النص المفهرس
صفحات 541-560
الآن: ٤٣٨٥ أنا أتقاكم الله وأعلمكم بحدود الله: ٢٣٥٧٢ أنت الذى تقول لأصومن الدهر: ٦٧٦١ انصر أخاك ظالما أو مظلوماً: ١١٨٨٨، ١٣٠١٣ انظروا ما آمركم به فافعلوا: ١٨٤٣٢ انظروا من هما (رجلا یتغنيان) : ١٩٦٦٨ إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون: ٢٤٤١٧، ٢٥٧١٥، ٢٤٤٣٧ (یشجعون)، ٢٤٤٤٤ إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون: ٣٥٥٨ح إن أصحاب هذه الصور یعذبون: ٥٧٦٧، ٦٠٨٤ (أصحاب الصور)، ٨٩٢١، ٢٤٢٩٨، ٢٥٩٦٨، ٢٥٧٤٥ إن أم سليم ولدت غلاماً من أبى طلحه فبعثت به مع ابنها أنس: ١٢٨٩٣ إن أمه حين ولدت انطلقوا بالصبى إلى النبى : ١٢٦٨٦ إن أموالکم ودمائكم وأعراضکم علیکم حرام: ٢٠٣٦ ح إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح: ٢٤١٣٣ إن خير دينكم أيسره: ١٥٨٧٩ ، ٢٠٢٢٧ إن خير الكسب كسب يدى عامل: ٨٦٧٦ص إن رجلاً قتل نفسه على عهد النبى: ٢٠٧٥٤، ٢٠٩٢٨، ٢٠٨٧٤ (نفسه فلم يصل) ٢٠٧٨٢ إن رجلاً من المسلمين أستاذن رسول الله فى أمرأة يقال لها أم مهزول: ٦٤٨٠ ص، ٧٠٩٩ص، ٧١٠٠ص إن رجلاً ولدله غلام على عهد رسول الله فأتى النبى فأخذ ببشرة وجهه ودعاله: ٢٣٦٩٥ إن قريشاً حديث عهد بجاهلية ومصيبة: ١٣٨٤٨ إن كسر عظم المؤمن ميتاً: ٢٤١٨٩، ٢٦١٥٣، ٢٥٥٢١ (الميت) إن كل مأثرة كانت فى الجاهلية ودم ودعوي تحت قدمي: ٤٥٨٣ ح إن من اشد أهل النار عذابا يوم القيامة المصورين: ٤٠٥٠ ح، ٢٥٥٠٧ (الذين يشبهون) إن الله حرم ثلاثا ونهى عن ثلاث: ١٨١٠٧ إن الله حرم على لساني ما بين لابتي: ٨٨٧٣ إن النبي اذن في اذن الحسن: ٢٧٠٦٤ إن النبي حرم سبعة اشياء: ١٦٨٧٤ انه أتى النبي فأسلم علي أن يصلي صلاتين: ٢٢٩٧٤، ٢٠١٦٥ انه حدیث عهد بربه: ١٣٧٥٤ انه قدم من سفر لیلا فتعجل إلي امرأته: ١٥٦٧٦ إنه كره عشر خصال الوشر النتف واليوشم: ١٧١٤٤ إنه لا يصلح لنا آل محمد أن نأكل ثمن ٥٤١ ٠ أحد من ولد اسماعيل: ١٥٨٤٧ إنهما لم يقولا شيئاً هديت لسنه نبيك: ٢٥٤ إنى لا اصافح النساء إنما قولي لامرأه قولي لمائه أمرأه: ٢٦٨٨٥، ٢٧٤٤٤ (لست)، ٢٧٤٦٦ (لست) أنی لاري خشوعکم : ٧٣٢٩ح أيما مستلحق استلحق بعد أبيه الذي يدعي له: ٦٦٩٩ ح أيها الناس إن الله يقول: إن المسلمين والمسلمات: ٢٦٤٥٤ بل یحمد ویؤجر: ١٧٥٥٦ بلي ولكن لم أكن لادُع قول رسول الله لقولك (على لعثمان) : ٧٣٣ بيعوها فى اشد العرب ملكة (الجارية عائشة): ٢٤٠٠٨ ترون هذا الشيخ كلمت نبي الله واكلت معه: ٢٠٦٤٩ تلك سنه ابي القاسم: ١٨٦٢، ٣١٤٠ ح تنتهك حرمة الله وحرمة رسوله: ٨٣٦٨ ح ثكلتك أمك ابن أم سعد: ١٤٩٣ منقطع ثكلتك أمك تلك سنه ابى القاسم: ٢٦٥٦ ح جزوا الشوارب: ٨٧٦٤، ٨٧٧١ جلست مجلس النبی واکلت ماا کل النبى وصنعت ماصنع النبی: ٤٤١ الجرس مزمار الشيطان: ٨٧٦٩ ح، ٨٨٣٧ (مزامير) حبذا المتخللون: ٢٣٤١٩ حرم رسول الله مابين لابتى المدينه: ١١١٢٠، ١٠٢٦٦ حرم رسول الله مابين لابتى المدينه: ١١١٢٠، ١٠٢٦٦ حليفنا منا ومولانا منا وابن اختنا منا: ١٨٨٩٥ حمى رسول الله النقيع للخيل: ٦٤٦٤ ح حنطه فى شعره: ٨٠٩٥ الحمد لله لذى اخزاك يا عدو الله: ٤٢٤٦، ٣٨٢٤ خذ من شاربك ثم أقره حتي تلقائي: ٢٠٥٤٦، ١٧٥٢٤، ١٧٥٢٥ خذوا ماعليها ودعوها فإنها ملعونه: ١٩٧٥٦ خذوا من هذا ودعو من هذا:٥٣٢٦ خذوا من الشوارب واعفوا اللحي: ٩٠٠٣ خرجت سودة لحاجتها ليلا بعدما ضرب علیھن الحجاب: ٢٤١٧١ خرجنا من قومنا غفار و کانوا یحلون الشهر الحرام: ٢١٤١٧ خمر عليك اما علمت أن الفخذ عورة: ١٥٨٧٤ خمر فخذك يا معمر: ٢٢٣٩٣ خمس من الفطرة قص الشارب: ٧١٣٩، ٩٢٩٢، ٧٨٠٠، ٧٢٦٠، ١٠٢٨٧ الختان سنة للرجال مكرمه للنساء: ٢٠٥٩٧ رأيت رسول الله فعل هذا (مر بمكان فحاد عنه) : ٤٨٧٠ ح ٥٤٢ رأيت رسول الله وسمع صوت زمارة راع فصنع مثل هذا: ٤٥٣٥ ح، ٤٩٦٥ رأيت رسول الله يفتل عرف فرس: ١٩٠٩٦ رأيته يصلي عند البئر العليا: ١٥٣٨٥ رأيته يضع أحدي يديه علي الأخري: ٢١٨٦٨ سبحان الله لا من الله استحيوا ولا من رسوله استترو: ١٧٦٤٢ سدل رسول الله ناصيته ماشاء الله: ١٣١٨٧ سمعت رسول الله يلعن. المتنمصات: ٣٩٥٥ ح، ٣٩٥٦ سنة أبیکم ابراهيم: ١٩١٧٩ شهر الله الذى تدعونه المحرم: ٨٣٤٠ ح صحبت رسول الله وعمرو أضل من حمار أهله: ١٧٦٨٢، ١٧٦٨٣، ١٧٦٨٥ صدق عمر ٢٢٠٦ ح صدقت والذي نفس بيده أنهم ليعذبون: ٢٥٥٨٢ ضالة المسلم حرق النار: ١٦٢٦٦ ، ٢٠٦٣٢، ٢٠٦٣٧ الضالة تجدها فانشدنها : ٢٠٦٣٣ الضيافة ثلاثة أيام: ٧٨٦٠، ٨٦٣٠، ١١٧٥١، ١١٥٥٨، ١١٢٦٤، ١٦٣٢٣، ٢٧٠٤٣ عشر من الفطرة. قص الشارب ...: ٢٤٩٤١ عصايتان من امتى احرزهم الله من النار: ٢٢٢٩٥ على انقاب المدينه ملائكه: ٧٢٣٣، ٨٩٠٢ م، ٨٨٦٢ - علمنا رسول الله صلاتنا وسنتنا: ١٩٤٨٤ عن اى باله تسأله قلت عن صيامه: ٢٥٤٠ ح العير التى بها جرس لاتصحبها: ٢٧٢٨٢ غط فإن الفخذ عوره: ١٥٨٧٦ ، ٢٤٩٣( فخدك) غطها فإنها من العوره: ١٥٨٧٢ غلظ القلوب والجفاء فى أهل المشرق: ١٤٥٣٠، ١٤٦٥٠ ( قبل المشرق) فعل رسول الله فى هذا المكان مثل مافعلت : ٤٤٦٠ ح قف هنها حتی یمر الرفاق: ١٥٣٨٩ کان أکثر شعراً منك واطیب: ١١٤٤٨ كان أهل الكتاب يسدلون اشعارهم: ٢٣٦٤ ح كان بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع: ٢٣٧٨٥ کان تنورنا وتنور النبی واحد: ٢٧٣٢٨ ، ٢٧٣،٢٩ كان شعر النبى إلى انصاف أذنيه: ١٢٠٥٧، ١٢٦٢٩ كان شعر رسول الله دون الجمه: ٢٤٧٥٢، ٢٤٦٤٩ (فوق الوفره) كان شعر رسول الله لايجاوز اذنيه: ١٢٥٣٨ کان شیب رسول الله نحوا من عشرين شعره : ٥٦٣٣ح ٥٤٣ كان شعراً رجلا ليس بالبسط ولا الجعد: ١٣٠٤٠ کان شعره رجلاً لیس بالمجعد: ١٢٣٢٣ کان عند هذه الساریة: ٤٧۵۵ حسن كان لايجاوز شعره شحمة أذنيه: ١٣٥٤٠، ١٢٣٢٩ (شعره اذنيه)، ١٢٣٨٥ کان للنبی شعر یصیب منکبیه: ١٢١١٤ كان لنعليه قبالان: ١٣٠٣٦ كان يؤتى بالصبيان فيحنكهم ويبرك: ٢٥٦٤٧ کان یۉتی بالصبيان فیدعو لهم: ٢٤٠٧٤ كان يأتى بيت أم سليم فينام على فراشها: ١٣٣٤٢ كان يترك العمل وهو يحب أن يعمله كراهيه أن يستن الناس: ٢٣٩٣٨، ٢٤٤٤٠، ٢٥٢٢٦، ٢٥٢٣٩ كان يتفاءل ولا يتطير: ٢٣٢٨ ح و٢٧٦٧ کان یدهن بالزيت: ٥٢٤٢ حسن (وانظر إن النبی ادهن) کان یسدل شعره و کان المشركون يفرقون: ٢٩٤٤ ح، ٢٦٠٥ کان یضرب شعره إلی منکبیه: ١٢٢٠٥ ، ١٣٧٧٥،١٣٤٩٨ كان يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة: ٢٣٥٩٤، ١٧٦١٨، ٨٦٩٩، ٢٤٤٧٢ (ویثب) کان یقص شاربه: ٢٧٣٨ ح كان يكره عشراً الصفره: ٤١٧٩ ح، ٣٧٧٤ ( عشر خلال) كان يلعن القاشره والمقشوره: ٢٦٠٠٦ کان المشر کون یفرقون رؤوسهم و کان اهل الكتاب يسدلون: ٢٢٠٩ ح كانت نعال رسول الله لها قبالان: ١٢١٦٩، ١٣٥٠٢ ( نعله)، ١٣٧٧٩ (له نعل) کسروا قسیکم وقطعوا أوتارکم: ١٩٥٥١ كعكر الزيت: ١١٦١٢ كل لعمرى من اكل يرقية باطل لقد اکلت برقیه حق: ٢١٧٣٣ كل من مال يتيمك غير مسرف: ٦٧٤٧ ح، ٧٠٢٢ کل شیء ينقص إلا الشر: ٢٧٣٥٦ کل مصور فى النار: ٢٨١١ ح كل مولود يولد على الفطره: ٧١٨١، ٧٦٩٨، ٩٠٧٧، ٧٧٨١، ٩٢٨٨، ١٤٧٤١ کیلوا طعامكم يبارك لكم فيه: ١٧١١١ ، ٢٣٤٠٠، ٢٣٤٠١، ٢٣٤٠٢ لا أجر له: ٧٨٨٧ ح، ٨٧٧٩ لا. إذن تتر کون جمیعاً: ٦٩٤٢ح، ٦٧٠٠ لا. أيها الناس إن دين الله فى يسر: ٢٠٥٤٧ لاتتبع النظر النظر: ١٣٦٩ ح، ٢٢٨٧٠ لا تجمعوا بين اسمی وکنیتی: ٩٥٦٤، ١٥٦٧٤، ٢٢٩٧٦ لاتدخل الملائكة بيتاً فيه صورة ولا كلب: ١٦٢٩٧، ١٦٢٩٨، ١٦٣٠٥، ٥٤٤ ١٦٣٢١ لاتذهب الدنیا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتى: ٤٠٩٨ ح، ٣٥٧٣ ح لاتذهب الدنيا حتى تصير للكع: ٨٣٠٥ ح، ٨٦٨٢، ١٥٧٧٥ لاترجعوا بعدی کفاراً: ٥٦٠٤، ٣٨١٥، ١٦٦٤٤، ٥٨٠٩، ١٩٠٦٨، ١٩١١٤، ١٩١٥٦، ٢٠٣٤٠ لاتزال أمتى بخير مالم يفتن فيهم ولد الزنا: ٢٦٧٠٩ لاتزال الأمة على الشريعه مالم يظهر فيها لاتسافر امرأه إلا ومعها ذو محرم: ٣٢٣١ ح، ١١٤٢١ (مع زوجها) لاتسافر أمرأة ثلاثاً: ٤٦٩٦، ٤٦١٥، ٦٢٩٠، ٦٢٨٩، ١٠٩٨١ (ثلاثه أيام)، ١١٤٥٣ (سفر ثلاثه)، ٨٥٤٥ (مسيرة ثلاثة)، ٩٧٠٢ (مسير ثلاثه)، ١١٥٣٥ ثلاث: ١٥٥٦٥ لاتستقيلوا ولا تحفلوا: ٢٣١٣ ح لاتعذبوا بعذاب الله: ١٨٧١، ١٩٠١، ٢٥٥١ ح، ٢٥٥٢ ج لاتفعل ألم تقرأ «لقد کان لکم فى رسول الله أسوة حسنة) : ٤٦٩١ لاتقام الساعة حتى لايقال فى الارض الله الله: ١٣٦٦٤ لاتلاعنوا بلعنه الله: ٢٠٠٥١ لاتلبسوا علينا سنة نبينا: ١٧٧٣٠ لادعوة فى الاسلام: ٦٩٣٣ ح، ٦٩٧١ (دعاوة) لا. طيبها الذى خلقها: ٧١٠٩ ح لا مساعاة فى الاسلام: ٣٤١٦ لا. وعم ذاك : ٢٤٤٠١ لا ولكن احلقى رأسه وتصدقى بوزن شعره: ٢٧٠٦١ لا يحل لامرأة أن تسافر يوماً: ٩٤٣٥، ١٠٣٥١، ٨٤٧٠ (تسافر)، ٩٥٩٦، ٧٢٢١ (تسافر) لا يحل لامرأة أن تسافر يوماً: ٩٤٣٥، ١٠٣٥١، ٨٤٧٠ (تسافر)، ٩٥٩٦، ٧٢٢١ (تسافر) لا يسن عبد سنه صالحة: ١٩١٠٦ انظر من سن لا يصلح للمرأه أن تسافر إلا ومعها ذو محرم: ١١٥٦٩ لا یلبث الجور بعدي الا قليلا: ٢٠١٨٦ لست أصافح النساء: ٢٦٨٨٩ لعل أم سليم ولدت: ١٤٠٢١،١٢٩٦٠ لعن الله من ادعى إلى غير أبيه: ١٧٥٩٤ لعن الله من تولى غير مواليه: ٢٩١٧، ٢٩١٥ لقد رأيت رسول الله في يوم مطير وهو يتقي الطین: ٢٣٨٥ لقد قلتموها: ١٩٩٠٢ لما نزلت آية الحجاب جئت ادخل كما کنت: ١٢٣٠٧ لما نزلت آيات الربا قام رسول الله علی المنبر: ٢٥٤٠٩ لما نزلت براءتي قام رسول الله على المنبر: ٢٤٢٠٢ لما نزلت هذه الآية (ترجي من تشاء): ٥٤٥ ٢٤٩٠٧ لما نزلت هذه السورة (إذا جاء نصر الله) قرأها رسول الله حتى ختمها: ١١١١٠، ٤١٤٠، ٤٣٥٢، ٢١٥٢١،٤٣٥٦ لو أن أحدكم يعلم أنه إذا شهد الصلاة معي: ٧٩٧١ ح لو أن النبي رأي من النساء ما راينا: ٢٤٤٨٣، ٢٥٨٣٣، ٢٥٤٨٦ (ما احدث) لو حرمت عليهم لتركوها كما تركتم: ٨٦٠٥ لو رأيت مكانهما لا غضتهما: ١١٣١ ما أبطأ قوم هؤلاء منهم: ١٧٤٦٢ ما أبعد هديكم من هدي نبيكم: ١٧٧٣٦، ١٧٧٤٢، ١٧٧٠١ ما آتاك الله منه من غير مسألة: ٢١٥٩٦ ماأحدث قوم بدعه إلا رفع مثلها من السنه: ١٦٩٠٧ ما أحدث قوم بدعه إلا رفع مثلها من السنه: ١٦٩٠٧ ماأزيدك علي مارأيت رسول الله يضع: ١٦١٢٥ ما أعرف شيئاً مما عهدت مع رسول الله اليوم : ١٣١٠٢ ما أعرف فيكم شيئا كنت أعهده: ١٣٧٩٥ ماأعرف من أمر محمد إلا الصلاة: ٢٧٣٧٤ ماأعرف شيئاً اليوم مما کنا عليه علي عهد رسول الله: ١١٩١٦ ماأعلم أحد أقرب سمتا ولا هدياً: ٢٣٣٠٦، ٢٣٢٤٣ ما الوت أن أضع قدمي حیث وضع رسول الله: ١٩٦٤٨ ماأماط عن سنه نبیه: ٣٢٨۵ حسن ما أنكرت منكم شيئا غير أنكم لاتقيمون الصفوف : ١٢٠٦٣ مابال أقوام يسألون عما أصنع: ١٣٦٦٢ مابال قوم يرغبون عما رخص لى فيه: ٢٤٠٦٢ مابی بأس فيما سمعت من رسول الله: ٢٣٢٠٠،٢٣٢٢٨ ما تريد إلي أمر فعله رسول الله تنهي عنه: ١١٤٦ ماحملك على ماصنعت: ٢٧٨٥ ح، ٢٤٧٣٢ ماخلفك؟ لابن رواحه: ٢٣١٧ ح مارأيت خرج رسول الله قط: ٢٥٤٤٤ مازلت علي حالك: ٢٧٢٩٤ مازالت قائما ياأبن مسعود: ٤٣٨١ ص مازلت قاعدة؟ قلت نعم: ٢٦٦٣٧ ما سنّ رسول الله شيئا إلا وقد علمته غير ثلاث: ٢٣٣٢ ح ماكنت أحسب الناس منا كمكانهم: ٢٢٠٢١ ما كنتم تقولون: ١١٥٤٧ ما كنتم تقولون اذا كان مصل هذا في الجاهلية: ١٨٨٢ ح ٥٤٦ ما مس النبى بيده أمرأة قط: ٢٤٧١٠ ما مست يد رسول الله يد أمرأه: ٢٥٠٨٢ ما من امرئ يخذل امرءًاً مسلماً عند موطن تنتهك فيه حرمته: ١٦٣٢٠ ما من أمرئ يركب دابته فيصنع كما صنعت: ٣٠٥٨ص ما نسیت ولا وهمت ولکن کبرت کما کبر رسول الله: ٢٣٣٤٠ ما هي لأحد بعد رسول الله: ٥٤ ما يمنعك أن تغدو مع أصحابك: ١٩٦٦ ح مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلي :٢٣٠٣٢ معي معي: ٥٩،٢٣٤٥٧ من أحدث فى امرنا ماليس من فهو رد: ٢٦٢٠٧،٢٥٩١١ من سره أن ينظر إلي هدي رسول الله فلينظر إلى هدى عمرو بن الأسود: ١١٥ من سره أن ينظر إلى يوم القيامة فأنه رأي عين: ٤٩٣٤ ح، ٤٨٠٦، ٥٧٥٥ ٠ من سن سنة صالحة في الاسلام: ١٩٠٨٣ من سن سنة ضلال فاتبع عليها: ١٠٥٠٤ من سن خيراً ماسنّ به: ٢٣١٨٢، ١٠٦٩٦ من سن في الإسلام سنة حسنة: ١٩٠٥٧، ١٩١٠٢، ١٩٠٧٤، ٤١٩١٠٠ من صنع أمراً من غير أمرنا فهو مردود: ٢٤٣٣١ من صور صورة عذب: ١٠٤٩٧ ، ٣٦٢٦،١٨٦٦ من صور صورة فإن الله معذبه يوم القيامة: ٣٣٩٤ ح من صور صورة كلف يوم القيامة أن ينفخ فيهـا: ٣٣٨٣ ح، ٣٢٧٢، ٢١٦٢ (يكلف) من عقد لحيته أو تقلد وتراً: ١٦٩٣٢ من عمل عملاً ليس عليه أمرنا: ٢٥٣٤٨، ٢٥٠٠٨، ٢٦٠٦٩ من لعب بالكعاب فقد عصى الله: ١٩٣٩٣ من لعب بالنرد فقد عصى الله: ٢٢٩٥١، ٢٢٩٥٢,١٩٤٤٣، ٢٢٩٢١، ١٩٤٧١، ١٩٤١٣، ١٩٤١٤ من لعب بالنرد شير فكأنما غمس يده فى لحم خنزير: ٢٢٨٧٥ من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة: ١٢٥٤٣، ١٤٤٢٥، ٢٢٣٦٣، ١٣٤٩٤، ١٤٩٥٦، ٦٥٨٦، ١٧٣٢٣، ١٨٢٠٠ من لم يحلق عانته ويقلم أظفاره: ٢٣٣٧٢ من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الإثم: ٥٣٩٢ح من الفطرة حلق العانة ٥٩٨٨ نعم (إلا ان تری فیه شيئا) ٢٠٨١٨ نهي عن عشرة عن الوشر والوشم: ٥٤٧ ١٧١٤٣ نهي عن الصور في البيت: ١٥٠٦٣ ، ١٤٥٣١ نھی عن الوشر والوشم والنتف: ١٧١٤٢ نهانا عن خمس: ٢٥٧٨٧ هذا له لكل مسلم: ١٤٠٤ ح هل رأيتم رسول الله فعل هذا؟ قالوا نعم: ٤٨٨ وراءك: ١٨١٣٥ وراءك يابني: ١٢٣٠٧، ١٣٤٢٨ ، ١٣٣١٢ وقت لنا رسول الله فى قص الشارب: ١٢١٧٢، ١٣٠٤٤، ١٣٦١١ ولد لي غلام فأتينابه النبي: ١٩٤٦٢ والله انه للموضع الذي وضعه النبي: ١٧٩٠ والله لا أعرف فيهم من أمر محمد: ٢٧٣٧٣ والله لقد رأيت النبي يقوم على باب: ٢٢٣٠٦ والله لقد رأيت أمراً ما كنت اظن ان أراه إن قوماً رغبوا عن هدي رسول الله: ٢٧١٠٨ والله ما اعرف فیھم من امر محمد الا انهم يصلون جميعاً: ٢١٥٩٧ والله يا أهل المسجد انكم عصاة لابي القاسم: ٧٨٧١ والذي نفس محمد بيده ان المعروف والمنكر خليقتان: ١٩٣٧٩ يا أيها الناس كُلاً سنة الله وسنة رسوله: ١٦٠٥٣ يابنى إنه قد حدث أمر فلا تدخل على إلا بإذن: ١٣١١٠ يابنى إياك والحدث فى الاسلام فانى صليت خلف رسول الله: ٢٠٤٣٧ یا جرهد غط فخذك: ١٥٨٧٥ ياسوده إنك والله ما تخفين علينا: ٢٤١٧١ یا عثمان أرغبه عن سنتي: ٢٦١٨٦ يا علي لا تتبع النظرة النظرة: ٢٢٨٨٧، ٢٢٩١٧ يا غلام لم ترمى النخل: ٢٠٢٢١ یا محمد خمر عورتك: ٢٣٦٩٠ يا معمر غط فخديك: ٢٢٣٩٤ يسأل أحدكم عن خير السماء وهو يدع اظفاره: ٢٣٤٣٢ *** المطولات إذا أمرتكم ١٠٥٥٦، ٩٩٨٥، ١٠٣٧٨ (ضمن حديث) أرب ماله: ٢٣٤٤٠ أربع إذا كن فيك فلا عليك مافاتك من الدنيا : ٦٦٥٢ أربع سمعتهن من رسول الله فأعجبنى وآنقنى: ١١٦٢١ أربع فرضهن الله فى الإسلام: ١٧٧١٧ أربعة تجرى عليهم أجورهم بعد الموب ٢٢١٤٨، ٢٢٢١٩ (أربع) أربعة يوم القيامة رجل أصم: ١٦٢٥٣ ٥٤٨ أضمنوا لی ستاً من أنفسكم: ٢٢٦٥٦ ألا أُخبر کم بخمس سمعتھن من رسول الله: ٥٥٤٤ أما لقد قلتموها: ١٩٩٢٥ أُمر کم بأربع ونھا کم عن أربع: ١١١١٨ أمرنا بسبع ونهانا عن سبع: ١٨٤١٥، ١٨٤٤١، ١٨٥٥١، ١٨٥٥٦ أُمرنی بثلاث ونهانى عن ثلاث: ٨٠٩١، ٨٣٦٦ أمرنى خليلى بسبع: ٢١٣٠٩، بثلاث، ٢١٩٩٣٫٢٣١٩٣ إن النبي حرم عشرة الوشر والوشم: ١٧١٤٨ إن النبي كتب إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام (مطول فيه حديث أبي سفیان وقيصر) : ٢٣٧٠ بینا نحن مع رسول الله فی سفر اذ نزل منزلة (مطولا فيه خطبه النبى) : ٦٥٠٣ خلتان من حافظ عليهما ادخلتاه الجنه (مطولا) : ٦٤٩٨ كان إذا أراد سفراً اقرع بين نسائه: ٢٤٧٤٠، ٢٥٤٩٩ (ان يخرج سفرا) حديث لافك ، ٢٥٥٠٠ (أن يخرج سفرا)، ٢٦١٩٢ ( أن يخرج سفرا) کان یکره عشر خلال: ٣٦٠٥ ح کیف تیکم: ٢٥٤٩٩ لاتقتسم: ٢١١٣ (مطولا)، ١٨٩٤ ح لعله من الحديث الذي تحدث به: ٢٦٩٤٩ ليس بأرضنا ونحن نعافه: ٣٢١٩ ح (مطولا) ليقم معي رجل منكم: ٤٣٨١ ما أخرجك من بيتك يافاطمة (مطولاً): ٦٥٧٤ حسن ماحدیث بلغني عنكم: ١٢٦٣٢ ماقلت ياجابر: ١٤٨٠٠ مالك ياجابر: ١٤٠٥٦، ١٤٩٦٦، ١٤٨٠٠ ما هذا الذي بلغني عنكم: ١٣٥٤٢، ١٢٦٦٦ ما هذا المكى الدى أتاكم: ١٦٩٥٦ والله لااعطيكما وأدع أهل الصفه (مطولا) : ٨٣٨ يا أبا هريرة ... اهتف لى بالانصار: ١٠٨٩٠ يا عائشة إن كنت ألممت بذنب فاستغفری: ٢٦١٥٧ تم بحمد الله تعالی مجلد الفهارس الفقهية ٥٤٩ بسم الله الرحمن الرحيم نورد هنا ما قاله ابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد وفاء بالوعد الذي قطعه الشيخ أحمد شاكر على نفسه في المقدمة، وسوف نسوقه بنصه دون تدخل. والله المستعان. القول المسدد في الذبّ عن مسند الإمام أحمد قال سيدنا ومولانا شيخنا قاضي القضاة، شيخ الإسلام، ملك العلماء الأعلام، حافظ وأستاذ أهل الدين، خاتمة أصحاب الحديث بلا منازعة، المنفرد بحمل لواء إملائه بغير مدافعة، شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد بن حجر العسقلاني، المصري، الشافعي، أمتع الله بحياته: الحمد لله الحكيم فلا يتوجه عليه الانتقاض لأحكامه، ولا الانتقاد لأقواله، العليم فلا يخفى عليه مثقال الذر من الوجود ولا أخف من مثقاله، العظيم فلا يدرك العالم العارف کنه جلاله، لا راد لما قضى وأحكم، ولا معقب لما أمضى وأبرم، أحمده على جزيل برِّه، وأستعينه وأستهديه وأشكره على إحسانه الذي منه إلهام شكره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الملك العلي الأعلى الكريم الأكرم، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الداعي إلى السبيل الأقوى الأقوم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد: فقد رأيت أن أذكر في هذه الأوراق ما حضرني من الكلام على الأحاديث التي زعم بعض أهل الحديث أنها موضوعة، وهي في المسند الشهير للإمام الكبير أبي عبدالله أحمد بن حنبل، إمام أهل الحديث في القديم والحديث، والمطلع على خفاياه المثير لخباياه. عصبية مني لا تخل بدين ولا مروءة، وحمية للسنة لا تعد بحمد الله من حمية الجاهلية، بل ( ٥٥٠ ) هي ذب عن هذا المصنف العظيم الذي تلقته الأمة بالقبول والتكريم، وجعله إمامهم حجة يرجع إليه، ويعول عند الاختلاف عليه. وقد قرأت في ذلك جزءًا خرجه شيخنا الإمام العلامة حافظ عصره: زین الدين عبدالرحيم بن الحسين العراقي، تغمده الله بالرحمة والرضوان كتبته عنه ثم قرأته عليه وهو مشتمل على تسعة أحاديث وهي في التحقيق سبعة، وفاته شيء آخر على شرطه كنت علقته على ذلك الجزء، فرأيت الآن جمعه هنا. وقد رأيت قبل أن نخوض في حديث الأجوبة ونوجه الرد أو نتعقبه أن أذكر سياق ما أورده الشيخ على الولاء على نص ما كتبه في الجزء المذكور، ثم أذكر وجه الذبّ عن الأحاديث المذكورة على طريقة أهل الحديث من غير تعسف ولا تكلف. أخبرني شيخنا العلامة الحافظ أبو الفضل بن الحسين بقراءتي عليه بمنزله ظاهر القاهرة، قلت له: قلت رضي الله عنك: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تبوئ قائلها من الجنان غرفاً، وأشهد أن محمداً عبده المرتضى ورسوله المصطفى، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وزادهم تعظيماً وشرفاً. وبعد: فقد سألني بعض أصحابنا من مقلدي مذهب الإمام أبي عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه في سنة خمسين وسبع مئة، أو بعدها بيسير، أن أفرد له ما وقع في مسند الإمام أحمد بن حنبل من الأحاديث التي قيل فيها إنها موضوعة، فذكرت له أن الذي في المسند من (١) زيادة من المخطوط. ( ٥٥١ ) هذا النوع أحاديث ذوات عدد ليست بالكثيرة، ولم يتفق لي جمعها. فلما قرأت المسند في سنة ستين وسبع مئة على الشيخ المسند علاء الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد بن صالح العرضي الأصل الدمشقي، قدم علينا من الإسكندرية لسماع المسند عليه. وقع لنا في أثناء السماع كلام: هل في المسند أحاديث ضعيفة أو كله صحيح؟! فقلت: إنّ فيه أحاديث ضعيفة كثيرة، وإنّ فيه أحاديث يسيرة موضوعة، فبلغني بعد ذلك أن بعض من ينتمي إلى مذهب الإمام أحمد أنكر هذا إنكارًا شديدًا من أن فيه شيئاً موضوعاً، وعاب قائل هذا، ونقل عن الشيخ تقي الدين ابن تيمية: أن الذي وقع فيه من هذا هو زيادات القطيعي لا من رواية الإمام أحمد، ولا من رواية ابنه عبدالله عنه، فحرضني قول هذا القائل على أن جمعت في هذه الأوراق ما وقع في المسند من رواية الإمام أحمد، ومن رواية ابنه عبدالله مما قال فيه بعض أئمة هذا الشأن إنه موضوع وبعض هذه الأحاديث مما لم يوافق عليه من ادعى وضعها على ذلك، فأبينه مع سلوك الإنصاف، فليس لنا بحمد الله غرض إلا في إظهار الحق، وقد أوجب الله تعالى على من علم علماً وإن قل أن یبینه ولا یکتمه، كما حدثنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الربيع الدلاصي بقراءتي عليه بمصر، أخبرنا محمد بن عبدالحق القرشي، أخبرنا عبدالرحمن بن عبدالمجيد الصفراوي، وعبدالصمد بن داود الغضائري، قالا: أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ، أخبرنا القاسم بن الفضل، أخبرنا محمد بن الفضل بن نظيف، أخبرنا أحمد بن الحسن الرازي، حدثنا بكر بن سهل الدمياطي، حدثنا موسى بن محمد، حدثنا زيد بن مسوّر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله عنه: ((ما آتى الله عالما علماً إلا أخذ عليه الميثاق أن لا یکتمه)). ( ٥٥٢ ) موسی بن محمد: هو البلقاوي، متهم لکن له شاهد بإسناد صالح من حديث ابن مسعود رويناه في كتاب (فضل العالم العفيف على الجاهل الشريف) لأبي نعيم الحافظ. وليعلم المنكر لقولي : - إن في المسند أحاديث يسيرة موضوعة - أنه أنكر و عليّ قولاً واجباً عليّ من وجهين: أحدهما: أني سئلت عنه. والثاني: أن العلماء قالوا: لا يجوز رواية الحديث الموضوع إلا مع بيان أنه موضوع. فلنذكر الآن الأحاديث التي نحن بصدد إيرادها بأسانيد الإمام أحمد، ليظهر موضع العلة، مقدمًا ذکر سندي إلى الإمام أحمد: أخبرني بجميع المسند الإمام أبي عبدالله أحمد بن حنبل مع ما فيه من زيادات ابنه عبدالله رحمهما الله تعالى، مسند الشام أبو عبدالله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن سالم الأنصاري، بقراءتي عليه بمنزله بدمشق في الرحلة الأولى، أخبرنا أبو الغنائم المسلم بن محمد بن علان، أخبرنا حنبل ابن عبدالله بن الفرج الرصافي، أخبرنا هبة الله بن محمد بن عبدالواحد بن الحصين، أخبرنا الحسين بن علي بن المذهب التميمي، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي، حدثنا عبدالله بن أحمد، حدثني أبي: الحديث الأول: بهذا الإسناد إلى الإمام أحمد، قال: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا ابن عياش، حدثني الأوزاعي، وغيره، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عمر ابن الخطاب، قال: ولد لأخي أم سلمة زوج النبي # غلام فسموه: الوليد، فقال النبي 4: ((سميتموه بأسماء فراعنتكم، ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد، هو أشر على هذه الأمة من فرعون لقومه)) (١). (١) انظره برقم ١٠٩ وتعليق الشيخ شاکر علیه. ( ٥٥٣ ) هذا الحديث أورده أبو حاتم بن حبان البستي في (تاريخ الضعفاء) في ترجمة إسماعيل بن عياش (١)، وقال: هذا خبر باطل، ما قال رسول الله عَئه هذا، ولا رواه عمر، ولا حدث به سعيد، ولا الزهري، ولا هو من حديث الأوزاعي، بهذا الإسناد، وإسماعيل بن عياش لما كبر تغير حفظه فكثر الخطأ في حديثه، وهو لا يعلم. وقد أورده ابن الجوزي في موضعين من كتابه (الموضوعات) (٣)، وقال: لعل هذا قد أدخل على ابن عياش لما كبر، أو رواه وهو مختلط - انتهى. الحديث الثاني: وبه إلی عبدالله بن أحمد، حدثني أبي، حدثنا حجاج، حدثنا فطر، عن عبدالله بن شريك، عن عبدالله بن الرقيم الكندي، قال: ((خرجنا إلى المدينة زمن الجمل فلقينا سعد بن مالك بها، فقال: أمر رسول الله ي بسد الأبواب الشارعة في المسجد، وترك باب علي)) (١). .: وهذا الحديث علته: عبدالله بن شريك: كان من أصحاب المختار، ولكن قيل: إنه تاب، وقال الجوزجاني: إنه كذاب. وعبدالله بن الرقيم: جهله النسائي أيضاً. وقد أورد ابن الجوزي هذا الحديث أيضاً في (الموضوعات) (٤)، وقال: ((إنه باطل، لا يصح)). ثم قال: إنه من وضع الرافضة، قابلوا به الحديث المتفق على صحته في سدّ الأبواب غير باب أبي بكر(®)، وهو في الصحيحين. (١) المجروحين لابن حبان (١٢٤/١ - ١٢٥)، وانظر ترجمة إسماعيل في الميزان (٢٤٠/١). (٢) الموضوعات ٤٦/٢. (٣) انظره برقم ١٥١١ وتعليق الشيخ شاكر عليه. (٤) الموضوعات (٣٦٣/١). (٥) الموضوعات (٣٦٦/١). (٥٥٤ ) قلت: فإن استدل على وضعه بمخالفته هذا الحديث الصحيح، وإلا فإن الإمام أحمد وثق عبدالله بن شريك، وكذا وثقه ابن معين، والله أعلم. الحدیث الثالث: وبه إلی عبدالله بن أحمد، حدثني أبي، حدثنا وكيع، عن هشام بن سعد، عن عمر بن أسيد، عن ابن عمر، عن النبي عليه، قال: ((سدوا الأبواب التي في المسجد إلا باب عليّ) (١). أورده ابن الجوزيّ في (الموضوعات)، وأعله بمخالفة الحديث الصحيح، وبهشام بن سعد، ونقل عن يحيى بن معين، أنه قال: ليس بشيء. وعن أحمد أنه قال: ليس هو بحكم الحدیث. قال ابن الجوزي: هذا باطل، لا يصحّ، وهو من وضع الرافضة. الحدیث الرابع: وبه إلی أحمد، حدثنا یزید، حدثنا أصبغ بن یزید، حدثنا أبو بشر، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن ابن عمر، عن النبي#، قال: ((من احتكر طعامًا أربعين ليلة فقد برىء من الله عز وجل وبرىء الله منه، وأيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمَّةٌ الله تبارك وتعالى))(٣). وهذا الحديث رواه ابن عدي في (الكامل) في ترجمة أصبغ بن زيد، وقال: إنه ليس بمحفوظ. ورواه ابن الجوزي في (الموضوعات)(١) من طريق أحمد، وقال: لا يصح ذلك؛ قال: ابن حبان: ((أصبغ لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد)» . . (١) انظره برقم ١٩١٨٣ وتعليقنا عليه. ولا يجوز وصفه بأكثر من ضعيف على الإطلاق. (٢) انظره برقم ٤٨٨٠ وقد صححه الشيخ شاكر. (٣) الموضوعات (٢٤٢/٢). (٤) المجروحين (١٧٤/١). ( ٥٥٥ ) ٠ و کذلك أورد هذا الحديث في موضوعاته أبو حفص عمر بن بدر الموصلي. قلت: وفي كونه موضوعاً نظر، فإنّ أحمد، وابن معين، والنسائي، وثّقوا أصبغ. وقد أورد الحاكم في (المستدرك) على الصحيحين، هذا الحدیث من طريق أصبغ. الحدیث الخامس: وبه إلی أحمد، حدثنا أنس بن عياض، حدثني يوسف بن أبي ذرّة، عن جعفر بن عمرو بن أمية الضُّمري، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله : ((ما منّ معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه أنواعاً من البلاء: الجنون، والجذام، والبرص، فإذا بلغ خمسين سنة لين الله عليه الحساب، وإذا بلغ ستين رزقه الله الإنابة إليه بما يحب، وإذا بلغ سبعين أحبّه الله، وأحبّه أهل السماء، فإذا بلغ الثمانين قبل الله حسناته، وتجاوز عن سيئاته، فإذا بلغ تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وسمي أسير الله في أرضه، وشفع لأهل بيته))(٣). ورواه أحمد أيضاً موقوفاً على أنس. وبه إلى أحمد، قال: أخبرنا أبو النضر، خبّرنا الفرج، خبرنا محمد بن عامر، عن محمد بن عبيدالله، عن جعفر بن عمرو، عن أنس بن مالك، قال: ((إذا بلغ الرجل المسلم أربعين سنة أمّنه الله من أنواع من البلاء: من الجنون والبرص والجذام، وإذا بلغ الخمسين لين الله عز وجل عليه حسابه، وإذا بلغ الستين رزقه الله إنابة يحبه عليها، وإذا بلغ السبعين أحبه الله، وأحبه أهل السماء، فإذا بلغ الثمانين تقبل الله منه حسناته، (١) انظر تخريجه في ٤٨٨٠. (٢) انظره برقم ١٣٢١٢ وتعليقنا عليه أيضاً. ( ٥٥٦ ) ومحا عنه سيئاته، فإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وسمي أسير الله في الأرض، وشفع في أهله)) (١). وعلة الحديث المرفوع: يوسف بن أبي ذرة، أو بردة وفي ترجمته أورده ابن حبان في (تاريخ الضعفاء) (١)، وقال: يروي المناكير التي لا أصل لها من كلام رسول الله﴾؛ لا يحل الاحتجاج به بحال، روى عن جعفر بن عمرو، عن أنس، فذكر الحديث. وأورد ابن الجوزي في (الموضوعات)(٢) هذا الحديث - من الطريقين المرفوع والموقوف، وقال: هذا الحديث لا يصح عن النبي ◌َّه، وأعلّ الحديث الموقوف بالفرج بن فضالة، وحكى أقوال الأئمة في تضعيفه، قال: ((وأما محمد بن عامر، فقال ابن حبان: يقلب الأخبار، ويروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، وأما محمد بن عبيد الله، فهو العرزمي، قال أحمد: ترك الناس حديثه». قلت: وقد خلط فيه الفرج بن فضالة، فحدث به هكذا، وقلب إسناده مرة أخرى فجعله من حديث ابن عمر مرفوعاً، رواه أحمد أيضاً. الحدیث السادس: وبه إلى أحمد، حدثنا هاشم، حدثنا الفرج، حدثني محمد بن عبيدالله العرزمي، عن محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان، عن عبدالله بن عمر ابن الخطاب، عن النبيعليه: فذكر مثل الحديث الموقوف على أنس؛ هكذا أورده الإمام أحمد، ولم يسق لفظه، وإنما أورده بعد حديث أنس الموقوف، وقال: ((مثله)). ولم يذكر ابن الجوزي في (الموضوعات) حديث ابن عمر هذا، وكان ينبغي أن يذكره، فإن هذا (١) انظره برقم ٥٦٢٦. (٢) المجروحين (١٣١/٣ - ١٣٢). (٣) الموضوعات (١٧٩/١ - ١٨٠). ( ٥٥٧ ) موضوع قطعًا، ومما يستدل به على وضع الحديث مخالفة الواقع، وقد أخبرني من أثق به أنه رأى رجلا حصل له جذام بعد الستين، فضلا عن الأربعين. ومحمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان: إن كان هو الملقب بالديباج، فهو لم يدرك ابن عمر، وقال البخاري: ((لا يكاد يتابع على حدیثه)) ، وإن کان غيره فهو مجهول. الحديث السابع: وبه إلى الإمام أحمد، أخبرنا عبدالصمد بن حسان، أخبرنا عمارة، عن ثابت، عن أنس، قال: بينما عائشة في بيتها إذ سمعت صوتاً في المدينة، فقالت: ما هذا؟! فقالوا: ((عير لعبدالرحمن بن عوف قدمت من الشام تحمل من كل شيء. قال: وكانت سبع مئة بعير، فارتجت المدينة من الصوت، فقالت عائشة: سمعت رسول الله # يقول: ((قد رأيت عبدالرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا))، فبلغ ذلك عبدالرحمن، فقال: إن استطعت لأدخلنَّها قائمًا فجعلها في سبيل الله عز وجل بأقتابها وأحمالها(١) . وهذا الحديث أورده ابن الجوزي في (الموضوعات) وقال: ((قال أحمد: هذا الحديث كذب منكر؛ قال: وعمارة يروي أحاديث مناكير، وقال أبو حاتم الرازي: عمارة بن زاذان لا يحتج به)) - انتهى. الحديث الثامن: وبه إلى أحمد، حدثنا أبو اليمان، حدثنا إسماعيل بن (١) انظره برقم ٢٤٧٢٣ وقد حسناه، وانظر تعليقنا عليه مطولا . (٢) الموضوعات ١٣/٢. (٣) انظر الجرح ٣٦٦/٣. ( ٥٥٨ ) عياش، عن عمر ابن محمد، عن أبي عقال، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله# : ((عسقلان أحد العروسين يبعث منها يوم القيامة سبعون ألفاً لا حساب عليهم، ويبعث منها خمسون ألفاً شهداء وفوداً إلى الله عز وجل وبها صفوف الشهداء رؤوسهم مقطعة في أيديهم، تتج أوداجهم دما، يقولون: ﴿ رَبَِّا وَآتَنَا مَا وَعَدْتَنَا على رُسُلَكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ القِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الميعاد﴾ فَيقول: صدق عبادي، اغسلوهم بنهرَ الفَيضة فيخَرجون منها نقاء بيضًا فيسرحون في الجنة حيث شاؤوا))(١). وهذا الحديث أورده ابن الجوزي في (الموضوعات) (٢)، وقال: ((هذا حديث لا يصح عن رسول الله عليه، وجميع طرقه تدور على أبي عقال، واسمه: هلال بن زيد بن يسار؛ قال ابن حبان: يروي عن أنس أشياء موضوعة ما حدث أنس بها قط، لا يجوز الاحتجاج به بحال»(٣) انتھی، وفي ترجمة أبي عقال أورده ابن عدي في (الكامل) من رواية جماعة عنه، وقال: غير محفوظ، وقال الذهبي في (الميزان): باطل(4). الحدیث التاسع: وبه إلى أحمد، حدثنا الحسن بن يحيى من أهل مرو، خبرنا أوس بن عبدالله بن بريدة، أخبرني أخي سهل بن عبدالله بن بريدة، عن أبيه، عن جده : - بريدة بن الحصيب سمعت رسول الله عنه يقول: «ستکون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان، ثم انزلوا (١) انظره برقم ١٣٢٨٩ وقد سلمنا بضعفه فقط. (٢) الموضوعات ٥٣/٢. (٣) المجروحين ٨٦/٣. (٤) الميزان ٣١٣/٤. ( ٥٥٩ ) مدينة مرو بناها ذو القرنين، ودعا لأهلها بالبركة، ولا يضير أهلها (١) سوء)) (١). وهذا الحديث أورده أبو حاتم ابن حبان في (الضعفاء) (١)، وقال: ((سهل ابن عبدالله: منكر الحديث، يروي عن أبيه ما لا أصل له، لا نحب أن يشتغل بحديثه)) - انتهى، وأخوه أوس: ضعيف جداً؛ قال البخاري: ((فيه نظر))، وهذه العبارة يقولها البخاري في من هو متروك، وقال النسائي: ((ليس بثقة))، وقال الدارقطني: ((متروك))، والله أعلم. انتهى كلام شيخنا ... (١) انظره برقم ٢٢٩١٤ وقد سلمنا بضعفه لكن ليس إلى درجة الوضع. فهناك فارق كبير. (٢) المجروحين ٣٤٨/١. ( ٥٦٠ )