النص المفهرس

٢١
أجوبة الحافظ ابن حجر
الثاني: عدم وجود أسئلة المجموعة الثالثة، ولا أدري هل السقط كان
من الأصل، أو سقط فيما بعد، وسقوط ورقة أخرى من الأصل ابتداء من
قوله: ((وقد خالف في زيادة الحسن بن علي ... )) إلى نهاية قوله: ((عين
في وجهه وعين في قفاه))، وقد تمّ استدراك هذا الموضع من نسخة دار
الكتب المصرية فوضعته بين معقوفين، وما عدا هذين الموضعين فسليم لا
کلام علیه.

/

٢٣
أجوبة الحافظ ابن حجر
نماذج من النسخ الخطية

1

٢٥
ـوبة الحافظ ابن حجر
سم الله الرحمن الرحيم
أما بعد حدالبد خالى حوحين وصلوتروس ف على سبيل الحروف
وعلى اله وصمدتتك فالمسولمسنداً ومولاً إلى الخامس
الحفاظ والاستغ فاضى القضاة منقطع النظير والصفات
شه بالله والدين الجانى العقدأي ك فو ادام لله
وحرس بلدنام منجنة جواب
الوارثع ومكة الشريف السيف دمر موايلكم المبتقه وجي
ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بالذبعليها مكة
حشو الجنه وهل ورد عند صلى اللّلـ
لا تشيروا في الزمن وه حيف القرى
وهـ
عهد الله صلى الله المتهم ومح إلى شيمد حسفاً
وردان لملك الموت الشا فعى السفن للعام السام
صدقة الفطران سن
رحم الله عنه رداسة المولى و
ملك الموت
إسماعيل مهل لذلك محمدا علا و
عزرايك وجميع الاسلام حال لله وحد"
سوق كم
٢
الحمد بعد العمران منالعلومن وفي
أنالحديث الأول ولا أفو علق
وأن المسالت ى محمد يع الكر العطف
وأما لكريد لىله من جلت مخ
الماركي انات الصلاه فى تسود الله
إزار هاردكرة باركه الموقع الى السن
الحاسدوار الدحز الدعليه صلى
عن ذلك لعبرة ساد ولد محمد مربى
سشفه معالي النوع الإيك ولاك
الحاسم مرط باتيه
غير حك عمر الرصفى الربعكم
نسخة كوبر للي
٥.٢١٠٠.
---*****

٢٦
أجوبة الحافظ ابن
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنامحمد دالسعدنى محمد وحبه وسلم
باقول سيدنا ومولانا سح الاسلام ملك العنابضة الحفاظ
والمجتهدين بثها ب الحق والله والدي السهر البابى احمد على
العمار العضلان ادام البداياعن الزاهره وأخذ مده فى الدماء الآخرين
الايد الحرية ان الله وملائكته يصلون على النبي ما معنى الملا:
من الله تعالى على بيه وما معنى الصلاة من الملائكة على التن صلى الكلمة وح ه
وفى الحديث النبوى مرضى على واحده صلى الله عليه عشر الاهلى
الملاءمن الله هل هى رحمها وعد تردد وهل وردان المر حلى الدهر
وال مصر على في كتاب ملت عليه اللابعد ما داراسم وذلك
الكتاب زار كان هذا الجدنت ورد ما هده الصلاه من اللامعة
هلهى استففازام لاه وهز ورد أن المرجل الله عليه وإنا لعن
البقر النانها غذا واسمانهاشف وكونها إذاد وما العله وأن
البر صلى الله عليه والمريضين البقر فهل العله في ذلكانها عبدت
ام لادوما العجر الدء عيد هز هو حيوان أو تخمد وهل
يعلم ما بقى من الدنيا فان تقض من يزعم أنه مناهل البلاد كرونه
مسروبلامز وعاء قابه أن الباقي مور الدينا مامه من وخمسه وشره
سنة واحتح بأن التى هى الله عليهوالريولف تحت الارض وبان
السر صلى الله عليه وع فال بعثت على أسر انا وسه معر هو راس
سنة الاذبنه عهل ورد دلك عن السي صلى الله عليه وسلم ام لا وهل
٣
نسخة كوبر للي

٢٧
أجوبة الحافظ ابن حجر
تعدوا
عمى
قسم أن الأحمر(ا هم اسية،وفر ألفحنا، ومرعg Ck) وك
سواك طري فراي موظف عدالى جناء الميتبعد فكري
أقر الدى ولة، شاعروالهدى، ولا أنذات وى البيه ولافجرا
وهدا الشفافية والأولى)، روم زيدان كن السعودي
فبين وكان له 6 فط"ها والسنة الذاهذا وموا
6-80 غط الاسلام ابناء المد قق
نعم أثر موجات مدعون مربي فراعه للضحية التورية
في الذى مدات وبعدمون دعوعام هاعرف عند أحمد
ومث المى، تؤكد، فت الخيرف ومكم ذرات انشاء على على المرّول
سوا الدى نجوى الشفا وبعدهللا ذارسم العدط أو عدل
وقدرةالخبز لوالدرمت6 36@دالا ان يث بعد!
ومثل ذراع الشات التى دعت الدادها لالضنية ندا
واحر فاكتوبن بكار ومامشت بهوت لى الندا.
علبه ملك الله لم سه من من أ عدد الروز مار ى مون
وللهأرا مك سبعاش قامن نعمة بقية
٢٠٠
ت:مكلوت واشار لهلل واحد ◌ً فنياً واض الموت
وثأى فرع من بعد الموت إلى الثان وامامهمرُ
نسخة الظاهرية

٢٨
أجوبة الحافظ ابن حجر
وشرح وكل (a CC الا وراإرها عنامر عر احمر
G's
ـهـ
ملفات الى ثلث - 16_2وزبي فعلم الطاقة
وحل والنبيك ركاوت معنفى على طرشك ما كانى
علّ هذه المعين ألفا وشاور حسن عمر وحد بطلمي
واسب أومن وراء للششاء الم يحب كبدة مكا بي الصحيح
وعده/مدسان أوحذ طا عبدان وامدارسول
اهدايا التى هزلل علوم كينشا، معالمحافظ
رسم العد على الله عليه وهوما واله الفوف وأربعون
زن كإلى احرى إلى مسموع ودوره الرأو مرحديث
اخر النطاار غهواء فا عرف المسمومة ودوا"
رح إلى معبد لحوم وزه هواحدة من الدواع
لاجرك ،فهد العوائق فها وموزن ثالهم
أحد الطلاب ولي المصار بلادتت قدره
صرفر ميل الكسر 6ر6 وطال اليو صلى عن عليه وسلم
عدله الن فح يختلف وادى دالى مطلق م وال
الوادى
نسخة الظاهرية

ـوبة الحافظ ابن حجر
٢٩
٠
وعلى الر المأمى محمد بعد حمد الله تعالى أفضل
الصلاة والسلام :-
وسألته أيضا عن ضبط ما وقع فى العجم من
علامات النبوة من حديث عبد الرحمن نافى
معضعة عن أبيه عن أبى سعيد الخدري وفيه
يأتي على الناس زمان تكون الغنم فيه خير مال
المسلم يتبع بنها شعف أو سعف قال فانى لم
أن في الصحاح والنهاية وغيرهما منكتب اللغة
هذه اللفظة بغير الشين المعجمة ثم العين المهملة
فما منبط ذلك ومن الشك في أبو سعيدًا و
غيره وعن انخاتم الدف صاغه يعلى بن
مبيد للنبي صلى الله عليه وسلم هل هو خائه
الذهب أو الورق الذى وقع من عثما ت فى بكر
أريس كما فى النحاذى أو وقع من معيقيب كما
في مشلم وقد ثبت فى البخارى أن كلا من الكامير
تقشر محمد رسول الله وكيف كانتصفة الكتابة
إذ فى الفحم قوله محمد شطر وخبول سطر الله سطرت
وأخر فى الجمالمحمد بن إبراهيم المرشد فى المنفى
أنه رأى فى بعض الكتب أن صفة الكتابة مك اري المول
وتفا صبغة تختم مسها الله عليه وسلم به أكا
كتابية مفلون أم لا وهل اخذ خاتما غير
نسخة دار الكتب المصرية
١٩٫٠٠٠

٣٠
أجوبة الحافظ ابن حجر
٠٨
المذكورين والعقيق ونقل ورد أنه صلى الله عليه
وسلم كان يطلع فى الج يصلح شعره أم لا
وما ضبط الحب أهو بكسر الحاءأوبضمها وهل
وروسفها، متعة حشواتجنةٍ ولا يسيروا سير
التمز وداروا السفهاء بثلث أموالكم وقوله
وقد سئل الشر خفى قال ما لا يكون وكم كان
طول عما مة صلى الله عليه وسلم وهل خف
القمر فى عهد وهل الملك الموز" الم غيرها
على الألسنة عزرائيل ذكر أبو كثير في البداية أنه
لم يقف على اسمه ووقع في السين للشافعي ما يقتضى
أن اسمه اسماعيل وترجم كل من محد بن على بن
بجد العمرانى صاحب الأنباء فى تاريخ الخلفاء
والإعمرو شيب الخريفيش صاحب الكتاب
المشهور و من تحقيق ماسمعه منخمر أن
ألفجزر المغازى لم يقفوله على سماع ولا أجازة
من الحافظ عبد الغنى فقد ذكر القطب الجلى
فى أول المورد الجذب الهنى أنه إجاز للفخر.
٢- إجازة خليل الرازالي
وفيق
ومسعود الجمال للفخر فاننىلم أرهما فى مشيخت!
وفإلابن رشيد فى رحلته على مر عن الغرامة
المداز صاحبة أبي نعيم إي فط عين منهم
حسنة والرقم واريد وال ودين فهم ..
الهاشياء" رواية القلب فيمغ بها نخزفى
ثلاثة أجزاء الأخيراربة فيهما سند الساقي
الى المخلالى خلاصة أولاهما علمية كريمة
الجملة الاقرار ثنائى عبد الخالق بن عبد الوها:
ابن محمد بنالمن الأسماء عام 3 رجيم
٨٧: أنا أبو القاسم بن الحسين فذكر حديث
علقمة عن ابن عباس منكونها لا يدخل المنش من
كان في قلبه مثقال حبة من خرول من كبروكيف
يتصل هذا :- ١
أجابما قرأت بخط أما بعد فإنى تأملت
هذه الأسئلة وأجيب عنها بما يكسرك والله
المستعان :-
ا مال الأولء فور يقع بها شيف الجائزةو
سعد الجبال الأولى بالشّين المعجمة والثانية بالسنير
المهم والعين مهملة فيهنا هكذا ضبطها ممن
تنظم على هذا الموضوع من الشراح وغيرهم
كابن ويقول فى المطالع فل أو من ضبطها بالعين
المجم جمع أنها لاتصح فى المعنى المراد هنا لأنه يزادة
بن وصيف شدة الحب كما فى قوله تعالى شغفها بقنا
أى علقوجه بقلبها نحوعطاف والشفاف حاب
نسخة دار الكتب المصرية

الخص المحقق

... ....
1

٣٣
أجوبة الحافظ ابن حجر
[المجموعة الأولى]
بِشِـ
◌ِلهُ الرّحِالرَّحْمِ
صلى الله على سيَّدنا محمد وآله وصحبه وسلَّم تسليماً (١)
الحمد لله الذي شرَّف الإنسان بنطق اللسان، وزيَّنه بمحاسن الإسلام
والإيمان، والصلاة والسلام على أشرف نبي أتانا بالخير والإحسان، وجعل
أمَّته أشرف الأمم، دينه خير الأديان، وعلى آله، وأصحابه، وأزواجه ذوي
الفضل والامتنان، وبعد:
فهذه أوراق تشتمل على سؤال، سأله سيِّدنا، القيِّم، الأشرف،
العالي، المولوي، السيِّدي، المالكي، المجدومي، الأعظمي، الناصري، محمد
ابن منجك الأشرفي - أعزَّ الله أنصاره، وجعل الخير شعاره ودثاره - بحضرة
القيِّم الأشرف، العالي، المولوي، السيِّدي، المالكي، المجدومي، الأعظمي،
الزيني: عبد الباسط بن خليل الشافعي، ناظر الجيوش المنصورة بالممالك
الإِسلامية، وقامع الشرِّ - عظّم الله شانه، وحرسه من كلِّ سوء وصانه -
وذلك في العشر الآخر من شهر ربيع الأول سنة ثلاثین وثمانمائة، بدار
المشار إليه بالقاهرة، ورأى موطن من السنة النبوية - على صاحبها أشرف
(١) هذه المقدمة ليست في نسخة [ظ] ولا في الجواهر (ل: ٢٠٦/ب)، وأشار السخاوي إلى
أنَّ السائل هو الإمام شمس الدين محمد بن الخضر بن المصري، وانظر ترجمته في المقدمة
(ص: ١٦)، وله ترجمة وافية في معجم الشيوخ لابن فهد (ص: ٣٨١) برقم: (٩٠).

٣٤
أجوبة الحافظ ابن حجر
الصلاة والسلام - ورد إحياء الموتى بأمره الشريف، والإجابة له من غير
توقيف، فاستحضر العبد له ما ذكره القاضي عياض في كتابه الشفا في
ے
فصل إحياء الموتى (١)، وكذلك في الوفاء، ثُمَّ حثني طلب العلم على الزيادة
من كتب الحديث على ذلك، والوقوف على فوائد تُلتمس هنالك، فكتبتُ
لسيِّدنا وشيخنا حافظ الزمان، وحسنة الأوان، قاضي القضاة: شهاب
الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، الشافعي، الحاكم
بالديَّار المصرية، والممالك الإسلامية، أسبغ الله ظلاله، وضاعف إجلاله،
هذه الأبيات:
علينا أيادٍ لا تناهى تعددا
أسيِّدنا قاضي القضاة ومن له
حیاة لمیت بعد ما صار مُلحدا
سؤال طرى في أي موطن قد أتى
ولا أَتْهم الساري وأَنْجدا(٢)
بأمر الذي لولاه ما عرف الهدى
نروم زيادات بحفظك تُقتدى
وهذا الشفا فيه دليل وإنما
من السنة الغرَّاء صدراً ومورداً
فبيِّن رعاك الله من حافظ له
فكتب المشار إليه الجواب في العشر الأوسط من ربيع الآخر من السَّنة
المذكورة، وهو:
نعم، عاش أموات بدعوة مَن أتى من الله للأحياء بالنور والهدى
بدعوة أم هاجرت عند أحمدا
فمنها الذي قد عاش من بعد موته
ومنها ذراع الشاة تنهى عن الردى
ومنها الذي ما لواد ماتت فخيِّرت
فهذا الذي يحوي الشفاء وبغيره إعادة إبراهيم من بعد ما أرتدى
(١) الشفا (٤٤٤/١).
(٢) أي لولا الرسالة التي جاء بها محمد ◌ٍ لما استطاع الساري أن ينتقل بين تهامة ونجد.
......... ..
...........
......

٣٥
أجوبة الحافظ ابن حجر
فما اختار إلاَّ أن يُثاب به غدا
وقد جاء تخيير لوالد ميِّت
إلی دارها، قالت: أُخذت بلا فدا
ومثل ذراع الشاة شاة التي دعت
دعا فمشت كآدمية تبلى له الندا
وأصرح من كل شويهَةُ جابر
مدی عدد الأزمان مثنی و موحدا
عليه صلاة الله ثم سلامه
فهذه سبعة أشياء ما بين بهيمة تنطق بعد الموت، وإنسان كذلك،
واحد بالفعل، وآخر بالقوة، وما بين من عاش بعد الموت، إمَّا إنسان، وإمّا
بهيمة.
وشرح ذلك:
أمَّا القصة الأولى:
فذكرها عياض عن أنس بن مالك رضي الله عنه:
« أنَّ شاباً من الأنصار توفي وله عجوز عمياء، قال: فسجَّيناه
وعزَّيناها، فقالت: مات ابني؟ قلنا: نعم، قالت: اللَّهمَّ إن كنتَ تعلم أنّي
هاجرتُ إليك وإلى نبيِّك رجاء أن يعينني على كلِّ شدَّة، فلا تحملنَّ عليَّ هذه
المصيبة، قال: فما برحنا أن كشف الثوب عن وجهه، فطعم وطعمنا))(١).
وأمَّا قصَّة ذراع الشاة التي سُمَّت بخيير:
فأصلها في الصحيحين وغيرهما، من حديث أبي هريرة رضي الله
عنه(٢)، ولفظه عند أبي داود:
(١) الشفا (٤٤٩/١).
وأخرجه ابن عدي في الكامل (١٣٧٩/٤)، وأبو نعيم في الدلائل (ص: ٥٤٤)، كلاهما
من طريق صالح بن بشير المرِّي، عن ثابت، عن أنس، وهو ضعيف جدًّا.
(٢) البخاري في: ٦٤ - كتاب المغازي، ٤١، باب: الشاة التي سُمَّت للبيِّ نَّ، حديث رقم
(٤٢٤٩)، ولم أجد في مسلم غير حديث أنس.

٣٦
أجوبة الحافظ ابن حجر
((أنَّ يهودية، أهدت إلى النبي صل﴿ بخيبر، شاة مصليَّة سَمَّتها، فأكل
رسول الله وَ﴾ منها، وأكل القوم، فقال: ارفعوا أيديكم فإنّها أخبرتنى أنّها
مسمومة))(١).
ورواه البزار من حديث أنس رضي الله عنه بلفظ:
(( أن عُضواً من أعضائها يخبرني أنَّها مسمومة))(٢).
ورواه من حديث أبي سعيد نحوه(٣).
وفي حديث جابر: ((أخبرتني هذه الذراع))(٤) . .
وفي حديث كعب بن مالك: (( فقال للمرأة: هل سَمَّيتِ هذه الشاة؟
قالت: مَن أُخبركَ؟ قال: هذا العظم - لساقها وهو في يده - قالت: نعم))،
أخرجه الطبراني(٥).
(١) سنن أبي داود (٦٥٠/٤).
(٢) كشف الأستار (١٤٠/٣)، قال البزار: ((تفرَّد به أنس، ولا نعلم رواه إلّ يزيد عن
مبارك )).
وأخرجه البخاري في: ٥١ - كتاب الهبة، ٢٨ - باب: قبول الهدية من المشركين، حديث
رقم (٢٦١٧)، ومسلم في: ٣٩ كتاب السلام، ١٨ - باب: السُّم، حديث رقم (٤٥)،
كلاهما عن أنس، وليس فيهما: ((أنَّ عضواً من أعضائها ... )).
(٣) كشف الأستار (١٤١/٣).
(٤) سنن أبي داود (٦٤٨/٤).
(٥) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (٢٩٦/٨) وقال: ((رواه الطبراني، وفيه أحمد بن
بكر البالسي، وثّقه ابن حبان، وقال: يخطئ، وضعَّفه ابن عدي، وبقية رجاله رجال
الصحيح )).
... . ...

٣٧
حجر
أجوبة الحافظ ابن
وأمَّا قصة الذي وَأَدَ بنته:
فذكرها عياض، من مرسل الحسن، قال:
(جاء رجل إلى النبي ﴿، فذكر له أنْه طرَح بُنيَّةً له في وادي كذا،
فانطلق معه إلى الوادي فقال لها بأسمها: يا فلانة أجيبي بإذن الله،
فخرجت وهي تقول: لَبَّيك وسعديك، فقال لها: إنَّ أبويك قد أسلما، فإن
أحببت أن أُردَّك إليهما، قالت: لا حاجة لي فيهما، فقد وجدتُ الله خيراً
لي منهما))(١).
وأمَّا قصَّة إبراهيم:
فرواها أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط في نسخته
المشهورة، عن أبيه، عن جدِّه إبراهيم - وكان قد أدرك النبي ◌َ ﴿ فمات
عنده، فبعث النبي ◌َ﴿ّ إلى أمِّه الفريعة بنت جابر: أنَّ ابنك إبراهيم قد مات،
فقالت: الحمد لله، اللَّهمَّ إِنِّي قد هاجرتُ إليك وإلى نبيِّك لتكون لي عند
كلِّ مصيبة، فلا تحمل عليَّ هذه المصيبة اليوم، قال: فأحياه الله عند ذلك،
وأكل وطعم بين يدي النبيِّ ◌ِ﴿ّ))(٢).
قلت: وهذه تشبه القصة الأولى، إلاّ أنّه قال في الأولى: إنَّ الشاب من
الأنصار، وإبراهيم بن نبيط أشجعي، فالظاهر التعدُّد(٣).
(١) الشفا (٤٤٩/١).
(٢) قال الحافظ الذهبي: ((أحمد بن إبراهيم بن نبيط بن شريط، عن أبيه، عن جدَّه بنسخة
فيها بلايا، لا يحلُّ الاحتجاج به؛ فإنّه كذّاب)).
انظر: ميزان الاعتدال (٨٢/١)، لسان الميزان (١٣٦/١).
(٣) قوله: ((فالظاهر التعدُّد))، يدلُّ على احتجاج الحافظ بالنصِّ الذي ساقه من النسخة
المشهورة، وقد تقدَّم قول الحافظ الذهبي في أحمد بن إسحاق، ويظهر أنَّ الحافظ ابن حجر
==

٣٨
أجوبة الحافظ ابن حجر
وأمَّا قصَّة تخيير والد المِيِّت:
فرواها أبو نعيم في الدلائل من طريق مبشر الحلبي، عن عتبة بن
ضمرة، سمعتُ والدي يقول:
((كان لرجل صرمة من غنم، وكان له ابن يأتي النبيُّ ◌ُ ﴿ بقدح من
لبن إذا حلب، ثُمَّ إِنَّ النبيَّ ◌َ﴿ افتقده، فجاء أبوه فأخبره: أنَّ ابنه هلك،
فقال النبي : أتريد أن أدعو الله أن ينشره لك؟ أو تصبر فيؤخره الله لك
إلى يوم القيامة فيأتيك فيأخذ بيدك، فينطلق بك إلى باب الجنة فتدخل من
أيِّ أبوابها شئتَ؟ فقال الرجل: ومَن لي بذلك يا رسول الله؟ قال: هو لك
ولكلِّ مؤمن)) (١).
وأمَّا قصَّة المرأة التي دعت النبيَّ ◌َ﴿ إلى طعام، فقدَّمت بين يديه
شاة، فلمَّا أراد أن يأكل قال: ((إنَّ هذه لشاة أُخذت بغير حق)):
فأصلها في سنن أبي داود وغيره(٢).
رحمه الله غفل عن حال هذه النسخة في هذا الموضع، وقد أجاب من سأله عن حديث
(( الجيزة روضة من رياض الجنة)) بأنّه كذب موضوع من نسخة نبيط الموضوعة.
(١) أورده السيوطي في الخصائص الكبرى (١١٣/٢)، عن أبي نعيم به، ولم أقف عليه في
دلائل النبوة، وهو حديث مرسل، وأخشى أن يكون مبشر هذا هو الحمصي، سبق قلم
الحافظ في هذا الموضع فنسبه حلبيًّا، وهو متروك، رماه أحمد بالوضع كما في التقريب
(٢٢٨/٢).
(٢) هكذا قال الحافظ، ولم أجده في المصدر الذي ذكره، وقد ذكره المزيُّ في التحفة في مسند
جابر، وعزاه إلى النسائي، وذكره الحافظ نفسه في أطراف المسند ولم يذكر فيه رمز أبي
داود، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده.
انظر: مسند الإمام أحمد (٣٥١/٣)، تحفة الأشراف (٢٤٧/٢)، أطراف المسند (٦٨/٢).

٣٩
أجوبة الحافظ ابن حجر
وذكرها صاحب شفاء الصدور بلفظ:
((إِنَّ امرأة رأت النبيَّ:﴿، فأرادت أن تطعمه شيئاً، ولم يكن عندها
شيء، فذكرت عند جارتها عَنَاقاً، وكانت جارتها غائبة، فقالت: إنها لا
تمنعني، فذبحتها، ثمَّ سوَّتها وقدَّمتها بين يدي النبي ◌َ﴿، فقال: ((إنَّ هذه
العَناق لتخبرني أنّها أُخذت بغير حق. فقالت المرأة: قد كان ذلك)).
وأمّا قصّة شاة جابر:
فأخرجها أبو نعيم في الدلائل من طريق أبي البدّاح(١) بن سهل، عن
أبيه، سهل بن عبد الرحمن، عن أبيه عبد الرحمن بن كعب، عن أبيه كعب
ابن مالك الأنصاري قال:
(( أتى جابر بن عبد الله رسولَ اللهِ﴾، فسلم عليه، قال جابر:
فرأيتُ في وجه رسول الله ﴿ تغيُّراً، وما احسبه تغيَّر إلاّ من الجوع، فقلتُ
لامرأتي: هل عندك من شيء؟ قالت: والله ما لنا إلاّ هذا الدَّاجن، وفضلة
من زادٍ نعلَل بها الصبيان، فقلتُ لها: هل لك أن نذبح هذا الدَّاجن
وتضعين [ما كان] عندك، ثم نحمله إلى رسول الله ﴿؟ قالت: أفعل ما
أحببت من ذلك، قال: فذبحت الدَّاجن، وصنعت ما كان عندها،
وطحنت، وطبخت، ثمَّ ثردنا في جفنة لنا، فوضعت الدَّاجن، ثم حملتها إلى
رسول الله﴿ فوضعتها بين يديه، فقال: ما هذا يا جابر!؟ قلت: يا رسول
الله، ظننتُ أنَّ وجهَك لم يتغيّر إلاَّ من الجوع، فذبحتُ داجناً كانت لنا، ثُمَّ
حملتها إليك، فقال: يا جابر، اذهب فادعُ لي قومَك، قال: فأتيتُ أحياء
(١) هكذا هو في النسخة بخط الحافظ ابن حجر، وفي الدلائل: ((أبو كعب البداح بن
سهل ))، ولم أقف له على ترجمة.

٤٠
أجوبة الحافظ ابن حجر
الأنصار فلم أزل أجمعهم فأتيته بهم، ثم دخلتُ إليه فقلتُ: يا رسول الله،
هذه الأنصار قد اجتمعت، قال: أُدخِلهم عليَّ أرسالاً، فكانوا يأكلون
منها، فإذا شبع قومٌ خرجوا، ودخل آخرون حتى أكلوا جميعاً، وفَضَل في
الجفنة شبه ما كان فيها، وكان رسول الله و الث قال لهم: كلوا ولا تكسروا
عظماً، ثمَّ إنَّ رسول الله ﴿ جمع العظام وسط الجفنة، فوضع يده عليها،
ثُمَّ تكلَّم بكلام لم أسمعه إلاّ أنّي أرى شفتيه تتحرَّك، فإذا الشاة قد قامت
ينقص أذنيها، فقال لي: خُذ شاتَك يا جابر، بارك الله لك فيها، فأخذتها
ومضيتُ وإنّها لتنازعني أذنها، حتى أتيت بها البيت، فقالت لي المرأة: ما
هذا يا جابر؟ قلت: هذه شاتنا التي ذبحناها لرسول الله ﴿، دعا الله
فأحياها لنا، قالت: أنا أشهد أنَّه رسول الله (﴿ٍ))(١).
قلت: أصل هذا الحديث في الصحيح باختصار، وليس فيه قصة
إحياء الشاة(٢)، وهذا الإسناد لا باس به، وهو أصرح ما رأيت في هذا
الباب، والله أعلم(٣).
(١) دلائل النبوة لأبي نعيم (ص: ٥٤٢)، الخصائص الكبرى (١١٢/٢).
(٢) أخرجه البخاري في: ٦٤ - كتاب المغازي، ٢٩ - باب غزوة الخندق، حديث رقم
(٤١٠١) (٤١٠٢).
(٣) جاء في آخر نسخة (ظ): ((هذا ما وجدته بخط الحافظ أبي الفضل شهاب الدين أحمد
ابن حجر أبقاه الله في خير وعافية، والسؤال للشيخ العلامة شمس الدين محمد بن المصري
شيخ الباسطية.