النص المفهرس

الفصل الثالث: عملنا في الكتاب
المطلب الثالث: وصف المخطوطات
الناسخ وتاريخ النسخ: لا يوجد؛ لأنها مبتورة. ولكن ذكر سزكين أنها
ترجع إلى القرن السابع (١).
وصفها: كتبت بخط نسخي قديم، منقط، ومشكول أحياناً، والعناوين
كتبت بخط الثلث في سطر مستقل وحجم كبير. وعليها علامات المقابلة.
وهي نسخة متقنة إلى حد بعيد. وتشبه القسم الأول من نسخة (مر) الآتية
قریباً إن شاء الله.
النسخة الرابعة عشرة (ب):
موقعها: المكتبة السعودية العامة بالرياض (٣٦٤، ٨٦/٣٧٣) (٢).
أجزاؤها: وقفنا على قطعتين من جزئين منها.
عدد الصفحات والأسطر والكلمات: ٢٥٣ق +٣٠٢ق = ٥٥٥ ورقة.
١٦، ١٧ سطراً في ١٧ كلمة تقريباً.
الناسخ وتاريخ النسخ: لا يوجد، ولكن ظاهر من نوع الورق المسطر
أنها ترجع إلى القرن الرابع عشر، وقد جزم بذلك مفهرس مخطوطات جامعة
الملك سعود.
وصفها: نسخة حديثة كتبت بالخط الفارسي الدقيق، ولوحاتها مرقمة
بالأرقام الهندية، والعناوين دمجت مع المتون إلا أنها بلون أثقل، وكذا كلمة
((حدثنا)) في بداية كل أثر. وليس فيها ما يدل على مقابلتها بأصلها إلا بعض
(١) تاريخ التراث العربي ٢٠٦/١/١.
(٢) وهي من وقف الشيخ محمد بن إبراهيم -رحمه الله -. ولها مصورة في جامعة الملك
سعود برقم (١/٣٥س).
٣٨١

الفصل الثالث: عملنا في الکتاب
المطلب الثالث: وصف المخطوطات
اللحق. وهي نسخة سقيمة جداً، خاصة في الجزء الأول منها !. وقد كان
الناسخ يكتب سطراً ثم يترك سطراً فارغاً في الجزء الأول وترك ذلك في
الجزء الثاني. والظاهر أنها نقلت عن نسخة المكتبة السعيدية بالهند، والله
أعلم.
النسخة الخامسة عشرة (ن):
موقعها: مكتبة برلين (٩٤٠٩).
أجزاؤها: مجلد واحد، فيه أكثر كتاب المغازي، وقد جاء قبله أوراق من
زيادات مسلمة بن القاسم على كتاب «الأوائل» لابن أبي شيبة، ثم بدأ
الناسخ من الباب الثاني من كتاب المغازي (١) حتى آخره عدا الأبواب الثلاثة
الأخيرة منه. وطريقة كتابة الناسخ لآخر المجلد يدل على أنه آخره عنده.
عدد الصفحات والأسطر والكلمات: ١١٥ق في ١٩ سطراًفي ١٢ كلمة
تقريباً.
الناسخ وتاريخ النسخ: لا يوجد. وذكر سزكين أنها كتبت حوالي سنة
(١٢٥٠ هـ) (٢).
وصفها: نسخة حديثة كتبت بخط متوسط، نسخي حديث، منقط،
مشكول أحياناً، والعناوين متميزة بحجمها ونوع خطها، فيها بياضات كثيرة
تركها الناسخ عمداً وليس فيها ما يدل على مقابلتها بأصلها. في هوامش
(١) والظاهر أنها اعتمدت على نسخة ممزوق أول المغازي منها، لأنه بعد كتاب ((الرد
على أبي حنيفة ))؛ ولا يخفى سبب ذلك !!!.
(٢) تاريخ التراث ٢٠٧/١/١ .
٣٨٢

الفصل الثالث: عملنا في الكتاب
المطلب الثالث: وصف المخطوطات
أولها تعليقات باللغة اللاتينية (الإنجليزية أو الألمانية) لعلها لأحد المستشرقين
الذين وقفوا على هذه النسخة في ألمانيا. وقد سعى لإكمال بعض البياضات
من مصادر أخرى. وهي نسخة متوسطة الجودة.
النسخة السادسة عشرة (مر):
موقعها: مكتبة مراد ملا، بتركيا (٥٩٤ أ) (١).
أجزاؤها: يوجد منها جزآن في مجلد واحد:
الجزء الأول: منزوع الغلاف، يبدأ من كتاب الدعاء، بخط نسخي قدیم،
ثم في منتصف كتاب الرؤيا يتغير الخط إلى نسخي حديث متوسط الحجم، إلى
آخر الجزء عند نهاية كتاب الأمراء.
الجزء الثاني: على غلافه كتب ((السفر الثالث عشر))، وفي آخره جاء:
((آخر الجزء السابع)) ! - وليست هذه التجزئة بأجزاء المحدثين - مما يدل
على أن ذلك الغلاف ملفق لها!، والمسألة تحتاج لمزيد بحث. يبدأ هذا الجزء
من كتاب الوصايا وينتهي بآخر باب ما ذكر فيما أعد الله لأهل النار وشدته.
والخط فيه ذات الخط الثاني في الجزء السابق.
عدد الصفحات والأسطر والكلمات: ٢٨٠ ورقة (٢). مسطرتها مختلفة،
فالخط الأول ٢١ سطراً في ١٣ كلمة تقريباً. والخط الثاني ٢١، ٢٣ سطراً في
(١) كذا ورد في بطاقة مصورة المخطوط لدى الجامعة الإسلامية بالمدينة (٣٤٦٨)،
وهو مخالف لما ورد عند سزكين ٢٠٦/١/١، والفهرس الشامل (الحديث)
١٠٥١٨/٣ (٥٤)؛ فقد جعلا هذا الرقم للمجلد الأول من نسخة (ك) التي
سبقت !.
(٢) جاء في بطاقة الشريط (٥٠٠ ق)، فليحرر الصواب؛ لأني بعيد عن المكتبة الآن.
٣٨٣

الفصل الثالث: عملنا في الكتاب
المطلب الثالث: وصف المخطوطات
١٥ كلمة تقريباً.
الناسخ وتاريخ النسخ: لم أقف عليه في الموجود منها بين يدي. ولكن
الخط الأول منها يعود إلى القرن الثامن، وهو يشبه خط نسخة (ث) وتأتي.
والخط الثاني حديث لعله يعود لأحد القرون المتأخرة !.
وصفها: العناوين كتبت فيها - في كلا الخطين -في سطر مستقبل بخط
الثلث -والأول أجمل- وحجمها أكبر من المتن. والنقط في الأول غير كامل
وكذا الشكل. وفي الثاني كاملان. والخط الأول مقابل بأصله، وأما الثاني فلا
يوجد ما يدل على ذلك. والثاني أدق من الأول، وكلاهما متوسط الحجم.
وأما جودتها فهي على قسمين بحسب خطيها، فالأول: متقن غاية، والثاني
متوسط -كحال النسخ المتأخرة- والله المستعان.
النسخة السابعة عشرة (د):
موقعها: مكتبة الشيخ محمد بن عبدالمحسن الخيال (١) -رحمه الله-
بالرياض.
أجزاؤها : قطعة مبتورة لعلها من المجلد الأول.
عدد الصفحات والأسطر والكلمات: ١٢٤ق في ٢٣ سطراً في ١٣ كلمة
تقريباً.
(١) له ترجمة في ((علماء نجد)) للبسام ٢٥٨/٦ - ٢٦٥. وقد ذكر فيها أنه كان عنده
مكتبة تحوي أصولاً خطية نادرة. توفي عام ١٤١٣ هـ بالرياض. وقد حصلنا على
هذه النسخة من الأخ في الله / الشيخ هشام السعيد -جزاه الله خيراً- بدون طلب
منا.
٣٨٤

الفصل الثالث: عملنا في الكتاب
المطلب الثالث: وصف المخطوطات
الناسخ وتاريخ النسخ: لا يوجد، ولكنها قديمة الخط، لعلها تعود للقرن
السابع.
وصفها: تبدأ من منتصف كتاب الطهارة وتنتهي بمنتصف كتاب
الصلاة. فهي مبتورة الأول والآخر. خطها نسخي قديم، نادر النقط، خال
من الشكل. مقابلة بأصلها. العناوين كتبت بخط متميز في سطر مستقل بخط
الثلث. وأوراقها مبعثرة. وأثرت الأرضة في كثير من أوراقها.
النسخة الثامنة عشرة (ص):
موقعها: دار الكتب المصرية (٨٠٢، ٨٤٨ حديث) (١).
أجزاؤها: وجدنا منها جزآن: الأول والأخير، ولا ندري عن باقي
الأجزاء شيئاً.
عدد الصفحات والأسطر والكلمات: ج١ (١٥٠ق)، ج الأخير (٢٥٠
ق). (٢٥ سطراً في ١٣ كلمة تقريباً). مقاس الورق: ١٧ في ٢٧ سم.
الناسخ وتاريخ النسخ: لا يوجد اسم الناسخ.
وأما تاريخ النسخ: ٣ رجب (٧١٣هـ).
وصفها : يبدأ الجزء الأول من أول الكتاب إلى باب: صلاة القاعد على
النصف من صلاة القائم. وأما الجزء الأخير، فيبدأ من أول المغازي (مع
سقوط أول ورقة منه) (٢) وينتهي بنهاية الكتاب. على أول ورقة من الموجود
(١) يوجد لها مصورة في الجامعة الإسلامية برقمي (٣١٦٧، ٣١٦٨). وقد حصلنا
عليها عن طريق الأخ في الله الشيخ/ وليد الحسين. جزاه الله خيراً.
(٢) لأن وجهها الأول كان تابعاً للكتاب الذي قبله (الرد على أبي حنيفة)، وظاهر =
٣٨٥

الفصل الثالث: عملنا في الكتاب
المطلب الثالث: وصف المخطوطات
ختم وقف السلطان الأشرف سيبايي (١) .
خطها: نسخي واضح، منقط بالكامل (تقريباً)، ومشكول غالباً.
والعناوين في سطر مستقل بخط الثلث بحجم كبير، وأما في الجزء الأول، فإنه
ربما دمجها مع الآثار. ويوجد عليها علامة المقابلة (نقطة داخل دائرة) عقب
كل أثر. وتشبه نسخة (ظ) في كثير من مزاياها. كما لاحظنا أنها تتفق مع
نسخة (ر) في الصواب والخطأ والسقط أو الزيادة مما يدل على أنها أصل لها
أو أنهما أخذتا عن أصل مشترك خاصة أنهما كتبتا في عصر متقارب جداً.
وهذه النسخة يلاحظ عليها أنها قد تنفرد بالصواب على وجه يدل على
إتقانها، ولكن ربما وقعت في أخطاء ظاهرة لا تستحق الإشارة إليها!، سواء
في ذلك الرسم أو النقط أو الشكل. وبكل حال فهي متوسطة الجودة.
* هذه أهم الأصول التي وقفنا عليها واعتمدنا عليها في تحقيق الكتاب،
وثمة نسخ أخرى اطلعنا عليها ولم نصورها لعدم الحاجة إليها، فمن ذلك:
١- نسخة مكتبة نور عثمانية بتركيا (١٢١٥ - ١٢١٩، ١٢٢١) وتقع
في ٦ج تبدأ من أول الكتاب حتى آخره وفيها خرم، كتبت سنة (١٠٨٨ هـ).
٢ - نسخة لاله لي (٦٢٦): تبدأ من أول الكتاب إلى نهاية كتاب
الزكاة.
= جداً، أن هذا من عمل بعض جهلة المتعصبين، حيث مزق كتاب ((الرد على أبي
حنيفة)) كاملاً، وهذا ما يفسر لنا ندرة مخطوطاته في المكتبات !.
(١) أو كلمة نحوها، ثم بعدها: ((أبو الأ ... )). لم تظهر بوضوح !. ولعل هذا السلطان،
أحد سلاطين المماليك، والله أعلم.
٣٨٦

الفصل الثالث: عملنا في الكتاب
المطلب الثالث: وصف المخطوطات
٣ - قطعة أخرى في الظاهرية (حديث ٢٩٠) ٢١١ق، سنة ٧٣٥هــ،
فيها تعليقات واختصار. وهي تبدأ من أول الكتاب حتى منتصف الصلاة.
وفيها بعثرة.
٤ - مخطوطة كتاب ((الإيمان)) برواية الوكيعي (الظاهرية: حديث
٢٧٩).
٥ - مخطوطة كتاب ((الأدب)) برواية المروزي (الظاهرية: مجموع ٧٨).
٣٨٧

الفصل الثالث: عملنا في الكتاب
المطلب الثالث: وصف المخطوطات
ثانياً - توزيع الأصول الخطية على موضوعات الكتاب
الكتاب ورقمه
موضع المقابلة (١)
الأصول المعتمدة
الأصول
المساعدة (٢)
ملاحظات
١ - الطهارة
- من أوله إلى باب التقاء الختانين ١/ ٨٧.
ط س، ج، ك، م
ط أ
- جميع هذه
الأصول تبدأ من
أول الكتاب.
- من السابق إلى آخر الطهارة.
ط س، ج، ك، م
ط أ، د
- بداية (د)
٢ - الصلاة
- من أوله إلى باب من كان يستحب
يوم الجمعة أن يقرأ بسورة فيها
سجدة ٢ / ١٤٢.
ط س، ج، أ، م
ط أ، د
- بداية ( أ )
- من الموضع السابق إلى باب من کره
خروج النساء للعيدين ٢/ ١٨٢.
- من الموضع السابق إلى باب كانوا قليلاً
من الليل ما يهجون ٢٣٨/٢
ط س،ج، أ، ظ، م
ط أ
- نهاية (ج).
- من الموضع السابق إلى باب من رخص
في الرکیتین بعد العصر ٣١٥/٢.
ط س، أ، ظ، م
ط أ
- بداية سقط
(ج).
- من الموضع السابق إلى آخر الصلاة.
ط س ، أ، ظ ، أ
ط أ، س
- بداية (س)،
ونهاية (ط أ)
٣ - الصيام
- من أوله إلى آخره
ط س، أ، ظ، م
س
٤ - الزكاة
- من أوله إلى آخره
ط س، أ، ظ، م
س
(١) حسب الطبعة السلفية.
(٢) استعنا بنسخة (ث) في كثير من الكتب ولكنها قطع صغيرة مبعثرة في الكتاب؛ لذا
لم ندرجها في الجدول وانظر القائمة الخاصة بها بعد هذا الجدول.
٣٨٨
ط س، ج،ك، م
ط أ، د
- نهاية ك
- من الموضع السابق إلى باب الساعة
التي يتوجه فيها إلى العيد ٢/ ١٦٣ .
ط س، ج، أ، م، ظ
ط أ، د
- نهاية (د).
وبداية (ظ)

الفصل الثالث: عملنا في الكتاب
المطلب الثالث: وصف المخطوطات
الكتاب ورقمه
موضع المقابلة
الأصول المعتمدة
الأصول
المساعدة
ملاحظات
٥ - الجنائز
- من أوله إلى منتصف الباب الأول
منه: ما قالوا في ثواب المرض
والكفارات ٣/ ٢٣٣.
ط س، أ، ظ، م
س
- نهاية (ظ).
٦ - الأيمان
- من أوله إلى باب من نهى عن النذر
وكرهه ٤ /٤٠/١.
ط ع، أ، م
- بداية (ط ع) وبداية
سقط (ط س)
والنذور
- من الموضع السابق إلى آخر الكتاب.
ط ع، ج، أ، م
و
- قطعة (د ل)
٧- الحج
- من أوله إلى باب الوقوف على
الجمار يوم النحر ١٨٤/١/٤.
ط ع، ج، أ، م
- نهاية (ط ع)
- من الموضع السابق إلى منتصف باب:
المرأة تخرج مع ذي محرم ٤/ ٢/ ٥ .
ط س، ج، أ، م
ب
- نهاية (أ)
وبداية (ب)
٨ - النكاح
- من أوله إلى باب من قال لا يدخل
بها حتى يعطيها شيئاً ١٩٨/٢/٤.
ط س، ج، هـ، ع
م، ب
- بداية (ع).
- من الموضع السابق إلى آخر النكاح
ط س، ج،هـ، ع
م، ب
٩ - الطلاق
- من أوله إلى باب: ما قالوا في الرجل
إذا خالع امرأته كم يكون من
الطلاق ١٠٩/٥ .
- من الموضع السابق إلى آخر الطلاق
ط س، ج، هـ، ع، ك
م، ب
- بداية (ك).
١٠ - الجهاد
- من أوله إلى آخره .
ط س، ج، ھ،ع، ك
م، ب، ث
کاملاً
١١ - الصيد
- من أوله إلى آخره.
ط س، ج، هـ، ع، ك
م، ب
کاملاً
و
- نهاية (س).
والكفارات
ط ع، ج، أ، م
د ل
- بداية (ج) الثانية.
- من الموضع السابق إلى باب قوله
تعالى: فصيام ثلاثة أيام ٤/ ٢/ ١ .
ط س، ج، أ، م
- بداية (ط س)
الثانية.
- من الموضع السابق إلى آخر الحج .
ط س، ج، هـ
م، ب
- بداية (هـ).
٣٨٩
- من الموضع السابق إلى آخر الجنائز.
ط س، أ، س، م

الفصل الثالث: عملنا في الكتاب
المطلب الثالث: وصف المخطوطات
الكتاب ورقمه
موضع المقابلة
الأصول المعتمدة
الأصول
المساعدة
ملاحظات
١٢ - البيوع
والأقضية
- من أوله إلى باب في السلف
١٢٦/٦
ط س، ج، هـ، ع، ك
م، ب
- نهاية (ب).
- من الموضع السابق إلى باب النهي
عن بيع حاضر لباد ٦/ ٢٤٣.
ط س، ج، هـ، ع، ك
م
- نهاية (هـ)
و(ك)
١٣ - الطب
- من أوله إلى آخره
ط س، ج، أ، ع
م، ل
كاملاً
١٦ - الأطعمة
- من أوله إلى آخره
ط س، ج، أ، ع
م، ل
كاملاً
١٨ - الأدب
- من أوله إلى باب من رخص في
الشعر ٦٩١/٨
- من الموضع السابق إلى آخر الأدب
ط س، ج، أ، ع، ك
م، ل
بداية (ك) ونهاية (أ)
١٩ - الديات
- من أوله إلى باب الفحل والدابة
والمعدن والبئر ٩/ ٢٧٢
ط س، ج، هـ، ع، ك
م، ل
نهایة ل
٢١- الأقضية
من أوله إلى آخر،
ط س، ج، هـ، ع، ك
نهاية (ع)
٢٣- فضائل القرآن
من أوله إلى آخره
ط س، ج، هـ، ك
م، مر
كاملاً
٢٤ - الإيمان
من أوله إلى آخره
ط س، ج، هـ، ك
م، مر
کاملاً
٢٥ - الرؤيا
من أوله إلى آخره
ط س، ج، هـ، ك
م، مر
كاملاً
٢٦ - الأمراء
من أوله إلى آخره
ط س، ج، هـ، ك
م، مر
كاملاً
٢٧ - الوصايا
من أوله إلى آخره
ط س، ج، هـ، ك
م، مر
کاملاً
ط س، ج، أ، ع
م، ل
- بداية (أ) و(ل).
١٤ - الأشربة
- من أوله إلى آخره
ط س، ج، أ، ع
م، ل
کاملاً
١٥ - العقيقة
- من أوله إلى آخره
ط س، ج، أ، ع
م، ل
کاملاً
٢٠ - الحدود
من أوله إلى آخره
ط س، ج، هـ، ع، ك
ه
كاملاً
٢٢ - الدعاء
من أوله إلى آخره
ط س، ج، هـ، ك
م، مر
كاملاً
١٧ - اللباس
- من أوله إلى آخره
ط س، ج، أ، ع
م، ل
ط س، ج، أ، ع
م، ل
- من الموضع السابق إلى آخر الدیات
ط س، ج، هـ، ع، ك
م، ل
بداية (هـ)
بداية (مر)
- من الموضع السابق إلى آخر البيوع
٣٩٠

الفصل الثالث: عملنا في الكتاب
المطلب الثالث: وصف المخطوطات
الكتاب ورقمه
موضع المقابلة
الأصول المعتمدة
الأصول
المساعدة
ملاحظات
٢٨- الفرائض
- من أوله إلى باب ما يرث النساء من
الولاء ٣٨٨/١١
ط س، ج، هـ، ك
م، مر
كاملاً
- من الموضع السابق حتى نهاية الفرائض
ط س، ج، هـ، ك، ي
م، مر
بدایة (ي)
٢٩ - الفضائل
- من أوله حتى نهاية فضائل الأنصار ١٦٦/١٢
ط س، ج، هـ، ك، هـ
م، مر
- نهاية (هـ)
٣٠- السير
- من أوله إلى آخره
ط س، ج، ي، ك
م، ٹ، مر
بدایة (ك) ونهایة (مر)
٣١ - البعوث
- من أوله إلى آخره
- من أوله إلى آخره
- من أوله إلى باب فيما أعد لأهل
النار ١٧٩/١٣
ط س، ج، ك
م
- سقط من (ي)
كامل الكتاب
- نهاية (ك) .
٣٤- الزهد
- من أوله إلى نهاية كلام إبراهيم
٥٥٤/١٣
ط س، چ، ي، ر (١)
م، ب
- بداية (ب)
و(ر) ونهاية (ي)
٣٥- الأوائل
- من أوله إلى آخره
ط س، ج، م
ب
- كاملاً .
٣٦- الرد على
أبي حنيفة
- من أوله إلى آخره
ط س، ج، م
ب
- كاملاً .
ط س، ج، ن، ص (٣)
م، ب
٣٧ - المغازي
- من أوله إلى باب ما حفظ أبو بكر
في أحد من المغازي ٣٩٧/١٤
- من السابق حتى نهاية ما جاء في
خلافة عمر ٥٨٦/١٤
ط س، ج، ن، ر، ص
م، ب
- بداية (ن)(٣)
و(ص)
- بداية (ر) الثانية،
ونھایة (ن)
(١) عدا وريقات من أول الزهد فيها .
(٢) وسقط من آخر الزهد وريقات فيها .
(٣) وسقط منها وريقات أول المغازي.
٣٩١
ـه
٣٣- الجنة والنار.
ورحمة الله
- من باب ماذكر في سعة رحمه الله إلى
آخره ١٩١/١٣
ط س، ج، ك
م
- من الموضع السابق إلى آخر الزهد
ط س، ج، ر (٢)
م، ب
- نهاية (ر)
٣٢ - التاريخ
- من الموضع السابق حتى نهاية الفضائل
ط س، ج، ي، هـ
م، مر
- نهاية (ك)
ط س، ج، ي، ك
ط س، ج، ي، ك

الفصل الثالث: عملنا في الكتاب
المطلب الثالث: وصف المخطوطات
الكتاب ورقمه
موضع المقابلة
الأصول المعتمدة
الأصول
المساعدة
ملاحظات
٣٨- الفتن
من أوله إلى آخره
ط س، ج، ر، ص
م، ب
٣٩- الجمل
من أوله إلى آخره
ط س، ج، ر، ص
م، ب
القطع الموجودة لدينا من نسخة (ث):
١ - قطعتان من الطهارة :
أ - من باب: الوضوء من اللبن والمضمضة (٥٨/١) إلى باب المرأة
تغتسل .. (١/ ٧٣).
ب - من باب: المرأة تجنب ثم تحيض (١ / ٧٧) (قطعة صغيرة جداً).
٢ - ثلاث قطع من الجنائز:
أ - من منتصف باب: في الرجل يقتل أو يستشهد يدفن كما هو
(٢٥٣/٣) إلى منتصف باب من قال ليس على غاسل الميت غسل
(٢٦٨/٣).
ب - من باب: في تسوية القبر (٣٤١/٣) إلى منتصف باب من رخص
في زيارة القبور (٣٤٣/٣).
ج - من باب: في الزوج والأخ أيهما أحق بالصلاة (٣/ ٣٦٣) إلى باب
النياحة على الميت (٣٨٩/٣).
٣ - قطعة من الأيمان والنذور والكفارات:
من باب: من قال القسم يمين (٢٤/١/٤) إلى باب: في المرأة تقتل خطأ
وليس لها ولي .. (٤ /١ / ٤١).
٣٩٢

الفصل الثالث: عملنا في الكتاب
المطلب الثالث: وصف المخطوطات
٤ - ثلاث قطع من الحج :
أ - من أوله عدا ورقة (٧٥/١/٤) إلى باب في المرأة تطوف بالبيت
ثلاثة أطواف (١/٤/ ١٨٧).
ب - من باب: المحصر (٢٤٩/١/٤) إلى باب: في المعتمر يطوف بالبيت
(٣٨٤/١/٤).
ج - من باب: في وقت الدفع من مزدلفة (٣٠/٢/٤) إلى باب: من كره
للمحرم أن يخرج (٥٣/٢/٤).
٥ - أربع قطع من الطلاق:
أ - من باب: من قال إذا مضت أربعة أشهر في الإيلاء تعتد (١٣٤/٥)
إلى باب: من قال إذا حلف على دون الأربعة .. (١٣٧/٥).
ب - من باب: ما قالوا في المتعة ما هي (١٥٦/٥) إلى باب: ما قالوا في
النفساء تطلق (١٦٠/٥).
ج - من باب: في المطلقة كم ينفق عليها (٢٣٥/٥) إلى باب: من قال
الرضاع على الرجال (٢٤٧/٥).
د - من باب: ما قالوا في الحرة تجبر على رضاع ابنها (٥ /٢٥٥) إلى
آخر الطلاق.
٦ - كتاب ((الجهاد )) (كاملاً).
٧ - قطعة من الصيد:
من أوله إلى باب صيد الجراد (٣٧٩/٥).
٣٩٣

الفصل الثالث: عملنا في الكتاب
المطلب الثالث: وصف المخطوطات
٨ - قطعة من البيوع:
من أوله إلى باب: الرجل يشتري من الرجل الشيء .. (١٦٧/٦).
٩ - قطعة من الحدود: من باب: في الرجل يلاعن امرأته ثم ..
(٩/ ٥٥٦) إلى باب: في الزنادقة ما حدهم (١٤٢/١٠).
١٠ - قطعة من الفرائض: من باب: إذا ترك إخوة وجداً (١١/ ٢٩٢)
إلى منتصف باب: من كان لايورثها وابنها حي (١١/ ٣٣٤).
١١ - قطعة من الفضائل: من باب ما ذكر في عبدالله بن مسعود
(١٢/ ١١١) إلى باب: ما جاء في أسامة وأبيه (١٤٠/١٢).
١٢ - ثلاث قطع من السير:
أ - من باب: من كره وطء المشركة حتى تسلم (٢٤٨/١٢) إلى باب:
ما قالوا في المرتدة (١٢/ ٢٧٩).
ب - من باب: ما قالوا في الرجل يعمل الشيء في أرض العدو
(٣٥٣/١٢) إلى باب فيما يمتنع به من القتل (٣٧٩/١٢).
ج - من باب: الخيل وما ذكر فيها من الخير (٤٨٣/١٢) إلى آخر السير.
١٣ - كتاب ((البعوث والسرايا)) (كاملاً).
١٤ - قطعة من التاريخ: من أوله إلى آخر أثر «أول من أظهر الإسلام
سبعة .. )) (٤٨/١٣).
* هذا ما رأينا التنبيه عليه في هذه المقدمة .. وهذا أوان الشروع في
المقصود وهو تحقيق الكتاب. وآخر دعوانا: أن الحمد لله رب العالمين، وصلى
الله وسلم على محمد وآله وصحابته والتابعين.
٣٩٤

علام علم القرية العمامي
الفـ
من ممتبا عدة وابنة عدد" كبدة رضي: فعلى خده
المنيا
ـرمـ
إن بنهاية تمام وغزمع فيمر دودين النبوية
ويه الم الشرعية وغيرذلك فىالده المجرية وماوراء ذلك من علوم
سلقه- الخلبا والاولي في فخر جملة وتبنيدة والبها راتبه "بصرة
: يختم ويخل الثمان ينفى عبد الحترد الفكر وسر بالجز
من المن صر فة من الغابات درجات، اجتهوط والمعل
٠= خر بهنهاية درائت في ملا وا عبده سلط يا غرا مكتبة
. مسلطانخطبه جرة بعسره وقيل: فرع - كثرة ، حلاد متم
.... دعنا وجودهذه وبر يا المغربلا حذت وحى منر ملة
. انتخا بيةهم بما فى الحفى؟ غيرهبالمرم
٢٢٤
ويظهر عليه بعض التملكات. وفي الصفحة المقابلة تعريف موجز بالمؤلف والكتاب وبهذه النسخة منه، وبعضه غير مقروء
غلاف الورقة الأولى من الجزء الأول من نسخة (ج)
٣٩٥

«أب الحمزازة
ح الا حمر اللغه
رجاءياء الموالد ى
ـام ـ الجلاد الأخرى
منذ أنز خار فه أسكال بعدت الومرة واله رج رار ش شرب خمرشيه
ومن الجرح
مرغالز :: فهيعزيز اللّهالانالى من ا جل= ٠١١أدخلالا،الرموزبان
مراجعة محتوى غيلة بن المارعم رابرع زيد من خلف وقام الشيباني
بخا خَاشجد بالمديربشر العبدي عيعلمالعوز مين وَ قَال ◌ْرَاء
فراخكر عداهر مسعود [ـ)لعدام أراد ظن الحايظ؟
الأحد منز الرجس الخمر والحب والمحماية والشكار لم حمّد
كان حديقة لادخل الخلاء، الشاغورنا بنه من الا خر
ر7.0
إدخل الكنيف،التم أسه الله أو أعوذ بكثم
المزاجله الزوجان المدمع العمالة حمراء
نقر الحر لجن لحث الجبهة الشيطان الرجيم
أخرج مر
اتوالريال بر جر برازيكيرال 16زاعكا بوسفى الزوجة وال جارتها.
راتزام ليمان نوعًا التى ملابس اتته وية
زه
هالتخدم مجم اCH العوام الحديث الأن انا صول
تواترية معبهوازوز هرازاه جد- محضر المار وول فرمصارع وه ـ
خيرا وكتخ مررمقه فناء بزوجها_ زكا وزن العالى وأهواله
الورقة الأولى من الجزء الأول من نسخة (ج)
ويظهر في هوامشها بعض التعليقات
٣٩٦

برابجان
ـل
جاء سر برها.
إعطائ الخوارج، على ياه مافعه مؤولا أبه
اماك الطامعة مهم- وحدات إبراه والمكاف.٣
مساغطاءوبه انفجار
وو
نهر الموز
قيم المار
أنه وار المشته:
المزارع
التاج واله ..
ولقاء
ـوان
دام مد أيان أنعدد
المر
4 .أوق ية شا ى المصرى
حلة وب العالمين ٩.٤
آخر ورقة من نسخة (ج) وهو آخر السابع منها. وفيها يظهر خاتمة الكتاب، وتاريخ النسخ واسم
الناسخ، مع تمزق فيها
٣٩٧
جار ىالفوزم مبالكر

رافيةالله ان هذا أنين وما بعده بجمت النظري لنفسهده صافى ثمر للاشرف الارسوم ذريى ذرة في اوادنىمن كافة وضعي والافلا.
فالارشد من دينه جدئ ميم، وكلهم مجدراء الانصاف المع ذر الخان أو أننى ينتفع بنطه أيخ صرح العام وكتبه لأقفه محمد عابد فى الشيخ محمد شفيق
حاله الرّحمن الرّحَّةِ وَبَد ◌َنَتْعَيْنّ
عنبعد
ما يقول الرحلل دا دخلى الخلامتشابفى من مخلدوحدان قالعز منابو بكر عب رابيد
لان
من مجمل أس المثببه فالحديثاهه من بشير عن حبهالدين بن شهيب عرانس بن مالكعا كان
النبى صلى الله عليه والنظم إذا دخل الخلاقال أعوذ بالله من الخبث والخبايت عبك فى اليمن عن الي
عروبة مرتتاده عن قاسم الشيباني عن زيد بن ارقم العال وبنول اسمل انه على والتعليم ان هذه المحتوم
محتفه فإذا دخل منكم الخلافا قل اللهم إلى أعوام من من الخبث والخبايث محمد بن بشر الجندي
عن عبد الرحمن الذين من عمر قال مرعى الحن من مسلم من يلاف عن رجل من أصحاب عبد اسمين مسعود قالى
ثال وحمولاعنه صلى الله عليه وادبم إذا دخلت الفارطفارقت التكشف فقل الله إنى أعوذبك من الحر
النجز والخبث والخبايث والشيطان الحتم حبك فى اليمن عن جور عن الضحك قال كان حلزونية
اذ أزخل الخلاقالاعود ابنص الرجد الفن الحديث الحديث الشيطان رحم عنيم عنى
موتجيج عن عبد انه زابي علىه عن انس أن النبي صلى عليه والدعا فاكاذا دخل الكيف قال الشمالية
اللغة فى تفوق كل من الحيثٍ والخبايت وكيع عن اسرائيل عن الزبرقان العيدى عن الضحاك له
مزاٍ قال إذا دخلت الخلافقل اللهم انى العودة من الرحسن ينجد الحيث المجن الشيطان الرو
ما يقوك الرجل إذاخرج من المخرج على نائي بخير فالاخترنا المراسل قالأخصائى
من الى برش قالسمعتابى يقول وطلب على عات منسمعتها تحول كان رسول ابن صلى عليه والدي
اذا خرج من الغاية قال غز إنك هفكم من العوام عن إبرهيم التيمان ينج الذي كانا ذاخرج؟
الغايط ول الجليد الذي إذمن عق الأماز فافالى هختم قالأخبرنا العوامن الحديث الله
إن يقول الحهد بد الذي إذا تني لدّنْ بِإبتى فيّ منتحته واذهب فى إذاه حبك في يتمنى ور
عن تفين عن منصور عن أبي على ات الأذر كأن يقول أما خرج من الخلا الحديث الذي أل بتاعقا
الإذات عانائي عبلة عن جرير عن العمال قال كان خذ منه تقول إذا خرج بعنى من الجلد
الملعب الذي اذهب عنى الإذا وعافاني وكيم عن زمعه عن المن بهرام عن عملاقنف لهالي
أو ممول بن سلمى الهعليه والدولم أذ اخرج أحدكم من الخلا للبقل الحا سمالذي اذهب عنى ا يودفنى
ولميك علىَّ ما ينفعني إسحون منصور فالحد ناضرة عن ليشحى المنهال من غرف قال كان
أبو الدردا أنا خرج من الخلانال الجديد الذي اسقاط عنى إذا وعانا فى هاي
فى ال صبونيد ن الخياب ومحمدبن عبدانون الزبير عن كتب فيا زيك كاك على على ربح من عامين
ن الىهذا الخادري عرابه عنوجك إلى عيد الف ل فل دخول إنفعلى اله عليه والروم لوقفو من الذكر
إن ابن حلية عنان فالحلقة وحيبكلحديثاً عبدالرحمن نج له أن من اباتثال محدث اثر
من رياح فى عبد الرحمن الرصفى تنجويعطيه قول نمو معنى ملحانها بعت الم ما يقوله، عبّ روا
ن الرئذكراسم الله علييت عبدة عنهابيه
علىهم عليه الزحام يقول العبداه لمن لا وضوالن ياويسمع٣٠ ٠٠ العلم قالت كانا فات منافوجي
عن عمرة قالت سالت عات كيف كانت معلاة زمول أسعد
يك فى الما عتمن فتحضا وبشيخ الوضع المظفرخليفه عن ليثابن خها من عمارة عرابي بكرقا لاند
اتومنا العند فىكرا مماسلم يظهر إلى ما امن أن المات وكسر عن رنيم عن الحس إن قال اسمى إذ أنومنا فان
لمينجلب اجزاءه 3 الرحل ما نقول إدافرع من وصوله وكيع من الجاح= زمنين غزالي
هاثم الوا سطى من إلى جلز عن قين بن عبادة عن أبى سعيد الخدرى قال مزقال إذا فرغ من
محتوى سكانه الكهر و كهرى اشهد ان الها إنه استغفى وأتوب الكغمت عام؟
رفعت تخت العهم فلم تكبير إلىيوم التي ب غرف عدين غير وعبد اليد من دافع على الغير غطاء
عن الهاُمْ مِن ◌َالحبن أبى احمد قال إن على إذا فرغ من من ثالا شهد ان والد الأبَدْرَالَّهْد
أنْ حَلا تبك فصول رب اجعلني من التوابين وخلوم المتطهر من قاعدة الحباث قالحدثنا
معوية بن ضاع فة يبتعد عن يزيد عن النادي الولائي وإلى عثمن عن جبير بن نفير من عائل الخفيف
عن عقبة بن عامر الجهني ازر على است منتجار عليه ما دام قال ما من أحد توضاً نتجسر الرقم المرتقلى
إكستبن مقبل تقلبة وريمن عايهما بل وخت له الجنة قال فقال عمر ما قبلها أكثرابنها كاتي جئت الفا
الأحولابد من توقيتا فقال أشهد ألا الباه ابن وحدك لا شريك له وا شهد الكل مبك بذل
فتحت لهأبواب ثمانية أبواب الجنة يدخل من انها تا هيد ى الحُبّاب فالحدثى عمرو بن عبد الله
من وهب النخعي عن زيل العمر عزانس من بالك عن النوع اله عليه وأنهم فظا من أوضاعقات
أش هدان لا الهالا الله وح لا شريكله واتها إن محمد عبدكم بسولة ثلاثمرات فتحت ليرتمائية
الورقة الأولى من نسخة (م)
ويظهر أعلاها وقف محمد عابد السندي هذه النسخة على أولاده وتاريخ الوقف، كما يظهر ختم المكتبة المحمودية، ويبدو
دقة الخط والأسطر. وهذا نموذج للناسخ الأول لها
٣٩٨

من سنن مراسلة ن عن فالنجم من المبت واد لم بوصربه فى الاشتراط فى الحجم حتها ابو بكر محمد بن عبد اللهبن بوفد فالـ
خدمنا ابو عبد الرحمن فنى بن مخلد فالحدثنا أبو بكر عبدلا بد بن محمد بن ابى عليه العبسى قالحدثنا بن فضيل من جبناء
۔
المن بين عن ضباعه قالت دخل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإناشتكى فقالهاتز بدين الج العام قالتا في المعتلة ير
فالحى وفولى على من الأرث حين حبستني حدثنا أبو بكر قالعلي بنا ابر فضيل عن قطاعمن يسره عن على انه كان قو
اللهم حمدان تبسرت أو عمره أن أراد العمرة والافلاحرج حدثنه بوذكر فالحد تنا يريد بن مرون حالا خبرها سفير ان
أحسبى من أبى بتر عن عكر مة عنابن عباس أن رسولالله صلى الله عليه والهوسلم دخل على ضيا عهابنت الزبير
وهي زيدا مقاللها اشترط عند إحرامك ومحلي حيث حبستنى فان ذلك لك حدثنا أبو بكر قالحيناً فهيم
عن هشام عرابي عن عابشبه أنها قالت اذا جمعت فاشترط قل اللهم الجقلت وإياه اردت فان تيسر الحر فهوَ
الحجم وال حبست معمرة منها "بو بكر قالحدثنا أبو معويد عن الأعمش عن ابرهيم عن علقه قالبزايته وضع رجله
فى العروة قال اللهم الى اربد حد ان تبتترت والافعمره ان تيسرت حدثنا أبو بكر قال حدثنا بسلام عن بغير
عرابرهم قال كان الأسود تعاد له راحلته فإذا أتى حنا به مجرد م وأراد أن يركب قال اللهم حجنان تيسرت
والاعمره أن يسرت ثم بلتي أم حقا ابو بكر قالحدثنا أبو اسامه عن هشام بن عروة قال كأن أبي لا يرى
اشتزاد لى ج تباعدناانو بكرقالحدثنا أبو معوية عن الأعمش عن الرحيم وسلام عن صغيرة عن الرجيم
أمخال كاموا لابسترضون ولا برون الشرط فيه شبا قال سلام في حديثه لوان رجلا ابتلى حدثنا أبو بكر فالعقد
- بن مبارك من هنام مرامن سيرين قال أى عثمن رجلاً واقفًا بعرف فقال له اشترطت فالعم حدثً ابو بكر
«لجدنا النضال ين وكير عن سعيد بن عبد الرحمن عز ا بن سبرين عن عبد الله بن عتبه عن عثين لمحمود حدثباً.
: :. وذكر فالحد ساوكبح من ربيع من صبح عن الحسن وعطاني الحرم يشترط فالاله شرطة حدثنا أبو بكر فالحد
نو معوبر عن الاعشر عن عاده ان شريجاً كان يشترط فى الجفيفول أنك قدعرفت بيتى ومااريد فان كان
امر فاعمه فهو أحب إلى وإن كان غير ذلك فلاحرج قال بلغزان أبامعوين رجع عن هذا الحديث حدثنا
ابوكر والحشاركية عن سمين عن صلب من أبي ثابت عن طاوس قال الاشتراط فى الجنيس بشى حدثنا
ابو بكر قالحدثنا عباد من العوام عن هلال بن حباب قال قلت سعيد بن جبير الرابت الاشتراء فى الحمام
٤ ١الاشتراط فى الحجم فيما بين الناس حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبده عن شعبه عن الحكم وحماد فى الاشتراط
قال البر بنى حدثنا أبو بكر فالحدثنا ابو خالد الأحمر عن شعبه عز برحيم بين مها جر من ابرهيم التيجى
وانكان ملفر يشترط فى الج ولابراه شيا حدثنا أبو بكر قال حدثنايزيد بن مرون عن داود بن أبي هند
عن سعيدج جن قال المستفني السفننى بسواحدتنا ابو بكر قال حدثنا عبادبن العوام عن ملالاين
دباب عن عكر مة عنابن عباس أن النبي صلى الله عليه والهومتام دخل الإيضباعد فقاللها ما تريد ين الجر العام
والت يارسول فى لله الى معنله والحجر واسترطي قالت كيف قول قالفولجابيك اللهم لبيك على من الآن
تحبمننى حدثنا أبو بكر قالحق بناوكية عن سفين عن أبى سحق من غيرة بنتهاد عن عبداستقالإذا
تحمت فان ترطه حدثنا أبو بكر قالحدثنا حماد بن خالد عن محمد بن هلال عن أبيه عن أبى بكربن عبيداً ملك لبن
المحدث إنه كان يشترط فى العمرة فى العديد منق عشير عرفه حدثنا أبو بكر قالحدثنا يزيد بن مرون بها.
عن الحسن وبعطاقاً إلى العبد بعنق بعد ما ينفر الناس من عرفات أو قال جيتا العلام أو تخيض الجارية
او تجمع مرجعوا الى عرفات موففوا قبل طلوع الفجر فقد جزات عنهم حجة الإسلام فى الربحلح عن الرجل
. ممفضل معه الفظله حدثنا أبو بكر قالحدثنا ابن إدريس من هشام عن الحسن فى الرجل جر من الرجل فيضل
: معن قال بعلمهم فان سلمدة والأردن من قالة اقبل الحمر تجد علي دخلنا ابو بكر قال حدثنا وكيع قرار جم
عن محمد بن عباد من حفرة الرأيت ابن عباس جايوم التروية فقيل الحجرثم سجد عليه فعل ذلك ثلاثا حدثنا
ابو بكر قالحدثنا: كبه عند سعد عن حسين بن عبدالله عن عكر مان ابن عباس مجد عليه حدثنا أبو كر
والعلى منااب بمعاونة عن لاعشرع إبرهيم عن ماتسر من تبعه قالفايتعمر بن الخطاب استاء الحمر وقيل
. ف إلى لا إني رأيت سواء بعدصلى الله عليه والهوسلم يقبلك ما قبلبالت حدثنا أبو بكر فالحديث الحيد عند عرض
: من منطله عن الطاوس إن هو قبل ثلاثًا وسجد عليه لكل مثله وذكرأن النبي صلى الله عليه والدونيا معلم
=عرا يس ك) الحل أبو دهبمن عنصر من عن أسن رجسن قال زينة لايبلغ عمر قبل عمر وقال
أولا على الرحم الانفرها٠٠٪من به- سولا بد على:"عليه واد ولم يقبلك ما قبلتك حدثنا
" .- كر فارج ينا .. مان سند" ترابره ين عدم الأعنى من شود بن غفلة قال بته مران العقائل جم
!!- بدروال كان ز ٢٠١١٣٠ تد عليه والدوسا جمباخدما ابوكر فالخلينا وكيع فى حنظلةة العراقية
م:١٢:٠٠٠ عل وى ماقام وموضوع ه ردد "يركز قالحدث ناوكيع عن لقب عنالسهى.
عن سعيد بن جبير مالها بين جبلى مرد لفر فهم المشعر الحرام حدثنا أبو بكر فالحدثنا وكيم غر اسبرابل عراء
عن عبد الرحمن بن الأسود قال لم اجداجدا يخبرنى من المشعر الحرام حدثنا أبو بكر قال حدث الأثيم عن جبرائيل
او منه فى: ش عمرو بن ميمون قال سالت عبد الله بن عمر عن التعبر الحرام فسكت حتى اذا تمبكت الاحد داخليا
نموذج من الخط الثاني في المجلد الأول من نسخة (م)
وهو أفضل من الأول، ولكنه دقيق أيضاً
٣٩٩

مرتا قمسر الانجرارج مقطعوا عليه كلامه قال منزل ودخل ودخلنا من مقال الإنمائي المحتيوم احمد الحور
الا بيض ثم قال على معلى المانعدامماء وائد المتمعن فى إجهامضى وامر واسود ولانا وأوراكيا
منتجا حقعن نامتنعن منه منال الأحمر والأسود أنه لا ينفهنا في اجمتنا من الامكان هذا الامض
محليا فنى وبينهحتى الله يعا خلوانا وانا فى هذه الاحمد على نكما على هوفى دعوى على الوقتهما فالغفعلا
قال فوكتب عليه فكم بالشمان قتله قال مكان إذا أراد أحدهما المتعا فامتنهامنه مثال القسم الخزانة
لا يشهراً فى أحمتنا مك الإمكان هذا الاسود مخل بنى مدينة حتمًا كله ماخلوانا وانت قلى فى على
لونكما ولو بك على الوفى نظيفا مسل عند الوثب عليه فلم يلئه ان عتله من بسط ماشاء الله ثم قال للام
ا أحمرانىاكلك قبل اكالى على نعم قال إمالا فد عة يحق أموت بلتتاصل فن ثم شائك في قتالع قال
الى إنما كلت يوم الن التر بالابيض قال ثم قال على الأوانى أنا وحيت يوم تقل عثمن الأمن فصيل على الحمل
من سميع من يحكم قال خمر على أهل النهر ميتازيد ومهون عن السماح عن الحكم إن عليها تتم من أصحايه
دقيقا مك الزهر وصنا عه خطره وكيع عن فين عن جيب من حرمك عن رجل من بني علم قاله التاخط
من أموال الخوارج مقال ليس بيها غنيم ولا تعول دهامن ادرس عن أبيه عن على ملل فرع المسح حين
اصيب أهل النهرة في يلين حروب قاللفها العوامن وثبتقال مد غى مرجع المسيلة الحارث يم
القول فى منالمد الخوارج لهو احبائيّ من عتال الديان يزيد بن ههه قال حها العوام بن خريب عن الثانى عن
الاسير مرد عن سهل محتيف عن النبى صلى الله عليه والروم قال تبين قوم من قبل المشرق محلقة روبه
يحيي مناثم قال شاحاد من زيل عنابن عرب عن الحسن قال الما صنع على السامي فالأصل حر ولها تزيكان
ما مع مولا مخرجوانا تاحمرا ليس مثل أى كان هوا القوم الذين فارتنا مسلمين جب الطر رأينا ولين كانرا
كفات لينبغي لنا أن تنا ديهم قال الحسن موثب عليه ام من مجدهم جذ أن حدثاسها به على المديل من خلال
قال كنت عند مجمد نى مصرى ناتاه رجل مقال أن عندي عام لى ارين بيعه لا حطيت برئتمايه درها
وخلاعطاني الخوارج ثمان مايد انا بين منهم قال كت بايعة من يهودي أو نصرهاً فى قال لا قال بلاتبعه
من مشا بحي خادم قال تنا مفعل ن فعلهل عن الغيباني عن خفس من علم عن طارق من شهاب قال
كبد عند على سيل عن أجل النهر ام مشركون تال من الشر كافر وآَ مَلى نمتانقولِ هِمْ قَالَالَالْحَام
لا يذكرون أن الأمليلا قيل ته فا عمر كل ثوم بنوا علىاه جل شكحتى خادم قال تاسعل عن انى الف
عن عرفجه عزابيه فال لاجى على مائى عمكرا هل النهر مال من عرف شيا قليا خذ قال فلؤذك الاقدار
تلك دايها بقك في حلم اخرلات وإساعلى الصواب وال ارمح باكابده
) وسلمان على سيدنا محمد الأمين وعلى الهوص وتابعه لمحسان اليوم الدين ما سلي كشه أنها
ثى كان الفراع من مصف أي بكر عددامن ى جد ئائى شيبه الحبى الكر مةه المشايخ وإمام الأمر لم البخارى
ران الجل وظ ه: مزاية الحديث رضوان ان عليه إن عتين ووافق الفراع من نسخة ضو المجلس
المبارك لعله عاشو سهرسع شميان الكريم الجمر لعله سد بسعر فى عشرين وما ي والفْ
سنة الشهر الملكو البدرالتها الفاضل الابعد يحيى علوم السند على مر الزمن الحكم المتطبي
والعالم الزاهد أكترحب رالدى والكلام مجه عامد السندى معقدامه لصالح الاعمال وعزله وتجاوز عنه
ويضم عند وعنا ربنا لا سيموط بعك فى ج والهالا منا وبحاته النجبان عترق العضلة المرمى
محط الفق لته المرض بعد نبهو التعصر الأحي غنائه الملك القدير الحبب مجمسل الراقى عفران له ولو الدم
آخر ورقة من الجزء الثاني من النسخة (م)
وهي آخر الكتاب. ويظهر فيها اسم الناسخ وتاريخ النسخ واسم مالك النسخة
٤٠٠