النص المفهرس
صفحات 61-80
والمراد بالعهد والوعد ما عاهده عليه وواعده من الامبان به واخلاص الطاعة له وقيل العهدما أخذ علهم فى عالم الذر يوم ألست بربكم والوعد ماجاء على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ان من مات لا يشرك به شيأدخل الجنةما استطعت أى مدة دوام استطاعتى ومعناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالى أبوء أى اعترف والتزم قال الطبى اعترف أولا بانه تعالى أنعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم بأداء شكرها وعده ذنبا مبالغة فى التقصير وهضم النفس وفائدة الاقرار بالذنب أن الاعتراف محو الاقتراف قال الشيخ سيدى عبد الله بن أبى جرة قدس سره في شرحه على مختصره من البخارى قدجمع فى هذا الحديث من بديع المعانى وحسن الالفاظ ما يحق له أن يسمى سيد الاستغفار ففيه الاقراريته وحده بالالوهمة والمعبودية والاعتراق بانه الخالق والاقرار بالعهد الذى أخذه عليه والرجاء بما وعدهبه والاستعاذة من شر ما جنى على نفسه واضافة النعم إلى، وجدها واضافة الذنب الى نفسه اذحظه فى المغفرة واعترافه بأنه لا يقدره لى ذلك الاهو وكل ذلك اشارة الى الجمع بين الحقيقة والشريعة فان تكاليف الشريعة لا تحصل الااذا كان عون من الله تعالى ويظهر أن اللفظ المذكور لا يكون سيد الاستغفار الااذا جمع صحة الغية والتوجه والادب ذكر (الا ثار) الواردة فى فضل الاستغفار (قال خالد ابن معدات) الكلاعى تابعى جليل وفقيه كبير ثبت مهرب مخلص يقال كان يسج فى اليوم أربعين ألف تسبيحة روى عن معاوية وابن عمر وابن عمرو وثويان وعنه ثور وصفوان بن عمرو ويحى توفى سنة ١٤٥ (قال الله عز وجل ان أحب عبادى الى المتحابون بحى) أى لا جلى (والمعلقة قلوبهم بالمساجد والمستغفرون بالاسحار أولئك الذين إذا أردت أهل الارض بعقوبة ذكرنهم وتركتهم وصرفت العقوبة عنهم) قلت وهذا قدروى مرفوعاً من حديث أنس رواه البيهقى فى السنن ولفظه يقول الله عز وجل انى لاهم أهل الأرض عذا بإفاذا نظرت الى عمار بيوتى المتحابين فى والى المستغفرين بالأسحار صرفت عنهم (وقال) أبو الخطاب (قتادة) بن دعامة السدوسى وحسم الله تعالى (القرآن يداكم على دائكم ودوائكم اماداؤكم فالذنوب وأمادواؤكم فالاستغفار) من ذلك قوله تعالى استغفر لذنبك والمؤمنين والمؤمنات وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فى جلة من الآيات (وقال على بن أبى طالب رضى الله عنه العجب ممن يهلك ومعه النجاة قيل وما هى قال الاستغفار) فامراد من الهلاك هنا أى من داء الذنوب فان تجاته منها الاستغفار مع عدم الاصرار (وكان يقال ما ألهم الله سبحانه عبدا الاستغفار وهو يريد أن يعذبه) أى لو أراد بعذابه ما ألهمه ذلك ويروى عن سلمان الفارسى رضى الله عنه رفعه عود وا ألسنتكم الاستغفار فان الله تعالى لم يعلمكم الاستغفار الاوهو يريد أن يغفر (وقال الفضيل) بن عياض رحمه الله تعالى (قول العبد أستغفر الله تفسيرها أقلنى) أى من عثرات ذنوبى (وقال بعض العلماء العبد بين ذنب ونعمة لا يصلحهما الاالحد) لله على نعمته (والاستغفار) من الذنب الأجى اقترفه (وقال الربيع بن خيثم) تقدمت ترجته (لا يقولن أحدكم أستغفر الله وأتوب إليه فيكون) قوله ذلك (ذنبا وكذبة ان لم يفعل ولكن ليقل اللهم اغفرلى وتب على) ونقل هذا القول الامام أبو جعفر الطحاوى عن شيخه الامام أبى جعفر بن أبى عمران ولفظه يكره أن يقول الرجل أستغفر الله وأتوب إليه ولكن يقول أستغفر الله وأسأله التوبة وقال رأيت أصحابنا يكرهون ذلك ويقولون فى التوبة من الذنوب هى تركه وترك العود عليه وذلك غير موهوم من أحد فإذا قال أتوب إليه فقد وعد الله أن لا يعود الى ذلك الذنب فإذا عاد اليه بعدذلك كان كمن وعد الله ثم أخلفه ولكن أحسن ذلك أن يقول أسأل الله التوبة أى أسأل الله أن ينزعنى عن هذا الذنب ولا يعيدنى اليه أبدا وكان من الجمة لهم فى ذلك عن أبى الأحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التوبة من الذنوب أن يتوب الرجل من الذنبثم لا يعود اليه فهذه صفة التوبة وهذا غير مأمون على أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه معصوم فلا ينبغى الغيره صلى الله عليه (الآثار) قال خالد بن معدان يقول الله عز وجل ان أحب عبادى الى المتحابون بحبى والمتعلقة قلوبهم بالمساجد والمستغفرون بالاسحار أولئك الذين اذا أردت أهل الارض بعقوبة ذكرتهم فتركتهم وصرفت العقوبة عنهم وقال قتادةرحمه الله القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم أماداؤكم فالذنوب وأما دواؤكم فالاستغفار وقال علی کرم الله و جھم العجب ممن بهلك ومعسه النحياة قيل وما هى قال الاستغفار وكان يقول ما ألهم الله سبحانه عبدا الاستغفار وهو بريدان بعذيه وقال الفضيل فول العبد أستغفر الله تفسيرها أقلنى وقال بعض العلماء العبد بين ذنب وأعسمة لا يصلحهما الا الحمد والاستغفار وقال الربيع ابن خيثم رحمه اللّه لا يقولن أحدكم أستغفر الله وأتوب اليه فيكون ذنبا وكذباان لم يفعل ولكن ليقل اللهم اغفرلى وتب على i أ وقال الفضيل وجماله الاستغفار بلا اقلاع (٦٢) قوبة الكذابين وقالت رابعة العدوية رحها اللهاستغفارنا يحتاج الى استغفار كبرونالبعض الحكماء من قدم الاستغفار على الندم كان مستهزئا بالله عز وجل وهو لا يعلم وسمع اعرابي وهو متعلق باستاز الكعبة يقول اللهم أن استغفارى مع اصرارى للوم وان تركى استغفارك مع على بسعة عفوك لعجز فكم تغيب الى بالنعم مع غناك عنى وكم اتبغض اليك بالمعاصى مع نقرى اليك یأمن اذا وعدوفی راذا أو عد عفا أدخل عظيم حرمى فى عظيم عفوليا أرحم الراحين وقال أبر عبد الله الوراق لوكان عليك مثل عدد القطروزبد البحرذنوبا لميت عنك إذا دعوت ربك نع ذا الدعاء مخلص ان شاء الله تعالى اللهم انى أستغفرك من كل ذنب تبت إليك منه ثم عدت فيه واستغفرك من كلماوعد تكبه من نفسی ولم أوف لك به واستغفرك منكلعمل أردت به وجهك :خالطه غيرك واستغفرك من كل نعمة أنعمتبها على فاستعنت بها على معصيتك واستغفرك يا عالم الغيب والشهادة من كل ذنب أتيته فى ضياء النهار وسواد الليل فى ملاأوخلاء وسر وعلانية باحليم ويقال انه استغفار آدم عليه السلام وقيل الخضر عليه الصلاة والسلام * (الباب الثالث فى أدعية ماتورهومعز یةالیأسبابها وأر بابها ـبـ وسلم أن يقول ذلك لانه غير معصوم من العود فيما ناب عنه قال وخالفهم فى ذلك آخرون فلم يروابه بأسا أن يقول الرجل أتوب إلى الله عز وجل وحجمتهم ماروى عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال من جاس مجلسا كثرفيه لفظه ثم قال قبل أن يقوم - بحانكر بناء آله الاأنت أستغفرك ثم أتوب اليك الاغفرله ما كان فى مجلسه ذلك وعن أنس رفعه قال كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قدروى عنه أيضا ماذكرنا وهو أولى القولين عند قالات الله عزو جل قد أمرنابذلك فى كتابه فقال توبوا الى بارئكم وقال توبوا إلى الله توبة نصوحا وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الا ثار التى ذكرنا فلهذا أحناذلك وخالفنا أبا جعفر بن أبى عمران فيما ذهب اليه فيهاذكرناء أولا أه كلام أبى جعفر الطحاوى بالاختصار (وقال الفضيل) بن عياض رحمه الله تعالى (الاستغفار بلا اقلاع) عن المعصية (قوبة الكذابين) أى فان الذى يستغفر وهو معتقد أن يعود الى ماتاب فهو بذلك القول فاسق معاقب عليه لانه كذب على اللّه فيما قال (وقالت رابعة العدوية) البصرية رجها اللّه تعالى (استغفارنا يحتاج الى استغفار كثير) وهو يشيرالى ماذكرناه من ان التلفظ باللسان من غير اعتقاد القلب على ترك العود الى ما استغمر منه ذنب وهذا يلزم منه الدور والتسلسل ولا يقطع ذلك الاصدق القلب على ترك ما استغفر منه والندم بالجزم على أن لا يعود اليه أبدا (وقال بعض الحكماء من قدم الاستغفار على الندم كان مستهز ئا على الله تعالى وهو لا بعلم) أى من استغفر ولم يندم على ما أصاب من ذلك الذنب فكأنه استهزأ على ربه عز وجل وهولا يدرى فإن الندم قوية كماورد ذلك من حديث عبد الله بن مغفل فإذا لم يوجد الندم كان استغفاره كالعبت (وسمع أعرابى وهو متعلق بأستار الكعبة يقول اللهم ان استغفارى اباك) من ذنب (مع اصرارى) عليه وعدم اقلاعى (للوم وان ترك استغفارك مع على بسعة عفوك لهجر) أى منسكر (فكم) يامولاى (تتحبب الى بالنعم) الكثيرة (مع غنا عنى) مطلقا (وأتبغض اليك بالمعاصى مع فقرى اليك) بالذات (يامن اذا وعد وفى واذا تواعدعفا) وهكذا شأن الكريم (أدخل عظيم جرمى فى عظيم عفوك ياأرحم الراحين) وهو من الادعية الجامعة لشروطها من البداية بالاسم الأعظم الذى هو اللهم ثم الاقرار بالذنب ثم اثبات سعة العفو والغنى والوفاء بالوعد ثم السؤال مع التضرع ثم الختم باسمه الاعظم الذى هو أرحم الراحمين (وقال أبو عبدالله الوراق لو كان عليك مثل عدد القطر وزبد البحرذنوبالنحيت عنك إذا دعوت بهذا الدعاء مخلصا ان شاء الله تعالى) أى بشرط الاخلاص فيما يدعوبه وهو هذا (اللهم إني أستغفرك من كل ذنب) صدر منى و(تبت إليك منه) معتقد ابقلبي عدم العود اليه (ثم عدت فيه) بشؤم نفسى وجهلى (وأستغفرك من كل ما وعدتبه من نفسى) من بروخير ولفظ القوت من كل عقدعقدته لك (ثملم أوف الك به) لكال تقصيرى واتباعى النفس الامارة (وأستغفرك من كل عمل) من أعمال الخير (أردت به وجهك) خالصامن غير مخالطة السوى (:خالطه غيرك) فى ذلك العمل ولفظ القوت ماليس لك (وأستغفرك من كل نعمة أنعمت بها على) لاستعين بها على طاعتك (فاستعنت بها على معصيتك وأستغفرك ياعالم الغيب والشهادة) أى بالقسجة الينا والا فالعوالم كلها شهادة لديه جل وعز (من كل ذنب أتيته فى ضياء النهار وسواد الليل فى ملاأوخلاة وسر وعلانية ياحليم) ختم بهذا الاسم الكريم ليفيسه على انه جل وعز لا يؤاخذ عبده بما جنته يداه (ويقال انه استغفار الخضر عليه السلام) نقله صاحب القوت وقيل هو استغفار آدم عليه السلام كماوجد فى بعض نسخ الكتاب وقدر تبه بعض العلماء ترتيبا حسنا وجعله على الأيام السبعة وزادفيه زيادات حسنة وعزاء إلى الحسن البصرى وقد وقع الينامسندا *(الباب الثالث). (فى) ذكر (أدعية مأثورة) أى، مقولة من الاخبار الصيحة (معزاة) أى منسوبة (الى أسبابه ، وأربابها ما مما يستحب أن يدعوبها المريد) السالك فى طريق الحق سبحانه (صباحا ومساء وبعقب كل صلاة) مما سيأتى بيانها (فتها دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ركمنى الفجر) أى سنته (قال ابن عباس) رضى الله عنهما (بعثنى العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته عمنسيا) أى بعدما أمسى الوقت (وهو فى بيت خالتى ميمونة) بنت الحرث الهلالية رضى الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أى فى قو بتها فنام عندها لان أباء أنما أرسله ليرى صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل ليستن بها (فقام) صلى الله عليه وسلم (فصلى من الليل) ماشاء اللهله أن يصلى وصلى معه ابن عباس (فلما صلى الركعتين) اللتين (قبل صلاة الفجر) وهما سنتا الفجر (قالف دعانه اللهم إنى أسألك) أى أطلب منك (رحمة من عندك) أى ابتداء من غير سبب وقال القاضي نكر الرحمة تعظيما لها دلالة على أن المطلوب رحمة عظيمة لا يكتنه كنهها ووصفها بقوله من عندك مريدا لذلك التعظيم لان ما يكون من عنده لا يحيط به وصف كقوله وآتيناه من لدنا علىا (هدى) أى ترشد (بها قلبي) اليك وتقويه لديك وخمسه لأنه محل الفعل ومناط التجلى (وتجمعبها شعلى) أى تضمه بحيث لا أحتاج إلى أحدة برك وفى رواية أمرى بدل شملى (وتلم بها شعنى) أى ما تفرق من أمرى فيصير ملتنما غير مفترق (وترد بها ألفتى) بضم الهمزة وكسرها مصدر بمعنى اسم المفعول أى الفي أومالوفى أى ما كنت ألفه وفى بعض النسخ ترد بها الفتن عنى وهو تحريف (وتصلح به أدينى) ولفظ القوت وتقضى بهادينى (وتحفظ بها غائبى) وفى بعض الروايات وتصيح بها غائبى والمراد بالغائب ما غاب أى باطنى واصلاح الدين ويحفظ الغائب بالايمان والاخلاق المرضية والملكات الرضية (وترفع بها شاهدى) أى ظاهرى بالاعمال الصالحة والهياست المطبوعة والخلال الجميلة وفية حسن مقابلة بين الغائب والشاهد (وتزكى بها عملى) أى تزيده وتنميه وتطهره من أدناس الرياء والسمعة (وتبيض بها وجهى) هكذاهو فى القوت وقد سقطت هذه الجملة من بعض الروايات (وتلهمنى بها رشدى) أى شهدينابها الى ما يرضيك ويقربنى اليك زلفى وفى بعض النسخ وتلقنى بدل تلهمنى وهكذا هو فى القون (وتعضمنى) أى تحفظنى وتمنعنى (بها من كل سوء) أى تصرفنى عنه وتصرفه عنى (اللهم اعطنى إيمانا صادقًا) هكذا هو فى القوت وقد سقطت هذه الجلة من بعض الروايات (و) إنمافيها اللهم اعطنى (يقينا ليس بعده كفر) أى خدلدينك فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاحت عنه ظلمات الشكوك واضمحلت منه نغيوم الريب (ورحمة) أى عظيمة جدا (أمال بها شرف كرامتك) أى اكرامك (فى الدنيا والآ خرة) هكذا هو فى القوت وفى بعض الروايات شرف الدنياوالاّ خرة أى على القدرفيهما (اللهم انى أسألك الفوز عند القضاء) وفى رواية الصبر عند القضاء وفى رواية العفو وفى أخرى الفوز فى القضاء أى الفوز باللطف فيه (ومنازل الشهداء) وفى رواية نزل الشهداء (وعيش السعداء) وهم الفائزون بالسعادة الأخروية (والنصر على الأعداء) الدينية أى الظفر بهم (ومرافقة الأنبياء) وسقطت هذه الجلة من بعض الروايات (اللهم انى أنزل) بالضم (بن حاجتى) أى أسألك قضاء ما أحتاج اليه من أمور الدنيا والآ خرة (وان ضعف رأيي) أى عن ادراك ما هو الانجج (وقصر على) أى عن بلوغ مراتب الكمال وقصر بالتشديد بمعنى عجز وفى رواية وات قصر رأيي وضعف عملى (وافتقرب إلى رحتك) هكذا فى النسخ باثبات واو العطف ومثله فى القوت والرواية باسقاطها والمعنى احتجت فى بلوغ ذلك الى شمولى برحمتك التى وسعت كل شئ (فأسألك) أى فبسبب ضعفى وافتقارى أطلب منك (ياقاضى الامور) أى -ا كمها ومحكمها وفى بعض النسخ يا كافى الامور (وشافى الصدور) يعنى القلوب التى فى الصدور من أمراضها التى ان توالت عليها أهلكتها هلاك الأبد (كاتجير) أى كمنفصل وتحجز (بين البحور) من اختلاط أحدهما بالا جرمع الاتصال وتكفه س البغى عليه مع الالتصاق (أن تجيرنى من عذاب السعير) بأن تحجزمعنى (ومن دعوة الثبور) أى النداء بالهلاك (ومن فتنة القبور) بان ترزقنى الثبات عند سؤال مما يستحب أن يدعوبها المرءصباحا ومساء وبعقب كل صلاة)* (فنها) دعاء رسول أنته صلى الله عليه وسلم بعدركفى الخير قال ابن عباس رضى الله عنهما بعثنى العباس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته مسب باوهو فى بيت خالتي ميمونة فقام :صلى من الليل فلما صلى ركى الفجر قبل صلاة الصبح قال اللهم انى أسألك رحمة من عندك هدى بها قلبى وتجمع بها شملى وتلمبها شعتى وتردبها الفن عنى وتصلح بهادينى وتحفظ بها غائبى وترفع بها شاهدى وتز كمبها على وتبيض بها وجھی وتلهمنى بها وتعصمنى بها من كل سوء اللهم اعانى اعاناصادقا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة أنالبها شرف كرامتك فى الدنيا والآ خرة اللهم إنى أسألك الفوز عند القضاءومنازل الشهداء وعيش السعداء والنصر على الاعداء ومرافقة الانبياء اللهم انى أنزل بك باجتى وان ضعف رأيي وقلتحلی وقصر۶-لی وافتقرت الىرحتكفاـألك با كافى الامورو باشافى الصدوركانجير بين البحور أن نجيرنى من عذاب السعير ومن دعوة الثبورومن فتنة القبور ٦.٤ الهم ماقصرعنهرأیی وضعف عنه على ولم تبلغه تيني وأمنيتى من خبر وعدته أجدا من عبادك أوخبر أنتِ معطيه أحدامن خلق ات فانى أرغب البتفيه وأسألك يارب العالمين اللهم اجعانا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين حرباً لاعدائك وسلمالاولياتك نحب بحبك من أطاعُ من خلقك ونعادى بعداوتك من خالفك من خلقك اللهم هذا الدعاء وعليك الأجابة وهذا الجهدوعليك التكلان وانالله وانا اليه راجعون ولاحول ولاقوة الاباتهالعلى العظيم ذى الخيل الشديد والامر الرشيد أسألك الا من يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود انك رحيم ودود وأنتّ تفعل ماتريد سبحان الذي ليس العز منكر ونكير قال ذلك اظهارا لكمال العبودية واخباناله وتواضعا لماثبت من الخارج عصمة الأنبياء من كل ماذكر (اللهم مأقصر عنمر أبي) أى اجتهادى فى تدبيرى (وضعف عنه على) هكذا فى القوت وسقطات من بعض الروايات (والم تبلغه نيتى) أى تعديحها فى ذلك الشئء المطلوب (وأمنيتى) هكذا فى النسخ ومثله فى القوت وفى رواية ولم تبلغه مسألتى (من) كل (خبر وعدته أحدا من عبادك) هكذا فى رواية البيهقى ومثلة فى القوت وفى بعض الروايات من خلقك بدل من عبادك والاضافة للتشريف (أوخير) معطوف على ماقبله وفى رواية أوخيرا بالنصب (أنت معطيه أحدامن خلقك) أى من غير سابقة وعدله بخصوصه فلا بعد بمناقبله تكراراكم قديتوهم وفي رواية من عبادك بدل من خلقك (فانى أرغب) أى أطلب منك بجد واجتهاد (إلين فيه) أى، فى حصوله منك لى (وأسألك) كذا باثبات الضمير فى القوت وسائرنسخ الكتاب وفى رواية من غير الضمير أى وأسألك زيادة على ذلك وفى رواية بعد هذا من رحتك (يارب العالمين ذكره تتمعمالكال الاستعطاف والابتهال وفى بعض الروايات بحذف حرف النداء (اللهم اجعلنا هادين) أي دالين للمخلق على ما يوصلهم الحق (مهتدين) الى اصابة الصواب فى القول والعمل وفى نسخة مهديين وانماقدم الاولى على الثانية مع أن من لا يكون مهديافى نفسه كيف يكون هاديا لغيره اشارة الى أن الهادى نفعه متعد إلى الغير فيهذا النظر استحق التقديم (غير مضالين) عن الحق (ولا مضلين) لاحد من خلقك (حر بالاعدائك) أى أعداء الدين أى ذاخرب لهم وفى رواية عدوا بدل حربا (وسلم) بكسر السين وسكون اللام أى صلها (لا وليائك) الذين هم خريك المفلحون (نحب بحبك) أى بسبب جبنالك (من أطاعلك من الناس) وفى بعض النسخ نحب بحبك الناس وهكذا هوفى القوت وعند البيهقى (ونعادى بُعداوتك) أى بسبب عدادتك (من خالفك) أى خالف أمرلا (من خلقك اللهم هذا الدعاء) "أَى هذا ما أمكننا من الدعاء قد أتينابه ولم نأل جهدا (وعليك الأجابة) فضلامنك لاوجوبا وقد قلت فى كابت العز بزادعوني أستجب لكم فها نحن قد دعوناك فاستجب لنا (وهذا الجهد) بضم الجيم وفتحها أي الوسع والطاقة (وعليك التكلان) بالضم أى الاعتماد والتوكل فى سائر الاحوال (واناله وام اليه راجعون ولا حول ولا قوة الابالله العلى العظيم) ومن قوله اللهم اجعلنا هادين الى هنا سقط فى بعض الروايات وفى بعضها تقديم وتأخير (ذى الحبل الشديد) هكذا فى نسخ الكتاب على انه يدل من اسم الله عز وجل وفى القونذا الحبل على تقدير بإذا الحبل والرواية المشهورة بعد قوله رب العالمين اللهم ياذا الحبل الشّديد واختلف وافي ضبط هذا اللفظ فقال ابن الاثير برويه المحدثون بموحدة والمراد القرآن أو الدين أو السبب ومنه اعتصم وابحبل الله وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة فى الدين انثبات والاستقامة وصوّب الازهرى كونه بالباء التحتية وهو القوة واقتصر عليه الزمخشرى جازما حيث قال الحيل هو الحول أبدل واوهياء وروى الكسالى لاحيل ولا قوة الابالله والمعنى ذا السكيد والمكر الشديد وقيل ذا القوّة لان أصل الحول الحركة والاستطاعة (والامر الرشيد) أى السديد الموافق لغاية الصواب (أسألك الامن) من الفزع والاهوال (يوم الوعيد) أى يوم القيامة (والجنة) أى وأسألك الفوزبها (يوم الخلو) أي يوم ادخالك عيادة دار الخلود أى خلود أهل الجنة فى الجنة وخلود أهل النار فى الضاروذلك بعد فصل القضاء وانتهاء الامر (مع المقر بين) أى الى الحضرات القدسية (الشهود) أى المقربين إلى ربهم المشاهدين لكمال جلاله (الركع السجود) أى المكثرين الركوع والسجود (الموفين بالعهود) وفى القوة بزيادة واو العطف أى بمنا عاهدوا عليه الحق والخلق (انكرحيم) أى موصوف بكال الاحسان بد قائق النعم (ودود) أى شديد الحب لمن والاك (وأنت تفعل ما تريد) هكذا هو فى القوت وعند البيهقى وعند غيرهما وانك تفعل ماتريد أتى فتعطى من تشاء مسؤله وانمعظم لا مانع لما أعطيت (سار الذى تسلف بالعز) وفى رواية السهيلى فى الروض ليس العز ومعنى تغطف أى تردى قال الزمخشرى العطاف والمعطف كالرد له والمردا ٦٥ والمرد أواعتطفه وتعطفه كارتداه وترداه وسمى الرداء عافا لوقوعه على عطفى الرجل وهما ناحيتا عنقه أى اتصيف بانه يغلب كل شئ ولا يغالبه شئ لان العزة هى الغلبة على كلية الظاهر والباطن وهذا من المجاز الحكمى نحونهاره صائم والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف الله بالعز ومثل قوله *يجرريا ط الحمد فى دارة ومه * أبى هو محمود فى قومه (وقال به) أى غلب به على كل عز يزوملك عليه أمره من القيل وهو الملك الذى ينفذ قوله فيما بريد اهو فى الروض السهيلى قد صرفوا من القيل فعلا فقالوا قال علينافلان أى ملك والقبالة الامارة ومنهقوله سبحان الذی لیس العز وفالیه أىملاتبه وقهر هكذا فسره الهروى فى الغريبين اهوبه يعرف ان من فسره كصاحب النهاية وغيره بمعنى أحبه واختص به غير جيد (سبحان الذى لبس المجد) أى ارتدى بالعظمة والكبرياء والشرف والكال وأصل المجد كوم الفعاد ولذلك حسن تعقيبه بقوله (وتكرم به) أى أفضل وأنعم به على عباده (سبحان الذى لا ينبغى التسبيح الاله) أى لا ينبغى التنزيه المطلق الالجلاله (سبحان ذى الفضل والنعم سبحان ذى القدرة والمكرم) هكذا هو فى القوت وفى رواية ذى المجد والكرم وفى أخرى ذى العز والكرم وزاد البيه قى بعد هذا (سبحان الذى أحصى كل شئ بعلمه) كذا فى القوت ولفظ البيهقى علمه وزاد البيهقى بعد سبحان ذى المن سبحان ذى الطول سبحان ذى الجلال والاكرام (اللهم اجعل لى نورا) التنوين للتعظيم أى نورا عظيما (فى قلبى) وقدم القلب لانه مقر للتفكر فى آلاء الله ومصنوعاته والفور يتبين به السيء (ونورافى قبرى) استضىء به فى ظلمة اللحد (ونورافى سعى) لأنه محل السماع لا ياتك (ونورافى بصرى) لأنه محل النظار إلى مصنوعاتك فيزيادته فيهما تزداد المعارف (ونورافى شعرى ونوراى بشرى) أى ظاهر جلدى(ونورافى لحى) الظاهر والباطن (ونورافى دمى ونورافى عظ مي ونورابين يدى) أى يسعى امامى (ونورامن خلفى) أى من ورائى ليتبعنى أتباعى وتقتدى به أشباعى (ونوراعن يميني ونوراعن شمالى ونوراًمن فوقى ونورامن تحتى) أى اجعل النور يحفنى من الجهات الست ونص على هؤلاء لان اللعين يأتى الناس فى هذه الاعضاء مِن تلك الجهات فيوسوسهم وسوسة مشوبة بظلمة فدعا باثبات النورفيها (الله- مزدنى نوراواعانى نورا واجعل لى نورا) هكذا هو فى القون وفى رواية اللهم عظم لى نوراوا عطنى نورا واجعل لى نورا وفى رواية أخرى بدل الجلة الاخيرة واجعلنى نوراوفى قوله اعطنى نورا عطف عام على خاص أى اجعل لى نورا شاملا للانوار السابقة وغيرها وهذا دعاء بدوام ذلك لانه حاصل له وهو تعليم لامته قال القاضى معنى طلب الغور للاعضاء أن تتحلى بانوار المعرفة والطاعة وتعرى عن ظلم الجهالة والمعاصى وطلب الهداية للنهج القويم والصراط المستقيم وأن يكون جميع ما تعرض له سببالمزيد على وظهور أمره وأن يحيط به يوم القيامة فيسمى خلال النور كماقال تعالى فى حق المؤمنين نورهـم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم ثم لمادعا أن يجعل لكل عضو من أعضائه منورا يهتدى به الى كماله وأن يجيعا به من جميع الجوانب فلا يخفى عليه شيء ولا ينسد عليه طريق دعا أن يجعل له نورا يستضى عبه الناس ويهتدون الى سبيل معاشهم ومعادهم فى الدنيا والآ خرة اهـ وقال الشيخ الا كبر قدس سره دعا آن يجعل النور فى كل عضو وكل عضوذله دعوى بما خلقه الله عليه من القوّة التى ركبها فيه وفعاره عليها ولما علم صلى الله عليه وسلم ذلك دعا أن يجعل الله فيه علما وهدى منفر لظمة دعوى كل مدع من عالمه هذاربط هذا الدعاء وآخرماقال اجتانی نزرايقول اجملی نورايهتدى به كل من رآنى من ظلمات بر وبحر فأعطاه القرآن وأعطانا الفهم فيه وهذه منحة من أعلى المخ فى رتبة هى أسنى المراتب اهـ وقال فى كلب الشريعة دعا بالنورفى كل عضو ثم قال اجعانى نورا يقول اجعلنى هدى يهتدى به كل من رآنى فانه من أسنى المراتب ومعناه غنى عنى وكن أنت بوجودى فارى كل شئ يبصرك وأسمع كل شئ بسمعك وهكذا جميع ما فصله ولكن بنور يقع به التمييز بين الانزار حتى يعرف فور اليمين من. نور الشمال وهكذا سائر الانوار ثم أننى فى عين الجمع فتتعد الانوار بوحدانية العين فات لم أكن هناك وقالبه سبحان الذى تعطف بالمجد وتكرم به سبحان الذى لا ينبغى التسبيح الاه سبحان ذى الفضل والنعم سبحان ذى العزة والكرم سبحان الذى أحصىكلشئ بعه اللهم اجعل إلى نورانى قلبى ونورافىقبرىونورانی »معىونورانىبصرىونورا فیشعری ونورافىبشری ونورا فى حىونورافیدمی ونورافیعظامی ونورامن بين يدى ونورامن خافى وتورا عن یمینی ونوراءن شمالیونورامن فوقیونورا منحتی اللهمزدنى نورا واعطینوراواجعللینورا (٩ - (اتحاف السادة المتقين) - خامس) (دعاء عائشة رضى الله عنها) قال (٦٦) رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضى الله عنها عليك بالجوامع الكوامل قولى اللهم انى أسالك من الخير كله عاجلهوآجله فيجعلك اياى نورا كليا وان كنت هناك فيجعلك لى نورانهتدى به فى ظلمات كوفى*(تنفيه)* قال العراقى الحديث بطوله رواه الترمذي وقال غريب ولم يذكرفى أوله بعث العباس لابنه عبد الله ولا نومه فى بيت ميمونة وهو بهذه الزيادة فى الدعاء للطيرانى اهـ قلت وأورده بطوله صاحب القوت فقال رواء ابن ليلى عن داودبن على عن أبيه عن ابن عباس اهـ وبسياق المصنف رواه محمد بن نصر فى كتاب الصلاة والبيهقى فى كتاب الدعوات كلهم من طريق داودبن على بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده وداودهذا عم المنصور ولى المدينة والكوفة للسفاح حدث عنه الكار كالثورى والأوزاعى ووثقه ابن حبان وغيره وقال ابن معين أرجوأنه لا يكذب انما يحدث بحديث واحد كذاروى عثمان بن سعيد عنه وأورده ابن عدى فى الكامل وساق له بضعة عشر حديثاثم قال عندى لا بأس برواياته عن أبيه عن جده واحتج به مسلم وخرج له الأربعة (دعاء عائشة رضى الله عنها) وانما نسب اليهالكون النبي صلى الله عليه وسلم علمها اياه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضى الله عنها عليك بالجوامع الكوامل) أى بالدعاء الجامع لسائر معانى الادعية (قولى اللهم انى) أسألك الصلاة على محمد وعلى آل محمدو (أسألك من الخير كله عاجله وآ جله ماء ات منه ومالم أعلم وأعوذ بك من الشركله عاجلهوآ جله ما علمت منه ومالم أعلم وأسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذبك من النار وما قرب إليها من قول وعمل وأسألك من الخير ما سألك) وفى رواية من خير ما سألك (عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم) وفى رواية عبدك ونبيك (وأستعيذك مما استعاذك منه) وفى رواية وأعوذبك من شر ما عاذ به (عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم) وفى رواية عبدك ونبيك (وأسألك ماقضيت لى من أمر أن تجعل عاقبته رشدا برحمتك يا أرحم الراحمين) وفى رواية وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لى خير اتبع المصف فى سياقه صاحب القوت الافى الصلاة فى أوّله فقدذكره صاحب القون كماذكرناه قال الحليمى فى المنهاج هذامن جوامع الدعاء التى استحب الشارع الدعاء به الانه اذادعابها فقد سأل الله من كل شئ وتعوّذبه من كل شر ولوا قتصر الداعى على طلب حسنة بعينهاأودفع سيئة بعينها كان قد قصر فى النظر لنفسه اهـ وقال الراغب فيه تنبيه على ان حق العاقل أن يرغب الى الله تعالى فى أن يعطيه من الخيور مافيه مصلحة وأن يبذل جهده مستعينا بالله فىاكتساب ماله كسبه فى كل حال وفى كل زمان ومكان قال والخير المطلق هو المختار من أجل نفسه والمختار غيره لا جله وهو الذى ينشوّقه كل عاقل اهـ وقال العراقى رواه ابن ماجه والحاكم وصححه من حديثها اهـ قلت وكذلك رواه البخارى فى الأدب المفرد وأحمد فى المسندوابن عساكر فى التاريخ *(دعاء فاطمة رضى الله عنها)* عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يافاطمة ما يمنعك أن تسمعى ما أوصيك به أن تقولى ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث لاتسكانى إلى نفسي طرفة عين وأصلح لى شأنى كله) هكذا ساقه فى القوت قال العراقى رواء النسائى فى اليوم والليلة والحاكم من حديث أنس وقال صحيح على شرط الشيخين اهـ قلت ورواه كذلك ابن عدى فى الكامل والبيهقى فى السنن وقال أبو بكر بن أبى الدنيافى كتاب الدعاء حدثنى الحسن بن الصباح حدثنازيدبن الحباب أخبرنى عثمان بن موهب قال سمعت أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها فساقه مثله *(دعاء أبى بكر الصديق رضى الله عنه علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق)* رضى الله عنه (أن يقول اللهم إنى أسألك بمحمد نبيك وابراهيم خليلك وموسى نجيسك وعيسى كلمتك وروحك) وفى بعض النسخ روحك وكلمنك (وبتوراة موسى ونجيل عيسى وزبورداود وفرقان محمد صلى الله عليه وسلم وبكل وحى أوحيته) الى رسلك وأنبيائك (أوقضاء قضيته) فى خلقك (أوسائل أعطيته) ماسأل (أوغنى أقنيته) أى جعلته صاحب فنية (أوفقير أغنيته) من فقره (أوضال هديته) إلى الصراط المستقيم (وأسألك باسمك الذى أنزلته على موسى عليه السلام وأسألك باسمك الذى ثبت) ولفظ القون ما علمت منه ومالم أنعظم وأعوذ بك من الشركله عاجله وآجله ما علمت منهومالم أعلم وأسألك الجنة وماقرب البهامن قول وعمل وأعوذ بك من النار وماقرب إليها من قول وعمل وأسألك من اخير ماسألك عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وأستعيذلك مما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وأسألك ماقضيت لى من أمران نجعل عاقبته وشد ابرحمتك يا أرحم الراحين (دعامها طمة رضي الله عنها) قالرسول اللهصلى الله عليه وسلم يا فاطمة ما يمنعك ان تسمعى ما أوص لكبه أن تقولى ياحى ياقيوم برحمتك استغبت لا تكلنى إلى نفسى طرفةعين وأصلح فى شأنى كله *(دعاء أبى بكر الصديق رضى الله عنه)* علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق رضى الله عنه أن يقول اللهم انى أسألك محمد نبيك وابراهيم خليلك وموسى نجيك وعيسى كلمتك وروحك وبتوراة موسى وانجيل عيسىوزپورداودوفرقان محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين وبكل وحى أوحبته أوقضاءقضيته أو سائل أعطيته أوغنى أفقرته أو فقير أغنيته أو ضال حديته وأسالك باسمك الذى أنزلته على موسى صلى الله عليه وسلم وأسألك باسمك الذى بنت قسمت (٦٧ ) قسمت (به أرزاق العباد وأسألك باسمك الذى وضعته على الارض فاستقرت) عن الاضطراب (وأسألك باسمك الذي وضعته على السموات فاستقلت) أى حملت (وأسألك باسمك الذي وضعته على الجبال فارست) وفى نسخة فرست (وأسألك باسمك الذى استقل به عرشك) أى حمل (وأسألك باسمك الظهر الطاهر) الاول وصف على المبالغة (الأحد الصمد الوتر المبارك المنزل فى كتابك من لدنك) أى من عندك (من النور المبين) أى الظاهر (وَأسألك باسمك الذى وضعته على النهار فاستنار) أى أضاء (وعلى الليل وَأظلم و بعضامتك وكبريائك وبنور وجهك الكريم أن) تصلى على محمد وآ له وأن (ترزقنى القرآن) أى جمعه فى صدرى (والعلم به) أى الفهم بمعانيه (وتخلطه بالحمى ودمى وس مى وبصرى وتستعمل به جسدى بحولك وقوّتك فانه لاحول ولا قوة الابك يا أرحم الراحمين) هكذا ساقه صاحب الفوت بطوله وقال العراقى رواه أبو الشيخ فى كتاب الثواب من رواية عبد الله بن هرون بن عنترة أن أبابكر أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال انى أتعلم القرآن ويؤخلت منى فذكره وعبد الملك وأبوه ضعيفان وهو منقطع بين هرون وأبى بكر اهـ قلت وقدروى فى دعاء أبى بكر رضى الله عنه غير ما أورده المصنف فمن ذلكمار واه الترمذى وقال حسن غريب من حديث عبد الله بن عمروقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكريا أبا بكر قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة لا له الاأنت رب كل شئ ومليكه أعوذبك من شر نفسي ومن شرالشيطان وشركه وان اقترف على نفسى سوا أوأجره الى مسلم وروى ابن أبى شيبة وأحمد والشيخان والترمذى والنسائى وابن ماجه وابن خزيمة وأبو عوانة وابن حبان والدارة عانى فى الافراد عن أبى بكر رضى الله عنه قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمنى دعاء أدعو به فى صلاتى قال قل اللهم انى ظلمت نفسى ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلاأنت فاغفرلى مغفرة من عندك وار حتى انك أنت الغفور الرحيم وروى أحمد وابن منيع والشاشى وأبو يعلى وابن السنى فى اليوم والليلة والضياء عن أبى بكر رضى الله عنه قال أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضصحى من الليل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت رب كل شئ ومليكه أشهد أن لا اله الاأنت وحدك لا شريك لك وأن محمداعبدك ورسولك أعوذبك من شرنفسى وشر الشيطان وشركه وان افترف على نفسى سوأ أو أجره الى مسلم* (دعاء بريدة) بن الحصيب (الاسلمى) رضى الله عنه شهد خيبر ونزل مروو بها أولاده (روى انه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بريدة ألا أعلمك كلمات من أراد الله عز وجل به خيرا أعلمهن إياه) بان ألهمه اياها أو سخرله من يعلمه ذلك (ثملم ينسهاياهن) وافظ القوت ثم لم ينسهن اياه (أبداقال قلت بلى يارسول الله) صلى الله عليك (قال قل اللهم انى ضعيف) أى عاجز يقال ضعف عن الشئ عجز من احتماله (فقو فى رضاك ضعفى) وفى رواية برضاك والمعنى اجبره به والضعف بالفتح والضم (وخذ إلى الخير بناسيتى) أى جرنى اليه (واجعل الاسلام منتهى رضائى) أى غايته وأقصاه ووجدهذا فى بعض النسخ زيادة وبلغنى برحمتك الذى أرجو من رحتك واجعل إلى وداً فى صدور الذين آمنوا وعهداعندك (الهم انى ضعيف فقونى وانى ذليل) أى مستهان عند الناس (فأعزنى وانى فقير فأغنى) وفى رواية فارزنى وقد اقتصر صاحب القوت على هذه الجملة الاخيرة وقال فى آخره برحتك يا أرحم الراحين وقال العراقى رواه الحاكم من حديث بريدة وقال صحيح الإسناد اه قلت وكذلك رواه أبو يعلى ورواه الطبرانى فى الكبير من حديث عبد الله بن عمرو وفى الاسناد أبوداود الاعمى وهو متروك ولفظهم ألا أعلمك كلمات من يردالله به خيرا يعلمهن اياه ثم لا ينسسيه أبدا قل اللهم انى ضعيف فقو برضاك ضعفى وخذالى الخير بناصينى واجعل الاسلام منتهى رضائى اللهم فى ضعيف فقونى وانى ذليل فأعزنى وانى فقير فارزقنى* (دعاء قبيصة بن الخارق) الهلالى رضى اللهعنه المصحبة روى عنه أبو قلابة وأبو عثمان النهدى وعدة (اذ قال (رسول الله صلى الله عليه وسلم على كلمات ينفعني الله عز وجل بها) وأوجر (فقد كبرت من وعجزت به أرزاق العباد وأسألك باسماك الذي وضعته على الارض فاستقرت وأسألك باسمك الذى وضعته على السموات فاستقلت وأسألك باسمك الذى وضعته على الجبال فرست وأسألك باسمك الذى استقلبه عرشك وأسألك باسمك الطهــر الطاهر الأحد الصمد الوز المنزلفی کابل منادنلك من النور المبين وأسألك باسمات الذى وضعته على النهار فاستنار وعلى الليل فاظلم و بعظمتك وكبريائك وبنوروجهك الكريم ان ترزقنى القرآن والعلم به وتخلطهبلهمیودمىوسمعى وبصرى وتستعمل به جسدى بحولك وقوّتك فانه لاحول ولا قوة الابك يا أرحم الراحمين ·(دعاء بريدة الاصلى رضى الله عنه). رویأنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بريدة ألا أعلمك كلمات من أراد الله به خيراعلمهن اياه ثهم ينسهن أياه أبدا قال فقلت بلى يارسول الله قال قل اللهم انى ضعيف فقوفى رضاك ضعفى وخذ الى الخير بناصيتى واجعل الاسلام منتهى رضاى اللهم انى ضعيف فقونى وانى ذليل فاعزنی ونیفقبرناغننی يا أرحم الراحين *(دعاء قبيصة بن المخاوف)* اذقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علنى كلمات ينطعنى الله عز وجل بها فقد كبر سنى وعزت عن أشياء كثيرة كنت اعملها فقال عليه (٦٨) السلام أمالدنيال فإذا صليت الغداة فقل ثلاث مرات سبحان الله وبحمد هسبحان الله العظيم لاحول ولا قوة الا بالله العلى العظم فانك اذا قلتهن أمنت من الغم والجذام والبرص والفالج وأما لاً خرتك فقل اللهم اهدنى من عندك وافض على من فضلك وانشر على من رجتك وأنزلعلى من بركاتك ثم قال صلى الله عليه وسلم أما انه اذاو فى بهن عبديوم القيامة لم يدعهن فتح له أربعة أبواب من الجنة يدخل من أيهاشاء *(دعاء أبى الدرداء رضى الله عنه)* قيل لابى الدرداء رضى الله عنه قد احترقت دارك وكانت النارقدوقعت فى محملته فقال ما كان الله ليفعل ذلك فقيل له ذلك ثلاثا وهو يقول ما كان الله ليفعل ذلات ثم أناءآت فقاليا أبا الدرداء ان النارحين دنت من دارلك طفئت قال قد علمت ذلك فقدللهماندرىأى قوليك أعجب قال انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يقول هؤلاء الكامات فى ليل أونهار لم یضرەشئ وقدقلتهن وهی اللهم أنت ربى لا اله الاأنت علیاكثر کلتوأنترب العرش العناء لاحول ولا قوة الا بالله العلى العظيم ما شاءالله كان ومالم يشألم يكن أعلم أن الله على كل شئ قدير وان الله قد أحاط عن أشياء كثيرة (كنت أعملها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امالدنيا فإذا صليت الغداة فقل ! ثلاث مرات سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبحمده ولا حول ولا قوة الا بالله فانك اذا قلتهن أمنت) باذن الله (من الغم) كذا فى النسخ وفى رواية من العمى (والجذام والبرص والفالج واما لا خرتك فقل اللهم صل على محمد وعلى آله و(اهدنى من عندك وأفش على من فضلك وانشر على من رحمتك وانزل على من بركاتك) وفى رواية وألبسنى أثواب عاديتك (ثم قال صلى الله عليه وسلم اما انه اذا وافى بهن عبديوم القيامة ولم يدعهن) أى لم يتركهن (فتح له أربعسة أبواب من الجنة) اذهى أربع كلمات يفتح له بكل كلمة باب من الجنة وفى بعض النسخ زيادة يدخل بها من أيها شاء قال العراقى رواه ابن السنى فى اليوم والليلة من حديث ابن عباس وهو عند أحد مختصرا من حديث قبيصة وفيه رجل لم بسم اهـ قلت وكذلك رواه الطبرانى فى الكبير وفى كتاب الدعوات مختصراً من حديث ابن عباس والطبرانى أيضا وابن شاهين من حديث قبيصة ولفظهم ياقبيصة قل ثلاث مرات إذا صليت الغداة وفيه فانك اذا قلت ذلك أمنت باذن الله من العمى والجذام والبرص وقل اللهم اهدنى من عندك الى قوله من بركاتك وفى كتاب الدعاء لابن أبى الدنيا حدثنا أحمد بن حاتم عن زافر بن سليمان عن بكر بن خنيس عن نافع عن عطاء عن ابن عباس أن رجلا من بنى هلال يدعى قبيصة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله كبرت سنى ودق عظمى وضعفت عن عمل كنت أعمله من ج أوجهاد أوصوم فئتك لتعلمنى كامان ينفغنى اللّه بهن فى الدنيا والآخرة فقال ماقلت ياقبيصة فأعاد قال والذي بعثنى بالحق ما حولك من شجر ولا مدر الاوقد بكى لمقالتك هات حاجتك قال جئتك لتعلمنى كامات ينفعنى اللهبهن فى الدنيا والآ خرة قال أما الدنيا فقل سبحان الله العظيم ولا حول ولا قوة الابالله يصرف عنك ثلاث بلايا عظام من الجنون والجذام والبرص وأمالاً خرتك نقل إذا أصبحت اللهم اهدنا من عندك وأفض علينا من فضلك وانشر علينا رحمتك وأنزل علينا بركاتك قال فقبض على أصابعه هكذا فقال أبو بكر بارسول الله قد قبض على أصابعه قال لئن وافى بهن يوم القيامة لتفتحن عليه أبواب الجنة يدخل من أيهاشاء، (دعاء أبى الدرداء رضي الله عنه)* (قيل لابى الدرداء رضى الله عنه أدرك دارك وكانت النار وقعت فى محلّته فقال ما كان الله ليفعل ذلك ثم اناه آت فقال له ذلك ثلاثا كل ذلك يقول ما كان الله ليفعل ذلك ثم أناهات فقال له ان النارلمادنت من دارك طفئت قال قد عات فقيل له ما ندرى أى قوليات أعجب قال انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال هؤلاء الكلمات فى ليل أونهار لم يضره شيء وقد قلتهن) اليوم فأنا على يقين من عدم اصابة الضرولى (وهى هذه اللهم أنت ربى لااله الاأنت عليك توكات وأنت رب العرش العظيم ولا حول ولا قوّة الا بالله العلى العظيم ما شاء الله) عز وجل ربى (كان ومالم يشأ لم يكن اعلم أن الله على كل شيء قدير وان الله قد أحاط بكل شئ علما اللهم إنى أعوذ بك من شرنفسي ومن شركل دابة أنت آخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم) هكذا أورده صاحب القوت فقال روى عن عمر بن عبد العزيز عن محمد بن عبيد اللّه قال أتى أبو الدرداء فقيل له احترقت دارك فقال ما كان الله عزوجل ليفعل فساقه وقال العراقى رواه الطبرانى فى الدعاء من حديث أبى الدرداء بسند ضعيف اهـ قلت ورواه ابن السنى فى عمل يوم وليلة من حديثه من قال حين يصبح ربى الله لا اله الاهوعليه توكات وهورب العرش العظيم ماشاء اله كان ومالم يشأ لم يكن لا حول ولا قوة الابالله العلى العظيم أشهد أن الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شى علما أعوذ بالذى يمسك السماء أن تقع على الارض الاباذنه من شركل دابة أنت آخذ بناصيتها ان ربى على صراط مستقيم لم يصبه فى نفسه ولاأهله ولا ماله شىء يكرهه (دعاء) سيدنا (إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم)* يروى انه (كان يقول إذا أصبح اللهم هذا خلق جديد وافتحه على بطاعتك واختمعلى بمغفرتك بكل شىء علما وأحصى كل شئ عددا اللهم انى اعوذ بك من شرنفسي ومن شركل دابة أنت آخذ بناصيتها ان ربي على صراط ورضوانك مستقيم *(دعاء الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام)* كان يقول إذا أصبح اللهم ان هذا خلق جديد نا فتحه على بطاعتك واختمه لى بمغفرتك ٦٩ ورضوانك وارزقنى فيه حسنة تقبلها من وزكها) أى أنمها (وضعفهالى وما عملت فيه من سيئة فاغفر هالى انك غفور رحيم ودود كريم قيل من دعابهذا الدعاء إذا أصبح فقد أدى شكريومه) وكذلك اذا أمسى ودعا فقد أدى شكر ليلته نقله صاحب القوت وقال وروينا فى الاخبار أن إبراهيم الخليل عليه السلام كان يقول الخ*(دعاء) سيدنا (عيسى عليه السلام) يروى عن معمر عن جعفر بن برفان أن عيسى عليه السلام (كان يقول) فى دعائه ورواه ابن أبى الدنيافى كتاب الدعاء عن الفضل عن زياد عن عباد بن عمران عن جرير بن حازم قال كان عيسى عليه السلام يقول (اللهم انى أصبحت لا أستطيع دفع ماأكره) أى لنفسى (ولا أملك نفع ما ارجو) نفعه لنفسى (وأصبح الامر بيد غيرى وأصبحت من تهنا بعملى) أى كهيئة المرتهن (فلا فقير) فى الدنيا (أفقر منى اللهم لا تشمت بي عدوى) أى لا تفرحه فى (ولا تسوبى صديقى ولا تجعل مصينى فى دينى) أى لا تصبنى بما ينقص دينى من فترة فى عبادة وغيرها (ولا تجعل الدنيا أكبر همى) فان ذلك سبب للهلاك (ولا تسلط على من لا يرحنى) أى لا تجعل الظالم على ما كما أو المراد من لا يرجنى من ملائكة العذاب والقصد بذلك التشريع للأمة هكذا أورده صاحب القوت وقد جاء عند الترمذي والحاكم من حديث ابن عمر فى آخره وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنافى ديننا ولا تجعل الدنياا كبرهمنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يوحنا قال ابن عمر فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يده وبهذه الدعوات*(دعاء الخضرعليه السلام)* (يقال) وفى القون رو ينا عن عطاء عن ابن عباس (ان الخضر والياس عليهما السلام اذا التقيافى كل موسم) أى من مواسم الحج (لم يفترقا الاعن هذه الكلمات بسم الله ماشاء الله لا قوة الابالله ما شاء الله كل نعمة فمن الله ما شاء الله الخير كله بيدالله ماشاء الله لا يصرف السوء الاانته) هكذا ساقه فى القوت وهو فى فوائد أبى أحق المزكى تخريج الدارقطنى قال حدثنا محمد بن اسحق بن خزيمة حدثنا محمد بن أحمد بن ربوة حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا الحسن بن رزين عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس لا أعلمه الامر فوعاً. إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يلتقى فسافه قال الدار قطئى فى الافراد ثم يحدث به عن ابن جريج غير الحسن ابن رزين وقال العقيلى لم يتابع عليه وهو مجهول وحديثه غير محفوظ وقال أبو الحسين المناوى وهو وا. بالحسن المذكور قال الحافظ وقدجاء من غير طريقه لكن من وجه واه جدا أخرجه ابن الجوزى من طريق أحمد بن عمار حدثنا محمد بن مهدى بن هلال حدثنى ابن جريج فذكره بلفظ يجمع البرى والبحرى الياس والخضر عليهما السلام كل عام بمكة قال ابن عباس بلغنانه يحلق كل منهما رأس صاحبه ويقول أحدهماللا خرقل بسم الله الخ وأخرجه أبوذر الهروى فى مناسكه عن ابن عباس بلفظ يلتقى الخضر والياس فى كل عام فى الموسم فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه ويفترقان عن هذه الكلمات بسم الله ماشاء الله لا بسوق الخير الاالله ماشاء الله لا يصرف السوء الاالله ماشاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله لاحول ولاقوة الابالله (فمن قالها ثلانا إذا أصبح أمن من الحرق والغرق والسرق) هكذا هو لفظ القوت ولفظ أبى ذر فمن قالها حين يصبح وحين يمسى ثلاث مرات عوفى من الشرق والحرق والغرق قال واحسبه من السلطان والشيطان والحية والعقرب وأخرجه ابن الجوزى فى مثير العزم الساكن عن ابن عباس وقال لا أعلمه الامر فوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يلتقى الخضر والياس فساقه كسياف أبى ذر وفيه قال ابن عباس من قالهن حين يصبح وعسى ثلاث مرات آمنه الله من الحرف والغرق والشرق قال عطاء واحسبه ومن السلطان والشيطان والحية والعقرب وأخرجه أيضاعن على رضى الله عنه قال يجتمع فى كل يوم عرفة بعرفات جبريل وميكائيل وإسرافيل والخضر عليهم السلام فيقول جبريل ما شاء الله لا قوة الا بالله فيرد عليه ميكائيل فيقول ماشاء الله كل نعمة من الله فيرد عليهما اسرافيل فيقول ما شاء الله الخير كله بيد الله فيرد عليهم الحضر فيقول ما شاء الله لا يرفع السوء إلا الله ثم يفترقون فلا يجتمعون ورضوانك وارزقنى فية حسنة تقبلها منى وزكها وضعفهالى وما عملت فيه من سيئة فاغفر هالى انك غفور رحيم ودود كريم قال ومن دعابهذا الدعاء اذا أصج فقد أدى شكر لومه *(دعاء عيسى صلى الله عليه وسلم)* كان يقول اللهم انى أصبحت " لا أستطيع دفع ما أكره ولا أملك نفع ما أرجو رأمج الامرييد غيرى وأصبحت فى تهنا بعملى فلا فقير أفقر منى اللهم لا تشمت بي عدوى ولا تسبؤنى صديقى ولا تجعلمصيدىفىدينى ولا تجعل الدنيا أكبرهمى ولا تسلط على من لا برحنى باحى باقيوم (دعاء الخضر عليه السلام) يقال إن الخضر والياس عليه ما السلام إذا الثقافى كل موسم لم يفترقا الاعن هذه الكلمات بسم الله ما شاء الله لا قوة الا بالله ماشاء الله كل نعمة من اللهماشاء الله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء الاالله فن قالهاثلاث مرات اذا أصبح أمن من الحرف والغرق والسرق ان شاء الله تعالى ●(دعامعروف الكرخى رضى الله عنه)* قالمحمد بنحسان قالت معروف الكرخى رحمه الله الاأعلمك عشر كلمات خمس الدنياوخمس للآخرة من دعا الله عز وجل بهن وجد الله تعالى عندهن قلت اكتبها لى قال لا ولكن أرددها عليك كمارددها على بكر بن خنيس رحمه الله حسبى الله الدينى حسبى الله الدنياى حسبى الله السكريم لما أهمنى حسبى الله الحليم القوىان بغى على حسبى اللّه الشديد لن كادنى بسوء حسبى الله الرحيم عند الموت حسبى الله الرؤف عند المسئلة فى القبرحسبى الله الكريم عند الحساب حسبى الله اللطيف عند الميزان حسبى الله القدير عند الصرالط حسبي الله لا اله الاهو عليهتوكات وهورب العرش العظيم وقدر وى عن أبى الدرداء أنه قال من قالفى كليوم سبع مرات فات قولوافقل حسبي الله لا اله الاهو عليه توكلت وهورب العرش العظيم كفاء الله عز وجل ما أهمه من أمر آخرته صادقا كان أوكاذبا (دعاء عتبة الغسلام). وقدرؤى فى المنام بعدموته فقال دخلت الجنة بهذه الكلمات اللهم ياهادي المضلين وياراحم المذنبين ويامقبل عثرات العائزين ارحم عبدك ذا الخطر العظيم ٧٠ الى قابل فى مثل ذلك اليوم وأخرج أيضا عن داود بن يحيى مولى عوف الطفاوى عن رجل كان مرابطافى بيت المقدس بعسقلان قال بينا أنا أسير فى وادى الأردن اذا أنا رجل من ناحية الوادى قائم يصلى فإذا سحابة تظله من الشمس فوقع فى قلبى انه اليساس النبى عليه السلام فأتيت فسلمت عليه فانقتل من صلاته فرده لى السلام فقلت له من أنت يرحمك الله فلم يرده لى شبأ فاعدت القول من تين فقال أنا الياس النبي فأخذتنى رعدة شديدة خشيت على عقلى ان يذهب قلت له ان رأيت رحمك الله ان تدعولى ان يذهب عنى ما أجد حتى أدهم حديثك فدعالى بثمان دعوات قال يابريارحيم ياحى ياقيوم ياحنان يامنان بالهياشراهيا فذهب عنى ما كنت أجد فقلت له الى من بعثت فقال الى أهل بعلبك قلت فهل يوحى اليك اليوم قال منذ بعث محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فلا قلت فكر من الانبياء فى الحياة قال أربعة أنا والخضر فى الارض وادريس وعيسى فى السماء قلت فهل تلتقى أنت والخضر قال نعم فى كل عام بعرفات يأخذ من شعرى وآخذ من شعره *(تنبيه))* قول المصنف من الحرف بسكون الراء ان يحرق هواو متاعه فى برأو بحر والغرف محركة ان يغرق هو أو ماله فى برأو بحر والسرق محركة اسم بمعنى السرقةان يسرف مناعه فى برأو بحر وفى نسخة الشرق بالشين المعجمة بمعنى الحزن والغضة» والاول هو المشهور (دباءمعروف)» بن فيروز (الكرخى) أبى محفوظ من رجال الجليسة والرسالة (رحم الله تعالى) قال صاحب القوت وحدثونا عن عقوب بنعبد الرحمن الدعاء (قال) سمعت (محمدبنحسان) بنغیر و زالبغدادى الاز رقمنرجال ابن ماجه روى عن ابن عيينة وجماعة وعنه ابن ماجه والمحاملى وخلق وتقوممات سنة ٢٥٧ (قال لى معروف الكرخى رحمه الله تعالى الاأعلمك عشر كمات خس الدنيا وخمس الا خرة من دعا الله عز وجل بهن وجد اللّه تعالى عندهن قلت أكتبها قال لا ولكن أرددها عليك كمارددها على بكر بن خنيس) الكوفى العابد من: بال الترمذى وابن ماجه روى عن ثابت ويزيد الرقاشى وجماعة وعنه آدم وطالوت وعدة وخنيس بضم الخاء المعجمة وفتح النون وسكون التحتية وآخره سين مهملة ووقع فى بعض النسخ هنا حسين وهو غلط (حسبى الله لدينى حسبى الله لدنياى حسبى الله الكريم لما أهمنى حسبى الله الحليم القوى لمن بغى على حسبى الله الرشيد لن كادفى بسوء حسبي الله الرحيم عند الموت حسبي الله الرؤف عند المسألة فى القبر حسبى الله الكريم عند الحساب حسبى الله اللطيف عند الميزان حسبى الله القوى عند الصراط حسبى الله الذى لا اله الاهو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم) هكذا فى نسخ الكتاب وفى بعضها موافقامافى القوت بعد قوله لمن كادفى بسوء حسبى الله الكريم عند الحساب حسبي الله اللطيف عند الميزان حسبى الله القدير عند الصراط حسبى الله الذى لا اله الاهو عليه توكلت وهورب العرش العظيم قلت وهذا الدعاءقدروا. الحكيم الترمذى فى نوادر الأصول من حديث بريدة بن الحصين رضى الله عنه مر فوعا من قال عشر كلمات عند دبر كل صلاة غداة وجد الله عند هن مكفنا مجز يا خمس الدنيا وخمس للا خرة حسبى الله الدينى حسبى الله لما أهمنى حسبى الله لمن يفى على حسبى الله لمن حسدنى حسبى الله لمن كادنى بسوء حسبى الله عند الموت حسبي الله عند المسألة فى القبر حسبى الله عند الميزان حسبي الله عند الضراط حسبى الله لااله الاهو عليه توكلت وإليه أنيب *(دعاء عتبة الغلام رحم الله تعالى)* هو أبو عبدالله عتبة بن أبان بن جمعة وانمالقب بالغلام لانه كان غلام وهات ترجمه أبو نعيم في الحلية (وقدر زى فى المنام بعدموته فقال دخلت الجنة بهذه الكامات) هكذا فى القوت وقال أبو نعيم فى الحلية حدثنا محمد بن أحمد حدثنا الحسين بن محمد حدثنا أبو زرعة حدثناهرون حدثنا سيار قال حدثنى قدامة بن أيوب العنبى وكان من أصحاب عنبسة الغلام قال رأيت عتبة فى المنام فقلت له يا أباعبدالله ما صنع الله بكّ قال باقدامة دخلت الجنة بتلك المكتوبة فى بيتك قال فلما أصبحت جئت الى بيتى فإذا خط عتبة فى سائط البيت مكتوب (الهم ياهادى الممثلين وياراحم المذنبين ومقيل عثرات العاثر ين ارحم عبدلهذا الخطر العظيم) هكذا والمسلمين كلهم أجمعين واجعلنامع الاخبار المرز وفين الذين أنعمت عليهم من النبيين (٧١) والصديقين والشهداء والصالحين أمين هونص القوت ونص الحلية ذا الخطر اليسير والذنب العظيم (والمسلمين كلهم أجمعين واجعلنا مع الاخبار المرزوفين الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين آمين رب العالمين) هكذا ساقه صاحب القوت وصاحب الخلية وقوله باهادى المضلين هو بالضاد المعجمة على المشهورفيه وذكر شيخ مشايخنا مصطفى بن فتح اللّه الحوى فى تاريخه الذىذكرفيه علماء القرن الحادى عشر فى ترجمة صدقة بن سليمان بن صدقة الشافعى المغيبارى ان من اختياراته ان الصواب فى قول الناس فى الدعاء ياهادى المضلين ان يقال بالصاد المهملة أو يقال بالمعجمة الاانه على البناء للمفعول وألف فى ذلك رسالة اه قلت أضل يتعدى ولا يتعدى يقال أضل الرجل اذا صار حائر الايه تدى ولا يناسب ضبطه على البناء المفعول الااذا أريدبه المتعدى وهذا ظاهر لا يخفى *(دعاء آدم عليه السلام)* ضفى الدين أبى البشر (قالت عائشة) رضى الله عنها فيمارواه أبو طالب المسكى من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها قالت (لما أراد الله عز وجل ان يتوب على آدم عليه السلام طاف بالبيت سبعا) أى سبعة أشواط (وهو) أى البيت (يومئذليس بمبنى بل ربوة حمراء) أى أكمة من تفعة (ثم قام فصلى ركعتين) أى بعد ما فرغ من الطواف (ثم قال اللهم اذان تعلم سرى وعلانيتي) أى ما أخفيه وما أعلى (فاقبل معذرتى وتعلم ماجتى فاءمائى سولى وتعلم ما فى نفسى فاغفرلى ذنبى اللهم إنى أسألك ايمانا يباشرقلبى) أى يلابه فان الأيمان اذا تعلق بظاهر القلب أحب الدنيا والآ خرة جميعا واذا بطن الايمان سويداء القلب وباشره أبغض الدنيافلم ينظر البها (ويقينا صادقاً حتى أعلم) أى أجرم (انه لن يصيبنى الاما كتبت على) أى قدرته على فى العلم القديم الأزلى أو فى اللوح المحفوظ وفى القوت الاما كتبت لى (ورضفى بماقسم تلى) من الازل فلا أتسخطه ولا أستقله فان من رضي فله الرضاو من سخط فله السخط زاد صاحب القون هذا ياذا الجلال والا كرام (فأوحى اللهعز وجل اليهانى قد غفرت لك ولم يأت) وفى القون ولن يأتينى (أحد من ذريتك فيدعونى بمثل الذى دعوتنى به الاغفرتله ذنوبه وكشفت غمومه وهمومه ونزعت الفقر من بين عينيه واتجرت له من وراء كل تاجر وجاءته الدنيا وهى راغمة) أى صاغرة (وان كان لا يريدها) وأخرج ابن الجوزى فى مثير العزم الساكن عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لما أحبط الله عز وجل آدم طاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين ثم قال اللهم انك فساقه الى آخر الدعاء ثم قال فأوحى الله عز وجل يا آدم قددعوتنى دعاء استجبت لكفيه ولن يدعونى به أحد من ذريتك من بعدى الااستجيت له وغفرتله ذنوبه وفرجت همومه واتجرت له من وراء كل تاجر فأتته الدنيا وهي راغمة وان كان لا يريدها وأخرجه أبو بكر بن أبى الدنيافى كتاب اليقين بسنده عن عوف بن خالد قال وجدت فى بعض الكتب ان آدم عليه السلام ركع الى جانب الركن اليمانى ركعتين ثم قال اللهم إنى أسألك امانا يباشر قلبى الى آخر الدعاء قال فأوحى الله عز وجل يا آدم أنه حق على أن لا يلزم أحد من ذريتك هذا الدعاء الاأعطيته ما يحب ونجيته مما يكره ونزعت أمل الدنيا والفقر من بين عينيه وملأت جوفه حكمة وروى البزار بسند فيه أبو مهدى سعيد بن سنان وهو ضعيف من حديث ابن عمر رفعه أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول هذه الكلمات اللهم انى أسألك إيمانا يباشر قلبى الخ وليس فيه ويقينا صادقاً * (دعاء على بن أبى طالب رضى الله عنه)*قد (رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له ان الله عز وجل عجد نفسه) فى (كل يوم ويقول انى أنا التهرب العالمين إنى أنا الله لا اله الاأنا الحى القيوم انى أنالله لا اله الا أنا العلى العظيم إنى أنا الله لا اله الا أنالم ألدولم أولد انى أنا الله لا اله الا أما العفو الغفور انى أنا الله لا اله الاأنابيدى كل شئ والى يعود انى أنا الله لا اله الاأنا العزيزالحكيم انى أنا الله لا اله الاأنا الرحمن الرحيم التى أنا الله لا اله الاأنامالك يوم الدين انى أنا الله لا اله الاأناخالق الخير والشرانى أنا الله لا اله الاأنا خالق الجنة والنار أنى أنا الله لا اله الا أنا الواحد الاحدانى يارب العالمين *(دعاء آدم عليه الصلاة والسلام)* قالت عائشةرضى الله عنها لما أراد الله عز وجل أن يتوب على آدم صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعاوهو يومئذليس؛ بنى ربوة حمراء ثم قام فصلى ركعتين ثم قال اللهم انك تعلم سریوعلانیتی فاقبل معذرتى وتعلم باجتى فاعطنى سؤلى وتعلممافى نفسى فاغفرلى ذنوبى اللهم انى أسألك اعانا يباشر قلسبي ويقيناصاد قاحتى أعلم أنه من يصيبنى الاما كتبته على والرضا بماقسمته لییاذا الجلال والاكرام فأوحى اللهعز وجل اليمانى قد غفرن لك ولم يأتنى أحد من ذريتك فيدعونى بمثل الذى دعوتنى به الاغفرت له وكشفت غمومه وهمومه ونزعت الفقر من بين عينيه واتجرن له من وراء كل تاجر وجاءته الدنياوهى راغمة وان كان لا یر یدھا *(دعاء على بن أبى طالب رضى الله عنه)* رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال انه الله تعالى عند نفسه كل يوم ويقول انى أنا الرب العالمين انى أنا الله لا اله الا أنا الحى القيوم انى أنا الله لا اله الاأنا العلى العظيم انى أنانته لا اله الا أما لم ألد ولم أولد انى أنانته لا اله الاأنا العة والغفورانى أنا الله لا اله الاأنا مبدئ كل شئ والى يعود العزيز الحكيم الرحمن الرحيم مالك يوم الدين خالق الخير والشر خالق الجنة والنار الواحد الاحد الفرد الصمد الذى لم يتخذ صاحبة ولا ولد !الفرد الوتر عالم الغيب والشهادة الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصوّر الكبير المعتال المقدر القهار الحليم الكريم أهل الثناء والمجد أعلم السر وأخفى القادر الرزاق فوق الخلق والخليقة وذكرقبل كل كلمة انى أنا الله لااله الا أنا كماأوردناه فىالاول فمن دعا بهذه الاسماء فليقل انك أنت الله لا اله الاأنت كذا وكذافن دعابهن كتب من الساجدين المخبتين الذين يجاورون محمد اوابراهيم وموسى وعيسى والنبيين صلوات الله عليهم فى دار الجلال وله ثواب العابدين فى السموات والارضين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى كلعبدمصطفى *(دعاء ابن المعتمر وهو سليمان التيمي وتسبيحاته رضى الله عنه)* ر وی أنیونس بن عبيد رأىر جلافى المنام ،من قتل شهيدابلاد الروم فقال ما أفضل مارأيت ثم من الأعمال قال رأيت تسبهات ابن المعتمر من الله عز وجل مکان وهیهذهسبحانالله والحمدلله ولا اله إلا اللهوالله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم عدد ماخلق وعددماهو خالق وزنۀ ٧٢ أنالله لا اله الاأنا الفرد الصمد انى أنا الله لا اله الاأنا الذى لم أتخذ صاحبة ولا ولدا انى أنا الله لا اله الاأنا الفرد الوقر انى أنالله لااله الا أنا عالم الغيب والشهادة انى أنا الله لا اله الا أنا الملك القدوس انى أنا الله لا اله الاأنا السلام المؤمن المهيمن انى أنا الله لا اله الاأنا العزيز الجبار المتكبر انى أنا الله لا اله الاأنا الخالق البارئ المصور انى أنا الله لا اله الاأنا الكبير المتعال انى أنا الله لا اله الا أنا المقتدر القهار انى أنالله لا اله الا أنا الحكيم الكريم إنى أنا الله لا اله الاأنا أهل الثناء والمجمد انى أنا الله لا اله الاأنا أعلم السر وأخفى انى أنا الله لا الهالا أنا القادر الرزاق انى أنا اللّه لا اله الاأنا فوق الخلق والخليقة) هكذا ساقه صاحب القوت بطوله قال (فن دعابهذه الاسماء فليقل انك أنت الله الذي لا اله الاأنت كذا وكذا فن دعابها) أى بتلك الاسماء ( كتب من الشاكر من المخبتين الذين يجاورون محمدا) صلى الله عليه وسلم وإبراهيم وموسى (وعيسى والنبيين) عليهم السلام (فى دار الجلال وله ثواب العابدين فى السموات والارضين) قال العراقى هذا الدعاء بطوله لم أجد له أضلا اهـ قلت لكن وجدت فى الخلية فى ترجمة وهب بن منبه ما يقرب ذلك حدثنا أحمد بن جعفر بن معبد حدثنا أحمد بن عمر والبزاز حدثنا سلة بن شبيب حدثنا أحمد بن صالح حدثنا أسدبن موسى عن يوسف بن زياد عن أبى الياس بن بنت وهب قال وذكر وهب ان اللّه تعالى لما فرغ من جميع خلقه يوم الجمعة أقبل يوم السبت فرح نفسه بماه وأهله وذكرعظمته وجبروته وكبرياء، وسلطانه وقدرته وماسمه وربوبيته فأنصت كل شئ وأطرق له كل شئ خلقه فقال أنا الك لااله الاأناذ والرحمة الواسعة والاسماء الحسنى وأنا الله لا اله الا أنا ذو العرش المجيد والامثال العلى أنالله لا اله الاأناذ والمن والطول والا لاء والكبرياء أنالله لااله الا أنا بديع السموات والأرض ومن فيهن ملأت كل شيء عظمتى وقهر كل شئ ملكى وأحاطت بكل شىء قدرتى وأحضى كل شئ على ووسعت كل شئ وحتى وبلغ فى كل شىء لافى فساقه بطوله* (دعاء أبى المعتمر وهو سلاميات) بن طرخان (التجى) البصرى (وتسبيحاته رحمه الله تعالى) ولم يكن أبو المعتمر من بنى تيم وانما نزل فيهم وعن ابنه المعتمرنه قال قال لى أبى اذا كتبت فلا تكتب التيمى ولا تكتب المرى فإن أبى كان مكاتبا ابحير بن عمران وان أمى كانت . ولاة لبنى سليم فان كان أدى الكتابة فالولاء لبنى مرة وهو مرة بن عباد بن ضبيعة بن قيس فا كتب القيسى وان لم يكن أدى الكتابة فالولاء لبنى سليم وهم من قيس عيلانفا كتب القيسى قال ابن سعد كان سليمات ثقة كثيرا لحديث ومن العباد المجتهدين وكان يصلى الليل كله بوضوء العشاء وكان هو وابنه يدوران بالليل فى المساجد فيصليات فى هذا المسجد تارة وفىهذا المسجدمرة حتى يص بحاوقال شعبة ما رأيت أصوف منه كان اذا حدث عن النبى صلى الله عليه وسلم تغير لونه وقال محمدبن عبد الاعلى قال لى المعتبر بن سليمان لولا انك من أهلى ما حدثتك بذا عن أبى مكت أبى أربعين سنة يصوم يوماويفطر يوماو يصلى صلاة الفجر بوضوء العشاء وقال معاذ بن معاذ كانوا يرون أنه أخذ عبادته عن أبى عثمان النهدي توفى بالبصرة سنة ١٤٣ عن سبع وتسعين روى ه الجماعة وقد (ردى) فى فضل تسبحاته (ان يونس بن عبيد) بن دينار العبدى البصرى أباعبد الله مولى عبد القيس رأى ابراهيم النخعى وأنس بن مالك وسعيد بن جبير قال أبو حاتم ثقة وهوأكبر من سليمان التيمي ولا يبلغ التيمى منزلته وقال هشام بن حسان ما رأيت أحد ايطلب العلم لوجه الله عز وجل الايونس توفى سنة ١٣٩ وحل سريره سليمان وعبد الله ابناعلى بن عبد الله بن عباس وجعفر ومحمد بن سليمان بن على على أعناقهم فقال عبدالله بن على هذا والله الشرف (رأى رجلافى المنام ممن قتل شهيداً ببلاد الروم فقال له ما أفضل مارأيت ثم) أى هناك (من الاعمال) الصالحة الباقية (قال رأيت تسبيحات أبى المعتمر من الله) عز وجل (كان) هكذا أورده صاحب القوت وزاد فقال وقال المعتمر بن سليمان رأيت عبد الملك بن خالد بعدموته فقلت ماصنعت قال خيرا فقلت برجولالخاطئ شيأقال يلتمس تسبيحات أبى المعتمر فانها ثم الشئ (وهي هذه سبحان الله والحمد تدعولا اله الا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة الابالله عندماخلق وعددما هو خالق وزنة ما خلق وزنة ماهو خالق وملء ما خلق وملء ما هو خالق ومل ء سموانه وملء أرضه ومثل ذلك واضعاف ذلك وعدد خلقهوزنة عرشه ومنتهى رحمته ومداد كلماته ومبلغ رضاء حتى يرضى واذا رضى وعدد ماذكره به خلقه فى جميع ما مضى وعدد ماهم ذا كروه فيما بقى فى كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من الساعات وشم ونفس من الانفاس وأبد من الآباء (٧٣) من أبدالى أبد أ بد الدنيا وأبدالاً خرة ما خلق وزنة ماهو خالق وملء ما خلق ومل ءماهو خالق وملء سمواته وملء أرضيه) بالتحريك وتحذف نون الجميع للاضافة ويوجد فى بعض النسخ بالافراد (ومثل ذلك وأضعاف ذلك وعدد خلقه وزنة عرشه ورضانفسه ومنتهى رحمته ومداد كلماته ومبلغ رضاه حتى يرضى واذا رضى وعددماذكره به خلقه فى جميع ما مضى وعدد ماهم ذاكروه فيما بقى فى كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من الساعات وشم ونفس من الانفاس من أبدالاً باد) وفى نسخة من أبد الى الابد (أبد الدنيا وأبد الا خرة وأكثر من ذلك لا ينقطع أولاه ولا ينقد أخراه) هذا آخر التسبيحات قلت وان زاد المر يد بعدها اللهم صل على محمد وعلى آل محمد مثل ذلك وأضعاف اضعاف ذلك كان حسنا* (دعاء إبراهيم بن أدهم)*رحمه الله تعالى تقدمت ترجمته فى كتاب العلم (روى ابراهيم بن بشار) الرمادى (خادمه) قال ابن عدى هو من أهل الصدق وقال ابن معين ليس بشيئ (ايه كانية ول هذا الدعاء فى يوم الجمعة إذا أصبح وإذا أمسى) وانما كان يخص يوم الجمعة به لماله من الفضل والبركة على غيره من الايام وقال أبو نعيم في الحلية أخبرنى جعفر بن محمد بن نصير فى كتابه وحدثنى عنه محمد بن ابراهيم حدثنا إبراهيم بن نصر حدثنا إبراهيم بن بشار قال كان إبراهيم بن أدهم يقول هذا الكلام فى كل جمعة اذا أصح عشرمرات وإذا أمسى يقول مثل ذلك (مرحبا بيوم المزيد) وانما سمى يوم الجمعة بيوم المزيدلماتزادفيه من البركات والفضائل وقدتقدم فى كتاب الصلاة (والصح الجديد والكاتب والشهيد يومناهذا يوم عيد) اى لان الجمعة عبد المسلمين (اكتب اذا مانقول) فيه (بسم الله الجيد) أى المحمود ذاتا وصفات (الحميد) أى العظيم قدرا (الرفيع) جلالا (الودود) إلى أوليائه (الفعال فى خلقه ما بريد ا صبحت بالله مؤمنا وبلقائه مصدقار بحمته معترفا ومن ذني مستغفرا ولربوبية الله عز وجل خاضعا) فإنه لارب سواه ومن أخلص له الربوبية خلصت له العبودية (ولاأسوى الله عز وجل من الآلهة جاحداً) ولفظ الخلية ولما سوى الله عز وجل جاحدا (وإلى الله سبحانه فقيرا) اي محتا جا اليه فى كل الشئون (وعلى الله متوكلا وإلى الله منييا) أى راجعا (أشهد الله وأشهد ملائكته وأنبياءه ورسله وحلة عرشه) وذكرهم بعدذكرالملائكة تخصيص ينبئ عن تشريف (ومن خلق ومن هو خالقٍ) وفى نسخة ومن خلقه وفى أخرى وماهو خالقه وفى أخرى وجمع خلة. (بأنه هو الله الذى لا اله الاهو وحده لا شريك له وأن محمد اعبده ورسوله صلى الله عليه وسلم) ومن قوله أشهد الله الى هنا أخرجه ابن تمساكر عن أنس وات من قالها أر بعاغدوة وأر بعاعشية ثم ماتدخل الجنة (وان الجنة حق والنار حق والحوض حق والشفاعة حق ومنبكراونكيراحق ووعدك حق ولقاءك حق والساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من فى القبور على ذلك أحبى وعليه أمون وعليه أبعثمان شاءالله) عز وجل (اللهم أنت ربي لا ربلى الاأنت) ولفظ الصحيحين من حديث شداد بن أوس لااله إلاأنت (خلقتني وأناعبدك) أى مقرلك بالعبودية المحضة على نفسى كما أقررت لك بالربوبية المطلقة (وأناعلى عهدك ووعدك ما استطعت) أى على قدر الجهد والطاقة (أعوذبك اللهم من شركل ذي شر) ولفظ الصحيحين أعوذ بك من شرما صنعت (اللهم انى ظلمت نفسي فاغفرلي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب إلا أنت) ولفظ الصحيحين أبوء لك بنعمتك على وأبر ء لك بذنبي فاغفرلى فإنه لا يغفر الذنوب إلاأنت وقد تقدم انه من قالها من النهار. وقنابه اخنات من يومه قبل أن يمسى فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهومن أهل الجنة (واهدنى لا حسين الاخلاق فإنه لا يهدى لاحسنها الاأنت واحترف عني سيئها فإنه لا بصرف سيئها الإأنت) وأكثر من ذلك لا ينقطع أوله ولا ينقدآخره *(دعاء إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه)* روى ابراهيم بن بشار عادمة أنه كان يقول هذا الدعاء فى كل يوم جمعة إذا أمج وَاذا أَمَسَى مرحبابيوم المزيد والصح الجديد والكاتب والشهید یومنا هذا يوم عبدا كتب اذافيه ما نقول بسم الله الحميد المجيد الرفيع الودود الفعال فى خلقه ما يريد ا صبحت بالله مؤمناً وبلقائه مصدقا ويجمعته معترفاً ومن ذنبي مستغفرا ولر بوبية الله خاضعا ولسوى الله من الآلهة جاحد اوالى الله فقيراو على الله سنكلا والى. الهمنیا أشهد اللهوأشهد ملائكته وأنبياءه ورسله وحلة عرشه ومن خلقه ومن هو خالقه بأنه هو انه الذى لا اله الاهو وحده لاشريك له وان محمد اعبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليماوان الجنة حق وأن التارحق والحوض حق والشفاعة حق ومنكر! ونکیراحقووعدك حق ووعيذك حق ولقاءات حق والساعة آتيةلاريب فيها وأن اللّه تبعث من فى (١٠ - (اتحاف السادة المتقين) - خامس) القبور على ذلك أحياو عليه أموت وعليه أبعث ان شاء الله اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأناعبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذبك اللهم من شر ما صنعت ومن شركل ذي شر اللهم إني ظلمت نفسي فاغفرلى دير بي فانه لا يغفر الذ نوب إلا أنت واحد نى لا حسن الأخلاق فإنه لا يهدى لا حسنها الاأنت واصرف عني سيئها فإنه لا بصرف ريئها إلا أنت لبيان وسعديك والخير كله بيديك انالك واليك استغفرك وأتوب إليك آمنت اللهم بما أرسات من رسول وآمنت اللهم بما أنزلت من كتاب وصلى الله على محمد النبي الأفى وعلى آله وسلم تسابها كثيرا خاتم كلامى ومفتاح، وعلى أنبيائه ورسله أجمعين آمين رب العالمين اللهم أو ردنا حوض محمد وأسقنا بكاً سممشربا (٧٤) روياً سائغاهنياًلا نظماً بعده أبدا واحشرنا فى زمرته غير خرايا ولانا كثين المعهد وهذه الحملة بتمامها سقطت من الخلية وقدر واه الطبرانى فى الكبير عن أبى أمامة فى أثناء حديث (لبيك وسعديك والخير كله بيديك انالك واليك) وفى بعض النسخ أنابك وإليك (أستغفرك وأتوب إليك أمنت اللهم بما أرسلت منرسول) الى خلقك (وآمنت اللهم بما أنزلت من كتاب) على رسلك (وصلى الله على محمد النبى وعلى آله وسلم كثيراً) ولفظ الخلية وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم (خاتم كلامه ومفتاحه) وفى الخلية زيادة هذا قبل خاتم (وعلى أنبيائه ورسله أجمعين والحديته رب العالمين) وفى الحلية زيادة آمين قبل رب العالمين وهكذا فى بعض نسخ الكتاب أيضا (اللهم أورد نا حوضه) أى اجعلنا من الوارد ين عليه (واستنابكاً ه) الذى يسميه وارديه (مشربا) يطلق على الماء المشروب وهو المراد هنا (رديا) فعيل بمعنى مفعل مفعل كالتم بمعنى مؤلم (سائغا) أى سهل المساغ فى الحلق (هنيئا) لشاربه (لا نظماً بعده أبدا) وفى الخلية بعدها بتأنيث الضمير كأنه عائد الى الشرية المفهومة من المشرب (واحشر نافى أمرته) أى جماعته (غير خزايا) جميع خريات وهو حال لازم اذلا يحشر فى زمته ويسقى من كأسسه الامن كان على تلك الحال (ولانا كبين) أبى. عرضين وفى بعض بالثاء المثشة بدل الموحدة أى ولانا كثين عهده والنكت النقض (ولامر تابين) أى بشاكين (ولا مفتونين ولا مغضوب علينا ولاضالين) عن الصراط المستقيم (اللهم اعصمنى) أى احفظنى (من فتن الدنياووفقنى) أى استعملنى (لما تحب وترضى) من الاعمال الصالحة والأحوال الشريفة (وأصلح لى شأنى كله وثبتنى بالقول الثابت) وهو قول لا اله الاالله (فى الحياة الدنيا وفي الآخرة) أى عند الموت (ولا تضلنى) بعد اذهديتني (وان كنت ظالماً) لنفسى (سبحانك سبحانك) مرتين هكذا فى الخلية (ياعلى ياعظيم يارب يابريارحيم ياعزيزياجبار) وفى بعض النسخ بعد قوله وفى الآخرة ولا تفضمنى يا لى ياعظيم يابارئ يارحيم يا عزيزياجبار ولفظ الحلية بعد يا عظيم بابارياحكيم ياعزيزياجبار (سبحان من سبحتله السموات بأ كنا فها) أى أطرافها (وسبحان من سبحت له الجبال بأصدائها) وفى بعض النسخ باعرافها (وسبحان من سبحت له البحار بأمواجها وسبحان من سبحت له الحيتان بلغاتها وسبحان من سبحت له النجوم فى السماء بابراقها) وفى بعض النسخ باشراتها وفى بعضها باراجها (وسبحان من سبحت له الشجر بأصولها) هكذا فى الخلية وفى بعض نسخ الكتاب زيادة (ونضارتها) وفى بعضها بأصولها وغمارها (وسبحان من سبحت له السموات السبع والأرضون السبع ومن فيهن ومن عليهن) وفى بعض النسخ هنا زيادة وسبحان من سح له كل شئ من مخلوقاته تباركت وتعاليت وفى الحلبة بعدقوله ومن عليهن (سبحانك سبحانك ياحى با حليم سبحانك لا اله الاأنت وحدك) الى هنا انتهى الدعاء فى الخلية وزاد المصنف بعده (لا شريك لك تحي وتميت وأنت حى لا تموت بيدك الخير وأنت على كل شئ قدير) ووجد فى بعض النسخ زيادة وصل اللهم على محمدوآ له وسلم كثيرا ولامى تابين ولا مفتونين ولا مغضوب علينا ولاضالين اللهم اعصمنى من فى الدنيا ووفقنى لماتحبوترضى واصلح لى شأنى كله وثبتنى بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفي الآخرة ولا تضانى وان كنت ظالما سبحانك سبحانك ياعلى ياعنا- بم يا بارئ بارجسيم ياعز يزياجبار سبحان من سبحت له السموات با كتافها. وسبحان من سبحت له البحار بامواجها وسبحان من سبحت له الجبال باصدائما وسبحان من سبحب له الحيتان بلغانها وسبحان من سبحت له النجوم فى السماء بإبراجها وسبحان من سجنه الأشجار باسواهاوثمارها و سبحان من سيحت له السموات السبع والأرضون السبع ومن فنهن ومن عليهن سبحان من سجله كل شئ من مخلوقاته تباركث وتعاليت سبحانك سبحانك يا حي ياقيوم يا عليم ياحليم ها نك لااله الا أنت *(الباب الرابع فى ذكرأدعية مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه رضى الله عنهم محذوفة الاسانيد منتخبة من جملة ما جمعه)" الامام (أبو طالب المسكى) فى كتاب القون (وابن خزيمة) وهو الامام الحافظ أبو بكر محمد بن اسحق بن خزيمة ابن المغيرة بن صالح بن بكير السلمى النيسابورى (وابن المنذر) الامام الحافظ صاحب الاشراق فى خلاف الائمة (رحمهم الله تعالى) قال صاحب القوت (يستحب المزيد) وهو السالك بارادته فى طريق الآخرة أ(إذا أصبع أن يكون أحد أوراده الدعاء كما سيأتى فى كتاب الاوراد فان كنت من المريد ين الحرث الآخرة وحدك لاشريكالت نحى وتيت وأنت حى لاتموت بيدك الخيروأنت على كل شئقدير *(الباب الرابع فى أدعية مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه رضي الله عنهم محذوفة الاسانيد المقتدن منتخبة من جملة ماجمعه أبو طالب المكروابن خريمقوابن المنذر رحمهم الله)* يستحب للمريداذا أصبح أن يكون أحب أوراد الدعاء كها مر أتى ذكره فى كتاب الأورادفات كنت من المريد ين لحدث الآخرة ٧٥ المعتدين برسول الله صلى الله عليه وسلم في سادعابه فقل فى مفتتح ده واتك اعقاب صلواتك) مما كان يفتح به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله (سبحان ربى العلى الاعلى الوهاب) كاز واه الحاكم فى مستدركه وتقدم قريباثم قل (لا اله الاالله وحده لا شريك له له الملك وله الحمدوهو على كل شئ قدير) فن قالها عشر مرات كنله كعدل عشر رقاب كمارواه ابن أبى شيبة وعبد بن حيد والطبرانى عن أبى أيوب وكتب اللهله بكل كلمة عشر حسنات وحط عنه عشرسيات ورفعه بهاعشردرجات وكن له مسلمة من أول النهارالى آخره كمارواه أحمد والضياء عنه وكنله حرزامن الشيطان كمارواه بن مصرى فى أماليه عن أبى هريرة وجرزا من المكروه ولم يلحقه فى يومه ذلك ذنب الاالشرك بالله كمارواه ابن السنى عن معاذ ولم يسبقها عمل ولم تبق منهاسيئة كلرواه ابن عساكر من أبى أما مةوكان قائلها من أفضل الناس عملا الار جلا يغضله يقول أفضل مماقال كمارواه أحمد عن عبد الرحمن بن غنم أو كتب له بهامائة حسنة ومحى عنه بها مائة سيئة وكانت كعدل رقبة كمارواه ابن السنى عن أبى هريرة أوكن له عدل أربع رقاب من واد اسمعيل كاروا. الطبرانى عن أبى أيوب وأدخله التمبها جنات النعيم كمارواه الطبرانى عن ابن عمر (وقل رضيت بالتهربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاث مرات) فن ظالهن حين يصج وعسى كان حتاعلى الله أن يرضيه يوم القيامة كلرواه عبد الرزاق وأحمد وأبوداود والنسائي وابن ماجه وابن سعد والرويانى والبغوى والحاكم وأبونعيم في الحلية بعن أبى سلام عن رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم ذكره والاختلاف فى راويه فى الباب الاول من الاذكار (وقل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شئ ومليكه أشهد أن لا الهالا أنت أعوذبك من شرنفسي ومن شر الشيطان وشركه) قال العراقى رواه أبو داود والترمذى وصهم، وابن حبان والحاكم وصححه من حديث أبى هريرة ان أبا بكر الصديق قال يا رسول الله مرنى بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت قال قل اللهم خذ كره الخ قلت وأخرجه الترمذى أيضا وقال حسن غريب من حديث عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكرقل فساقه وفى آخر، وأن اقترف على نفسى أو أجر إلى مسلم وروى أحمد وابن منسع والناشى وأبو بعلى وابن السنى فى عمل يوم وليلة والضياء عن أبى بكر قال أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول اذا أصبحت وإذا أمسيت واذا أخذت مضمعى من الليل اللهم فاطر السموات والارض الخ وفيه الزيادة المذكورة وقد تقدم فى الباب قبله عندذ كردعاء أبى بكر رضى الله عنه ورواه الطبالسى وأحدوابن أبى شيبة وابن السنى من حديث ابن مرة بدون تلك الزيادة (وقل اللهم انى أسألك العفو والعافية فى دينى ودنياى) ويندرج تحته الوقاية من كل مكروه (وأهلى ومالى اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي) والمراد بالعورات العيوب والخال والتقصير والروعات الفزعات وف من أنواع البديع جناس القلب (وأقل عثراتى واحفظنى من بين يدى ومن خافى وعنعنى وعن شمالى ومن فوقى وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتى) أو أهلك من حيث لا أحس به ولا أشعر استوعب الجهات الستلان ما يلحق الانسان من سوء انما يصله من أحدها وتخصيص جهة السفل بقوله وأعوذ بعظمتك ادماج لمعنى قوله تعالى ولكنه أخلد الى الارض الآية وما أحسن قوله بعظمتك فى هذا المقام قال العراقى رواه أبوداود والنسائي وابن ماجه والحاكم وجمع اسناده من حديث ابن عمر قال لم يكن النبى صلى الله عليه وسلم بدع هؤلاء الكلمات حين يمسى وحين يصح دون قوله وأقل عثراتى اه قلت ورواه البزار فى مسنده عن ابن عباس ولفظه اللهم إني أسألك العفة فى دنياى ودينى وأهلى ومالى اللهم استرعورتى وآمن روعتى واحفظنى الخوفيه وأعوذ بك أن أغتال من تحتى وفيه يونس بن خباب وهو ضعيف (اللهم لا تؤمنى مكرك ولا تولنى غيرك) أى لا تجعل غيرك يتولى أمرى (ولا تنزع عنى ستر ولا تنسى ذكرك ولا تجعانى من الغافلين) قال العراقى رواه أبو منصور الديلى فى مسند الفردوس من حديث ابن عباس دون قوله ولا قولنى غير باسمناد ضعيف قلت المقتدين برسول الله صلى اللّه عليه وسلم فيمادعا به فقل فى مفتتح دعواتك اعقاب صلواتك سبحان ربي العلى الاعلى الوهاب لا اله الااللهوحدهلاشريكهه الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير ◌ُقل رضيت بالله رباو بالآسلامد ینارمحمد صلى الله عليه وسلم نبياثلاث مرات وقل اللهم فاطر السموات والارض علم الغيب والشهادة رب كل شئ ومليكه أشهد أنلا اله الاأنت أعوذبك من شر نفسى وشر الشيطان وشركه وقل اللهم إنى أسألك العفو. والعافية فیدینی ردنیای وأهلى ومالى اللهم استر عوراتى وآمن روعانى وأقل عثراتى وإحفظنى من بسين يدي ومن خلفي وعن يميني وعز شمالى ومن فوقى وأعوذ بك ان اغتال من تحتى اللهم لا تؤمنى مكرك ولا تولنى غيرك ولا تنزع عنى سترك ولا تنسنى ذكر ولا تجعلنى من الغافلين ٧٩ وقل اللهم أنتربىلا اله الا أنت خلقتنى وأناعبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شرما صنعت أبو لك بنعمتك على وأبوءبذنبي فاغفرلى فانه لا يغفر الذنوب الاأنت ثلاث مرات وقل اللهم عافنى فى بدنى وعافنى فى سمعى وعافنی فی بصریلااله الا أنت ثلاث مرات وقل اللهم انى أسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك الكريم وشوقا إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وأعوذ بك ان أظلم أوأظلم أواعتدى أو يعتدى على أوأً كسب خطيئة أوذنبا لا تغفره اللهم إنى أسألك الثبات فى الامر والعزيمة فى الرشد وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ورواه ابن النجار كذلك ولفظهما من قال عند منامه اللهم لا تؤمنا مكرك ولا تنسناذ كرك ولا تمتلك عنا سترك ولا تجعلنا من الغافلين اللهم ابعثنافى أحب الاوقات اليك حتى نذكرك فتذكرنا ونسألك فتعطينا وندعوك فتستجيب لنا ونستغفرك فتغفرلنا الابعث الله اليه ملكافى أحت الساعات فيوقظه الحديث وقال ابن أبى الدنيافى كتاب الدعاءحدثنا أحمد بن ابراهيم بن كثير حدثنا الحرث بن موسى الطائى حدثنا حبيب أبو محمد قالاذا اوى العبدالى فراشه قال اللهم لاتنسنىذكرك فساق الحديث بطوله كسياف الجماعة (وقل) سيد الاستغفار (اللهم أنت ربي لااله الاأنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك و وعدك ما استطعت أعوذبك من شر ما صنعت أبوء لك بتعمتك على وأبوء بذني فاغفر لى انه لا يغفر الذنوب الاأنت) تقدم انه رواه البخارى من حديث شداد بن أوس ورواه كذلك ابن سعد فى الطبقات ورواه أحمد وأبو داود والنسائى وابن ماجه وأبو يعلى وابن حبان والحاكم والضياء عن عبد الله بن بريدة عن أبيه من قال حين يصبح أوحين يمسى فمات من يومه أوليلته دخل الجنة ورواه ابن السنى وأبو يعلى عن سليمان بن بريدة عن أبيه من قال ذلك فى نهاره فآت من يومه ذلك مات شهيدا ومن قالهاليسلافات من ليلته تلك مات شهيدا (وقل اللهم عافنى فى بدنى) من الأسقام والاّ لام (وعافنى فى سمعى) أى القوّة المودعة فى الجارحة وإرادة الاستماع بعيدة (وعافنى فى بصرى) خمهما بالذكر بعدذكر الندن لان العين هى التى تجتلى آيات الله المنيئة فى الا فاق والسمع يعنى الآيات المنزلة فهما جامعات ادرك الامانة العقلية والنقلية (لا اله الاأنت ثلاث مرات) قال العراقي رواه أبوداود والنسائى فى اليوم والليلة من حديث أبى بكرة وقال النسائى جعفربن ميمون ليس بالقوى اهـ قلت ورواه أيضا الحاكم وعندهم فى الدعاء بعد قوله فى بصرى زيادة اللهم إنى أعوذ بك من الكفر والفقر اللهم إنى أعوذ بك من عذاب القبر (وقل اللهم إنى أسألك الرضابعد القضاء) وفى رواية بالقضاء أى بما قدرته لى فى الازل لا تلقاء بانشراح صدر (وبرد العيش بعد الموت) أى الفوز بالتجلى الذاتى الابدى الذى لا حجاب بعد، ولا مستقر لا كمال دونه وهو الكمال الحقيقى وبرفع الروح الى منازل السعداء ومقامات المقربين والعيش فى هذه الدارلا يبردلاحد بل هو محشو بالغصص والشكد والكدر محوق بالا لام الباطنة والاسقام الظاهرة (ولذة النظر إلى وجهك الكريم) فى دار النعيم (و) أسألك (الشوق إلى لقائك) قال ابن القيم جمع فى هـ ذا الدعاء بين أطيب ما فى الدنيا وهو الشوق إلى لقائه وأطيب ما فى الآخرة وهو النظر اليه ولما كان كلامه موقوفا على عدم ما يضر فى الدنيا. ويفتن فى الدين قال (من غير ضراء مضرة) قال الطبي معنى ضراء مضرة الضر الذى لا يصبر عليه وقال القونوي الضراء المضرة بحصول الحجاب بعد التجلى والتحلى بصفة تستلزم سدل الحجب (ولا فتنة مضلة) أى موقعة فى الجيرة مفضية الى الهلاك وقال القونوى الفتنة المضلة كل فتنة توجب الخلل أو النقص فى العلم أو الشهود (وأعوذبك أن أظلم) أحدا (أو أظلم) أى يظلنى أحد (أوأعتدى) على أحد (أو يعتدى على أوأ كسب خطيئة أوذنبالا تغفره) قال العراقی رواء أحد والحاكم من حديث زيد بن ثابت فى أثناء حديث وقال صحيح الإسناد اهقات ورو ياه وكذا ابن ماجه من حديث عماربن ياسر والحديث طويل ولفظه اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلف وسيأتى للمصنف قريبا (اللهم انى أسألك الثبات فى الامر) أى الدوام على الدين بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ثبت قلبي على دينك أو المراد الثبات عند الاحتضار أو عند السؤال فى القبر ولا مانع من إرادة الكل (والعزيمة على الرشد) وفى رواية وأسألك عزعة الرشد وهو حسن التصرف فى الامر والاقامة عليه بحسب ما يثبت ويدوم وقيل العزيمة استجماعة وى الارادة على الفعل والمكلف قد يعرف الرشد ولاعزم له عليه فلذلك سأله وانماقدم الثبات على العزغة اشارة الى انه المقصود بالذات لان الغايات مقدمة الرقبة وان كانت مؤخرة فى الوجود (وأسألك شكر نعمتك) أى التوفيق لشكر انعامك (وحسن عباد تك) أى التوفيق لا يقاع العبادة على الوجه الحسن ٧٧ الحسن المرضى شرعا (وأسألك قلبا سليمها) أى خاليا عن حب السوى ومن العقائد الفاسدة وفى رواية سلبما أوغير قلوق عند هيجان نار الغضب (وخلقا مستقيما) أى سويا (ولسانا صادقا) أى محفوظا من الكذب واسناد الصدق الى اللسان مجازى لأن الصدق من صفة صاحبه فأسند الى الآلة مجازا (وعملا منقبلا) أى زا كما مقبولا (وأسألك من خير ما تعلم) أى تعلمه أنت ولا أعلمه وأعوذبك من شر ما تعلم وهذا سؤال جامع الاستعاذة من كل شر وطلب كل خير ثم ختم الدعاء بالاستغفار الذى عليه المعوّل والمدار فقال (وأستغفرك لما تعلم) وفى رواية مما تعلم أى مما علمته منى من تقصيرى وان لم أحطبه علما (فانك تعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب) أى الاشياء الخفية التى لا ينفذ فيها ابتداء الاعمه اللطيف الخبير قال العراقى رواه الترمذى والنسائى والحاكم وصححه من حديث شداد بن أوس قال قلت بل هو منقطع وضعيف اهقلت وكذا رواه ابن حبان فى صحيحه وقوله وخلقًا مستقبما رواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم (اللهم اغفرلى ما قدمت) من الذنوب (وما أخرت) منها (وما أسررت) بها (وما أعلنت) أى أظهرت (فانك أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شئ قديروعلى كل غيب شهيد) قال العراقى متفق عليه من حديث أبى موسى دون قوله وعلى كل غيب شهيد وذر تقدم فى الباب الثانى من هذا الكتاب قلت وأوّله عندهما اللهم اغفرلى خطينتى وجهلى واسرافى فى أمرى وما أنت أعلم به منى اللهم اغفرلى جدى وهزلى وخصائى وعمدى وكل ذلك عندى إنغفرلى ما قدمت وما أخرت الحديث وروى الحاكم عن ابن عمر قال فما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يقول اللهم اغفرلى ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به منى وقال صحيح على شرط البخارى (اللهم إنى أسألك ايمانا. لا يرتد) أى لا يقبل صفة الارتداد والنقص (ونعيما لا ينفد) أى لا ينقضى وذلك ليس الانعيم الآخرة (وقرة عين الايد) بدوام ذكره وكمال محبته والأنس به قال بعضهم من قرت عينه بالله تعالى قرت به كل عين (ومرافقة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم فى أعلى جنة الخلد) قال العراقى رواء النسائى فى اليوم والليلة والحاكم من حديث ابن مسعود دون قوله وقرة عين الابد وقال صحيح الإسناد والنسائى من حديث عمار ابن أسر بإسناد جيد وأسألك نعبمالا ينفد وقرة عين لا تنقطع اه قلت هو فى أثناء حديث طويل يأتى ذكر بعضه ومضى ذكر بعضه رواه أحمد والحاكم عن عمار بن ياسر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوبه وأما حديث ابن مسعود فرواه أيضاابن حبان فى صحيحه واللفظ للنسائى عن أبى عبيدة واسمه عامى عن أبيه عبدالله بن مسعود أنه سئل ما الدعاء الذى دعوت به ليلة قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم سل تعطه قال قلت اللهم انى أسألك ايمانالا مرتد ونعبما لا ينفد ومرافقة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فى أعلى درجة الجنة درجة الخلد (اللهم إنى أسألك الطيبات) من الافعال والاقوال (وفعل الخيرات وترك المنكرات) من الاخلاق والاعمال والأهواء (وحب المساكين أسألك حبك وحب من أحبك وحب كل عمل يقرب الى حبك وأن تتوب على وتغفرلى وترحنى وإذا أردت بقوم فتنة فاقبضني إليك غير مفتون) قال العراقى رواه الترمذى من حديث معاذ اللهم إنى أسألك فعل الخيرات الحديث وقال حسن صحيح ولم يذكر الطيبات وهى فى الدعاء الطبرانى من حديث عبد الرحمن بن عائش قال أبو حاتم ليست له صحبة اه قات لفظ الترمذى عن معاذقال احتيس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الفجر حتى كذنا نتراءى عين الشمس تفرج سريعا فئوب بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجوز فى صلاته فلما - ١ دعا بصوته قال لنا على مصافكم كم أنتم ثم انقتل الينا ثم قال امانى سأحدثكم ما حيسنى عنكم الغداة انى تقت من الليل فتوضأن وصليت ماقدرلى فنعست فى صلاتى حتى استثقلت فإذا أنا ربى تبارك وتعالى فى أحسن صورة فقال يا محمد فقلت لبيك ربى قال فيم يختصم الملاء الاعلى قلت لا أدرى فالهائلانا قال فرأيته وضع كفيه بين كتفى حتى وجدت برد أنامله بين ثديى فتحلى لى كل شئ عرفت فقال يا محمد قلت لبيك قال فيم وأسألك قلباخاشع ا سلما وخلقا مستقيما ولسانا صاد قار عملامتقبلا وأسألك من خيرما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم وأستغفرك لماتعلم فانك تعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم اغفرلى ماقدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنتوما أنتأعلمبهمنی فانك أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شئ قدير وعلى كل غيب شهيد اللهم إنى أسألك امانالا وتد ونعما لا ينفد وقرة عين الابدومرافقة : يدلك محمد صلى الله عليه وسلم فى أعلى جنة الخلد اللهم انى اسألك الطيبات وفعل الخيرات وترك المذكرات وحب المساكين اسألك حبك وحب من احبك وحب كل عمل يقرب إلى حسن وأن تتوبعلىوتغفرلى وترحنى واذا أردت بقوم فتنة "فاقبضتى اليك غير مفتون ٧٨ اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخاق أحينى ما كانت الحياة خیرالى وتوفنى ما كانت الوفاة خيرالى أسألك خشيتك فى الغيب والشهادة وكامة العدل فى الرضا والغضب والقصدفى الغنى والفقر ولذة النظر الى وجهك والشوق إلى لقائك وأعوذبك من ضراء مضرة وفتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين اللهم اقسم لنا.ن خشيتلك ماتحول به بينناو بين يختصم الملا الاعلى قلت فى الكفارات رب قال ما هى قلت مشى الاقدام الى الجمعات والجلوس فى المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء حين الكراهات قال ثم قيم قال قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام قال سل قال اللهم أسألك فعل الخيرات وترك المفكرات وحب المساكين وأن تغفرلى وترجنى واذا أردت بقوم فتنة فتوفى غير مغتون وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقرب الى حبك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها حق فادرسوهائم تعلوها قال الترمذى هذا حديث حسن صحيح وروى الحاكم عنه فى المستدرك فعل الدعاء من حديث ثوبان وقال صحيح على شرط البخارى وعن أبى الدرداء رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من دعاء داود عليه السلام يقول اللهم انى أسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذى يبلغنى حبك اللهم اجعل حبك أحب إلى من نفسى وأهلى ومن الماء البارد قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر داود عليه السلام يحدث عنه قال كان أعبد البشر رواه الترمذى واللفظ له وقال حسن غريب ورواء الحاكم فى المستدرك وقال صحيح الإسناد وعن عبد الله ابن يزيد الخطمى رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم ارزقنى حبك وحب من ينفعى حبه عندك اللهم ما رزقتنى حبه فاجعله قوة لى فيما تحب ومازويت عنى مما أحب وا جعله فراغا فيما تحب رواه الترمذى وقال حسن غريب (اللهم بعلمك الغيب) الباء للاستعظاف أى أنشدك بحق علمك مماخفى على خلقك مما استأثرت به (وقدرتك على الخلق) أى جميع المخلوقات من جن وانس وملك (أحبنى ما كانت الحياة خيرالى وتوفنى ما كانت) كذا فى النسخ والرواية اذا علمت (الوفاة خير الى) ولذا قال المناوى عبربما فى الحياة لا تصافه بالحياة حالا وبإذا الشرطية فى الوفاة لانعدامها حال التمنى لانصافه بالحياة -الا (أسألك) كذا فى النسخ والرواية وأسألك وفى بعضها اللهم وأسألك (الخشية) وهو عطف على محذوف واللهم على الرواية الأخيرة معترضة (فى الغيب والشهادة) أى فى السروالعلانية أو المشهد والمغيب فان خشية الله رأس كل خير والشات فى الخشية فى الغيب لمدحه تعالى من يخافه بالغيب (و)أسألك (كلمة العدل) كذا فى النسخ والرواية كلمة الاخلاص والمراد منها المنطق بالحق (فى الرضا والغضب) أى فى حالتى رضا الخلق عنى وغضبهم على فيما أقوله فلا أداهن ولا أنا فق أو فى حالتى رضاى وغضبى بحيث لا يلجمنى شدة الغضب إلى النطق بخلاف الحق ككثير من الناس إذا اشتد غضبه أخرجه من الحق الى الباطل (و) أسألك (القصد) أى التوسط (فى الغنى والفقر) وهو الذى ليس معهاسراف ولا تقتبرفان الغنى يبسط البدو بطفى النفس والفقر يكاد أن يكون كفرا فالتوسط هو المحبوب المطلوب وبعدهذا عند مخرجى الحديث مانصه وأسألك نعيمالا ينفد وقرة عين لا تنقطع وأسألك الرضا بالقضاء وأسألك برد العيش بعد الموت (و) أسألك (لذة النظر الىوجهك) قيد النظر باللذة لان النظر الى الله اما نظرهيبة وجلال فى عرصات القيامة أونظر لطف وجمال فى الجنة ايذانا بان المسؤل هذا (والشوق إلى لقائك) تقدم الكلام عليه قريبا (وأعوذبك من ضراء مضرة وفتنة مضلة) تقدم تفسير هما قريبا (اللهم زينابز ينة الإيمان) وهى زينة الباطن ولا معوّل الاعليها لان الزينة زينتان زينة البدن وزينة القلب وهى أعظمها قدراواذا حصلت حصلت زينة البدن على أكمل وجه فى العقبى وإمكان كمال العبد فى كونه عالما بالحق متبعاله معلمالغيره قال (اجعلنا هداة مهتدين) وفى رواية مهديير وصف الهداة بالمهتدين لان الهادى اذا لم يكن مهتديا فى نفسبه لم يصح كونه هاديا لغيره لأنه يوقع الخلق فى الضلال من حيث لا يشعر وهذا الحديث قد أفرد بالشرح قال العراقرواء النسائی والحا کم وقال دے الاسناد منحدیث عمارینیاسر قال كانرسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوبه أم قلت ورواء كذلك أحمد وابن حبان فى حموهذا السياق للنسائى ورواء الحاكم فى المستدرك من حديث عطاء بن السائب عن أبيه وقال صحيح الإسناد (اللهم أقسم لنا من خشيتك) أى اجعل لنا منها نصيبا وقسما والخشية خوف مقترن بتعظيم (ما يحول) أى يحجب ويجمع (بينناوبين معصيتك) ٧٩ ---- ـتبة معصيتك) وفى رواية معاصيك لان القلب إذا امتلأ من الخوف أجمت الاعضاء جميعها عن ارتكاب المعاصى وبقدرقلة الخوف يكون الهجوم على المعاصي فاذا قل الخوف واستوات الغفلة كان ذلك من علامة الشقاء ومن ثم قالوا المعاصى بريد الكفر كما أن القبلة بريد الجماع والغنى بريد الزنا والنظر بريد العشق والمرض بريد الموت والمعاصى من الآثار القبيحة المذمومة المضرة بالعمل واليدن والدنيا والآ خرة ما لا يحصيه الاالله عز وجل (ومن طاعتك ماتبلغنى به جنتك) وفى نسخة رحتك أى مع ٢٠ ولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مفيدة كما ورد في الخبرلن يدخل أحدكم الجنة بعمله ولا أنا إلا أن يتغمدنى الله برحمته (ومن اليمين) بك وبأنه لاراد لقضائك وقدرك (قاتهون به) أى تسهل (علينا مصائب الدنيا) بأن تعلم ان ماقدرته لا يخلوعن حكمة ومصلحة واستجلاب مئوية وانه لا يفعل بالعبدشياً الاوفيه صلاحه قال العراقى رواه الترمذى وقال حسن والنسائى فى اليوم والليلة والحاكم وقال صحيح على شرط البخارى من حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم مجلسه بذلك اهـ فلت رواه الترمذى فى الدعوات عن على بن جر عن ابن المبارك عن يحي بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن خالد بن أبى عمران عن ابن عمر وقال حسن وأفره النووى وفيه قال ابن عمر فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهذه الدعوات ورواه عنه أيضا النسائى عين سويد بن نصر عن ابن المبارك وعبيد الله بن زحر ضعفوه قال صاحب المنارفالحديث لاجاه حسين لا صحج ورواه ابن أبى الدنيا فى الدعاء عن داود بن عمر والضى عن ابن المبارك ولكن عند الجماعة زيادة بعد قوله مصائب الدنيا ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيتنا فى ديننا ولا تجعل الدنياأكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحنا وقد تقدم ثنى من ذلك فى آخر دعاء سيدنا عيسى عليه السلام (اللهم املأ وجوهنا منك حياء وقلوبنا منك خوفا) وفى نسخة فرقا (واسكن فى نفوسنا من عظمتك) أى جلالك وهيبتك (ما تذال به جوار حنا لخدمتك) وطاعتك (واجعل حبك أحب إلينا مما سواك واجعلنا أخشى لك بما سوالك) قال العراقى هذا الدعاء لم أقف له على أصل اه قلت ولكن يشهدله ما رواه أبو نعيم في الحلية عن الهيثم بن مالك الطائى رضى الله عنه اللهم اجعل حبك أحب الاشياء الى واجعل خشيتك أخوف الأشياء عندى واقطع عنا حاجات الدنيا بالشوق إلى لقائك وإذا أقررت أعين أهل الدنيا من دنياهم فاقرر عينى من عبادتك ومارواه الطبرانى فى الاوسط عن أبى هريرة اللهم اجعلنى أخشاك حتى كأنى أراك الحديث (اللهم اجعل أول يومنا هذا اصلاحا) أى لاء والنا (وأوسطه فلاحا) أى ظفرا بالمطلوب دنيا وأخرى (وآخره تجاما) أى فوز السعادة الكاملة (اللهم اجعل أوله رحمة وأوسطه نعمة وآخره تكرمة) قال العراقى رواه عبد بن حميد فى المنتخب والطبرانى من حديث ابن أبى أوفى بالشطر الاول فقط الى قوله نجاحا واستاده ضعيف قلت والشطر الاول رواه أيضا أبو بكر بن أبى الدنيا فى كتاب الدعاء عن ابن أخى ابن وهب عن عمه عن الليث بن سعد وعقبة ابن نافع عن اسحق بن أسيد عن أنس بن مالك قال كلمات لا يدرى أحدمافيهن من الخير من قال حين يصج أشهد أن لا اله الاالله وحده لاشريك له وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل أول يومى هذا نجاحا وأوسطه رباحاوآخره فلاما (الحمدلله الذى تواضع كل شئ العظ منه وذل كل شىء لعزته وخضع كل شئ لملكه واستسلم كل شئ لقدرته والمدلته الذى سكن كل شئ لهيبته وأظهر كل شىء بحكمته وتصاغر كل شئ للكبريائه) قال العراقى رواه الطبرانى من حديث ابن عمر بسند ضعيف دون قوله والحمدلله الذى مكن كل شئ لهيبته الخ وكذلك رواه فى الدعاء من حديث أم سلمة وسنده ضعيف أيضا الهقلت حديث أم سلمة فى المعجم الكبير للطبرانى بلفظ من قال حين يصبح الحمديته الذى تواضع كل شىء لعظمته كتبت له عشر حسنات وحديث ابن عمر ه وأيضا فى المعجم الكبير ورواه ابن عساكر فى التاريخ بلفظ من معاصيك ومن طاعتك ماتباغتابه جنتك ومن اليقين ما تهوت به علينا مصائب الدنيا والآخرة اللهم املأ وجوهنامنك حىاء وقلوبنا مناتفرقا وأسكن فى نفوسنا من عظمتك ما بذلل به جوار حنا لخدمتك وا جعلك اللهم أحب الينا ممن شؤاك واجعلنا اخشى لكممن سواك اللهم اجعل أول يومنا هذا صلاحاً وأوسطه فلاحا وآخره نجاحا اللهم اجعل أوله رحمة وأوسطه نعمة وآخره تكرمة ومغفرة الحمدلله الذى تواضع كل شئ لعظمته و ذل كل شئ لعزته وخضع كل شئ المكه واستسلم كل شئ اقدرته والحمدلله الذى سكن كل شئاھیته وأظهر كل شئ حكمته وتصاغر كلشئ لكبريائه ٨٠ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأزواج محمد وذريته وبارك على محمد وعلى آله وأز واجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم فى العالمين انك حميد مجيد اللهم صل على محمدعبدك ونبيكو رسولك النبى الامى رسولك الامين وأعطه المقام المحمود الذى وعدته يوم الدين اللهم اجعلنا من أوليائك المتقين وحربك المقلطين وعباد الصالحين واستعملنالمرضاتك عناد وفقنا لمحابك منك وصرفنا بحسن اختيارك لنا نسألك جوامع الخير وفواتح، وخوائه ونعوذ بك من جوامع الشروقواتحه وخواتمه اللهم بقدرتك على تب على انك أنت التواب الرحيم وتخلّمك عنى اعف عنى انك أنت الغفارالحليم وبعلملبى ارفق فى انك أنت أرحم الراحين وبملكك لى ملکنی نفسى ولا تسلطها على انك أنت الملك الجبار سبحانك اللهم وبحمده لا اله الاأنت عملت سوّاً وظلت نفسي فاغفرلى ذنى انك أنت ربى ولا نغفر الذنوب الاأنت اللهم ألهمنى رشدى وفى شرنفسى اللهم ارزقنى حلالا لإتعافى علیه وقنعنىبمارزقتنى واستعملنى به ماجاتقبله منی ٫٢٤ ٠ ٠٠ قال الجدلله الذى تواضع كل شىء لعظمته والحمدلله الذى ذل كل شئ لعزته والحدته الذي خضع كل شئ لكه والحمدلله الذى استسلم كل شئ لقدرته فقالها يطلب بها ما عنده كتب الله له به ألف حسنة ورفع له بها ألف درجة ووكل به سبعون ألف ملك يستغفرون له الى يوم القيامة وفيه أبوب بن نهيك مشسكر الحديث وقال الذهبى فى الديوان روى عن يجاهد تركوه (اللهم صل على محمد وعلى آله وأزواجهوذريته وبارك على تجد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد) هكذا أورده القاضى حياض فى الشفاء وهى أول صيغة ساقها فى الدلائل بدون قوله وعلى آله وتقدم فى الباب الثانى (اللهم مثل على محمد عبدك ونبيك ورس ولكّ النبى الامي رسولك الامين واعظه المقام المحمود يوم الدين) قال العراقى لم أجدب مجموعا والبخارى من حديث أبي سعيد اللهم صل على محمد عبدك ورس ولك ولا بن حبان والدارقطنى والحاكم والبيهفى من حديث أبى مسعود اللهم صل على محمد النبى الامى قال الدارقطنى اسناده حسن وقال الحاكم صحيح وقال البيهقى فى المعرفة اسناده صحيح وللنسائى من حديث جابر وا بعثه المقام المحمود الذى وعدته وهو عند البخارى وابعثه مقاما محموداً بهذا اللفظ (اللهم اجعلنا من أوليائك المتقين وحربك المغلهين وعبادك الصالحين واستعملنا بمايرضيك عنا ووشنا محابك منا وصرفنا بحسن اختيار لنا) قال العراقى لم أفضله على أصل قلت وروى الحكيم الترمذى عن أبى هريرة وأبو نعيم في الحلية عن الأوزاعى مر سلاً اللهم انى أسألك التوفيق لمحابك من الاعمال الحديث (نسألك جوامع الخير وفواتحه وخواتم» وَنَعُوَّدٌ بك من جوامع الشر وقواتحه وخواتئه) قال العراقى رواه الطبرانى من حديث أم سلمة أن رسول اللّه صلى اللَّه عليه وسلم كان يدعو به ؤلاء الكلمات اللهم انى أسألك فواتح الخير وأوله وآخره وظاهره وباطنه والدرجات العلى من الجنة فيه عاصم بن عبيد لا أعلمه روى عنه الاموسى بن عقبة اهـقلت وروى الحاكم فى المستدرك عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما سأل محمدر به اللهم إنى أسألك فواتج الخبروخوأتمه وجوامعه فسافه وفى آخره آمين وقال صحيح الإسناد (اللهم بقدرتك على تب على انك أنت التواب الرحيم وبحملتعنى اعف عنى أنك أنت الغفار وبعلمك بي ارفق بي انك أنت الرحمن وبملكك لى ملكنى نفسى ولا تسلطها على انك أنت الملك الجبار) قال العراقى لم أقفله على أصل (سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الاأنت عملت سوأ وظلمت نفسي فاغفرلي ذنبي انك أنت ربى انه لا يغفر الذنوب إلاأنت) قال العراقى زواه البيهقى فى الدعوات من حديث على دون قوله ذنبي انك أنت ربى وقد تقدم فى الباب الثانى آه قلت وروى جعفر الفريابي فى الذكر عن أبى سعيد الخدرى من قال فى مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله الاأنت أستغفرك وأتوب إليك ختمت بخاتم فلم يكسر الى يوم القيامة وروى النسائى والطبرانى وأبونعيم والحاكم والضياء عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه من قال سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لااله الاأنت أستغفرك وأتوب إليك فان قالها فى مجلس ذكره كانتله كالطلبع يطبع عليه ومن قالها فى مجلس لغو كانت كفارةله (اللهم الهمنى رشدى وفى شر نفسى) قال العراقى زواء الترمذى من حديث عمران بن حصين أن النبى صلى الله عليه وسلم عليه لخصين وقال حسن غريب ورواء النسائى فى اليوم والليلة والحاكم من حديث حصين في أبو عمران وقال صحيح على شرط الشيخين اهـ قلت وفى الاصابة للحافظ ابن حجر فى ترجتوالد عمران هو حسين بن عبيد بن خلف الخزاعى روى النسائى عن ربعى عن عمران بن حصين عن أبيه انه أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم فقال يارسول الله فا أقول الآن وأنا مسلم قال قل اللهم اغفرلى ما أسررت وما أعلنت وما أخطأت وما عمدتوما علك وماجهات وسنده حج(اللهم ارزقی حلالالاتعاقبنیعلیه وقنعنىبمارزقتنى واستعملتى به صالحا تقبله منى) قال العراقى رواه الحاكم من حديث ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم فنعنى بمار زقتنى وبارك لى فيه واخلف لى على كل غائبة بخير وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه اه قات رواه