النص المفهرس

١٨١
١٣٨ - عبد الرحيم بن الحسين، زين الدين العراقي
٧٤٠ - وعمل على ((العلوم)) ((نُكَتاً) قرأتها عليه أيضاً.
٧٤١ - وقرأت عليه كتابه في ((المراسيل)) وهو من أواخر ما جمعه.
٧٤٢ - و((جزء فيه مسألة تاريخ تحريم الربا)) وغير ذلك.
٧٤٣ - وبيّض من ((تخريج أحاديث الإحياء)) نسخة فرغ منها قدر مجلدين،
مخطوطات دار الكتب ص ٢٦٧) طبع في لكناو بالهند ومعه شرح السخاوي على ألفية العراقي
١٣٠٣ هـ/ ١٨٨٥ م، وفي بومباي، بدون تاريخ (انظر: معجم المطبوعات العربية ١٣١٨/٢)
وطبع بالمطبعة الجديدة بطالعة فاس، بتحقيق محمد بن الحسين العراقي، وسنة
١٣٥٤ هـ / ١٩٣٥ م، وطبع بتحقيق محمود ربيع في القاهرة (انظر: ذخائر التراث العربي
٦٨٦/٢). وأعيد طبعه بعالم الكتب في بيروت ومكتبة السنة، القاهرة ١٤٠٨ هـ/ ١٩٨٨ م.
(تنبيه) للحافظ السخاوي شرح ألفية العراقي سمّاه أيضاً: ((فتح المغيث بشرح ألفية الحديث))
مطبوع في ٣ ج، ذكرته تمییزا.
٧٤٠ - ذكرها الحافظ في المعجم المفهرس [١٧٥ /أ] وتسمى ((التقييد والإصلاح - الإيضاح - لِمَا
أَغْلِقَ وأُطْلِقَ من كتاب ابن الصلاح)) مخطوطة بالمتحف البريطاني ٣٩٧٦، وفي الجامع
الجديد باسطنبول ١٦٥، وبدار الكتب المصرية برقم ٣٦ - ٢٣١٨١ ب حديث. (انظر:
بروكلمان٢ /٦٥، وفهرس مخطوطات الدار ص ١٨٢ - ١٨٣). طبعت بتحقيق عبد الرحمن
محمد عثمان بالمكتبة السلفية في المدينة المنورة ١٣٨٩ هـ/ ١٩٦٩ م في (٤٨٩) ص.
(انظر: ذخائر التراث العربي ٦٨٦/٢). (تنبيه) للحافظ ابن حجر: ((النكت على كتاب
ابن الصلاح)). وقد حققه د.ربيع هادي المدخلي، ونشره المجلس العلمي بالمدينة المنورة
عام ١٤٠٤ هـ / ١٩٨٤ م في جزءين نكت به على ((مقدمة ابن الصلاح)) وعلى ((التقييد
والإيضاح)) للعراقي. وللإمام بدر الدين الزركشي، محمد بن عبد الله بن بهادر صاحب
((البرهان في علوم القرآن)) أيضاً: ((النكت على ابن الصلاح)) حققه زين العابدين محمد فرج
كرسالة ماجستير في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام ١٤٠٦ هـ.
٧٤١ - ذكره الحافظ في المعجم المفهرس [١٧٥ /أ]. قال ابن فهد في لحظ الألحاظ ص ٢٣١ :
وكتاب في المرسل سماه ((الإنصاف)).
٧٤٢ - ذكره السخاوي في الضوء ١٧٣/٤ .
٧٤٣ - قال السخاوي في الضوء ١٧٣/٤: ((للعراقي ثلاثة كتب في تخريج أحاديث الإحياء: كبير
ووسط وصغير))، أما الكبير فقد ذكره الحافظ في المعجم المفهرس [١٧٥ /ب] واسمه:
((إخبار الأحياء بأخبار الإحياء)) في أربع مجلدات، قال التقي ابن فهد في لحظ الألحاظ
ص ٢٢٩ : فرغ من تسويده في سنة ٧٥١، قرأ عليه شيئاً منه الحافظ عماد الدين ابن كثير، وقد
بيّض منه نحواً من (٤٥) كراساً وصل فيها إلى أواخر الحج، قرأ عليّ ذلك ابنه شيخنا الحافظ
أبو زُرعة أحمد، وينتهي ذلك إلى قوله: الحديث الثامن والعشرون وقال وليد: ((لم يصبر على =

١٨٢
القسم الأول - شيوخ الرواية
فلو كملت كانت في ستّة مع أن مسوَّدته بها كاملة بخطه في أربعة أو خمسة.
٧٤٤ - واختصر هذا فسماه ((المغني)) في مجلد واحد، وقد بُيِّضَ، وكُتِبَ منه
نُسَخ .
٧٤٥ - وبيّض من ((تكملة شرح الترمذي)) كثيراً، وكان أكمله في المسوّدة،
أو کاد کتبْتُ عنه منه قدر مجلّد، وقرأت أکثره علیه.
شدّتها ولأوائها أحدٌ إلّ كنتُ له شفيعاً يوم القيامة)) وبَعدَ ذلك خمس ورقات من التبييض لم
==
يقرأها ثم اختصره في مجلد ضخم سماه ((المغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء
من الأخبار)) فاشتهر، وكتب منه نسخ عديدة وسارت به الركبان إلى الأندلس وغيرها من
البلدان، فبسبب ذلك تباطأ الشيخ عن إكمال تبييض الأصل. وشرع قبل ذلك في مصنف
متوسط بين المطوّل والمختصَر، فذكر فيه أشهر أحاديث الباب سماه: ((الكشف المبين عن
تخريج إحياء علوم الدين)). كتب منه شيئاً يسيراً، وحدث ببعضه، قرأه عليه شيخنا نور الدين
الهيثمي .
٧٤٤ - واسمه الكامل: ((المغني عن حمل الأسفار في الأسفار، لمعرفة ما في الإحياء من الأخبار))
ذكره الحافظ في المعجم المفهرس [١٧٥ /ب]. مخطوط في الأسكوريال ١٤٦٦، وفي يني
جامع (الجامع الجديد) باسطنبول ٦/٢٩٥ وفي مكتبة نور عثمانية باسطنبول ١/١٢٧٠، وفي
دار الكتب بالقاهرة ثاني ١ / ١٥٠، وفي الموصل ١٠٠/٤٥، وفي الأصفية أول ٦٧٤ /١٣٠،
(انظر: بروكلمان، الذيل ٧٤٩/١) ويوجد منه نسخة خطية في مكتبة حسن حسني
عبد الوهاب في ٣٧ ق، ومنها مصّورة في الجامعة الإسلامية برقم ٤٣٩٠. ويوجد منه نسخة
خطية في الظاهرية بدمشق برقم ٣١٩ حديث (ق ١ - ١٨٠)، ومنها مصوّرة في جامعة الإمام
محمد في الرياض، برقم ٢٨٦٨ ف. طبع قديماً بهامش ((الإحياء))، بدار الكتب العربية في
القاهرة ١٣٣٢ هـ/١٩١٣ م في ٤ ج (انظر: معجم المطبوعات لسركيس ١٣١٨/٢ و١٤١٠)
وطبع أيضاً بهامش ((الإحياء)) في المطبعة المصرية العثمانية، في القاهرة عام
١٣٥٢ هـ/ ١٩٣٣ م في ٤ ج.
٧٤٥ - ذكره الحافظ في المعجم المفهرس [١٧٤ /ب] قال ابن فهد في لحظ الألحاظ ص ٢٣٢ :
وله ((تكملة شرح جامع الترمذي)) لابن سيد الناس، وهي من (باب ما جاء أن الأرض كلها
مسجد إلّ المقبرة والحمّام) إلى قوله في أثناء كتاب البِرّ والصِلة: (باب ما جاء في الستر على
المسلمين) ثلاثة عشر مجلداً، خرج من ذلك إلى أثناء الصيام، قريباً من ست مجلدات، قرأ
عليه ابنه شيخنا الحافظ أبو زُرعة من ذلك بحثاً وتدبّراً بحضرة جماعة، نحواً من خمس
مجلدات، انتهاؤها في أثناء (باب ما جاء في الصوم بالشهادة) انتهى. وقال ابن قاضي شهبة
في ترجمته: ((كتب منه نحو عشر مجلدات إلى دون ثلثي الجامع)» وجاء في هامش إحدى =
٠

١٨٣
١٣٨ - عبد الرحيم بن الحسين، زين الدين العراقي
٧٤٦ - وله (نَظْم مِنْهَاجِ البَيْضَاوِيّ)) .
٧٤٧ - وله ((نَظْم الاقْتِراحِ، لابن دَقِيقِ العَيد)).
٧٤٨ - و((نَظْم السِيرَة النَّبَوِيَّة)) في ألف بيت.
=
نسخه ما نصّه: في مشيخة برهان الدين الحلبي أنه أكمل شرح الترمذي لابن سيد الناس، ثم
استأنف العمل من أول الجامع و کتبه عليه فأكمله.
٧٤٦ - كتاب ((منهاج الوصول إلى علم الأصول)) في أصول الفقه الشافعي للبيضاوي، ناصر الدين
عبد الله بن عمر (ت ٦٨٥ هـ) طبع قديماً بمكتبة كردستان، ١٣٢٦ هـ / ١٩٠٨ م، ضمن
مجموعة، في ١١٢ ص (معجم سركيس ٦١٨/١) وطبع بمكتبة محمد علي صبيح، في
القاهرة ١٣٩١ هـ / ١٩٧٠ م. قال ابن فهد في لحظ الألحاظ ص ٢٣٠ في ترجمة العراقي :
((وله: ((النجم الوهّاج في نظم المنهاج)) يعني في الأصول للبيضاوي، ألف بيت وثلاثمائة وسبع
وستين بيتاً. وله ((نُكَتْ)) عليه، بَيَّنَ فيها حكمة مخالفته لعبارة ((المنهاج)) والتنبيه على دَقائِق
ذلك، بلغ فيه إلى أثناء الباب الخامس، في الناسخ والمنسوخ. وقد شرح هذا النظم كاملاً ابنه
شيخنا الحافظ ولي الدين)). وقد خرج الحافظ العراقي أحاديث المنهاج في كتابه: ((تخريج
الأحاديث والآثار الواقعة في منهاج البيضاوي)) ويوجد منه نسخة خطية في الظاهرية بدمشق،
ولها مصوّرات في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في ١٠ ق، برقم ١٥٧٠، وبمكتبة شيخنا
حمّاد الأنصاري حفظه اللَّه، الخاصة بالمدينة المنورة برقم ١٦٢ . طبع بتحقيق صبحي البدري
السامرائي، نشرته مجلة البحث العلمي بمكة المكرمة ج ٢، عام ١٣٩٩ هـ، ص ٢٧٩ - ٣١٣
ونشره محمد بن ناصر العجمي، بدار البشائر الإسلامية في بيروت عام ١٣٩٩ هـ / ١٩٧٩ م.
٧٤٧ - قال ابن فهد في لحظ الألحاظ ص ٢٣١: ونظم ((الاقتراح)) لابن دقيق في أربعمائة وسبعة
وعشرين بيتاً، وشرح منه مواضع متفرقة ابنه شيخنا الحافظ أبو زرعة. وكتاب ((الاقتراح في بيان
الاصطلاح)) لابن دقيق العيد، تقي الدين أبي الفتح محمد بن علي بن وهب الشافعي، ت
٧٠٢ هـ، طبع بتحقيق د.قحطان عبد الرحمن الدوري، الأستاذ المساعد بجامعة بغداد،
بمطبعة الإرشاد في بغداد، ونشرته وزارة الأوقاف العراقية، ضمن سلسلة إحياء التراث
رقم (٦١)، عام ١٤٠٢ هـ/ ١٩٨٢ م. في (٦٩١) ص. وحققه علي إبراهيم اليحيى، كرسالة
ماجستير بجامعة الإمام محمد في الرياض عام ١٤٠٢ هـ/ ١٩٨٢ م، وحققه أيضاً عامر حسن
صبري كرسالة ماجستير بجامعة أم القرى، في مكة المكرمة، عام ١٤٠٢ هـ/ ١٩٨٢ م.
٧٤٨ - سمّاها: ((الدرر السنّة فى نظم السير الزكية)) وتسمّى أيضاً: ((نظم الدرر السنية في السِير
الزكية)) و: ((الألفية في السير)) وهي مخطوطة في برلين ٥/٩٥٩٤، وغوته بألمانيا ١٧٩٤، وفي
دار الكتب بالقاهرة (الفهرس أول ٤٤٤، وثاني ١٥٨)، وفي الإسكندرية ١٧، وقوالا الملحقة
بدار الكتب ٢٤٩/٢. (انظر: بروكلمان بالألمانية ٢ /٦٥) طبعت في الرباط.

١٨٤
القسم الأول - شيوخ الرواية
٧٤٩ - و(نَظُمِ غَرِيب القُرْآن)). وله تصانيف أخر لطاف.
٧٥٠ - وأملى («الأرْبَعِين العُشَارِيَّة)) التي خرجها بالمدينة الشريفة.
ثم شرع في الإملاء من سنة خمس وتسعين إلى أن مات، فأملى أولاً أشياء
نثريات .
٧٥١ _ ثم أملى على ((الأَرْبَعين النَّوَوِيَّة)).
٧٤٩ - ويسمّى ((ألفية العراقي في تفسير غريب القرآن)) يوجد منه نسخة خطية بجامعة الملك سعود
في الرياض برقم ٩١٢. ونسخة في برلين ٧٠٠، وفي القاهرة أول ١٢٧/١، وثاني ٣٣/١.
طبع قديماً مع ((التيسير في علوم التفسير)) للديريني، بمطبعة محمد أبي زيد في القاهرة
١٣١٠ هـ/ ١٨٩٣ م في (١٦٧) ص. وطبع بالمطبعة البهية في القاهرة ١٣١١ هـ/ ١٨٩٤ م
(انظر: معجم المطبوعات لسركيس ٩٠١/١) وطبع بمطبعة عيسى البابي الحلبي بهامش
تفسير القرآن العظيم للسيوطي، ١٣٤٥ هـ/١٩٢٦ م، في ٢ ج. (انظر: قائمة المطبوعات
المصرية ص ٢٦).
٧٥٠ - ذكرها الحافظ في المعجم المفهرس [٩٤/أ] وهي مخطوطة في تشستربتي بدبلن،
(انظر: تاريخ الأدب لبروكلمان - بالعربية ١٩٥/٣) ويوجد منها نسخة خطية في المكتبة
الكتانية بالرباط. ومنها مصورة في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية المنوّرة بعنوان:
((الأربعون حديثاً التساعيات والعشاريات)) برقم ١١٠١ في ١٩٨ ق، ومصورة بمكتبة الشيخ
حماد الأنصاري الخاصة بالمدينة برقم ٥٦. قال ابن فهد في لحظ الألحاظ ص ٢٣٢ :
(وأربعون عشارية لنفسه، أملاها بالمدينة بين القبر والمنبر، وهي أول أماليه). وقد خرّج له
الحافظ ابن حجر عشر ستّون حديثاً عشارية من مسموعه تتمة المائة، أملاها العراقي، وهي
المجلسان ٤١٤ و ٤١٥، وتأتي برقم (٧٥٧).
٧٥١ - ذكرها ابن فهد في لحظ الألحاظ ص ٢٣٣. وقال السخاوي في ترجمته في الضوء ٤ / ١٧٤ :
دكذا !وصوايه: ((فأملى أربعمائة مجلس وستة عشر مجلداً، فأولاً أشياء نثريات، ثم تخريج أربعي النووي)).
٥. فيليبيا
وأما ((الأربعون حديثاً النووية)) فهي أربعون حديثاً في مختلف أبواب الدين، جمعها الإمام
النووي، أبو زكريا يحيى بن شرف بن بري الشافعي (ت ٦٧٧ هـ) طبعت طبعات كثيرة تزيد
على العشرين، نذكر منها حسب تقدم الزمن: طبعت قديماً في بولاق ١٢٩٤ هـ/ ١٨٧٧ م،
وفي مصر بدون تاريخ، وفي القاهرة ١٣٠٠ هـ/١٨٨٢ م، وفي دهلي ١٣٠٤ هـ / ١٨٩٥ م
(انظر: معجم المطبوعات لسركيس ٨٨٧/٢) وطبعت بمكتبة عيسى الحلبي في القاهرة
١٣٤٤ هـ / ١٩٢٥ م في (١٠٩) ص وبمطبعة مصطفى محمد في القاهرة
١٣٤٥ هـ/١٩٢٦ م، في (١١٢) ص، وبمكتبة مصطفى الحلبي في القاهرة
١٣٥٠ هـ/ ١٩٣١ م في (٤٧) ص. وبالمكتبة السلفية في القاهرة ١٣٩٦ هـ/١٩٧٦ م،

١٨٥
١٣٨ - عبد الرحيم بن الحسين، زين الدين العراقي
٧٥٢ - ثم أملى على ((أمالي الرَّافِعَي)).
٧٥٣ - ثم شرع في الإملاء من ((تخريج المُسْتَدْرَك)) فكتب منه قدر مُجَيْلِيدَة
إلى أثناء كتاب الصلاة، أملى ذلك في نحو ثلاثمائة مجلس، من أول السادس عشر
(١ بعد المائة إلى آخر السادس عشر بعد١) الأربعمائة، لكن الثامن والأربعمائة،
وكذا الثالث عشر بعد الأربعمائة وما بعده إلى آخر الأمالي ليست من المستخرج.
٧٥٤ - أما الثامن بعد الأربعمائة فأملاه فيما يتعلق ((بغلاء السعر وتغيير
السكة)) وغير ذلك مما كان حدّث، وذلك في شهر ربيع الآخر (٢) سنة خمس
وثمانمائة .
وبمؤسسة الرسالة في بيروت ١٤٠١ هـ / ١٩٨١ م، وبدار الريان في بيروت
١٤٠٦ هـ/١٩٨٦ م، وبمؤسسة الجفان والجابي في ليماسول - قبرص ١٤٠٨ هـ /١٩٨٨ م.
٧٥٢ - الرَّافِعِيّ هو الإمام العلامة الفقيه الشافعي أبو القاسم، عبد الكريم بن محمد بن
عبد الكريم بن الفضل القزويني. ت ٦٢٣ هـ (طبقات السبكي ١١٩/٥) قال ابن قاضي شهبة
في ترجمته في الطبقات ٧٧/٢: ((وله ((الأمالي)) في مجلد)). وإملاءات العراقي عليه هي
تخريجات لأحاديثه .
٧٥٣ - ذكره ابن فهد في ترجمته في لحظ الألحاظ ص ٢٣٣، ويوجد منه ((سبعة مجالس من
المستخرج على المستدرك)) في ليدن بخطّ اللبودي، وفي المكتبة البلدية بالإسكندرية ٢٤٣٦. طبعه
عبد الرحمن محمد عبد المنعم بن رشاد بمكتبة السنة في القاهرة ١٤١٠ هـ / ١٩٩٠ م في (١٣٢)
وأما (المستدرك) للحاكم ذكره الحافظ في المعجم المفهرس [١٢ /أ]، وهو مخطوط في عاطف
أفندي ٦١٣ - ٦١٤، وفي دار الكتب بالقاهرة ٤٣٣ حديث، و٦١٧ حديث، وفي المحمودية
بالمدينة المنورة ٥٢، وفي البنغال ٣٦٧، وفي بنكبيور ٢٠٦ وفي مكتبة خاصة بتونس (انظر:
3 Griffini Rsso 3/138,n) لاندبرج. وفي بريل ٨٢ (انظر: بروكلمان - بالعربية ٢١٥/٣،
وسزكين ٤٥٥/١/١). طبع قديماً في حيدر آباد بالهند، نشرته دائرة المعارف العثمانية، ومعه
((تلخيص المستدرك)) للذهبي ١٣٣٤ هـ / ١٩١٥ م في ٤ مجلدات، وقد وضعت لهذه الطبعة
فهرساً لأحاديثها، طُبع كذيل لها، بدار المعرفة في بيروت ١٤٠٦ هـ / ١٩٨٦ م وطبع بتصحيح
مصطفى عبد القادر عطا، بدار الكتب العلمية في بيروت ١٤١١ هـ / ١٩٩٠ م في ٤ ج ويقوم
الدكتور محمود ميرة، الحلبي الأستاذ بجامعة الإمام محمد في الرياض، بإعادة تحقيق الكتاب
على سبع نسخ خطّة .
(١ - ١) (المائة إلى ... بعد) ليس في ق، والصواب إثباته.
(٢) ( الآخر ) ليست في ق.

١٨٦
القسم الأول - شيوخ الرواية
٧٥٥ _ وأما الثالث عشر فأملاه فيما يتعلق ((بطول العمر)) وأنْشَدَ في آخره قَوْلَه:
بلغتُ في ذَا اليومِ سِنَّ الهَرَمِ يَهْدِمُ العُمرَ كَسَيْلِ العَرِمِ
وهي قصيدة تزيد على عشرين بيتاً.
٧٥٦ - وأما الرابع عشر والخامس عشر فأملاهما من الأحاديث التي خرَّجْتُها له
((عُشَارِيَّةٌ)) من مسموعاته صلة (الأربعين)) (١) التي خرّجها هو لنفسه. وكان السببُ في
عُدوله إليها أنه كان قد كَبِرِ وتَعِب وضَعُفَ عليه التخريج، فَاستَرْوَحَ إلى إِمْلاءِ شيء قد
خُرِّجَ ولم يَحْتَجْ فيه إلى تعب المراجعة، وكان ذلك بسؤالي له في ذلك(٢)، وإشارة
رفيقه الشيخ نورالدين(٣)، وولده الشيخ أبي زُرْعَة، ففعل ذلك بعد قَطْعِهِ الإِمْلاءَ مُدَّة.
٧٥٧ - ثم لما كان في صفّر من سنة ست وثمان مائة، وتوقف النيلُ، وشرق
أكثر بلاد مصر، وَوَقَع الغلاء المُفْرِط، أَمْلى مجلساً فيما يتعلق ((بالاستسقاء)) وهو
المجلس الأخير، وهو السادس عشر بعد الأربعمائة أورد فيه حديث عمرو بن شعيب
عن أبيه عن جدّه في دعاء الاستسقاء من ((سنن أبي داود)) موصولاً، ومن (٧٥٨)
((مُوَطَأْ أَبِي مُصْعَب)) مُعْضَلاً، ثم أورد حديث عائشة في خطبة الاستسقاء مطولاً، أورده
من ((المُسْنَد)) ثم ذكر أثراً فيه: ((خرج سليمان بن داود يستسقي)) أورده من
٧٥٦ - توجد في الخزانة التيمورية الملحقة بدار الكتب المصرية برقم ١٨٩، و٣٩٩، بعنوان
((العشاريات)) ومنها مصورة بمكتبة شيخنا حماد الأنصاري بالمدينة برقم ٣٢٤، و ٩٦٤ وتوجد
فى التيمورية أيضاً برقم ٤٤٠ حديث بعنوان ((المائة العشارية)).
(١) تقدمت برقم (٧٥٠) ..
(٢) ( له في ذلك ) ليس في ح.
(٣) الهيثمي .
٧٥٨ - أبو مُصْعَب هو القاضي أحمد بن أبي بكر القاسم بن الحارث، الزُّهري، تتلمذ للإِمام
مالك، وكان راويةً لحديثه. ت ٢٤٢ هـ (الجرح والتعديل للرازي٤٣/١/١، وتهذيب
التهذيب لابن حجر ١ /٢٠) والموطأ ذكره الحافظ في المعجم المفهرس [٧/ب]. قال الحافظ
في تهذيب التهذيب ٢٠/١: ((ورواية أبي مصعب هي مائة حديث زيادة على رواية يحيى بن
بُكَير)). يوجد منه نسخة خطية بمكتبة متحف سالار جنك بحيدر آباد الدكن - في الهند،
برقم ٨٤، ٩١٦ عام، في ٣٩٠ ق. ومنه قطعة مخطوطة في الظاهرية بدمشق، ضمن
المجموع ١٥/٦٣، ق (١٨٢ - ١٨٣) من القرن السابع، بعنوان ((جزء منتقى من موطأ أبي
مصعب)) ويوجد فيها جزء بعنوان ((ثلاثة عشر حديثاً موافقة من موطأ أبي مُصعَب)) جمعه =

١٨٧
١٣٨ - عبد الرحيم بن الحسين، زين الدين العراقي
((الغَيْلَانِيّات)) (١)، ثم ذكر أثرين عن مجاهد من ((الدُّعَاء للطبراني)) (٢)، ثم ختم الإملاء
بقصيدة أولها :
أقول لمن يشكو توقف نيلنا سَلْ اللَّه يُمْدِدْهُ بِفَضْلٍ وَتَأْبِيدٍ
يقول في آخرها:
وَأَنْتَ فَغَفَّارُ الذُّنُوبِ وسَاتِرُ الـ ـعُيوبٍ وَكَشَّافُ الْكُرُوبِ إذا نُودِي
وعاش الشيخ بعد ذلك خمسة أشهر وأياماً. وفي أثناء ذلك استسقى به أهل
الديار المصرية، وتقدّم فصلى بهم إماماً، وخطب بهم خُطبةً بليغةً ضمنها أحاديث
المجلس المذكور وغيرها .
وقد استَمْلَيتُ أنا عليه كثيراً من هذه المجالس لمّا كان ولده أبو زُرْعة الذي قُدِّر
للاسْتِمْلَاءِ يَغِيبُ، واسْتَمْلَى عليه كثيراً في غَيْبَة أبي زُرْعَة وغَيْبَتِي فخرُ الدين
البِرْمَاوِيّ(٣)، وكان الشيخ يُمليها من حفظه متقنة مهذّبة محرّرة، كثيرة الفوائد الحديثية.
قال رفيقه الشيخ نور الدين الهيثمي: رأيتُ النبي ◌َّ في النوم، وعيسى عليه
الصلاة والسلام عن يمينه، والشيخ زين الدين العراقي عن يساره .
وكان الشيخ منَّورَ الشيبة، جميلَ الصورة كثيرَ الوَقَارِ، نَزْرَ الكَلَامِ، طارِحاً
للتكَلَّف، شديد التّوَقّى فى الطهارة، لا يعتمد إلّ على نفسه، أو على الشيخ بودٍ ولعل: المزاج
الدين الهيثمي. وكان لطيفَ المِزاح، سليمَ الصدر، كثير الحياء، قلَّ أن يواجِه أحداً
بما يكرَهُهُ، ولو آذاه. وكان متواضعاً، مُنْجَمِعاً، حَسَنَ النَادِرة والفُكَاهَةِ، وقد لازَمْتُهُ
مُدّةً فلم أَرَهُ تَرَكَ قيامَ الليل، بل صار له كالمألوف. وكان غالباً إذا صلى الصبح استمرَّ
أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى الهاشمي مجموع ٤/٥٢ (٥٨ - ٦١) (انظر:
=
فهرس مجاميع المدرسة العمرية ص ٣٢١ و٢٦٤ و٣٢٢، وسزكين - بالعربية - ١٣٤/٣/١
و ١٥٥، وبروكلمان - بالعربية - ٢٠٥/١) ويوجد منه مصورتان بمكتبة الشيخ حمّاد الأنصاري
الخاصة بالمدينة المنورة، برقم ٤٤٨ و ٥٣٩. وقد طبع بتحقيق د.بشار عوّاد معروف ومحمود
محمد خليل بمؤسسة الرسالة في بيروت ١٤١٢ هـ / ١٩٨٢ م في جزءين. ويقوم بتحقيقه زميلنا
د. عبد الرحيم القشقري، في المدينة المنورة.
(١) تقدمت برقم (٥٢٤).
(٢) تقدم برقم (١٩٦).
(٣) هو عثمان بن إبراهيم صاحب الترجمة (٥٤٠).
i

١٨٨
القسم الأول - شيوخ الرواية
في مجلسه مُسْتَقْبِلَ القِبلة، تالياً، ذاكراً إلى أن تطلع الشمس، ويتطوّع بصيام ثلاثة
من كلّ شهر، وستّة شوّال. وكان كثير التلاوة إذا ركب.
وكان عيشه ضيّقاً. وقد أنجب ولده القاضي وَلِيّ الدين أحمد، ورُزِق السعادة
في رفيقه نور الدين الهَيْثَميّ، وليس العيان في ذلك كالخَبَر، لازمته من شهر رمضان
سنة ست وتسعين إلى أن حَجَجْتُ في شوال سنة خمس وثمان مائة، سوى ما تَخَلَّل
ذلك من سفر إلى الشام وغيرها. ومات هو في غيبتي في الحجاز.
ولما صلَّى للناسِ صلاة الاستِسْقاء قبل مَوْتِهِ بقليلٍ، وخَطَب تلك الخُطبة
البليغة رَأَوْا الْبَرَكة بعد ذلك من كَثْرَةِ الشَيْء ووجوده مع غَلائِه، ومع تَمْشِيَةِ أحْوال
الباعَةِ بعد أن كان الأمْرُ قد اشتدَّ جداً. وجاء النيلُ في تلك السنة عَالياً.
بحمد الله تعالى.
وكانت وفاته في ثامن شعبان سنة ست وثمانمائة.
أوّل ما اجتمعت به في سنة ست وثمانين فقرأتُ عليه شيئاً، ثم فَتَر العَزْمُ إلى
رمضان سنة ست وتِسْعِين، فاجتمعتُ به بمنزله بجزيرةِ النِيل .
١/م - وحدثني من لفظه ((بالمسلسل بالأوّلِيّة)) بسماعه بشرطه من أبي الفَتْح
المَيْدُمِيّ بسنده.
٧٥٠/م - ثم قرأت عليه كتابه («الأرْبعين العُشَارِيَّة)) من جمعه، وعلى
أبي الحسن الهَيْثَمِيّ بسماعهما من الشيوخ المذكورين فيه. ومّر في الحديث الثاني
منه أن إسماعيل بن محمد الصفّار آخر من حدّث عن الحسن بن عرفة، فراجعته بعد
مدة في ذلك، لأنّني وقفت في ((تذكرة الحفاظ، للذّهبي))(١) أن علي بن الفضل
الستوري آخر من حدّث عن الحسن بن عرفة، فذكرت ذلك للشيخ فذكر لي أن سلفه
في ذلك الشيخ صلاح الدين العَلَائِيّ، وأُحْضِر ((تاريخ بغداد))(٢) وكُشِف عن ترجمة
علي بن الفضل فوجدنا فيها أنه حدّث عن الحسن بن عرفة بأحاديث يسيرة، وأنه
لقيه، وأنه مات سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة. قلت: فعلى هذا يكون إسماعيل
(١) تذكرة الحفاظ ٨٥٩/٣، ذكره عقب ترجمة خيثمة بن سليمان، وذَكَر الشاهد.
(٢) تاريخ بغداد ١٢ / ٤٧ .

١٨٩
١٣٨ - عبد الرحيم بن الحسين، زين الدين العراقي
الصفار آخر من حدّث عن الحسن بن عرفة بالحديث المذكور بخصوصه، وقد رجع
شيخنا عمّا قال أوّلاً، وزاد فيه: ((وهو آخر من حدّث عنه بهذا الحديث)). ولي مع
الشيخ مراجعات كثيرة يطول شرحها .
٧٥٩ - وقرأت عليه وعلى رفيقه الشيخ نور الدين الهَيْثَمِيّ: ((مسند محمد بن
يحيى بن أبي عُمَر العَدَنِيّ)) سوى من أثناء حديث سلمان الفارسي في أواخر الكتاب
إلى آخر الكتاب بسماعهما بقراءة الأول على أبي محمد عبد الله بن محمد بن
إبراهيم البُزُورِيّ ابن قَيِّم الضِيَائِيَّة، [أخبر ] نا الفخر عليّ بن أحمد بن عبد الواحد
المَقْدِسِيّ ابن البُخَارِيّ، قال [ أخبر ] نا أبو مسلم هشام بن عبد الرحيم بن أحمد
ابن الإخوَة (١)، ومحمد بن معمر، ابن الفَاخِر، إجازة منهما، قالا [ أخبر ] نا سعيد بن
أبي الرجاء الصَّيْرَفِيّ، قال [ أخبر ] نا أحمد بن محمد ابن النعمان (٢)، قال [ أخبر ] نا
أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم ابن المقرىء، قال [ أخبر ] نا إسْحاق بن
أحمد الخُزَاعِيّ (٣)، عنه .
٧٦٠ - وكتاب ((القراءة خَلْفَ الإمَام، للبُخاري)) بسماعهما له بالقراءة/ على [٦٣/أ]
٧٥٩ - صاحبه هو قاضي عَدَن أبو عبد الله، محمد بن يحيى بن أبي عمر، العَدَني الدَرَاوَرْدِيّ،
انتقل لمكة، وحدّث عن ابن عيينة، وعنه مسلم. ت ٢٤٣ هـ (تذكرة الحفاظ ٥٠١/٢،
وتهذيب التهذيب ٥١٨/٩). ومسنده ذكره الحافظ في المعجم المفهرس [٥٤/أ]،
مخطوط في لا يبزج بألمانيا الشرقية ٥ [١١] (انظر: الفهرس الشامل ١٤٥٨/٣). وقد وصلنا
له ((كتاب الأيمان)) وهو مخطوط في الظاهرية بدمشق ضمن المجموع ٢١/١٠٤، في ٢١ ق
(٢٣٠ - ٢٥٠) (انظر: سزكين ٢١١/١/١، وفهرس مجاميع المدرسة العمرية ص ٥٥٦).
(١) هو أبو مسلم، هشام، ويلقّب بالمؤيَّد وبه يُعرف، ابن عبد الرحيم بن أحمد، تقدّم.
(٢) هو المحدث الثقة النبيل أبو العباس، أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن النعمان بن
المنذر بن موسى، الصائغ الإصبهاني، حدّث عن أبي بكر ابن المقرىء ((بمسند ابن أبي عمر
العدني)). ت ٤٤٩ هـ، عن ثمانين سنة (التقييد لابن نقطة ١٩٨/١).
(٣) هو أبو محمد، إسحاق بن أحمد بن إسحاق بن نافع بن أبي بكر الخزاعي، المقرىء المكيّ،
حدّث عن العَدَنِيّ بـ ((المسند)) وعنه به أبو بكر ابن المقرىء. ت ٣٠٨ هـ (التقييد ٢٣٧/١،
والعبر ٤٥٣/١ ط. الزغلول).
٧٦٠ - ذكره الحافظ في المعجم المفهرس [١٩ /ب] وهو مخطوط في فاتح باسطنبول ١١٣١، وفي
صائب بأنقرة ١٥٥٧، وفي السعيدية بحيدر آباد الهند، حديث ٣٥٥ (انظر:
:

١٩٠
القسم الأول - شيوخ الرواية
محمد بن أزبك، قال [ أخبر ] نا محمد بن عبد المُؤْمِن الصُورِيّ، قال [ أخبر ] نا
أبو البَرَكَات، داود بن أحمد بن مُلاعِب، قال [ أخبر ] نا أبو الفضل محمد بن عمر
الْأرْمَوِيّ، قال [ أخبر] نا أبو الغَنَائِم عبد الصمد بن علي ابن المَأْمُون، قال
[ أخبر] نا أبو نَصْر المَلَاحِمِيّ (١)، قال [ أخبر ] نا محمود بن إسحاق (٢)، عنه.
٧٦١ - وكتاب ((رَفْع اليَدَيْن في الصَّلاة، للبُخَارِيّ)) بسماعهما بالقراءة على
ستّ العَرَب بنت محمد ابن الفَخْر علي ابن البُخَارِيّ بحضورها على جدّها، وإجازتها
منه، قال [أخبر] نا أبو حَفْص عمر بن محمد بن معمر بن طَبَرْزَدْ، قال [ أخبر ] نا
أبو غالب أحمد بن الحسن ابن البنَّاء، قال [ أخبر] نا أبو الحُسَين محمد بن أحمد بن
حَسْنُون، قال [ أخبر] نا أبو نَصْر محمد بن أحمد بن مُوسَى المَلَاحِمِيّ، قال
[ أخبر ] نا أبو إسحاق محمود بن إسحاق بن محمود الخُزَاعِيّ، عنه.
٦٦٥/م - ومن أول كتاب ((السُنَّن الكَبير، لأبي بكر أحمد بن الحُسَيْن
سزكين ٢٥٨/١/١، وبروكلمان - بالعربية ١٧٩/٣) طبع قديماً بعنوان: ((خير الكلام في
القراءة خلف الإمام)» في دلهي ١٢٩٩ هـ/ ١٨٨١ م، وفي القاهرة ١٣٢٠ هـ /١٩٠٢ م (انظر:
معجم المطبوعات العربية لسركيس ٥٣٦/١) وطبع بدار الحديث في القاهرة
١٤٠٦ هـ/ ١٩٨٦ م.
(١) هو الإمام المحدّث أبو نصر، محمد بن أحمد بن محمد بن موسى، البُخَارِيّ المَلاحِمِيّ -
بفتح المیم وبعدها لام ألف وحاء ومیم مکسورتان، نسبة إلى الملاحم - حدث بنيسابور وبغداد
بكتابَيْ: ((رفع اليدين)) و((القراءة خلف الإمام)): وكان من الحفّاظ. ت ٣٩٥ هـ
(المنتظم ٢٣٠/٧، والسير ١٧ /٨٦، واللباب ٢٧٧/٣).
(٢) هو أبو إسحاق، محمود بن إسحاق بن محمود الخزاعي، يأتي في الكتاب التالي.
٧٦١ - ذكره الحافظ في المعجم المفهرس [١٩ /ب] وهو مخطوط في المكتبة السعيدية بحيدر
آباد - الهند، حديث ٣٥٥، ق (١٥٧ / أ - ١٦٠ / أ) ٧٨٦ هـ، وفي دار الكتب بالقاهرة، ملحق
٤٣٩/١، برقم ٢٣٣٢٧ ب، ق (١١٩ - ١٢٦). طبع قديماً في كلكتا بالهند
١٢٥٦ هـ / ١٨٤٠ م، وفي دلهي بالهند أيضاً ١٢٩٩ هـ/ ١٨٨١ م (انظر: بروكلمان -
بالعربية - ١٧٩/٣، وسزكين - بالعربية - ٢٥٨/١/١) ويوجد منه مصوّرة في الجامعة
الإسلامية بالمدينة المنورة برقم ٥٠٥٢ ف. وطبع بتحقيق أبي محمد بديع الدين الراشدي
السندهي، بدار العلوم الأثرية في الباكستان، ١٤٠٣ هـ /١٩٨٣ م. في (٢١١) ص بعنوان:
((جلاء العينين بتخريج روايات البخاري في جزء رفع اليدين)): وطبع بعنوان: ((قرة العينين =

١٩١
١٣٨ - عبد الرحيم بن الحسين، زين الدين العراقي
البَيْهَقي)) إلى باب: جهر الإمام بالتأمين، غير أنني لم أقرأ ما فيه من الكتب الستّة،
ولا ما خرّجه من (٧٦٢) ((مسْنَد الشَّافعي)) ولا (٦٤١/م) ((الطَّيَالِسِيّ))(١) بسماعهما
بالقراءة على أبي الفَضْل محمد بن إسماعيل بن عُمَر ابن الحَمَوِيّ، قال [ أُخبر ] نا
الفَخْرِ ابنِ البُخَارِيّ قال [أخبر] نا عبد الله بن عُمَر الصَفّار في كتابه، قال [ أخبر ] نا
عبد الجَبّار بن محمد الخُوارِيّ عنه. قال الفخر: و[أخبر] نا مَنْصُور بن عبد المُنْعِم
الفُراوِيّ في كتابه، قال [ أخبر ] نا محمد بن إسماعيل الفارِسِيّ عنه .
وقد قرأت على الهَيْثَمِيّ وحده من الباب المذكور إلى كتاب البيوع كذلك.
٧٦٣ - وجميع كتاب ((السُنَّن، لأبي الحسن علي بن عُمَر الدارَقُطْنِيّ)) في
برفع اليدين في الصلاة)) بتحقيق أحمد الشريف، بدار الأرقم في الكويت،
==
١٤٠٤ هـ / ١٩٨٤ م في (٨٠) ص.
٧٦٢ - لم يؤلف الشافعي مسنداً، وإنما التقط أحاديثه من ((الأم)) ومن سائر كتبه أبو العباس الأَصَمّ
محمد بن يعقوب بن يوسف، الأموي النيسابوري (ت ٣٤٦ هـ) فهو جامع ((المسند))، ذكره
الحافظ في المعجم المفهرس [٨/ب] وهو مخطوط في الظاهرية حديث ٢٤٩، ٢٥٠. وفي
الآصفية بالهند، حديث ٢٢٤، وفي سراي، أحمد الثالث ٣٦٨، وفي سراي مدينة ٢٩٢،
٢٩٤، ومراد مُلّ ٥٧٦، وفيض اللّه ٥٢٢، ٥٢٣، ووليّ الدين ٨٢٥، وفاتح ١١٤٨، وجار
الله ٤١٨، وتشستربتي ٣٠١٣، ٤٣٩٣، والقاهرة حديث ١٣٤٥، ١٩٧٣، وطلعت بالقاهرة
حديث ٦٩٩، والأزهر حديث ٤١٨، ٧٠٦، ٣٥٢٨، وطشقند ٤٧٧٦. (انظر:
بروكلمان - بالعربية - ٢٩٦/٣، وسزكين ١٨٧/٣/١) ومنه مصورات بمعهد المخطوطات في
القاهرة: (انظر: فهرس المعهد ١٠١/١) وبالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وبجامعة الإمام
محمد بالرياض. طبع قديماً بأرّه في الهند ١٣٠٦ هـ/١٨٨٨ م وطبع بهامش ((الأم)) ببولاق
١٣٢٨ هـ / ١٩١٠ م، (انظر: معجم المطبوعات العربية لسركيس ١ / ٤٧٠) وقد قام بترتيبه
على الأبواب محمد عابد السندي، وطبع بتحقيق عزت العطار الحسيني بمكتب نشر الثقافة في
القاهرة ١٣٧١ هـ/١٩٥٢ م بعنوان ((ترتيب مسند الشافعي)) وقد وضعت لهذه الطبعة فهرساً
لأوائل أحاديثها، طبع بدار النور في بيروت ١٤٠٦ هـ. وأعادت دار الكتب العلمية في بيروت
جمع حروفه من طبعة بولاق عام ١٤٠١ هـ / ١٩٨١ م.
(١) تقدم ((مسند الطيالسي)) برقم (٦٤١).
٧٦٣ - ذكره الحافظ في المعجم المفهرس [١٢ /ب] وهو مخطوط في نور عثمانية ٨٢٩، وأيا
صوفية ٥٥٠، ورئيس الكتاب ١٥٧، وتشستربتي ٣٤٩٨، والظاهرية، مجموع ٣٥، والقاهرة
٢٣١٧١ ب وحديث ٨١٦، والبنغال ١٩٢ (انظر بروكلمان - بالعربية - ٢١١/٣، وسزكين

١٩٢
القسم الأول - شيوخ الرواية
مجلدين، بسماعهما بالقراءة على المشايخ الثلاثة: مُحِبّ الدين أحمد بن يوسُف بن
أحمد الخِلَاطِيّ، وشهاب الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر العَسْقَلانِيّ،
ابن العَطَّارِ(١)، وفخر الدين عثمان بن محمد بن يوسف بن عوض السنباطي (٢)،
قالوا: [أخبر] نا الحافظ شَرَف الدين عبد المُؤْمِن بن خَلَف الدِمْيَاطِيّ، قال
[ أخبر] نا الحافظ أبو الحَجّاج ابن خليل(٣) الْأَدَمِيّ، قال [ أخبر] نا ناصر بن
محمد(٤) الوِيرِيّ، قال [ أخبر ] نا إسماعيل بن الفضل الأخشيذ، قال [ أخبر ] نا
أبو طاهِر محمد بن أحمد ابن عبد الرحيم(٥)، قال [ أخبر ] نا الدارقطني. (ح) قال
الدِمْياطِيّ: و[ أخبر] نا به عالياً أبو الحسن عليّ بن الحُسَيْن(٦) ابن المُقَيَّر إجازة عن
أبي الكَرَمِ المُبارَك بن الحسن الشَّهْرُ زُورِيّ، عن أبي الحُسَين ابن المهتدي باللّه(٧)،
عن الدارَقُطْنِيّ .
- بالعربية - ٤١٩/١/١) ويوجد منه نسخة بدار العلوم بالهند، ومنه مصورات بمعهد
المخطوطات في القاهرة (انظر: فهرس المعهد ٦٥/١)، وفي الجامعة الإسلامية بالمدينة
المنورة برقم ٢٦٩٣، ٢٦٩٤، ٩٨٠. طبع قديماً في الهند ١٣١٠ هـ ١٨٩٢/م، وفي دلهي
١٣١٦ هـ/١٨٩٨ م (انظر: معجم المطبوعات العربية لسركيس ٨٥٧/١). وطبع بتحقيق
عبد الله هاشم اليماني المدني بشركة الطباعة الفنية، بالمدينة المنورة ١٣٨٦ هـ / ١٩٦٦ م
ومعه ((التعليق المغني)) له في ٤ ج (انظر: ذخائر التراث العربي ١ /٥٠٧) وقد وَضَعْتُ لهذه
الطبعة الأخيرة فهارس متنوعة لأحاديثها، طبعت بدار المعرفة في بيروت ١٤٠٦ هـ / ١٩٨٦ م.
(١) هو شهاب الدين أبو العباس، أحمد بن محمد بن أبي بكر ابن العَطّار، العسقلانيّ ت
٧٦٣ هـ. (وفيات ابن رافع ٢ /٢٤٨، وذيل العبر لابن العراقي ٨٤/١).
(٢) هو الكاتب فخر الدين، عثمان بن محمد بن يوسف، السنباطي الحنفي، كان شريف النفس
متقلّلاً من الدنيا الدرر ٢ / ٤٥٠). وسنباط بسين مهملة ثم نون ثم باء موحدة قرية بمصر.
(٣) هو شمس الدين أبو الحجاج، يوسف بن خليل بن عبد الله، تقدّم في ١٤٦/١.
(٤) ((محمد)) جاء مكانه في أصولنا وفي المعجم المفهرس: ((أحمد)) وهو تصحيف. صوّبناه من
مصادر الترجمة، وقد تقدّمٍ في إسناد ((حديث جعفر بن عبد الواحد الثقفي)) برقم (١٢٦).
فراجع ترجمته هناك.
(٥) هو أبو طاهر، محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحيم، الإصبهاني الكاتب. ارتحل إلى
الدارقطني فأخذ عنه ((سننه)) وأتقن نسخته. وثقّه يحيى بن مَنْده، وقد تقدّم.
(٦) ((الحسين)) تصحّف في أصولنا إلى ((محمد)) والتصويب من المعجم المفهرس ومصادر
الترجمة، وهو أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن منصور، تقدّم .
(٧) هو محمد بن علي بن محمد بن عبيد الله، تقدم .

١٩٣
١٣٨ - عبد الرحيم بن الحسين، زين الدين العراقي
قلت: وهي أربع إجازات متوالية. وقد قرأتُ بهذا الطريق بالإجازات
(خُماسِيّات الدَّارَقُطْنِيّ)) بعلوّ، كما مضى في ترجمة عبد الرحمن بن أحمد بن
المبارك(١)، وقرأت بنظيرها من الكتاب المذكور قطعة كبيرة كما سيأتي في ترجمة
محمد بن محمد بن محمد بن قوام(٢)، إن شاء الله تعالى.
٢٢٣/م - وقرأت على الشيخين أيضاً/ قطعة من ((حلية الأولياء، لأبي نعيم)) [٦٣ /ب]
وذلك ما (٣) في ترجمَتَيْ شُعْبَة، وسُفْيان الثوري، من الأحاديث المسندة: (ومما أسند
مسعر) إلى قوله في أثناء أحاديثه: (مشهور من حديث مسعر رواه الناس) بسماعهما
بالقراءة لهذا القدر على ابن قَّم الضِيَائِيَّة [أخبر] نا الفَخْر، [ أخبر] نا أبو المَكَارِم
الَلَبَّان في كتابه، قال [أخبر ] نا أبو عَلِيّ الحَدّاد عنه .
١١٢/م - وكتاب ((الشمائل، لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي))
بسماعهما بالقراءة على محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ابن الخَبّاز، وأبي محمد
ابن قَيّم الضِيَائِيَّة، وعمر بن محمد الشَّحْطَبِيّ وصلاح الدين محمد بن أحمد بن
أبي عُمَر (٤) ومن أوله إلى باب: (كيف كان كلام رسول اللَّه وََّ) على شمس الدين
محمد بن أحمد بن الحسن ابن الشرف عبد الله ابن الحافِظ(٥)، قال ابن الخبّاز
[ أخبر] نا إبراهيم بن أحمد الكَمَال(٦) سماعاً، وعبد الله بن محمد بن عبد الله(٧)
(١) راجع الكتاب (٦٥٥) في الترجمة (١٢٢).
(٢) انظر الترجمة (١٨٩).
(٣) ( ما ) ليس في ح.
(٤) هو صلاح الدين أبو عبد اللَّه، محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن أبي عمر محمد بن
أحمد بن قدامة، المقدسي ثم الصالحي الحنبلي، سمع من الفخر علي، ت ٧٨٠ هـ
وهو صاحب الترجمة (٣٣٩).
(٥) هو شمس الدين، محمد بن أحمد بن الحسن بن عبد الله بن عبد الغني، المقدسي ثم
الدمشقي الحنبلي، إمامهم في جامع بني أمية بدمشق، حضر على الفخر البخاري
((الشمائل)) ت ٧٥٩ هـ (ذيل التقييد ٤٢/١).
(٦) هو المقرىء كمال الدين أبو إسحاق، إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن فارس.
التميمي الإسكندري الأصل ثم الدمشقي، سمع على أبي اليُمن الكندي وقرأ عليه بالروايات .
ت ٦٧٦ هـ (معرفة القراء٢ / ٦٦٤، وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٧٤).
(٧) هو القاضي أبو الصلاح عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عين الدولة الصفراوي، تقدم.

١٩٤
القسم الأول - شيوخ الرواية
حضوراً، وأحمد بن عبد الدائم إجازة، قال الأول: [أخبر] نا أبو اليُمْن الكِنْدِيّ،
والآخران: [ أخبر] نا الافتخار عبد الرحمن ابن العَجَمِيّ (١)، زاد ابن عبد الدائم:
وعبد الرحمن ابن أبي الكَرَم(٢). وقال الآخرون: [أخبر] نا الفَخْرِ عَلِيّ، [ أخبر ] نا
الكِنْدِيّ، قال هو والافْتِخَار: [أخبر] نا أبو الشجاع عُمَر بن محمد البَسْطامِيّ. زاد
الافْتِخَار: وعُمَر بن علي الكُرابِيسيّ والحسن بن بشير بن عبد الله، وعبد الرشيد بن
النُّعمان الوَلْوَالِجِيّ، قال الأربعة: [ أخبر ] نا أبو القاسم أحمد بن محمد الخليلِيّ،
قال [أخبر] نا أبو القاسم عَلِيّ بن أحمد الخُزَاعِيّ، قال [أخبر] نا الهَيْثَم بن كُلَيْب
الشَاشِيّ، قال [أخبر ] نا التِرْمِذِيّ.
٧٦٤ - وقرأت عليهما الأول من ((حديث أبي حَفْص عُمَر بن أحمد بن شَاهِين))
بسماعهما بالقراءة على محمد بن أزبك، قال [ أخبر ] نا محمد بن عبد المؤمن
الصُّورِي، قال [ أخبر نا أبو البَرَكات ابن مُلاَعِب سماعاً، وابن طَبَرْزَذ إجازةً، قالا:
[ أخبر] نا أبو الفَضْلِ الأُرْمَوِيّ، قال [ أخبر ] نا جابر بن ياسين(٣) عنه.
٧٦٥ - والأول والثاني من ((حديث أبي الدَحْدَاح أحمد بن محمد بن إسماعيل
التَّمِيمِيّ)) وهو مترجم في بعض النسخ بالأول فقط، وآخره: (ما يمكرون) بسماعهما
(١) هو المفتي الرئيس افتخار الدين أبو طالب عبد الرحمن بن عبد الرحيم بن الصدر أبي طالب
عبد الرحمن ابن الحسن ابن العجمي، الحلبي الشافعي، ت ٦٥٨ هـ (العبر ٢٤٧/٥،
والسير ٣٤٨/٢٣).
(٢) هو أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن هبة الله، ابن ملاح الشَطّ، تقدّم. وراجع تتمة الإسناد
في الترجمة (١٠٩).
٧٦٤ - ذكره الحافظ ابن حجر في المعجم المفهرس [١٣٣/أ]. وتقدمت ((أمالي ابن شاهين))
برقم (٢٦٢)، وتعتبر من حديثه، فراجعها .
(٣) ( جابر بن ياسين ) ليس في ح. وهو الشيخ المُسنِد أبو الحسن، جابر بن ياسين بن حسن بن
محمد بن أحمد بن محمويه، البغدادي الحِنّائِي العَطَّار، ت ٤٦٤ هـ (تاريخ بغداد ٢٣٩/٧،
والسير ٢٤٦/١٨).
٧٦٥ ــ صاحبه هو أبو الدَحْدَاح، أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يحيى، التَّمِيميّ الدمشقي. روى
عنه الطبراني، قال الخطيب: كان ملياً بحديث الوليد بن مسلم ت ٣٢٨ هـ (تاريخ دمشق لابن
عساكر٥٣/٢/أ، والسير ٢٦٨/١٥) وحديثه ذكره الحافظ في المعجم المفهرس [١٢٢/ب].
يوجد منتقى من الثاني من حديثه، انتقاء محمد بن أحمد بن عثمان بن الوليد السلمي =

١٩٥
١٣٨ - عبد الرحيم بن الحسين، زين الدين العراقي
له على أبي الحَرَمِ القَلَانِسِيّ، بسماعه على سَيّدَةُ(١) بإجازتها من عَيْنِ الشَّمْس بنت
أحمد ابن أبي الفَرَجِ الثَّقَفِيَّة، بسماعها على أبي بكر علي الصَّالْحَانِي (٢)، قال
[ أخبر] نا أبو طَاهِر ابن عبد الرَّحِيم، قال [ أخبر] نا عمر بن محمد بن جعفر
المَغَازِلِيّ(٣)، عنه.
٧٦٦ - وجزءاً من ((حديث ابن شَاهِين)) أيضاً، أوّله حديث ابن عمر في رفع
اليدين بسماعهما بالقراءة على أبي محمد ابن القَيِم (٤)، قال [ أخبر] نا الفَخْر عَلِيّ،
وشَمْس الدين محمد ابن الكَمَال عبد الرَّحيم (٥)، قال الأول: [ أخبر] نا أبو اليُمْن
الكِنْدِيّ، وابن طَبْزَذ سماعاً، وابن مُلاعب إجازة. وقال الثاني: [ أخبر ] نا
ابن مُلاعب سماعاً، والكِنْدِيّ إجازة، قالا: [أخبر] نا أبو الفَضْلِ الأُرْمَوِيّ، قال
[ أخبر] نا أبو الحُسَين ابن المُهْتَدِي (٦)، عنه لفظاً.
٧٦٧ - والأول من «فوائد ابن أخي مِيمِي)) بسماعهما بالقراءة على ابن القَّم،
(ت ٤٠٥ هـ) في الظاهرية بدمشق ضمن المجموع ١٤/١٠٤، ق (١٧٣ /أ - ١٨٠ /أ).
(انظر: فهرس مجاميع المدرسة العمرية ص ٥٥٣، وسزكين - بالعربية - ٣٥٥/١/١).
(١) هي سَيّدة بنت موسى المارانيّة. تقدّمت.
(٢) هو محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم، تقدّم.
(٣) المَغَازِلِيّ - بفتح الميم والغين وبعد الألف زاي ثم لام - نسبةً إلى المَغَازِل وعملها
(اللباب ٢٣٩/٣).
٧٦٦ - راجع الكتابين (٢٦٢) و(٧٦٤).
(٤) هو عبد الله بن محمد بن إبراهيم، ابن قَيِّم الضيائية، تقدّم.
(٥) هو محمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد المقدسي الصالحي، تقدّم.
(٦) هو محمد بن علي بن محمد بن عبيد الله، تقدّم.
٧٦٧ - ذكره الحافظ في المعجم المفهرس [١٦٤ /ب] وصاحبه هو الشيخ الصدوق المُسنِد
أبو الحُسَين، محمد بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن هارون، البغدادي الدقاق، يُعرف
بابن أخي ميمي، أحد الثقات. ت ٣٩٠ هـ (تاريخ بغداده /٤٦٥، والسير ٥٦٤/١٦). ويُوجد
من فوائده الجزء الثاني والرابع في الظاهرية بدمشق بعنوان: ((الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان
عن الشيوخ العوالي)) ضمن المجموع ٣/١٠٧، ق (٧٢ - ١٠٠). (انظر: فهرس مجاميع
المدرسة العمريةص ٥٧١). ويوجد منها نسخة في تشستربتي ١/٣٤٥٢، ق (١ - ٢٤)،
٦٠٠ هـ، وفي فيض اللَّه ٤/٥٠٦، ق (٦٤ /أ - ٧٤/ب)، ٦٠٧ هـ (انظر:
سزكين - بالعربية - ٤٣٣/١/١)، وستأتي رواية الحافظ للثالث منه بعد ثلاثة كتب.

١٩٦
القسم الأول - شيوخ الرواية
[ أخبر] نا الفَخْر عَلِيّ، قال [ أخبر] نا الخَضِر بن كامِل بن سُبَيْع (١)، وأبو اليُمْن
الكِنْدِيّ، قالا [ أخبر] نا الحُسَيْن بن علي المقرىء (٢)، قال الأول: لجميعه،
والثاني: للنصف الأول منه عند قوله: (ما يغل وجهه) قال [ أخبر] نا أبو الحُسَيْن
ابن النقور، عنه.
٧٦٨ - والأول من ((حديث عُمَر بن إبراهيم الكَتَّانِيّ)) بسماعهما بالقراءة على
محمد بن أزبك، قال [ أخبر ] نا محمد بن عبد المؤمن الصُّورِيّ، قال [ أخبر ] نا
أبو البركات ابن مُلاعِب سماعاً، وابن الأخْضَر(٣) وابن طَبَرْزَذ إجازة منهما، قالوا:
[ أخبر] نا أبو الفَضْلِ الْأُرْمَوِيّ، قال [أخبر] نا أبو الحُسَيْن ابن النّقُور عنه. وآخره:
(يلحف إلحافاً).
٧٦٩ - وسمعت عليهما الأول والثاني من ((فوائد أبي بكر محمد بن
الحُسَيْن بن عَبْدان)) بسماعهما بالقراءة على ابن القَّم (٤)، قال [أخبر] نا الفَخْر
عَلِيّ، قال [ أخبر] نا ابن طَبَرْزَد سماعاً، وأبو أحمد / عبد الوَهّاب بن عَلِيّ بن سُكْنَة
[١/٦٤]
(١) هو المُسنِد أبو العباس، الخَضِر بن كامل بن سالم بن سُبِيْع، الخاتوني الدمشقي السُروجي
الدلال المُعَبّر، ت ٦٠٨ هـ (التكملة للمنذري ٢٣٢/٢ والسير ١١/٢٢) وسُبَيْع - بضم السين
المهملة وفتح الباء الموحّدة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها عين مهملة، هكذا ضبطه
المنذري .
(٢) هو الحسين بن علي بن أحمد بن عبد الله، سِبْط الخيّاط، تقدّم.
٧٦٨ - ذكره الحافظ في المعجم المفهرس [١٥٠ /أ] وصاحبه هو أبو حفص عمر بن إبراهيم بن
أحمد بن كثير الكتّانِيّ المقرىء (ت ٣٩٠ هـ)، تقدّم. وحديثه مخطوط في شهيد علي بتركيا
٦/٢٨٢٢، ق (٣٤/أ - ٣٤/ب)، ٦٦٠ هـ. وفي تشستربتي ٣٣٨٣، في ١٠ ق، من القرن
الخامس. وفي الظاهرية بدمشق بعنوان ((حديث أبي حفص الكتاني)) ضمن المجموع
٢١/٤٠، ٦ ق (٣١٣/أ - ٣١٨/ب)، من القرن السابع. وضمن المجموع ١٠/١٠٤، في
١٥ ق (١٣١ - ١٤٥) من القرن السادس، وضمن المجموع ١٤/١٢٠، بعنوان ((حديث عمر
الكتاني)» في ١٤ ق (١٣٢ - ١٤٥)، ٤٥٥ هـ (انظر: سزكين - بالعربية - ٤٣٣/١/١، وفهرس
مجاميع المدرسة العمريةص : ٢١٥، ٥٥١، ٦٤٣).
(٣) هو عبد العزيز بن محمود بن المبارك الجنابذي البغدادي، تقدّم.
٧٦٩ - ذكره الحافظ في المعجم المفهرس [١٣٩ /أ].
(٤) هو عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن نصر، الدمشقي، ابن قيّم الضيائية، تقدّم.

١٩٧
١٣٨ - عبد الرحيم بن الحسين، زين الدين العراقي
إجازةً، وأبو الفَرَج ابن الجَوْزِيّ بالثاني منه إجازة، قالوا: [ أخبر] نا أبو محمد
عبد الوهاب بن المُبَارك الَأَنْمَاطِيّ الحافظ، قال [ أخبر] نا أبو محمد الصَّرِيفِينِيّ،
عنه .
٤٧٢/م - وقرأت عليهما الأول والثاني من ((حديث أبي بكر محمد بن
عُبَيْدِ اللَّه ابن الشَّخِّير)) بسماعهما بالقراءة على أبي محمد ابن القَّم(١)، وسِتّ العَرَب
بنت محمد بن عَلِيّ بن أحمد، بحضورها، وسماع الأول على جَدّها الفَخْر عَلِي
للجزء الأول، وبحضورها على جدّها للثاني، قال [أخبر] نا ابن طَبَّرْزَذ سماعاً،
وعبد اللَّه ابن جُوَالِقٍ (١) إجازةً، قالا: [ أخبر ] نا محمد بن عبد الباقي الأنْصارِيّ، قال
[ أخبر] نا أبو محمد الحسن بن علي الجَوْهَرِيّ قالا: [أخبر] نا ابن الشِّخِّر. وآخر
الجزء الأول: (من ضَمَّ ضالة فهو ضالٌ).
٧٦٧/م - والثالث من ((فوائد ابن أخي مِيمِي)) بسنده الأول الماضي قريباً.
٧٧٠ - والجزء الثالث من الثاني من «الأحاديث السُّبَاعِيّات، لأبي بكر
محمد بن عبد الباقي القَاضِي)) بسماعهما بٍالقراءة على أبي الحسَن عَليّ بن أحمد
العُرْضِيّ لجميعه، وعلى أبي محمد ابن القَيّم، سوى من أوله إلى حديث القُلَّتَيْن،
قالا: [ أخبر] نا الفَخْرِ عَلِيّ، قال [ أخبر ] نا ابن طَبَرْزَذ عنه.
٥٤٤/م - والثالث من ((حديث أبي طَاهِرِ المُخَلِّص، انتقاء البَقَّال)) بسماعهما
على أبي الحَسَن علّي بن أحمد بن محمد العُرْضِيّ، قال [ أخبر ] نا محمد بن عبد
المُؤْمِنِ الصُورِيُّ، قال [أخبر] نا داود بن أحمد بن مُلاعب سماعاً، وأبو أحمد
ابن سُكَيْنَة، وأبو حَفْص ابن طَبَرْزَذ، قال الأول والأخير: [ أخبر ] نا عليّ بن عُبَيد اللَّه.
ابن الزَّاغُونِي، وقال الآخران: [أخبر] نا علي بن طَبَرْزَذ، وقال الصُورِيُّ [ أخبر ] نا
أبو محمد ابن الأخْضَر إجازة، قال [ أخبر] نا أبو القاسم ابن السّمَرْقَنْدِيّ، قال
الثلاثة: [أخبر] نا أبو القاسم ابن البُسْرِي، قال [ أخبر] نا المُخَلِّص. وأوّل الجزء
حديث عبد الله بن عمرو: ((الخير كثير، وقليل فاعله)) وآخر الجزء: (أو ينفي لأحد
نعمة).
(١) هو أبو حامد، عبد الله بن مسلم بن ثابت النَخّاس، تقدّم.
٧٧٠ - ذكرها الحافظ في المعجم المفهرس [١٢٨ / أ].
:

١٩٨
القسم الأول - شيوخ الرواية
٢٧٣/م - والرابع من ((فوائد أبي أَحْمَد الحَاكِم)) بسماعهما بالقراءة على مظفر
الدين محمد بن محمد بن يحيى بن عبد الكريم، قال أخبرتنا ست الأهل بنت
أبي الفتوح نصر بن الحصري، قالت [ أخبر] نا أبو رَوْح عبد المُعِزّ(١) بن محمد،
وزينب بنت عبد الرحمن(٢) إجازة منهما، قالا: [أخبر] نا زَاهِر بن طَاهِر، قال
[ أخبر] نا أبو سَعْد محمد بن عبد الرحمن الكَنْجُرُودِيّ، عنه.
٧٧١ - والجزء الرابع من ((مُسْنَد محمد بن يوسُف الفِرْيَابِي)) بسماعهما بالقراءة
على سِتّ العَرَب بنت محمد بن عَلِيّ بحضورها على جَدِها الفَخْرِ عَلِيّ، وإجازتها
منه، قال [ أخبر ] نا أبو طَاهِر بَرَكات بن إبراهيم الخُشُوعِيّ، إجازة، قال [ أخبر ] نا
أبو الحَسَنِ عَلِيّ بن المُسَلَّم السُلَمِيّ، قال [ أخبر] نا [أبو الحسن أحمد بن
عبد الواحد بن](٣) محمد بن أحمد بن عثمان بن أبي الحَدِيد، قال [ أخبر ] نا
جدّي (٤)، قال [ أخبر] نا الحسن بن علي الإمام، قال [ أخبر ] نا سعيد بن
عبدوس(٥)، قال [ أخبر ] نا الفِرْيابي.
٣٤١/م - والجزءين الثالث والرابع من ((الأفْراد، لأبي الحَسَن الدارَقَطْنِيّ))
(١) تصحّف في ح إلى ((عبد العزيز)) والتصويب من مصادر ترجمته، وهو عبد المُعِزّ بن محمد بن
أبي الفضل الهروي، تقدّم.
(٢) هي الشَعْرِيّة، تقدّمت.
٧٧١ - ذكره الحافظ في المعجم المفهرس [١٤٧ / أ] ولم يصلنا.
(٣) الذي بين الحاصرتين من المعجم المفهرس، جاء مكانه في أصولنا: (أبو بكر) وهو وهم، فأبو
بكر هو الجَدّ الذي روى عنه المترجَم، وأما الحفيد المقصود هنا فهو أبو الحسن، أحمد بن
عبد الواحد ابن المحدّث أبي بكر محمد بن أحمد بن عثمان السلمي الدمشقي، يُعَرف بابن
أبي الحديد، سمع أباه، وجدَّه، ومنه جمال الإسلام علي بن المُسَلَّم، تقدّم، وانظر ترجمته
في السير ٤١٨/١٨ .
(٤) جدّه هو أبو بكر محمد بن عثمان بن الوليد، السُلَمِيّ، تقدم. وما بعده من الإسناد مخالف لما
في المعجم المفهرس. والذي فيه: (أخبرنا أبو الدحداح، أخبرنا محمود، أخبرنا الفريابي).
وأبو الدحداح هو أحمد بن محمد بن إسماعيل التميمي، ومحمود هو ابن خالد السلمي. وأما
الإسناد الذي ذكره الحافظ فهو للجزء الثالث من المسند، يرويه الحافظ عن شيخه
عبد القادر بن محمد بن علي، صاحب الترجمة (١٤٢).
(٥) لعلّه المقرىء أبو عثمان، سعيد بن محمد بن محمد بن محمد بن عبدوس، الكرابيسي والد
أبي القاسم ابن سعيدت؟ (المنتخب من السياق ص ٢٣٣).

١٩٩
١٣٨ - عبد الرحيم بن الحسين، زين الدين العراقي
بسماعهما على محمد بن أزبك، قال [ أخبر] نا محمد بن عبد المُؤْمِن الصُورِيّ،
قال [أخبر] نا أبو البركات ابن مُلاعِب، قال [أخبر] نا أبو الفَضْلِ الأَرْمَوِيّ، قال
[ أخبر] نا أبو الغَنَائِم ابن المَأْمُون، عنه.
* وقرأت عليهما الأول بسماعهما على عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن
المُهَنْدِس (١) بحضوره على التَّقِيّ الواسِطيّ، وإجازته منه، بسماعه من ابن مُلاِب،
بسنده المذكور.
٧٧٢ - وقرأت عليهما من أول الأول من ((الفَوائِد المَهْرَ وانِيَّات)) إلى آخر الجزء
الخامس منها بسماعهما بالقراءة على محمد بن أزبك، قال [ أخبر ] نا محمد بن
عبد المُؤْمِن الصُّورِيّ، قال [أخبر] نا أبو البَرَكات ابن مُلاعِب سماعاً، وابن طَبَرْزَذ إجازة
قالا: [أخبر] نا أبو الفَضْل الأرْمَوِي، زاد ابن طَبَرْزَد: و[ أخبر ] نا بالجزء الأول منها
إبراهيم بن محمد الكَرْخِيّ (٢)، وبالثاني أبو منصور محمد بن عبد الملك
ابن خَيْرُون (٣)، وبالثلاثة الأخيرة أبو القاسِم هِبَةَ اللَّه ابن الطَبَر(٤). قال الصُّورِيّ:
و[ أخبر] نا أبو اليُمْنِ الكِنْدِيّ إجازة قال [أخبر] نا بها أبو الفَتْحِ عَبْد اللَّه
(١) هو صلاح الدين، عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن غنائم ابن المهندس، ت ٧٦٩ هـ
(الدرر٢٨٢/٢).
٧٧٢ - صاحبها هو الإمام الصوفي الزاهد أبو القاسم، يوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن
أحمد، المَهْرَوَانيّ الهمذاني، نزيل بغداد، كان مِن ثقات النقلة، انتقى عليه أبو بكر الخطيب
خمسة أجزاء وهي المشهورة ((بالمهروانيات)) كما انتقى عليه ابن خيرون ثلاثة أجزاء، وليست
هي المقصودة هنا. ت ٤٦٨ هـ (المنتظم ٣٠٣/٨، والسير ١٨ /٣٤٦) وفوائده ذكرها الحافظ في
المعجم المفهرس [١٦١/ب] وهي مخطوطة بعنوان ((الفوائد المنتخبة من الصحاح والغرائب))
بمكتبة المركز القومي بمصر، وله مصوّرة بجامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض،
برقم ٧٣٧٤ ف، في ٦٣ق، من القرن السادس.
(٢) هو أبو البَدْر، إبراهيم بن محمد بن منصور الكَرْخِي، تقدم.
(٣) هو شيخ القُرّاء، أبو منصور، محمد بن عبد الملك بن الحسن بن خَيْرُون، البغدادي الدَبَّاس،
صاحب كتاب ((المفتاح في القراءات العشر)) ت ٥٣٩ هـ (معرفة القُرّاء ٣٩٩/١،
والسير ٩٤/٢٠).
(٤) هو الإمام، مُسنِد القُراء والمحدّثين أبو القاسم، هبة الله بن أحمد بن عمر، البغدادي
الحريري. ت ٥٣١ هـ (مشيخة ابن الجوزي ص ٦٢، والسير ١٩ /٥٩٣).
:

٢٠٠
القسم الأول - شيوخ الرواية
ابن البَيْضَاوِيّ (١)، قالوا كلّهم: [ أخبر] نا أبو القاسم يوسُف بن محمد بن أحمد
المَهْرَ وَانِيّ .
وبسماع الشيخَّيْنِ بالقراءة للجزء الثالث فقط على فَخْرِ الذَوَات محمد بن أبي
بكر بن أبي البَرَكَاتِ النَّعْمانِيّ، قال [ أخبر] نا عبد العَزِيز بن عبد المُنْعِم الحَرَّاني،
قال [ أخبر] نا إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم [الشِيرَازِيّ](٢) قال [ أخبر ] نا
إسماعيل بن أحمد بن عمر ابن أبي الأُشْعَثِ السَّمَرْقَنْدِيّ قال [ أخبر] نا المَهْرَوَانِيّ
به .
[٦٤/ب]
٥٣٨/م - / (٣) وقرأت عليهما السادس والسابع من ((أمالي أبي القاسم هِبَة
الله بن محمد بن عبد الواحد ابن الحُصَيْن)) (٤). بسماعهما بالقراءة على أبي الفَتْح
المَيْدُومِي، [ أخبر] نا النَّجِيب أبو الفَرَج عبد اللَّطِيف ابن عبد المُنْعِمِ الحَرَّاني، قال
[ أخبر] نا أبو طَاهِرِ المُبارَك بن المُبَارَك ابن المَعْطوش والمُبارَك ابن السِيبِيّ (٥) قالا:
[ أخبر ] نا ابن الحُصَيْن.
٣٥٢/م - والثالث والرابع والسادس(٦) والسابع والحادي عشر من ((أمالي
أبي محمد. الحَسَن بن عَلِيّ الجَوْهَرِيّ)) بسماعهما بالقراءة الثالث والرابع على
١
(١) هو القاضي أبو الفتح، عبد الله بن محمد بن محمد بن محمد ابن البَيْضَاوِيّ، الفارِسِيّ الشيخ
الصالح المتثبّت. ت ٥٣٧ هـ (الأنساب ٣٦٨/٢، والسير ١٨٢/٢٠).
(٢) جاء مكانها بياض في أصولنا، واستفدناها من ترجمته في التكملة للمنذري٣٩/٢، وهو
أبو محمد، إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم، الشيرازي الأصل، البغدادي المولد والدار
والوفاة، وهو أخو الحافظ أبي يعقوب يوسف، ت ٦٠٠ هـ (وانظر: المختصر المحتاج إليه
للذهبي٢٣٨/١).
(٣) الوجه [٦٤/ب] سقط من محتواه من النسخة (ل) من هنا إلى أول كتاب ((المبهمات للخطيب))
برقم (٧٧٥).
(٤) وستأتي روايته لسبعة أجزاء منها بعد (٥) كتب.
(٥) السِيبِيُّ - بكسر السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها باء موحّدة - نسبة إلى
السِيب، ناحيةٌ من أعمال بغداد، وهو أبو محمد المبارك بن إبراهيم بن مختار بن تَغْلِب
ابن السِيبِيّ، البغدادي الأزَجِيّ الطحّان، ت ٦٠٠ هـ (تكملة المنذري٤١/٢، وتبصير
المنتبه ٧١٧/٢، ومعجم البلدان ٢٠٨/٣).
(٦) ( والرابع والسادس ) ليس في ح.
--