدةغريباً
(١) بياض بالاصول

٨٠
أبواب الفتن
آبْ الْجَرَّاحِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ الله صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ يَقُولُ إِنَّهَلْيُنْ
◌َِّ نُوحِ إِلَ قَدْ أَثْقَرَ الّجَالَ قَوْمَهُ وَنِى أَتْرُ كُوهُ فَوَصَفَهُ أَنَا رَسُولُ
وعن ابن عمر صحيحاً ( ما من نى الاوقد أنذر قومه المسيخ الدجال لقد أنذره نوح
قومه ولعله سيدركه بعض من رأى أو سمع كلامى قالوا يارسول اللّه فكيف
قلوبنا يومئذ قال مثلها يعنى اليوم أو خير ولكن ساقول لكم فيه قولا لم يقله
نی لقومه تعلمون أنه اعور وإِن ربكم ليس باعور وتعلون أنه لن یری
أحد منكم ربه حتى يموت وأنه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه من كره عمله)
وروى عن أبى بكر الصديق حديثا حسناً غريباً أنه يخرج من أرض يقال لها
خراسان يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المطرقة وروى عن ابن عمر
تقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم حتى يقول الحجر يا مسلم هذايهودى ورائى
فاقتله حديث صحيح وروى عن معاذ حسنا غريباً قال الملحمة العظمى وفتح
القسطنطينية وخروج الدجال فى سبعة أشهر وروى حديث النواس بن سمعان
أن النبى عليه السلام ذكر الدجال فخفض فيه ورفع حتى ظنناه فى طائفة النخل
وذكر الحديث الطويل حسناً صحيحا غرببا وذكر أنه لا يدخل المدينة وذكر
حديث ابن صياد وحديث تميم الدارى (الغريب) المجان واحدها مجن وهى
الترسة المطرقة على وزن مفعلة بضم الميم وفتح العين مخففا قال لى العبدرى
سالت المعرى هل هى مخففة أو مشددة فقال مخففة يقال طارقت النعل اذا
جعلت جلدا على جلد اشارة الى غلظها قوله قطط يعنى ان شعره كثير
الجعودة ملتو متعقف المهرودتين يعنى حلتين أو رداءين وهذا الذى يصبغ