النص المفهرس
صفحات 141-160
١٤١ أجوبة الحافظ العراقي جـ ٢ : والجواب: إنّ الذين انفرد ابن حبان بتوثيقهم لا يخلو: - إمّا أن يكون الواحد منهم لم يرو عنه إلا راو واحد. لي - أو روى عنه اثنان ثقتان وأكثر، بحيث ارتفعت جهالة عينه. فإن كان روى عنه اثنان فأكثر، ووثّقه ابن حبّان، ولم نجد لغيره فيه جرحاً، فهو ممن يُحتجّ به. وإن وجدنا لغيره فيه جرحاً مفسّراً، فالجرح مقدّم. وقد وقع لابن حبّان جماعة، ذكرهم في الثقات وذكرهم في الضعفاء فينظر أيضاً إن كان جرحه له مفسّراً فهو مقدّم على توثيقه. فأمّا من وثّقهم ولا يعرف للواحد منهم إلاّ راو واحد، فقد ذكر ابن القطّان في كتاب بيان الوهم والإيهام أنّ من لم يرو عنه إلاّ واحد ووثّق فإنّه تزول جهالته بذلك. وذكر ابن عبد البر: أنّ من لم يرو عنه إلّ واحد، وكان معروفاً في غير حمل العلم، كالنّجدة والشّجاعة والزهد، احتجّ به(١). وأمّا إذا تعارض توثيق ابن حبان بتجهيل أبي حاتم الرازي لمن وثّقه، فمن عرف حال الرّاوي بالثقة مقدّم على من جهل حاله؛ لأنّ من عرف، معه زيادة علم، لكن ابن حبان منسوب إلى التساهل في التّصحيح والتوثيق، لكنّه أرفع درجة من الحاكم. قال أبو بكر الحازمي: ((وابن حبان أمكن في الحديث من الحاكم))(٢). (١) مقدّمة ابن الصّلاح (ص: ١٦٠)، تدريب الراوي (٣١٨/١). (٢) شروط الأئمّة الخمسة (ص: ٤١). ١٤٢ أجوبة الحافظ العراقي س : وسألت عن قول البخاري في الأحكام: ((وقال خارجة بن زيد ابن ثابت، عن أبيه: أمرني النبي ﴿ أن أتعلّم كتاب يهود)»(١). كيف جزم به؟ وهو من رواية عبد الرحمن بن أبي الزّناد، عن أبيه، عن خارجة، فهل تابعه عليه أحداً أم لا؟ جـ ٣ : والجواب: لم أقف على من تابعه عليه(٢). لكن البخاري قد يراه صحيحاً وإن لم يكن من شرط كتابه؛ لأنّه قد ترك من الصحاح لحال الطول، وكأنه اعتمد على توثيق مالك له وهو أعرف بأهل المدينة، وقد أخرجه د وسكت عليه فهو عنده صالح، وأخرجه الترمذي وصحّحه(٣)، وكذلك صحّح له حديث نيار بن مكرم في مراهنة أبي بكر على غلبة الروم فارس (٤). (١) صحيح البخاري: ٩٣ - كتاب: الأحكام، ٤٠ - باب: ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد، حدیث (رقم: ٧١٩٥). (٢) قال في الفتح (١٨٧/١٣): ((كنت سألت شيخي الإمامين العراقي والبلقيني عن هذا الموضع فكتب لي كل منهما بأنهما لا يعرفان له متابعاً )). وقال في تغليق التعليق (٣٠٨/٥): ((ذكر بعض الحفاظ المتأخرين أنّ ابن أبي الزناد تفرّد · به وحديث ثابت يردّ عليه فلذلك أخرجته )). (٣) أخرجه أبو داود في: ١٩ - كتاب: العلم، ٢ - باب: رواية حديث أهل الكتاب (رقم: ٣٦٤٥). والترمذي في: ٤٣ - كتاب: الاستئذان، ٢٢ - باب: ما جاء في تعليم السريانية، حديث (رقم: ٢٧١٥) هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير هذا الوجه عن زيد بن ثابت. (٤) أخرجه الترمذي في: ٤٨ - كتاب: التفسير، ٣١ - باب: ومن سورة الروم، حديث (رقم: ٣١٩٤) وقال عقبه: ((هذا حديث حسن غريب من حديث نيار بن مكرم لا نعرفه إلاّ من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد)). ١٤٣ أجوبة الحافظ العراقي وقال ابن معين: إنّه أثبت النّاس في هشام بن عروة(١). س : وسألتَ عن أربعة من المحدّثين تعاصروا أيّهم أحفظ وأدری بفن الحديث؟ جـ ٤ : والجواب: إنّ أحفظهم للمتون ابن كثير. وأعلمهم بالأنساب مغلطاي على أغاليط تقع له في ذلك. وأكثرهم طلباً وتحصيلاً للشيوخ، والمؤتلف والمختلف ابن رافع(٢). وكان شيخنا الإمام شيخ الإسلام تقي الدين السبكي يقدّمه على ابن كثير؛ لأنّه يرى أنه لا بدّ من تقدم الطلب والرحلة على عادة أهل الحديث(٣). وأمّا الحسيني فمتأخر عن طبقتهم، وطلب لنفسه كثيراً، وخرّج ے لبعض الشيوخ لنفسه معجماً، وذيّل على العبر، وشرح قطعة من سنن النسائى (٤). (١) لم أقف على هذا القول. (٢) ذيل طبقات الحفاظ (ص: ٣٦٥). (٣) قال الحافظ رحمه الله: ((والإنصاف أنّ ابن رافع أقرب إلى وصف الحفظ على طريقة أهل الحديث من ابن كثير لعنايته بالعوالي والأجزاء والوفيات والمسموعات دون ابن كثير، وابن كثير أقرب إلى الوصف بالحفظ على طريقة الفقهاء لمعرفته بالمتون الفقهية والتفسيرية دون ابن رافع، فجمع منهما حافظ كامل. وكان ابن رافع كثير الإتقان لما يكتبه، والتحرير والضبط لما يصنفه)). انظر: إنباء الغمر (٦٢/١). (٤) ذيل طبقات الحفاظ (ص: ٣٦٥). ١٤٤ أجوبة الحافظ العراقي وقد أطلق على كلّ من المذكورين وصف الحفظ باعتبار غلبة من فنون الحديث عليه، فأعرفهم بالطلب ابن رافع ثم الحسيني. س : وسألت عن الحد الذي إذا بلغه الطالب في هذا الزمان الآخر استحق أن يسمّى حافظاً؟ وهل يتسامح ببعض الأوصاف التي ذكرها الحافظان أبو الحجاج، وأبو الفتح في ذلك(١)؟ جـ ٥ : والجواب: إنّ الاجتهاد في ذلك يختلف باختلاف غلبة الظنّ في وقت، ببلوغ بعضهم للحفظ وغلبته في وقت آخر. وباختلاف من يكون كثير المخالطة للذي يصفه بذلك أو قليل المخالطة، ومن ذلك اختلاف المتقدّمين أيضاً في التوثيق والتجريح حتى يقع من الشخص الواحد اختلاف في توثيق واحد أو جرحه، كالإمام أحمد، ويحيى بن معين، وابن حبان، فذكر جماعة في الضعفاء وذكرهم في الثقات. وقد يتساهل بعضهم في التوثيق كالحاكم، وابن حبان، وقد يتشدّد؛ إمّا باعتبار اشتراط أوصاف لم يشترطها بعضهم - كذا - وكلام الحافظ أبي الحجاج المزّي في ذلك فيه ضيق، بحيث إنه لم يسمّ ممن رآه بهذا الوصف ٤ إلّ الدمياطي. وأمّا كلام أبي الفتح اليعمري، فهو أسهل بأن ينبسط بعد معرفة شيوخه إلى شيوخ شيوخه وما فوق، ولا شكّ أنّ جماعة من الحفاظ كانوا (١) تقدّم ذكر الأوصاف التي ذكرها الحافظان في حاشية (رقم: ١ و٢ في ص: ٦،٥). ١٤٥ أجوبة الحافظ العراقي شيوخهم التابعين أو أتباع التابعين، وشيوخ شيوخهم الصحابة أو التابعين، فكان الأمر في ذلك أسهل باعتبار آخر الزمان، فإن اكتفى بكون الحافظ يعرف شيوخه وشيوخ شيوخه أو طبقة أخرى فهو سهل لمن جعل فته ذلك دون غيره من حفظ المتون والأسانيد ومعرفة أنواع علوم الحديث كلّها، ومعرفة الصحيح من السّقيم، والمعمول به من غيره، واختلاف العلماء واستنباط الأحكام فهو أمر ممكن بخلاف ما ذكر من جميع ما ذكر، فإنّه يحتاج إلى فراغ وطول عمر، وانتفاء الموانع. وقد وقفت على كلام للزهري يدلّ على قلة من يوصف بالحفظ، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل في ترجمة: الوليد بن عبيد الله فقال: ((روى عن الزهري أنه قال: لا يولد الحافظ إلاّ في كلّ أربعين سنة))(١). روى عمّار بن رجاء، عن محمد بن بسر بن عطاء بن مروان الكندي عنه. هكذا من نسختي من الجرح والتعديل، ولعله عن محمد بن بشير بن مروان الكندي، هكذا ذكره ابن الجوزي في الضعفاء والذهبي في الميزان(٢). وقال فيه يحيى: ((ليس بثقة)، وقال الدارقطني: ((ليس بالقوي في حديثه ))(٣). (١) الجرح والتعديل (٢/٤/رقم: ٩). (٢) ورد في مطبوعة الجرح على الصواب، فيكون الخطأ في أصل العراقي. (٣) المصدرين السابقين، ونقل الحافظ ابن حجر في اللسان (٩٤/٥) عن البغوي أنّه قال: (( كان صدوقاً)). ١٤٦ أجوبة الحافظ العراقي فعلى هذا لم يصح هذا الكلام عنه، وعلى تقدير صحته عنه فيكون المراد رتبة الكمال في الحفظ والإتقان، وإن وجد في زمانه من يوصف بالحفظ، وكم من حافظ وغيره أحفظ منه. س : وسألتَ: عمَّن عرف بالتعصُّب من يتكلّم في الجرح والتعديل، هل يُقبل تضعيفه وحده لمن يخالفه في معتقده كعبد الرحمن بن يوسف بن خراش، ونحوه؟ جـ ٦ : والجواب: إنه لا ينبغي الاعتماد على مَن هذا حاله؛ لأنه رافضي، جمع مثالب الشيخين رضي الله عنهما (١). وأمَّا الجوزجاني السعدي، فالناس يعتمدون كلامه، وإنما كان يرى النصب، وهو التمايل على علي رضي الله عنه، وكان ذلك الغالب على أهل دمشق في زمن بني أمية، ثمَّ زال وغلب عليهم الرفض في زمن العبیدین(٢). س : وسألتَ عن: الأماكن الموقوفة على درس الحديث، هل المراد أن يقرِّر المدرس بها علوم الحديث، أو يتكلّم على معاني الحديث؟ جـ ٧ : وجرت العادة في هذه الأعصار بالجمع بين الأمرين بحسب (١) تذكرة الحفاظ (٦٨٤/٢)، ميزان الاعتدال (٦٠٠/٢). (٢) انظر: كتاب ((الإمام الجوزجاني ومنهجه في الجرح والتعديل)) للدكتور / عبد العليم ابن عبد العظيم البستوي. ١٤٧ أجوبة الحافظ العراقي ما يقرأ فيها من الحديث، والظاهر اتباع شروط الواقفين، فإنهم يختلفون في الشروط، وكذلك اصطلاح أهل كلِّ بلد، فإنَّ أهل الشام يلقون دروس الحديث كالسماع، ويتكلّم المدرس في بعض الأوقات، بخلاف المصريين، والله تعالى أعلم. [قال الناسخ]: نقلتُ هذا كلّه من خط شيخنا الشيخ شهاب الدِّين أحمد بن علي ابن محمد بن حجر بعد أن نقله من خط شيخنا المجيب الشيخ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي. الفهارس ١٥١ أجوبة الحافظ العراقي فهرس الأحاديث الصفحة الحدیث أتريد أن أدعو الله أن ينشره لك ٣٨ أتى جابرُ بن عبد الله رسولَ اللهِلَ ﴿، فسلّم عليه ٣٩ أخبرتني هذه الذراع ٣٦ ارفعوا أيديكم فإنّها أخبرتني ٦٩ ٣٦ ألبانها غذاء، وأسمانها شفاء. ١٢١ أمرني النبي ◌ُّ أن أتعلم كتاب يهود ١٣٧ أمرني النبي #: أن أتعلّم كتاب يهود ٥٦ أمّي جبريل عند البيت ٣٧ أنَّ ابنك إبراهیم قد مات إِنَّ امرأة رأت النبيَّ ◌َ﴿، فأرادت أن تطعمه شيئاً ٣٩ إنَّ جبريل كان يعارضه بالقرآن في كلِّ عام مرَّة. ٧٩ أنَّ حمزة صلَّى عليه النبيُّ ﴿ّ سبعين صلاة. ٥٤ ٧٩ إِنَّ رسول الله ﴿ّ قال في مرضه الذي قُبض. أنَّ رسول الله وَ﴿ كان يقرأ في الجمعة بسبِّح ٥٣ أنَّ عُضواً من أعضائها يخبرني. ٣٦ أنَّ عيسى بن مريم عاش عشرين ومائة سنة ٨٠ أَنَّ النبيَّ ◌َّ أعطاه سهم الفارس، والراجل ۵۵ أنَّ النبيَّ ﴿ حين عرج بهِ قال: إنَّ في السماء لَمَلَكاً ٩٠ أنَّ النبيَّ وَّ سئل: أيش يخفى؟ قال: ما لا يكون. ٩٧ ١٥٢ أجوبة الحافظ العراقي أنَّ النبيَّ ◌َ﴿ كتب إلى كسرى ٥٠ إِنَّ النبيَّ ◌َ﴿ لا يؤلف تحت الأرض ٧٣ إِنَّ هذه العناق لتخبرني أنَّها أُخذت بغير حق ٣٩ إنَّ هذه لشاة أُخذت بغير حق ٣٨ أنَّ یهودیة، أهدت إلى النبي ﴾ بخيبر ٣٦ إِنَّا أمة أُميَّة لا نكتب ٥٢ ٥٧، ١٠٤ أنا صُغتُ للنبيِّ وَ﴿ خاتماً لم يشركني فيه أحد إنّما أجلكم فيما مضى قبلكم ٧٥ أَنَّهِ مَّ اتخذ خاتم الذهب ثم ألقاه، وقال: لا ألبسه أبداً ١٠٤ أَنَّه صلَّى في خسوف الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم ٨٤ أَنَّهِوَ لّ كان يطلع في الحُب يصلح شعره. ١٠٧ أنَّه لم يكن نبيٌّ إلاّ عاش نصف عمر الذي كان قبله ٨٠ إِنَّه ◌َ﴿ لَمَّا أمر عليًّا أن يمحو من صدر الكتاب ٤٨ إني أراك تحب الغنم والبادية، فأصلحها وأصلح رغامها ٩٥ بُعثت على رأس السّادسة ٧٠ بِمَ كان رسول الله :﴿ يقرأ يوم الجمعة ٥٣ ثُمَّ جاء - يعني جبريل - اليوم الثالث فقال له ٩٧ جاء رجل إلى النبي ◌ُّ فذكر له أنهً طرح ٣٧ جاء رجل إلى النبي ﴿﴿، فقال: يا رسول الله: إنّ أمّي ماتت. ١٣٥ جبريل، وميكائيل، مثل قولك: عبد الله وعبد الرحمن. ٩٣ جعل فصَّه ◌َمّا يلي كفَّه. ١٠٥ الحجون، والبقيع، يُؤخذ بأطرافهما، وينشران في الجنة ٧٧ ١٥٣ أجوبة الحافظ العراقي ١٠٨،٩٧ داروا سفهاءكم بثلث أموالكم الدنيا جمعة من جمع الآخرة كل يوم ألف سنة ٧٤ الدنيا سبعة آلاف سنة، بُعثتُ في آخرها ٧٤ رأيتُ ليلة أسري بي على باب الجنّة. ٥١ ٨٣، ١٠٧،٩٧ سمعتُ رسول الله ل﴾ يقرأ بهما سئل النبي ◌ُّ﴾، أيش يخفى؟ قال: ما لا يكون. ١٠٨ صلاة في مسجدي هذا كألف صلاة فيما سواه. ١١٢ ٤٢، ٤٧، ٦٥ صلاة في مسجدي هذا ولو وُسِّع إلى صنعاء ١٠٤ فصاغ رسول الله وَ ﴿ خاتماً حلقه من فضة فقال للمرأة: هل سَّتِ هذه ٣٦ ١٣٦، ١٣٩ قالت امرأة للنبي ◌َ﴿: إنّ أختي ماتت كان خاتم النبي ◌َّ من حديد، ملويًّا على فضة ١٠٧ كان رسول الله صل# يدير كور العمامة على رأسه ١٠٨ كان رسول الله ولم يقرأ في العيدين. ٥٣ كان نقش الخاتم ثلاثة أسطر ٩٦ کتب إلى قيصر كتب إلينا النبي ﴿ في جلود الميتة ٥٠ ٥٠ ٦٥ كره رسول الله وَلّ عشراً ١٠٧،٨٣ لا تسيروا سير الذمَّة لا يدخل الجنة مَن في قلبه مثقال حبَّة من خردل من كبر ١٠١ لعن الله الدَّاخل فينا بغير نسب. ٤١، ٤٦ سفهاء مكة حشو الجنة. ٥٢ ١٥٤ أجوبة الحافظ العراقي لَمَّا قدم نوفل بن الحارث المدينة ١١١ لَمَّا كان قبل وفاة رسول الله :﴿ِ بثلاثة أيام. ٨٧ لَمَّا مرض النبيُّ ◌َ جاءه جبريل فقال: يا محمد، أرسلني الله ٨٥ لو كان الأرز رجلاً لكان حليماً. ٤٢ ، ٤٧ ما بعث الله نبيًّا إلاّ عاش نصف ما عاش الذي قبله ٧٦ ما مات رسول الله ﴿4﴾ حتى كتب ٥١ مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً. ٤٤ مَن أسدى إلى هاشمي، أو مطلّبي معروفاً 34 ٤١، ٤٦ مَن أكل الفجل فسرَّه أن لا يوجد منه ريحه ٤٥ مَن أكل من هذه الخضروات ٤٤ مَنْ صلَّى عليَّ في كتاب. ٦٩ مَن صلَّى عليَّ واحدة صلَّى الله عليه عشراً ٦٩ المؤمن حلوياً، والكافر خمرياً ٤١، ٤٦ المؤمن مؤتمن على نسبه ٤١، ٤٦ نعم البيت الحمام يُذكِّر النار ٤٢، ٤٦ وفساد الصي غیر محرمه ٦٧ وقف رسول الله ﴿ على ثنيَّة الحجون ٧٧ وهل من نبي إلاّ وقد رعى الغنم. ٧٣ يأتي على الناس زمان تكون الغنم فيه خير ٩٥ يا رسول الله، كم عدد الأنبياء. ٤٤ يا فلانة أجيبي بإذن الله ٣٧ يبعث الله من هذه البقعة، ومن هذا الحرم كلِّه سبعين ألفاً. ٧٧ أجوبة الحافظ العراقي ١٥٥ فهرس الآثار القائل الأثر ٥٢ عبيد الله بن أبي رافع أنس بن مالك ١٠٦ ابن عمر ٧٣ ابن عباس ٩٣ عكرمة ٩٣ یحیی بن یعمر جبر: عبد، وآل: الله جبر وميك، وسراف: عبد، إيل: الله ٩٣ عكرمة جبريل اسمه عبد الله، ومیکائیل ٩٣ عكرمة ٩٣ ١ ابن عباس ٩٣ ابن عباس ٩١ أشعث ٥١ ١٠٥ ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي ﴿ أبو بكر وعمر أنس بن مالك ١٠٥ فلمّا کان عثمان جلس على بئر أريس كان خاتم النبي ◌ُّ على أبي بكر ولايته ١٠٥ ابن مسعود كان لرجل صرمة من غنم ٣٨ ضمرة كتب الضحاك بن قيس إلى النعمان بن بشير عبيد الله بن عبد الله ٥٣ كلُّ اسم فيه: إيل، فهو الله ابن عباس ٩٣ كن، فكان عزرائيل، ثم قال للموت ٩١ وهب بن منبه يا بني إنّ الكذب ببعض الناس أقبح منه العباس الصفحة أنَّ أبا هريرة صلَّى بهم الجمعة، فقرأ أنَّ شاباً من الأنصار توفي ٣٥ أُنَّ عثمان لَّا کثرت علیه الکتب أنّهم لَمَّا أحرقوا الحُليَّ الذي استعاروه جبر: عبد، إيل: الله جبريل ومیکائیل، جبر: عبد، وميك: عبد جبريل وميكائيل، مثل قولك: عبد الله سأل إبراهيم عليه السلام مَلَك الموت صدق، قد سمعتُ أقواماً يذكرون ذلك الشعبي ١١٢ ١٥٦ أجوبة الحافظ العراقي فهرس الكتب الواردة في النص آداب الحمام ٥٩ آكام المرجان في أحكام الجان ٤٣، ٥٩،٥٨ الإحياء ٦٣ أخبار مكة للأزرقي ٥٦، ٥٧ اختلاف الحديث للشافعي ٨٠ الأربعون لأبي المظفر ٦٣ الأغاني ٦٢، ٧٧، ٨١ الأفراد للدارقطني ٥٧، ١٠٤ الأم للشافعي ٥٤، ٧٧، أمالي أبي القاسم ابن الجراح ٧١ إمتاع الأسماع للمقريزي ٧٩ الأنباء في تاريخ الخلفاء ٩٨ أنس المنقطعين ٤٣، ٦٠، ٦٣ البداية لابن كثير ٩٧ بستان العارفين ٦٢ بيان الوهم والإيهام ١٤١ تاريخ ابن حبان ٨٤ تخريج الكشاف للزيلعي ٨٠ تفسير الثعلبي ٩٠ تفسير ابن الكلبي ٩٠ التفسير للنسائي ٧٣ تفسير مقاتل ٩٠ التفسير الكبير للسمرقندي ٦٢ تهذيب الأسماء للنووي ٩٢ تهذيب الكمال ٦١ الثقات لابن حبان ١٤٢ الثواب لأبي الشيخ ٧١ الجامع للخطيب ٧١ الجرح والتعديل ١٤٥ خير البشر بخير البشر ٦٣ دلائل النبوة لأبي نعيم ٣٨، ٣٩ دلائل النبوة للبيهقي ٨٩ ذيل العبر ١٤٣ رحلة ابن رشيد ١٠٠ الرسالة للشافعي ٨٠ رسالة أبي داود ٦٤ رسالة الغفران لأبي العلاء المعري ٩٤ الرواة عن مالك للخطيب ٥٧ الروض للسهيلي ٧٤ سلوان المطاع ٦٣ سنن الترمذي ٥٤ ١٥٧ أجوبة الحافظ العراقي سنن أبي داود ٣٨، ٥٤، ٦٧ سنن الشافعي ٨٤، ٩٧ سنن ابن ماجه ٥٤ سنن النسائي ٥٤، ٦٧ السنن الكبير للبيهقي ٨٠ شرح الترمذي للعراقي ١٤٠ شرح سنن النسائي ١٤٣ الشفا ٤٣، ٥٩، ٦٠ شفاء الصدور ٣٩ الصحاح ٩٥ صحيح البخاري ٣٥، ٤٠، ٤٣، ٤٨، ٥٤، ٥٩، ٧٤، ٩٣، ٩٥، ٩٦، ١٠٣، ١٠٤، ١٣٥، ١٣٦، ١٤٠ صحيح ابن حبان ٤٤، ٨٤ صحيح مسلم ٣٥، ٥٢، ٥٤، ٧٤، ١٠٤،٩٦ الضعفاء لابن الجوزي ١٤٥ الضعفاء لابن حبان ١٤٢ الطب النبوي لأبي نعيم ٤٥، ٤٧، ٧٢ طبقات ابن سعد ١٠٧ العظمة لأبي الشيخ ٩٠، ٩١ العمدة ١٠٩ غرائب مالك للدارقطني ٦٢ الغريب لأبي عبيد ٩٣ الفتاوى للسمرقندي ٦٢ فتح الباري ٨٤، ١٠٦ الكامل لابن عدي ٧٢ كتاب البركة ٦١ الكشاف ٧٧، ٨٠ كليلة ودمنة ٦٣ مبهمات القرآن للسهيلي ٩٠ محاسن الوسائل في معرفة الأوائل ٥٩ المحكم ٩٢، ١١٧ مسند الإمام أحمد حنبل ٦٥ مسند أحمد بن منيع ٤٦ مسند الشافعي ٨٠ مشيخة ابن البخاري ٩٩ مشيخة الفسوي ٧٦ المطالع لابن قرقول ١٠٣،١٠٢ المعجم الأوسط ٤٤، ١٠٥ المعجم الصغير ٩٠ المعجم الكبير ٧٩، ٨٧، ٨٨، ١٠٨ المعجم المختص ٥٩ ١٥٨ أجوبة الحافظ العراقي معرفة السنن والآثار للبيهقي ٨٠ معرفة الصحابة لابن منده ٧٣ مقدمة تاريخ الطبري ٧٤ منسك ابن فرحون ١١٣ المهمات للأسنوي ١٠٦ الموجز في الذكر ٦٠ المورد العذب الهني في سيرة عبد الغني ٩٨ الموضوعات لابن الجوزي ٧٤ الموطأ ٤٢، ٥٤، ٥٧ ميزان الاعتدال ١٤٥،٦١ نسخة أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط ٣٧ النهاية ٩٥ الهاشميات ١٠٠، ١١٢،١١١ الهدي النبوي لابن القيم ٤٧ الواضحة لابن حبيب ١١٣ ينبوع الحياة في التفسير ٦٣ : ١٥٩ أجوبة الحافظ العراقي فهرس المصادر والمراجع المعتمدة في التحقيق · ابن حجر العسقلاني لشاكر عبد المنعم، ط الأولى عام (١٤١٧هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت. • إتحاف السالك برواة الموطأ عن الإمام مالك لابن ناصر الدين الدمشقي (ت ٨٤٠هـ)، تحقيق: سيد كسروي حسن، ط ١ عام (١٤١٥ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت. • أجوبة ابن سيّد الناس - أبو الفتح اليعمري حياته وآثاره، دراسة الأستاذ: محمد الراوندي، ط الأولى عام (١٤١٠هـ)، وزراة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب. • الإحسان ترتيب صحيح ابن حبان لابن بلبان (ت٧٣٩هـ) تقديم وضبط: كمال يوسف الحوت، ط الأولى عام (١٤٠٧ هــ)، دار الكتب العلمية، بيروت. • الاستيعاب للحافظ ابن عبد البر (ت٤٦٣ هـ)، ط دار إحياء التراث العربي، بيروت، بهامش الإصابة. • الإصابة للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢هـ)، ط دار إحياء التراث العربي، عن الطبعة الأولى عام (١٣٢٨هـ). • أطراف الأفراد والغرائب من حديث رسول الله و للدارقطني، للإمام أبي الفضل محمد بن طاهر القيسراني (ت٥٠٨هـ)، تحقيق: محمود محمد نصار، والسيد يوسف، دار الكتب العلمية، ط١ (١٤١٩هـ). • أطراف المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي، للحافظ ابن حجر العسقلاني، تحقيق: د.زهير ناصر الناصر، ط الأولى عام (١٤١٤ هـ)، دار ابن كثير للطباعة والنشر. ١٦٠ أجوبة الحافظ العراقي · الأم للإمام الشافعي (ت ٢٠٤هـ)، ط دار الشعب، عام (١٣٨٨هـ). · الإمام الجوزجاني ومنهجه في الجرح والتعديل، مع تحقيق كتاب الشجرة، للدكتور عبد العليم المستوي، نشر حديث أكادمي، فيصل آباد، ط الأولى عام (١٤١١هـ). • إمتاع الأسماع فيما للرسول من الأبناء والأحوال والحفدة والمتاع، لتقي الدين المقريزي، تصحيح محمود محمد شاكر. • إنباء الغمر، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ)، نشر دار الكتب العلمية بيروت، ط الأولى عام (١٣٨٧هـ). · البداية والنهاية، للحافظ ابن كثير الدمشقي (ت ٧٧٤هـ)، تحقيق: أحمد عبد الوهاب فتيح، ط دار الحديث بالقاهرة، ط الأولى عام (١٤١٣هـ). • البدر الطالع لأعيان من بعد القرن السابع، للشوكاني (ت ١٢٥٠هـ) مطبعة السعادة بالقاهرة عام (١٣٤٨هـ). • تاريخ الأمم والملوك، للإمام الطبري (ت٣١٠هـ)، تحقيق: أبو الفضل إبراهيم، ط الرابعة بدار المعارف بالقاهرة. • التاريخ الكبير للإمام البخاري (٢٥٦هـ) تصحيح وتعليق: الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، ط دائرة المعارف العثمانية. · تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (ت٤٦٣هـ)، تنسيق وترقيم: محمد أمين الخانجي، ، ط الأولى بمطبعة دار السعاد. • تحفة الأشراف، للحافظ المزي (ت٧٤٢هـ)، نشر دار القيمة بمباي، الهند، بإشراف عبد الصمد شرف الدين. • التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة، للحافظ السخاوي (٩٠٢هــ)، تحقيق: أسعد درابزوني، ط بمطبعة السنة المحمدية. • تدريب الراوي للإمام السيوطي (ت٩١١هـ) تحقيق: عبد الوهاب عبد