النص المفهرس

حَاسْتِيَةُ السندي
عَلَى مُسْنَدٍ اُلِإِمَامِ أحْمَدَ بنِ حَتْبَل
تَصْنِيْفُ
اُلَعَلَامَةِ أَبِي الْحَسَنِ نُورِالدِّينِ مُحَّ بنِ عَبْدِ الهَادِي السِّنْدِي
المتوفى بالمدينة المنوّرة سنة ١١٣٨ هـ
حَتَّقَةُ وَضَّبَ نَصَّهُ وَعَلَّىَ عَلَيْهِ
أبو معاذ طارق عوض الله
الجزء الأول
مدار المأثور للنشر والتوزيع

3
22
V

TONIOrM
خَاشِيَةُ الَنْدِي
عَلَى مُسْنَدِ الإِمَامِ أحْمَدَ بنِ حَنْبَل
١

ح دار المأثور للنشر والتوزيع ، ١٤٣١ هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
السندي ، ابي الحسن نور الدين محمد عبد الهادي
حاشية السندي على مسند الامام أحمد بن حنبل. / أبي الحسن
نور الدين محمد عبد الهادي السندي ؛ طارق عوض الله محمد .-
الرياض ، ١٤٣١ هـ
۵مج.
ردمك: ٨-٠-٩٠١٩٠-٦٠٣-٩٧٨ (مجموعة)
٥-١-٩٠١٩٠-٦٠٣-٩٧٨ (ج١)
١ - الفقه الحنبلي أ. محمد، طارق عوض الله (محقق) ب.العنوان
١٤٣١/٦٩٠٢
دیوي ٢٥٨,٤
رقم الإيداع: ٦٩٠٢ /١٤٣١
ردمك: ٨-٠-٩٠١٩٠-٦٠٣ - ٩٧٨ (مجموعة)
٥-١-٩٠١٩٠-٦٠٣-٩٧٨ (ج١)
التوزيع مصر
دار المأثور للنشر والتوزيع
و
دار الإسلام للنشر والتوزيع
القاهرة: 23 ش العراق - المهندسين
تلفون وفاكس: 33385574-02-002
جوال: 0112371280-002 0101651816-002
0020148199997
البريد الإلكتروني: daralmathour@hotmail.com
info@darelislam.net
دار المأثور للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض - حي غرناطة - ص.ب: 240635 - الرمز البريدي: 11322 هاتف: 012496587
فاكس: 012772559 جوال: 0566601627 - الموقع الإلكتروني: www.daralmathour.com البريد الإلكتروني: dar_almathour@hotmail.com

٥
مقدمة المحقق
بِسْمِ اللَّهِ الرََّنِ الرَّحَيَةِ
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد
أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
﴿وَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَثَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَائِهِ، وَلَا تَمُثُنَّ إِلَّا وَأَنْتُم مُّسْلِمُونَ﴾
[آل عمران: ١٠٢ ]
﴿يَأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِى خَلَقَّكُم مِّن نَّفْسِ وَحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ
مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيراً وَنِسَاءٍ وَتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِى تَسَلَُّّونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ
رَقِيبًا﴾
[النساء: ١]
﴿يَّأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَتَّقُواْ اللَّهَ وَقُولُواْ قَوْلًا سَدِيدًا
يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَلَكُمْ وَيَغْفِرْ
٧٠
لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾
[الأحزاب: ٧٠-٧١ ]
أما بعد؛ فإن خير الحديث كتاب اللَّه، وخير الهدي هدي محمدٍ مَّ، وشر
الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعةٍ ضلالةٌ، وكل ضلالة في النار .
اللهم صل على محمدٍ وعلى آل محمدٍ، كما صليت على آل إبراهيم؛ إنك حميدٌ
مجيدٌ، اللهم بارك على محمدٍ وعلى آل محمدٍ، كما باركت على آل إبراهيم؛ إنك
حمیدٌ مجيدٌ.

٦
مقدمة المحقق
وبعد . .
فإن مما لا يخفى على أحد أن الهدف الأسمى من معرفة حديث رسول اللَّه وَله
وروايته ونقله : هو معرفة معناه والتفقه فيه ، والعمل بما اشتمل عليه من أحكام
وآداب .
ولهذا؛ كان علماء السنة - قديمًا وحديثًا - حريصين كل الحرص على التفقه
في حديث رسول اللّه وَ سَل والعمل به، وكانوا يعيبون أشد العيب على من يقتصر
على سماع الحديث وروايته دون أن يتفقه فيه ويعمل به .
وقد كان علماء السنة - رحمهم الله جميعًا - من العلم والمعرفة والدراية
ما يؤهلهم ويسهل عليهم معرفة معاني حديث رسول اللَّه وَلّر، واستخراج
العلم والفقه والحكم والآداب منه دون عناءٍ أو تعبٍ .
ولهذا؛ وجدنا كثيرًا منهم تصدى لشرح حديث رسول اللَّه ◌َلّر، وشرح
الكتب الجوامع التي جمعت الكثير من أحاديثه وَله، بحيث تجد الحديث الواحد
قد شرحه عدد كبير من أهل العلم، على مدار العصور والدهور .
ومن هؤلاء العلماء الذين عُنوا عناية فائقة بذلك الإمام العلامة الفقيه
الأصولي أبو الحسن السندي، فإن له أيادٍ بيضاء لا تنكر في شرح سنة
رسول اللّه وَله، من أهمها: حواشيه على الكتب الستة الأصول، وهي:
((صحيح البخاري))، و((صحيح مسلم)) و((سنن أبي داود))، و((سنن
النسائي))، و((جامع الترمذي))، و((سنن ابن ماجه)).
وأغلب هذه الحواشي مطبوع متداول في حواشي أشهر طبعات هذه الكتب،
وما زال الباحثون ينهلون منها العلم النافع والفقه الواسع .

٧
مقدمة المحقق
غير أن ((حاشيته على مسند الإمام أحمد بن حنبل)) - وهي هذا الكتاب الذي
بين يديك - تعد من أفضل حواشيه على الكتب مطلقًا، وأجمعها وأنفسها ،
وأكثرها فوائد، ولذلك فهي لا يستغني عنها مطالع لـ((المسند))، أو باحث فيه،
أو قارئ له .
ومما يميز الإمام أبا الحسن السندي في ((حاشيته)) هذه خاصة، وفي
((حواشيه)) عامة : اعتناؤه بالنسخ المختلفة للكتاب الذي يحشي عليه، وإذا ظهر
له اختلاف في بعض المواضع بين هذه النسخ، فإنه يبرز ذلك - غالبًا - ، ثم إذا
كان هذا الاختلاف مما يكون له تأثير في ضبط اللفظة الحديثية، أو فهمها أو فهم
حديثها ؛ بين ذلك وأوضحه، وكثيرًا ما يرجح بين هذه المواضع المختلفة بما
يراه أولى بالصواب، وكل ذلك كما أنه يكون فيه فائدة للحديث نفسه، يكون
فيه أيضًا ضبط للكتاب وتصحيح له بما يعين الباحثين القاصدين إلى تحقيق
الكتاب الأصلي على إخراجه في أفضل صورة وأقربها إلى الصحة .
i

٨
مقدمة المحقق
وصف الأصول الخطية
اعتمدت في إخراج هذه ((الحاشية)) على نسختين خطيتين وهاك وصفهما :
الأولى: من محفوظات مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة، وتقع في (٤٧٤)
ورقة، كان الفراغ من نسخها سنة (١١٤٤هـ)، واسم ناسخها : عبد الوهاب
بن عمرو الملوي الصعيدي المالكي ثم المدني، كما ذكر في آخر الكتاب عند
الفراغ من نسخه .
وهي نسخة كاملة جيدة، عليها عدة تصحيحات وإلحاقات تدل على العناية
بها، لكنها مع ذلك لا تخلو من أخطاءٍ وسقوطات وتحريفات ليست باليسيرة .
وهذه النسخة اعتبرتها أصلاً؛ لكونها كاملة، وأشير إليها بـ((الأصل)).
الثانية : من محفوظات مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وهي مصورة
عن المكتبة السعيدية بحيدرآباد، وتقع في ثلاث مجلدات : الأول في (٢١٩)
ورقة، والثاني في (٢٢٩) ورقة، والثالث في (٩٠) ورقة .
وهذه النسخة جيدة جدًّا، بل هي أجود من الأصل، وقد امتازت على
الأصل بقلة ما فيها من أخطاء، وقد اهتديت إلى كثير من الأخطاء الواقعة في
الأصل من خلالها، كما يظهر ذلك في تعليقاتي على الكتاب .
ولا يعيب هذه النسخة سوى أن بها خرمًا كبيرًا من أولها يمتد حتى بدايات
((مسند عبد الله بن عمر)) وذلك عند الحديث رقم (٤٥٠٦) في صفحة (٦) من
الجزء الثاني من النسخة الميمينية، يعني نحو سدس أحاديث ((المسند)) تقريبًا؛
ولهذا اعتمدت في تحقيق هذا الجزء على الأصل فقط. وإليها الإشارة بـ((م)).

٩
مقدمة المحقق
سوان الرحمن الحريمالمالي ٠٠٢٠
٠
من من العالمين وصلى منافع سبع تأمحمد وان وصعب وم وقد غ ذا خلق عيف » ..- ال
الأمام الهام :حديث حتسل رضى الله تعالى عنه مختص في ذكر ما يحتاج إليه القارى والموريس
خيط النفط وايضاح الغريب والإعراب جورواجبسماتالمقالات تاورزطاهبالحم لالامات.
للأمام المذرب العالمين والبدء قبل شروع والح كمود بالحمض حول الامامالمواقف مرة بقوات
فتهو الشهرة تغنيا من ذلك قال النووي رحمه الله لهاي فى التهذيب هو الامام البارع المجمع في
برجميل
عاصِرى
تقد ور فورة ، وسيادته بوعبد
اما مه رجالت وورعه وزهذا وجـ
الشيباني المروري شير المعادى خرج من مروخملا وولى ب بغدادوناتها في الثانوفي ها ودخل مكة
بن علية وايت صدى ورد
لمصر جزيرة سمع صفات جاج
والمدينة والشام والعجزو عودة
ابن هارون بن المديني وعبد الرزاق وكلافى
مهدى ويزيد بن هارون بن المدني والبخارى ومسلم وأبوداود والوز رحمة الراوي وخلاق وروميثا
من إبراهيم الحربي انه قال جمع العمل على الاطين من كل صنف وتن أو مستبرفق من ٠١ ١٨ جدامقدارما
الاصة امر دينا الاشاب بالمشرة يعني أحمد بن حنبل وعنابر زرعه قال مارايت من المشايح احظ
من أحد بن خيل خرون كتبه اثر عشر جلا وعلا فى ذلك أن محقصه عن ظهر ة ليمونرابها
مؤفضل
ـتوانت١
اي احم الجمع من اخر ين
واشيا لنمرة وقال فنيبها حدا مام الدنيا وقال الشافعى رضى ربه تعالى عنهما زيت المريمى *
ابن حنبل وسليمان بنداً ودالماشى وقال أبو حاتم ان احمد بن ختيال بارع الفهممعرفة حجم الحرب
وسفى وقال صالح بن أحمد بن حبّل قال إلى حُ حُ محـ ثلاث منها واحد وال وما رابُهالي قط
اشترى رمانا ولا سفر حلاً ولاشيا من الفاكهة الوان يشتري بطئحة فساطباخيراً وعنبال وتمراط
وكتب ا جالات بأندم بالخل قال وربما اشترينا الشيء فنسترا عن ليلا بو خنا عليه وقال بعض ما رايت
مصليا قطا حسن صلاة من أحد ين عشال ولااتبا عا للمستفة رضي الله تع الى عنه وقبال البشرعن
الحادث حين ضرب أحمد بن حنبل فى المحتدلوقت مقامه ثلاث كماتكلم قال لأقوى عيدان احرق ــ
مُقام الأنبياء قال ابن ابى حاتم سمعت ابازرعة بقول بلغني أن المنزل امرات يمسح الموضع الذي وقف
الناس فيه الصلاة على أحمد بن حنبل فبلغ مقام الفي ألف وخمس حابة الف قال وقال الور كاني اسم
يوم وفاة أحمد بن حنبل عشرون الفاسن اليهود والنصارى والمجوسمؤمنا فيه أكثر من أن خضر
وقد صنف فيها جماعة والمقصود الإشارة إلى طرق من ما تبركا ولد رحمه الله تعالى في شرة بيع الأول
سنة أربع دستبهة وساية وتوفي صحوة يوم الجمعة الثاني عشر من شهر ربيع الأول سنة احدي
داريعين وما بتين ودفن بمقداد رحمه الله تغالي ولنذكربعض ما ينغلق بالكتاب قال الحافظ بن
محمد وتعجيل المنظمة بما بدرجات الدية الأربعة منها حمدادعى قوم في الجهة وكذا في شبوخير
حمضفى الحافلات مؤسسي المريخ في ذلك تحنيقا والحق أن أحاديثه عالم متجياد والضعاف
منهاما أورد ما للمتابعات ومنه الفاعل من الصفات الغريب الإفاد اخرحمات رسّار بضرب عليها
تبانسبيا وبعضها بعدة بهجة مقداد فى ض ات فيه أحاديثهو منوعة وتع طف الحافظ
التوالن على من كلام ابن الجوزي في الموسوعات تسعدا حا ديث اخر مما من المسند وحكر عليها بالآية
اللوحة الأولى من ((الأصل))

١٠
مقدمة المحقق
أدوات الكهر بايتعندمر سل وانته تعاء الغارالنبي
عمار بالسلة
النظرالحمد لله بنظر لا العام وتستهل
بنت سعد ريقال سعيد والانت تقدم التي سه لت عليويع وقال: الرسالة
قول لحم التلوين المراد العابر مته ذكر تمواد الإشارات سلييديك الآنلدينا
القدس
مناجامعة فار المتهور من الاستان فراتشتعل
الإتالمؤلم من ذلك والها يتوقع ستمار
زاعا وَشاء واسـ
الدار
ت/ الموروث لمرات التحرش ماما يملك
المشارمد، د/ فاتوتارة
٧
• تعزيت صدران ناقاسية
(شملاحة التائج العوعململاك بكر
الأوال الدوصيك الكرة
المليبيت زاسة العارية والتاء ها النار قال المسيح
اللوحة الأخيرة من ((الأصل))

١١
مقدمة المحقق
معالعلميوم ركعتين الحريحمل ان المراد/ مو صلين عنده
مراعب الصلونها وصليت خلفه مؤتماً به ولعل أتفق به
ادها نا ذلك وإن كان ا ماء النوافل جماعة مكان متعارفاً
لا تساووا بالفرائدى إلى بلاد العدد
والله تما راعلى
مثلكم اى معر المحامين كرجل اعكمثل رجل الى المثل المغلق
ونفذين الفريقين كالمثل المتعلق بهذا الرجل لأعلى
ب
تشبيه
من الثالثة بالرجزيل على إن في مثل الفرق المنظفة ما يشبه
فى
الذي مثل الرجل ويمكن أن يقدر المضاف أى تمثل اجزاء
الرحيز فيتضم التشبه الافعملت كلمة الا بالتخفيفى استفتاحية
أكتر عمداقيم هذا خفى بالنظر إلى النصارى على قول الجمهور
القابلين ان ابتداء وقت العصر من المشاركات قد ذكرت}
ان من الزوال جران يصير ظار كل شيء مثله أكثر من ثلاث
بداعات ومن وقت المثل إلى الغروب أقل من ثلاث ساعات
وهذا يكفى فى كون النصارى أكثر عملا مع ان الواقع في الحديث
لعب حقت الزولاز نصف النهار وهو قبيل المروال فيظهر
« أنا وكا بضا خ الواق وظ فى العد الضاليه وقت العد
الكود
ويصلون وسط المتلفباعتارة للبكتر التفاوت بلاريب
على انه يمكن انتعمل أكثر عملا على معنى اكثرته باومشقة فيظه
الاسرطهورا بينا بناء على ان عمل النصارى مفروض ووقت
خامة بضر موت هي ما يخرج من الصدر"
شدة الحرفافهم
وأظهر الفبط قبل وجه أحدكم أى هيئة التالك
او الرأس .
علم تعالى فى الصلوة يشبه هيئة الاقبال على من كان قبلاجهم
فلاناست هذه الجمعية التأ الخاصة فى جمعة القبلة
فاستثنى امي فقال إناشالله تعالى في خلف معر حت ضبها
اللوحة الأولى من الموجود من ((م))
٠

١٢
مقدمة المحقق
٠
*
ثثالاتهاموزارة الصحة : عبد المطلب وتقاولها ايضا مولاة النبي صلى الله عليهوسلم
جل على خبرة ورد في القول المسدد فقال أي على واسه لا يكشفها أحد قد فتها
بغيتها ذلكله بالاورده ابن الجوزي في الموضوعات في اخر الكتاب من طريق عاصم بن علي
عن ابراهيم بن يستعد والرد :- زع بن يزيد والكم من أسلم عن ابراهيم ا يضر وقارورها"
محمد الرزاق عن حجم عن عبد الله محمد عن عقبال مرسلام اليفي الكلام عليه هذا الحديثة لا يصحٍ
أكما عامر بن يا فقال يحيى بن معين لسبع" ولما نوح والحكم فشيجبان ثم هو من رواية من
اسكن وهو مجروح فلت وحمل في هذا الحد يعط الثالث المذكورين يرد على إنه لم يره في الحشر
الإنتق محمد بن جعو وكلاهما من رجال الصحيح واما حمل محمد بن اسحق فلاطا بر فيه فان الامة
بلو أحديفه وأكثرما عجيب به التقليس والرواية عن الجهة واما هو في نفسه معهد وق وهرحجة في رى
عند الجمهور وشيخ عبد الله بن على قال فيه أبو حاتم شيخ لاباس به ومرسل عبدالله بن محمد ف عن البعض
برواية مخد بن اسحق وفد الز جر الطرائج في محمد من طريق عبد الرزاق فكيف بثانى الحكم عليه بالوضع نعم
هو خاص ما وه فرهكان علي واسماء منتخير تعشلافاطمة وقد تغقب ذلك ايم وشرح ذكر يطول
إلاأن الكم بوضعه غير مسلم والله نقل أعلى انته ولا بكز إن الراجي هو الغسل بعد الموت والاختبار في الية
لا يعني عند هذا الحكم معلوم من الشريعة بحيث لايجهله العام فضلاً عن فاطمة وعلىالحديث
مشكل من جهة الحكير كماهو ضعيف من حيث المسند ومخالف لرواية غيرها وحين النظر إلىجميع ذلك
يتقوى الحكم بوضعه فيلعل ابن الجوزي نظر إلى الجميع فما بالوضع واحدتها أعلم ، حديث
أم شريك سبق ذكرها ه حديث أم أيوب تقدم ذكرها حديث ميمونة بنت سعد ويقال حميد
وبأن تخدم التوصيلالمن حدر عليهم وتقال فودة النبي صلى الله لله عليه وسلم لا خير فيه لي المراد
أنه لا خيرفيه كونه ولدالزناوان عمل خبراً بل الإ إلا أنه قال ما يوقف للخيرات من أن اعتق فاق الموظشو
من الأعثانى هوان بنزء العهد مخد من المولى الحقيقي منعلى شائه وولد الزنا لا يتوقع منه ذكت
وانها يتوقع مندان يتفرعى لخدمت الشيطان فاعي جزء العباق مثل واعه على اعل قبل المراءة
أن تح تخمر علىما إذاحصل الأنز البالتة والله مشاعل به حديث أم هشام مفردها
الأمن وراء النبي صلىالله تعالى عليه وسلم الامن حالة الاقتداء من خلفه في حديثها على النت
إلا حبيش سبقت من حديث أم كرز الخزاعية تقدمت على صفوان بن أمية سبق في أول البينى
حتي وار وانه لا حب الناس الي صاركات بعين انتقل وحياة وان بالواد حالاًي حتى انتقام من
تلك الحالة وهم حالة البغض والحال أن لاحب الناس إلى ويحتملان يكون خرجار محدومًا
إي بارمحوبا والحال اناحب الناسو الى الآن من حديث أبي بكربن أبي زهرالشفيع كلتالحدث
لا يجي زهير وقدسية في الكبير وفي سنها لا تصادف بالنباءة أو التباءة قال السيوطي عود
بالطابق ه حديث والدبغي هو عبد بن بدر والدبعن جهفي الد جاجة قبل ان اسمه
اللوحة الأخيرة من ((م))

١٣
مقدمة المحقق
المطبوع من ((الحاشية))
هذا؛ وأثناء عملي في تحقيق هذه ((الحاشية)) وصل إليّ هدية من وزارة
الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر، وهي عبارة عن عدة كتب مما تصدره
الوزارة من كتب التراث، منها نسخة محققة من هذه ((الحاشية)) في سبعة عشر
مجلدًا، فسررت بها سرورًا بالغًا، فمعلوم أن الوزارة لا تألو جهدًا في خدمة
التراث الإسلامي، وإخراجه في أبهى صورة وأحسنها، وإهداء ما تصدره
لأهل العلم في مشارق الأرض ومغاربها، وهذا عمل عظيم ، بل هو من أعظم
الأعمال في خدمه التراث ونشر العلم، فجزى اللَّه القائمين عليها خير الجزاء،
وأعانهم وسدد خطاهم فيما هم فيه سائرون، ونفع بهم وبأعمالهم الإسلام
والمسلمين .
ولما أن وقفت على هذه النسخة المحققة، عزمت على الاستفادة منها؛ إذ
لا مانع من ذلك إذا ما نسب الفضل لأهله، وإنما يعرف الفضل لأهل الفضل
ذووا الفضل .
فقمت بمقابلة عملي على النسخة المحققة، وقد أعانني ذلك على تصحيح
بعض الأخطاء التي كانت في عملي ولم أتنبه إليها، وذلك من فضل اللَّه علّ،
أن أعانني على إصلاح ما نَدَّ من أخطاءٍ في عملي قبل إصداره وإخراجه، والحمد
لله رب العالمين.
كما أنني وقفت في هذه النسخة المحققة على بعض الأخطاء القليلة أيضًا ،
فرأيت أنه من الواجب عليّ الإشارة إليها هنا؛ ليستفيد بها إخواني الباحثون
الذين بحوزتهم هذه النسخة، ليصححوا نسختهم، والله من وراء القصد .

١٤
مقدمة المحقق
وأبرز الأسباب التي أدت إلى وجود مثل هذه الأخطاء في النسخة المحققة :
كون المحقق الفاضل الأستاذ نور الدين طالب لم يقف على النسخة الأخرى ،
إنما حقق الكتاب على نسخة وحيدة، وهي الأصل، وقد سبق أن أشرت إلى أن
هذه النسخة الأصل مع كونها كاملة إلا أنها وقع فيها أخطاء ليست باليسيرة،
والمحقق الفاضل وإن اهتدى إلى بعض هذه الأخطاء، فأصلحها باجتهاده
وبحثه، إلا أنه لو كانت عنده النسخة الأخرى لأصلح ما لم يتنبه إليه من بقية
الأخطاء، ولكان إصلاحه لما أصلحه مدعمًا بهذه المخطوطة ، بلا شك .
غير أن مصورته من المخطوطة الأصل سقط منها أيضًا ورقة كاملة وهي
الورقة رقم (٢٠٦)، وهي تشتمل على الأحاديث من (٩٦٨٢) إلى (٩٧٦٧)
بترقيم ((المسند)) (طبعة الرسالة) والواقعة في النسخة الميمينية (٤٤٠/٢-٤٤٧)
وقد أدى ذلك إلى سقوط هذه الأحاديث كلها بشرح السندي عليها من النسخة
المحققة، ولم يتنبه المحقق الفاضل إلى ذلك .
كما سقط من المحقق الفاضل الأحاديث من رقم (١٨٩٢) إلى (١٨٩٨)
بترقيم (طبعة الرسالة) بشرح السندي عليها، مع أن شرح هذه الأحاديث
موجود في المخطوطة الأصل التي اعتمد عليها .
وكذلك سقط الحديث رقم (٧٥٦٠) و (١٠٩٥٨) وشرحهما، وشرحه أيضًا
موجود في المخطوطة الأصل .
لكن، كل ذلك لا يقدح في العمل العظيم الذي قام به المحقق الفاضل،
ولا يقلل من الجهد الطيب الذي بذله، وقد كان له قصب السبق في إخراج
الكتاب، فجزاه الله خيرًا .
وهذا ثَبَتْ بمواضع الأخطاء الواقعة في النسخة المحققة مع بيان صوابها،
وبالله التوفيق .

١٥
مقدمة المحقق
الجزء الأول
الصفحة السطر
الخطأ
الصواب
٧
٤
الحافظ ابن موسى
الحافظ أبو موسى
موقعه
٩
١
موقفه
(هذا السطر مكرر)
٩
٢٢
وكسر .... مئة ألف
القضايا
١٤
١
القضاء
برضاه
١٧
١٦
برضائه
يصح
٣١
١
لتقدیر
أکبر
٤١
١٣
أکثر
وفيه إشارة
٤٤
١٥
وقيد إشارة
أي : ما يوسوس
٥٤
١
ما يوسوس
حبائله ومصائده
٥٤
٢
حبائله ومصاده
من آل يألو
من الإيال
٧
٥٥
متعلق بالأخير
٦٤
٢
متعلق بالأجر
حدثتُ
٩
حدثتك
٨٠
لتغيُّطه
٩
٩٠
١٣
تأليف الشعر
نهي - بنون ثقيلة -
١٣٠
((الأرجوان)): بكسر
١١
بتأليف الشعر
٩٣
٤
١٠٠
فهي - بنون ثقيلة -
((الأرجوان)): الميثرة : بكسر
عالمًا مطلقًا
٢
١٣٥
عالماً مطلعًا
عاصم بن عبد الله بن عاصم عاصم بن عبيد الله بن عاصم
١
١٤٢
٢٩
٢
يصلح
لتقرير
لتغيظه

١٦
مقدمة المحقق
٤
١٨١
يزيدنا عند الله
يريد ما عند الله
١٩٧
١٣
لبوس حریر
لبوس الحرير
١٩٨
٩
أي : أيَّ
أي : کفران
أي : كفر
أي متلفّفٌ بثوبه
عتق مجازًا
عتق مجابًا
١٣
٢٣٠
١٦
٢٣٦
ما يكون متعلمًا
ما يكون المرء متعلمًا
وفتح دال
أبو عبادة الزرقي
١٣
٢٩١
أبو عبادة الرزقي
إحداهما
إلى الأم لأن مدار الفرق
ثم أبو بكر وعُمر ثانيًا،
زيد بن جبيرة
زید بن جبير
٥
أو بكسر ذال
رجله بالجفنة
رجله بالحفنة
٧
٣٣٢
حبًا لا يقال: على
١٤
٣٣٨
حُبّا لائقًا لا على
عنه العام
بنا العام
١٢
٣٤١
وبالمسلمين حاجة
فاردده علیهم
١٢
٣٤١
مما أخرجه وأبو داود
٩
٣٤٧
رأيت في مسجد فلان
رأيته في مسجد فلان
٧
٣٥١
((دلو وثمرة))
١٧
٣٦١
((دلو وتمرة))
أخذ زکاتهما
أخذ زكاتها
١٤
٣٧٠
أي : إحدها
٩
٣٠٧
إلى الأم مدار الفرق
٤
٣١٣
ثم أبو بكر وعُمر،
٨
٣١٨
وفتح ودال
١
٢٨٨
متلفّفٌ بثوبه
(هنا تكرار)
٤
٢٢٤
١٦
٢٢٥
٣٢٤
أو بكسر دال
٩
٣٢٧
١٢
٣٤١
وبالمسلمين إليه حاجة
فرده علیهم
مما أخرجه الترمذي وأبو داود

١٧
مقدمة المحقق
٤٠٤
١١
ما حالهما؟ س وأيُّ
ما حالهما؟ وأيُّ
٤٢٣
٧
حدیث هند
یوزن الحسنات
٤٣٣
٣
يوزن الحساب
أخذ الشيء بالشدة
٤٣٥
٥
أخذ الشيء بالسرة
أي : يسأل عن الأخبار
٤٣٩
٢١
عددًا
٣
٤٤٥
کما لا یمکن لليد
٧
(تكررت)
فکما لا یمکن لليد
الجزء الثاني
٣٩
٣
كأنه لا يحصل
فإنه لا يحصل
٤١
٩
أعاره إليها
قطع النسل والإضافة
٤١
٩
ولا تتزوج إلينا
الرافضة
٦٢
٥
الرفضة
أکفر
٧٥
٥
الکفر
لما ادُّعي
أي : فالإقتصار على
١٣
١٠٩
فالاقتصار على
من التعزير
٦
١١٥
من التعزيز
ألاَّ أنه يجزم
١٢٤
أتهم لهم الهجرة
و تؤمنا
٣
١٢٩
وقومنا
الدهني
١٣٢
١٤
الذهبي
ذهن
دهن
١٥
١٣٢
ألاَّ يحزم
٧
أتهم لهم أحب الهجرة
١
١٢٦
ما ادَّعى
٩
١٠١
ولا تزَّوج إلينا
٥٧
١٤
قطع الإضافة
إعارته منه
٤٤٥
أي : عن الأخبار
حدیث هُلب

١٨
مقدمة المحقق
ليس هذا ضربًا - ويراجع
١٤٩ هامش (١) ولكن ضرب عليها
المخطوط - ثم لو كان ضربًا
فقد بدأ من قوله : ما
صح ..... إلى قوله :
فعميت . وهذا لا يستقيم
١٥
١٥٥
تنبيه جوازها بحق
تنبيه على جوازها بحق
١٣
١٨١
منتفش
متنفش
الثقيل الوحم
١٠
١٨٦
الثقيل الوخم
ءابراة
١
١٩٦
عابرة
التمر ويجفف
التمر يجفف
تغشانا
نقشًا
٨
٢٠١
کان
و کان
أي : في أصل
في أصل
١
٢٢٨
أيُّ خیر
٤
٢٢٩
نافعة في الجملة
ناقصة في الجملة
١٢
٢٣٢
أو الإخبار
والإخبار
حقيقة
حقية
وسين مهملة
وسسين مهملة
بعد كلامها
بعد کلامهما
٨
٢٥٦
عدم هجر البيت
للزم هجر كثير
معي الوحي
١٩
٢٨٨
يعي الوحي
ووجه العجب
وجه العجب
٣
٢٩٥
٢٧٧
للزم هجرة كثير
١١
١٠
٢٧٧
عدم هجرة البيت
٤
٢٣٣
١٧
٢٣٤
٣
٢٣٧
أي أيُّ : خير
٤
٢٠٩
١٨
١٩٨

١٩
مقدمة المحقق
٣٠٠
١١
رورا أن التوبة
ضرورة أن التوبة
٣٠٥
١٢
نفز الضبي
عن عمار عنه :
٣٣٥
١٤
عن عمار :
براء وموحدة
٣
٣٧٤
براء موحدة
فیه لیث بن أبي سليم
٣٧٧
١٥
فیه لیث بن سلیم
لم يرد أيَّ شرك
وتشد الراء
وتشدد الراء
١٠
٤٠٣
فيما نزل
عادت إلي؛ اسم من المراقبة
(تكرار)
لا لموافقة
١٠
٤٢٣
لا لموافقتهم
كالربا أو لأمر
كالرباء أو الأمر
١٧
٤٢٣
فیه لیث بن سليم
١٩
٤٣٩
نواحيها أيضًا
١٢
٤٤١
وقيل : مَن بفتح الميم
وقيل : بفتح الميم
٦
٤٦١
٩
٤٦٣
- بضم فتشديد ياء -
كانت بالتوبة
٩
٤٧١
في أجواف : طيرانها
٤
٤٧٤
في الشرعيات أم لا؟
١
٤٨٤
- بضم فكسر فتشدید یاء -
كانت بالنوبة
في أجواف طير : أنها
في الشريعيات أم لا؟
بمعنى ((الباء))، أي: ((بخرقة))
بمعنى ((الباء))، ((بخرقة))
١
٤٨٨
((ويدخل الجنة هؤلاء ... )) ((ويدخل الجنة من هؤلاء ... ))
٦
٤٩٢
فيما ترك
١٦
٤٠٦
عادت إلى ، من المراقبة
٤
٤١٦
﴿يحلونه عامًا ..
١
٤٢٣
لم يرد به أيُّ شرك
٦
٣٨٧
نفز الصبي
فیه لیث بن أبي سليم
نواحيها أرضًا

٢٠
مقدمة المحقق
الجزء الثالث
١٧
فیه لیٹ بن سلیم
١٦
٣٤
((أو فعاد عنها))
٧
أبا جمرة - بالجيم - سواه
٥٤
أي : فمنا
٥٦
من المروة
٢
من المرؤة
ويحتمل لأن يكون معناه
٤
٦١
ويحتمل أن يكون معناه
مدبر شمسها وقمرها
٦
٦١
مدبر شمسهما وقمرهما
وعن الأول يمكن أن يكون وعن الأول بأنه يمكن أن يكون
٦
٦٤
١١
٧٠
((والله لا يفطر)) في الشهر ((واللَّه لا يفطر)) أي : في الشهر
حين ظهر أنها مسمومة
١٣
٨٢
٢
٩١
بجحده الحديث
يجحده الحديث
١٢
١٠٣
((فلما نزل من الظهران)»
((فلما نزل مر الظهران)»
وأقل مؤنة
وأقل مؤونة
١٢
١١٧
- بميم وراء مثلثة -
١٥
١١٧
((وتمحو أثرها))
١٦
١٦٦
عقب أربعة أشهر
٢٥٣
٨
في الذي على الأصابع
٦
٤٧٤
والحق أن المنتجب
٢
٤٧٥
لا يدل على إباحة
١٥
٤٨٠
إذ ربما لم يره
١
٤٨١
فیہ لیث بن أبي سلیم
((فعاد عنها))
٤٥
أبا جمرة سواه
١٩
أي : قمنا
٢٠
حين ظهر له أنها مسمومة
- بميم وراء ومثلثة -
((أثرها))
عقيب أربعة أشهر
أفي الذي على الأصابع
والحق أن المنتخب
لا يدل على إباحته
أنه ربما لم يره