النص المفهرس

((قال بعض الحكماء: الصدق عزٌّ، والكذب خضوع)).
[٨٨٧/م] حدثنا محمد بن الجهم السِمَّرِي، نا الفراء؛ قال:
سمعت الكسائي] يقول :
«إن المرء ليكذبُ حتى يصدُقَ؛ فما يُقْبَلُ منه)».
[٨٨٨] حدثنا أحمد بن علي / ق١٣١ / الخزاز، نا هوذة بن
خليفة، عن عوفٍ الأعرابي، عن أبي قَحْذَم؛ قال: قال أكثم [بن
صَيْفي]:
=/ ٤٠٨)، و ((المستقصى)» (١ / ٣٢٧).
[٨٨٧/م] قال أبو عبيد في «الأمثال)) (ص ٤٨): ((وحكى الكسائي عن
العرب . .. "، وذكره.
وفي هامش النسخة الخطية من ((الأمثال)): ((قال النجيرمي: الصواب ((حتى
يصدُقُ)) بالرفع؛ لأن المعنى: حتى ينتهي إلى هذه الحال؛ كما يقال: مرض حتى لا
يرجونه، وقال: عرضتُ لهذا على ابن ولاد؛ فاستصوبه؛ وجاء فيه بنظائر)).
[٨٨٨] الخبر فى: ((عيون الأخبار)) (١ / ٩٦ - ط دار الكتب العلمية) - وفيه
قوله: ((سرك من دمك)) غير منسوب لمن قاله -، و ((سراج الملوك)) (٢ / ٤١٤).
وبنحوه عند ابن عربي في ((المحاضرة)) (٢ / ٢٩) معزو لبعض الحكماء، وهو
عند ابن أبي الدنيا في ((الصمت)) (رقم ٤٠٧) - وعزاه له الزَّبيدي في «إتحاف السادة
المتقين)» (٧ / ٥٠٥) - معزو لأعرابي يقول لابن عم له: ((إنَّ سِرَّك من دينك؛ فلا
تضعه إلا عند من تثق به)).
وعزاه ابن مفلح في «الآداب الشرعية)» (٢ / ٢٨١ - ط المصرية) لأكثم بلفظ:
«إن سرك من دمك؛ فانظر أين تريقه)).
وأورده أبو عبيد القاسم بن سلام في ((الأمثال)) (ص ٥٨ / رقم ٩١) يلفظ
المصنف، وقبله: ((ومن أمثالهم))، وهو في: ((جمهرة الأمثال)) (١ / ٥١٠)، =
٢٤١

((السرّ فيه ضرب العنق، وكان يقول: أملك الناس لنفسه من كتم
سرَّه من صديقه وخليله لئلا يَتَغيَّر الذي بينهما يوماً فَيُفْشي سرَّه.
وكان يقول: سرُّك من دمك؛ فربما أفشيته؛ فيكون فيه سبب
حتفك)) .
[٨٨٩] حدثنا أبو بكر بن أبي خيثمة، نا أبي، نا هُشيم، عن
مغيرة، عن إبراهيم؛ قال:
=و («مجمع الأمثال)) (١ / ٣٤٣)، و((المستقصى)) (٢ / ١١٨)، و((فصل المقال))
(٥٩).
وأما مقولة ((أملك الناس ... ))؛ فهي عند أبي عبيد في ((الأمثال)) (رقم ٩٠)
إلى كلمة (خليله)، وقال:
((أحب ذلك للنظر في العاقبة أن لا يتغيّر الذي ... )).
وأورده الميداني في ((مجمع الأمثال)) (٢ / ٢٨٧)، والزمخشري في
(المستقصى)) (١ / ٣٦٧) وروايته فيهما: «أكتمهم لسرِّه)).
وأسنده ابن حبان في ((روضة العقلاء)) (ص ١٨٩) عن المدائني؛ قال: ((كان
يقال ... ))، وذكره.
وما بين المعقوفتين سقط من (م)، وفيه: ((لأن يتغير)).
[٨٨٩] أخرجه وكيع في ((الزهد)) (رقم ٣١٣): حدثنا الأعمش، عن إبراهيم،
بنحوه .
وأخرجه هناد في ((الزهد)) (رقم ١١٩٢): حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش،
به .
وأخرجه ابن أبي الدنيا في «الصمت)) (٢ / ق ٨ / ب، أو رقم ٢٨٧ -
المطبوع)، وفي ((ذم البغي)) (ق ٣٦ / أ، أو رقم ٣١): حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا
إسرائيل، عن الأعمش، به.
وأخرجه البيهقي في ((الشعب)) (٥ / ٣١٥ / رقم ٦٧٧٥) من طريقين عن أبي =
٢٤٢

((إني لأرى الشيء مما يُعاب؛ فما يمنعني من أن أتكلم؛ إلا مخافة
أن أُبْتَلی به)).
[٨٩٠] حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، نا إسحاق بن إسماعيل، نا
سفيان بن عيينة؛ قال : قال عمرو بن شرحبيل :
=نعيم، نا الأعمش؛ قال: سمعت إبراهيم يقول ... وذكره.
وأخرجه أبو نعيم في («الحلية)» (٤ / ٢٣٠ - ٢٣١) عن حفص بن غياث، ثنا
الأعمش؛ قال: سمعت إبراهيم ... وذكره ضمن كلام طويل.
وإبراهيم هو ابن يزيد النخعي. ومغيرة هو ابن مقسم الضَّبي.
وهذا الأثر إسناده صحيح.
وذكره أبو عبيد في كتابه ((الأمثال)» (ص ٧٥ - ط قطامش).
[٨٩٠] أخرجه ابن أبي الدنيا في ((ذم البغي)) (ق ٣٦/ أ) أو (رقم ٣٢) حدثنا
إسحاق بن إسماعيل، حدثنا وكيع - وهو في ((زهده)) (رقم ٣١٤) - حدثنا الأعمش
عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، به.
وأبو ميسرة هو عمرو بن شرحبيل.
وأخرجه ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (٦ / ١٠٦) من طريق زهير، وأبو
عبيد القاسم بن سلام في ((غريب الحديث)) (٤ / ٣٧٦ - ٣٧٧) عن سفيان؛ كلاهما
عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل، به؛ وإسناده صحيح، وسفيان
الثوري من أصحاب أبي إسحاق السبيعي القدماء الذين رووا عنه قبل اختلاطه .
والأثر في ((الأمثال)) لأبي عبيد (ص ٧٥ - ط قطامش)، و ((الكافي الشاف))
(ص ١٥٧) لابن حجر - وفيه: ((لم أره عن عمرو بن شرحبيل، وفي ابن أبي شيبة عن
موسى من قوله نحوه))-، و ((تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف)) (٣
/ ٣٣٧ -٣٣٨) للزيلعي.
(تنبيهات) :
ورد نحوه عن ابن مسعود وأبي موسى قولهما، أفاده الزيلعي.
قلت: وورد عن أسير بن جابر، عند ابن حبان في ((روضة العقلاء)) (٤٨)، والبيهقي =
٢٤٣

((لو عيرَّتُ رجلاً برضاع الغنم؛ لخشيت أن أرضعها)).
[٨٩١] حدثنا إسماعيل بن إسحاق، نا علي بن عبدالله؛ قال:
سمعت ابن عيينة يقول :
((قال بعض الحكماء: لا تسخر من شيء؛ فيَحُور بكَ)).
[٨٩٢] حدثنا إسماعيل بن يونس، نا الرياشي، عن الأصمعي،
عن أبي سفيان بن العلاء؛ قال: قال يزيد بن المهلب لابنه مخلد بن
یزید :
((إِيَّاك وأعراض الرجال؛ فإن الحرَّ لا يرضيه من عِرْضه شيءٌ، واتق
العقوبات في الأبشار؛ فإنها عارٌ باقٍ ودين مطلوب في الدنيا والآخرة)).
[٨٩٣] حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، نا أبو زيد النميري، عن
الأصمعي، عن أبي عمرو بن العلاء؛ قال: قال أكثم بن صَيفي :
=في «الشعب)) (٥ / ٣١٥ / رقم ٦٧٧٦).
[٨٩١] المذكور مَثَلٌ، ترى ذلك في «الأمثال)) (ص ٧٥ / رقم ١٥٤) لأبي
عبيد، و((جمهرة الأمثال)) (٢ / ٤٠٠) للعسكري، و((مجمع الأمثال)) (٢ / ٢٣٧)
للميداني، و((المستقصى)) (٢ / ٢٥٥) للزمخشري، و ((فصل المقال)» (٩٥)
للبكريّ.
وفي الأصل: ((فيحربك».
[٨٩٢] هذه الوصية فى ((نثر الدر)) (٦ / ٤٠٦)، و((التعازي والمراثي))
(١٣٦)، و((التذكرة الحمدونية)) (٣ / ٣٤٦) وهي مطوّلة، والمذكور جزء يسير
منها.
[٨٩٣] الخبر عند ابن قتيبة في: ((عيون الأخبار)) (١ / ٤٣٩ - ط دار الكتب
العلمية)، والبلاذري في ((أنساب الأشراف)) (١٣ / ٧٠ - ط دار الفكر)، وأبي عبيدت
٢٤٤

((المزاح يذهب المهابة)).
[٨٩٤] حدثنا ابن أبي الدنيا، ثنا محمد بن سلام، عن أبي عبيدة؛
قال: قال سعيد بن العاص لابنه :
((لا تُمازح الشريف؛ فيحْقِد عليكَ، ولا الدنيء؛ فتهون عليه)).
[٨٩٥] حدثنا محمد بن إسحاق، نا ابن الأصبهاني؛ قال: قال
مسعر بن کدام لابنه :
=القاسم بن سلام في ((الأمثال)) (ص ٨٥ / رقم ١٩٠)، والميداني في ((مجمع الأمثال
(٢ / ٢٨٧)، والزمخشري في ((المستقصى)) (١/ ٣٤٦)، والبكري في ((فصل
المقال)) (١٠٩).
[٨٩٤] أخرجه ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (٢١ / ١٣٧ - ط دار الفكر) من
طريق المصنف، به. وأخرجه بنحوه ابن أبي الدنيا في ((الصمت)) (ص ٢٠٩ / رقم
٣٩٥)، وابن عساكر (٢١ / ١٣٧)؛ عن عبدالله بن المبارك)؛ قال: قال سعيد بن
العاص لابنه: (( ... )) وذكره. والخبر في: ((الإصابة)) (٣ / ١٠٩) - وعزاه
لـ ((المجالسة)) -، و(«البداية والنهاية)) (٨ / ٩٣)، و((روضة العقلاء)) (٦٢)، وفي
((أنساب الأشراف)) (١٢ / ٢٩٧ - ط دار الفكر) عن خالد بن صفوان، بنحوه. وهو
في: «الأمثال)» (رقم ١٩٣) لأبي عبيد، و((مجمع الأمثال)) (٢ / ٢٣٨)،
و «المستقصى)) (٢ / ٢٥٩).
[٨٩٥] الخبر في: ((الصمت)) (رقم ٣٩١) لابن أبي الدنيا، و ((عيون الأخبار))
(١ / ٤٣٨ - ٤٣٩ - ط دار الكتب العلمية)، و((حماسة البحتري)) (٢٥٣)، و ((تاريخ
الثقات)» (ص ٤٢٦ / رقم ١٥٦٢) للعجلي، و((الحلية)) (٢٢١/٧)، و((ذم الكلام))
(ص ٢٢٣ - ٢٢٤ - ط دار الفكر) لأبي ذر الهروي، و((روضة العقلاء)) (٧٧)،
و ((سير أعلام النبلاء)) (٧ / ١٧٠)، و((ربيع الأبرار)) (٤ / ١٧٠ - ١٧١)، وعدا
البيت الأول في ((الأمثال)) (ص ٨٦) لأبي عبيد، وفي ((الصداقة والصديق)) (٢٧٠ - ط
إبراهيم الكيلاني)، وهما غير منسوبين.
٢٤٥

فاسمعْ لقولِ أبٍ عليك شفيقٍ
(ولقد حبوتُكَ يا كُدامُ نَصيحتي
خُلُقان لا أرضاهما لصديقٍ
أما المزاحةُ والمراءُ فَدَعْهُما
لمجاورِ جارٍ ولا لرفيقٍ»
ولقد بلوتُهما فلم أَحْمدْهُما
[٨٩٦] حدثنا عبدالله بن مسلم بن قتيبة، نا الزيادي، نا عيسى بن
یونس؛ قال: قال مُحارب بن دثار:
((إنما سُمُّوا الأبرار؛ لأنهم بَرُّوا الآباء والأبناء، كما أنَّ لوالدك
عليك حقاً كذلك لولدك عليك حق)).
[٨٩٧] حدثنا أحمد بن عبدان الأزدي؛ قال: سمعت معلى بن
أیوب یقول:
[٨٩٦] إسناده ضعيف ومنقطع.
أخرجه ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (١٦ / ق٢٧١) من طريق المصنف، به.
وأخرجه ابن قتيبة في ((عيون الأخبار)) (٣ / ٩٧ - ط دار الكتب العلمية) ومن
طريقه المصنف .
وأخرجه البخاري في ((الأدب المفرد)» (٩٤)، وأبو نعيم في «الحلية)) (١٠ /
٣٢)؛ عن ابن عمر قوله.
وإسناده ضعيف جداً.
فيه عبيدالله بن الوليد الوصَّافي، وورد عن سفيان الثوري قوله عند أبي نعيم
في ((الحلية)) (٧ / ٨١)، وإسناده ضعيف.
وروي مرفوعاً عند ابن عساكر (١٧ / ق ٤٠٠)، وابن عدي في ((الكامل)) (٤ /
١٦٣٠)، والطبراني في «الكبير» - كما في ((المجمع)) (٨ / ١٤٦) -.
وفيه عبيدالله بن الوليد الوصَّافي، وهو ضعيف جداً.
[٨٩٧] أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١/ ق ١٨) من طريق المصنف، =
٢٤٦

«دخل صديق لعبدالله بن طاهر عليه كان يعرفه قديماً، فأجلسه معه
على السرير، ثم أنشد:
وأحمل للصَّديق على الشّقيقِ
أميلُ مع الذِّمام على ابن عميّ
فإنكَّ وَاجدي عَبْدَ الصَّديقِ
فإنْ أَلْفَيْتَنِي مَلِكاً عظيماً
وأجمعُ بين مالي والحقوقِ»
أُفَرِّقُ بين مَعروفي ومنِّي
آخر الجزء السادس
يتلوه السابع إنْ شاء اللهُ تعالى
والحمد لله وحده
وصلواته على محمد وآله وصحبه وسلم
=به .
والأبيات في ((عيون الأخبار)) (١ / ٢٢٦ - ط و١ / ٣٧٧ - ط دار الكتب
العلمية) منسوبة لابن طاهر، وفيه: ((وأحتمل الصّديق ... )).
وهي في ((الأغاني) (١٠ /٤٧)، و((آداب الكتاب)) (٢٤٨ تحقيق أحمد
حسن)، و (٢٣٧ - ط محمد ((بهجة الأثري))، و«زهر الآداب)) (١٠٢١)، و («ربيع
الأبرار)) (١ / ٤٨٤)، و((الشريشي)) (١ / ١٧١)، و((أحسن ما سمعت)) (ص ٣٨)
للثعالبي، و((التذكرة الحمدونية)) (٢ / ٢٠١ - ٢٠٢) لإبراهيم بن العباس الصولي،
وهي في ديوانه: ((الطرائف الأدبية)) (١٤٥).
وفي (م): ((آخر الجزء السادس من أصل الحافظ، ويتلوه السابع إن شاء الله:
((ما يزال المسروق في تهمة ... )) الحديث. والحمد لله وحده، وسلام على عباده
الذين اصطفى».
٢٤٧

رقم
الخير
بابيجحافظا
ج عندسما مائى
أعداد لموا الالى}
رياح الجرياضية
أطْعِزُالشَِّ مِنَابِ الْجَةِ
تَضَيْفُالقَّاهُِّ المِدُ الحَّه ◌ِمُوَإِنَّمُمَّدٍ
رَجَاهِر العمرة
المالكى التّورَى عَالله تعالى
رواب مائى عبد الجبّنة الح جازِ معَ العَرالشاشة
رعاية والدة ان القس عبدالعزيزبن الحسن على
روايةإن الحسنفى الحسبان عند الغرائزم المومعلى عنه
رواده إلى العائش حنة بعد زاوية مناليومرع الماعنه
عند
قراء عبد الله الم صابة الإعثمان
وفامدائى النقى الى الله بن عبد الله الفنى عنه الجادة
سماح لَعَبْدُ الْغَفَّارْن مُّ بِ عَبْدِ الْكَافِى السَّشْدِىَ
حج هذا أكبر التسابيح نشاط على السير المالي المكثر جال الدواء إلى الفعلى عمبن عبدالرحمن بنابى»:
فى ناش من العربفى مبتد أ بقراء الكاغدث البهاء النظا اله الالاستوائى على الجهد الحدالا شراف
أكد يعودر الوالميز» . س
/ك ماء الجزء الحاوز الإع جاز وعبد العهر الإعلان الشعب الزواج العال الجبنه ابو الوق ارسم وح شقة/٠ ٢٠٢
الكرباخذ بم الزع على اللطيف عبدالرمز ين عى الاحرك محدشن الهوى بن احمد خمسة مرفوع.
ومحمد الديرة رئيس طالعى الله على شبابط للإساء العدالة (إي هابوالهم ود سنة ipty
من ا هرين قطر .المال العام وإجاد ماكورا ابنه (اعدام وامنها".
صورة عن طرة الجزء السابع من نسخة الأصل
مائة الرَّحْمنِ الرّحْمِ صَلى الله على سيدنا منه الحالة ن ◌َجْهَبَ﴾
أحبها اليمانى العشر حت ابنه على سموه اليومية ى كىالسيدأبو عبد أعد ئ محمد حامل ها وأح انا
وألوان الشركوالمشر وم المتزن عمرا اقراً الموضعلى الالتوجود الأ عملة وانا الشري وقالإنى
إجان حالة أبو القامة عبدالعزيزين الحشريف اسماعيل الغرافي بالمحتوى وإبري الحرم الخصر
أن ما المضرائ فرائ عليه كما ئن كر الحمدُ ز مروان المالك ، أبو الفضل عماعرة محمد حاتم الدُودِىَ إِبى
النَّفَرِعَ أبوُ عَنْ لَابَ لَى عَزْ هِشَاءِ بِ عُونَعَزَ انَ عَاية حرضى الله عنها إزاء ◌َى اللّه عليه وسلم
قال لابد الى المعروفى ◌َ تَضْمَة مِنْهُوبِ حَتَ كَوْنَ اعَظِمَ خْرِمَامِنَ السَّارِقِ؟ قالَ انى العَضْل
قلمْ اعِم مَّعِزَ اعَ سَعْل الحراسَّتِى هَذَا هُو تَعْمُوزِ بَاتِنَ الجُرَةَ انُوسَّهُ لِخوا صنافى ح آخر
المشع تشرفنا بد من هشامِ ينغرفة حديثأعبائ الإمامب فندق موفرة: بوبُ رزمة
المَضْلُ نكَرِ العَبدِيهِزْ قَاذَ عَرَائِ بِمَكْ عَرِيبُ واالله ◌َ الله عَلَيْدَوّ إ بالبكتْ مُؤْم ◌ِكات
ويات محجبات بها ليلةالمهلكات مطلع وهوى منتع وَإ جمات الرأخفضّة وَالتَّات
خَشْمَالل فى الشرق الكلامِهِ وَالأَصْدُ فى الغِنَا وَ الفقر والعقلية الغضبِوَالرَّضَّانِ هدينا
أحمد بن عبد العزيز جزء معند المنت غير العروبهبنفسه فالأولى إلا تبارك وتعالى الصحية والأثينا
بنى أسر الله يخمال له أريد أجبر طل عون فيهم المعانى انهر بن مط هراتى فويك فلحذّها النُّ قلونا
ديا بفى موز وَاعْبُالمنصرانِ كَ إِذَاتَا وَلا سهول وافى ذكرتُ صَلاح أبان م فِعْضَفى ذلك
عمل انا بر سعر دير وجدواحب طلع وهزسة أحمر ما فى معصفْ وَهَذّ فى
أحد ممن الدمزاز الدواب نذكر أو طانها فتايع إليها وإن حوله القَوْقَ فركوالإمر الذهالرعن
عابها أهم العشرة الكرات وعد وجهها الشماخيالهم فاذكرواج فى انا قرات في عبد واشترى
من الرين مُو الله إذا وَ قَاوَ انهم لم بوا علىَّ وَعَلى يساعد الكر فى فلم يم
وَعوَدْر الكرب المستقيم وَانى مر بجلالى في محوفى لا صمين غاية محبدل إسهوراس:
ولالع أو مجوهرات حموز بكاء والعا زفتبرئ لإنجاز او اخخال عند الر كفته
السنجاب ومن الذالا مثال العجاج كان خفقان ايانه طيران النور وكانّهمفى الركود التغياب
أحمدمزا الجر ان خرابا ى هزئون القرى وحشة فيا و بط البات شكا فياك فاد اليمن لأننا واحاط
عَنْهُ السَّمَاوَ اعديدة الجبالِ عواش صراخا وَبَعْتَهد ◌ِ الجيلَها الذبابواحدمشر فات
القطعةِ مَسَاكَى السَّمبلغ وَيُحرّ مَوْء انتج وجمالجميع ن العز الذل والفحة العبيديّة
صورة عن أول الجزء السابع من الأصل

الاحتفَ يُقَ منَلِ مِنِ بْلِ غْرَابَلَ فِيهِم لعددٍ وتَرفوادِينِن ◌َّم وارالصف ماء
مَفَعَ الناشر فكَ زَاءِ أَ مِنْكَبِ المَجْنَّبِى فى اللّ ونِ نَّهَوَ يَقُولِه.
إنْ غَار ◌َخل ◌ُقَدَنَّا الغضب الصعة !رحمةً فَام
مرحلة على متاعب العقل فتلة وانهزَ فِ العدو مقتل عمرَعَنموا وفهو لنديدة يعلم لها مرّوَزْ وَ زْم
حدثا مُ محمد حماجَب ◌َبَهْل الأزْدِىُ مِنْ هَامِ يزُدَ عَنْ أْسِغَالِ فَلَ مَرِّ المُر ◌ُ وفِفِ الحِى
صلى الله عليهولا فا ضلوا الطريق وفقاذوا المالكْ المثالائعة وز خلالمالَهْ لالْحَإِخْمـ
يستذ كافة الشمترا والله ابشافي الحملة خت خَمن كلامهم من البشر في تاغريذلك اقبل
واكت وهو يُنْشِد عبير الأخرى الفيشر ..
الّيے
ولما رَان الْ الشر بفَتَحَمْهَا وَإن يب مؤمز غوارسها ذاهِ.
تتممت العشر التى عندَ صَابَح بَفى عَليها الظل عروض فى طاهِ فهيم
فعال الرَكْتُ مزيفة لهذا الا مربعد النيمرفقاليا زأنن صارع معالفيداخل فكر فىالحرفُوا الله نادا
،غَذِقَدَّا عَلِيْهِ العربِضِ وَالُظْلُ بَعْخِ فْرِبُواْ مِنْهُ لَكُمْوَ ارَهُمْ وَ جَلُولحْ بَعْ الحَكَ فَاتَ؟
الذينصعلى الله غالب ومغلفا حتروج، فلوم أجدانً بكن نصر النحر لامرى العذية وفقال السفر على موغله
دَاكَ رجاء مذ كورٌ فى الأنا شربعن بينها منشتى المجرةِ خَامِل منها بجورقم العباءة مِعَدَ اوَا"
الشعراء الى الياذة حمدما على الجسر الربيعى، أمرنا الجوارى المعن فات خل إبن وابن)
2"ْ صَلَواتُ اللَّ عَامُ شْر ◌ِبَرْ صَايفِ وَقِ قَسَّا جَ السير والقطنِالنَّة المرهفة
تخرج التي تعاجب الجنة فقال اعدائه له من النا تعاقدعن فاشن الشمس وء إلايدرات
الذى فخمسئ أنها أناة في الزكاة ترد اواصُمبَ عزاز نيا شيّاه
سمة القيم العايع سائح الهافى النهائى
تعالى بالعيد وجن وبحلوب لي ميالى اله وحمد برة
بز الموني ف ساندزهر
رلرا
استدل على الجيز والمطلوب: وول
الحمل علىال تكون العدو
برولو لمصر للخر
ماحرودين
سراء المشاركة الفاخر
: 7
صورة عن آخر الجزء السابع من الأصل وباسفله وبهوامشه عدة سماعات
بناء علاقة معم السلام على من العزبالزبدة العموله للع ذراء ليا
المعلم عنمن القوى الكه الميل ترك باحات )
قر الدجاج وات الت لأجل الو فى الدخل. 3,2
اوأخبرالفي والموريات الديز عاء لك جز الأمر اخر في:
التـ
المق الى زم الملكى معاوالسعالم الا براوبعد
المرازي زياء المحها ووعده لمح إلى محمد على العديد إلى العصر
خُولى والعق الألب تمرقم الدقة محمد وائل
سؤاً عزام المحمرة
تقع اللهية والح ما وعيد المحمدي اجرامى ل وحمام الرئدر واوانا
محام المتصار وتلندن و السر حس وبان علاء القربوالهر سك إلى عبد الرحمن
أول بالع ورممن طز فان الخار الى المعمد اللواء محمد عونب إليه.
أن شمرواىـ
ويوسف حاتم منمن القطار ومع نوات تسير بعد فى ورقة والجزاألك فقط
الهيمنة الله الر الحرم الأحد ، عنسر العرضى الفردوممع وع الرام بكخب مشر الرحمة
الن الر العد الع مركز، الحرم مدية الكل بشيء الخارجية الأمريكية بادرة
الرمز الوط وسع والاخاء تم ضابط أسماه أخرى محمد
دمةـ
إلى الرّاء
الآخر وذلك رحب الحم حا السرد المدة
ياد مع العمـ
كريب اللهلها والحجزمن أي مواد خا مسالحمد و ألف
!
Ass
تكرمه
٤٠
١٣٠٠
الرحيد البر
٠١٠٦
١٨٩٠
الاالبحثالرامرصنا ف الخاسرين، وير الام
امرشراء السوداء وز الواد هوائي . الا"
صورة عن جملة سماعات للجزء السابع والثامن والسادس ملحقة بآخر
الجزء السابع من الأصل

الحويجة مع وزا الحومن سية
لابديلاسم عمر
موسى
على عبد رحم رش الرمجدى محمد مسلم
محمد المدة حر لعنه الله مدير التهامى برد المدنية
مواج البحر الطه سلة المح فى الاسم : محمد جودة
العلى الر مع يباس عدالله ا بو الع ومحمد عبد حبه محاور وأولاد
المحرّك
لو العن سدادة لممدا خ والروحية وهزم
١٣٨
دات والمع لحمة ومكوإن عا مية لحماية لمة
إنصافولا
عبد المخيفة المركز ين تم هى الشبوج الخولى فرص :- ليم
نـ
وجار سممارك مواسم
صورة عن ثلاثة سماعات للجزء السابع وما بعده ملحقة باخر الجزء
السابع من الأصل
وَجَوَاهِو العلم مراد الِ الحريّ عَوّاجتهد بن مروا زائه منوز بين السّالمِ وَجراب
عند إرواية الشيخ إلى معتقد الحشر تزابهما عبر مزي هبو العبا فى الشراء
عنه رواية المسيح إلى النشرة تأ بريطبيف بر غيابيً اله المغربى عنه
رؤايد الشريف النّيب مستهم الدولة أبو القاسم على زائى العسيراتوم :.
الحميين عنه رَوَابِ الأسام الخَابِطِ الثَّقِهِ لُعَبِ الدينِ حْذ ◌َلُ فَائِ إلى القسم
على ر الجسفيز هيدة اسعنه،٣°
◌َ تَحَد محَفوقَهُ عَمْد محمَّارِ الشَّ الى المنظِس وَ عَ لَّه
ومحمد كل ثبت فى عالم كرتهحا مشر ها ل ◌َه الشَطِه ◌ِمْرَوَمِه
◌َعْ دَقِّ وَاحمد سد عصب مُصلواته على سيدنا محمد الد وس لامه
مع جميع بهذا الرعلى الشيخ الصارخ الى كريوبناء الفصل سلالم
لسماعد من الحافظائ القسم وده إلى قراء الطعام العالم الواحد بن ابي
أعبد الله الشيقوى المائى المتح الفة إله وفيها، أقْ مُسْقِرُنَّهْ
المول وية الطولنى الكبير شبل الدواء مُقدم الجوشِ أبو السّكاته
أى المطف و منطقة الحزرعزمن التاث نى صاحب الكتاببه
إركان وزن الرغراس العين محمد بن محمدين لا بكر الاستمد ربي يَعْعاً خل
انى الطهى طيان النسبى لالخيار الحرف على الذي الت أمين
الفكر الى المفضل عند عبد الله على الغازفى ونظام الدين رؤوسعلى المشى
صورة عن طرة الجزء السابع من نسخة (م)، وتظهر عليه سماعات مختلفة
وزير
فهم بالطريق تحميد

مستمر الله الزبيز الرحيم. ود.لم اسعار يهومياه"
فالايا الشريف، بوالفاقم على وزير هم بالد الع سيرفرآه)
العطية وأنا تنفع يوم الأحد الثامن والعشرين منشهر. ٤- ويس سبع
ومسا به قالات أبو الجشرو تأبر نهيم قراء عليه والع فو قادر الأحر
مرتبطة ثلاث وأربعين واربعاء جالإذابو محمد الخضوع البابا : محمد الصواب
جَبان أحمدبرتميزوازي الكرافلا فلليا أبو الفضل عبّاترير محمد
أبر خاتم الدورى فى اله أبو النصر قال الزيت على الخراسان غز مناء ::
: غردة غراب عن غابيشة زهران،_ قار البيرةفى الإعل ويامولاها
مز المشرفة في مهمة ممن هو سنة بري حتى بكور أيام جُزْمَا بر السارق
قال أبو الفضل قلت لهم من معبرا يوشه الجرائمبهاء وتموتز"
أباب فلا يحم لاً قال ونستعلى الخراسانى وحل اخر ولم ممع تحضر بزياد.
تلك المسر قال أحمد قان غياشر فاريامحمدئز معان
من هشام بن عروة.
ابنُ تي قلة أيوب بن يجنبه قلة الفضل بريك والتعبد وعز فتاته
جزالبر بريبال تحرر سُوابنه صلى اللهعليه وسلم فازثلاث مَعَلَ كَانّ
شْرِ فَقَال ثلاث معلبِغَات شحّ مطلعٌ وَمُوَى مَنْعَ وَاعْجاد
ها وثات منحيات خشية الله في السر والعلانية وَالفَصَد
وُ العَزْزِ ي الغضب وَالرِضَا فَلَكَ مَحْقَد بَر ◌َحْمَد تَزَ
القـ
عَزْوُ عبَ تَزمنه فَارًاو حر أنه تعلم الربح مراتبيا بنى
اللّه أو متأجيز ظهرت فيهم المعاصر أز قم بتولم هذانى
ألهم قلوبًا وَلا تفقه وزواعيشً ولا يبصرُور وأذانًا
وزوا فوت كرت صلاح أبايهم فقطفى ذلك على ابنايهم
الاحت را غزوة إمعراحة ممر عضانى معصية
صورة عن أول الجزء السابع من نسخة (م)
غراموء القدس
"الس خان وَسَلّمْ فَأَخَرُونَ وَقَالُوا أحيانًا يَتَيْرِم
نفكر ابيض ت العلية وعا اله وسلم تسليما دال رحم مدكور إلـ
وَمَ القِيَّامَة مَعَدَلـ
شريعة فيقَ امَة شرع الآخرة خاصا فيها نحوٌ يَوْم الم
الشعراءفى النار بأعلى ن العشير الربع فاز ، إنزاجي الجوارى قال سنبعينه أنا
بمج مريضولا ينماعسيتى على الله عليه وتعلم تشبر ا نوم تايت وقد
تُ جرّ الوجهئر والعطشر مجلسّ طاحة تخرج البـ
رج الب خاخٍ
الذى :-- فه اليا عبد اباقم فرفط لتافقام جواز القصر وقال
التترانت الذى أَفْ شَجوانت أذا منى الذِّك لَمْ تُزَّد ازاحبي مراله باتبالى
اند المرالاع :- مرا وحونه متاوهو التام أوسيات الأمات أبو بكر
سود واوات وسا وج" الدور
السودان
صورة عن آخر الجزء السابع من نسخة (م) وتحته سماع مؤرخ بسنة
ست وثلاثين وست مئة

٠٦
ولو العر باء العرب الصغار وانو بعد اله ز كىللد محمد عبدالحياء ابريان ه عند اللدى القاهرة
أن الجرابوالمجالس وعندالخزاماله الحروب الجري والجمع المؤداةوالن بن عبدالمن مجالى الحدبه والتوابون
السما ماء الأرواح والمجاري فراطاء السلع اللهان العام الحسواءإيه؟-°م) انقر الجار له عبدالله"
جمع جميع بعد اللجر على السير
الأندلسى وأحمدوبن البطى ويسمى اسوالفالبسيط المي ٢٠١١١ ٠١ ساندعلى حد العامن العملدى!
ومحمد عبد الف سام الجزائى ومعلس محدد في المعبر البحار : :.
الجزء ولها نالسماع ار بهم برم القومى ومعان إبراهيم في وال في_ الساكنة (ح)
والمنفرد كان فيمامونتكارالسما بالم جمع الحوئها٦٠°-٠ ٢٠١١أخريمد جماوين أكدواله
ذ السماح محمعنا دار وجتعالى بث اوى
جميع هذا الجعلى الكائنفي الت الجراري
جرا
المكين الخاص الوجد بعد الملوك امر الدم بنفسه الدولة أو المكم
جراء تسمع الأمر
عد الد العقوبة الصحى الله
كابر
الأطر مية الزر
بناجوية
عبد الله الراحل ، بعد الجمع
مومحمدغنم
تخا وأن ز باقر :- الصوار مواد) عن إله
ردار وممد مر احمد جراء العبهالفزية
الغاز مساء السيخ المدن
منوليد الحمسر المنظر الج باسماً
زوسماته وكتبة
سننخا ملا ومحليا
صورة عن سماعين ملحقين بآخر الجزء السابع من نسخة (م)
الثانىا علان
اسماعيل - الري
الاسارى عنا
٤٤٠
بكر الشابع مركابٍ كَالسَّبِقُجواهر العلم
تاليف أي بلى احد ابر متروان المالغين الديبوزى
روايه اُ الأسْن مهم فى اشعل الفرّابر عنه
زوايه ولن أى القيم عبد العزيز ابن حسن عنه ؟
رواية أبي الحسن عليبن الحسين وعمر الفراء الهعلى عَنَّهُهُ
زواينه أبى عبد الله محمد عمر ها على زهفرح الخير عنده
شاع لصاحبه اخ شبهللك فى عمر القدشيء معداه العلم
::
بالحاسة نرحم الله وافقه
وتـ
احمد أنهاعيد موجهاً اجاره ومنا ونعن منكر
صورة عن طرة الجزء السابع من نسخة (هـ)، وتحته بيان إسناد صاحب النسخة
للمؤلف، وأسفل منه وقف بخط يوسف بن عبد الهادي على الضيائية

بسم الله الرحمن الرحيم وونشر
أخبرنا الشيخ الاجل ابو عبد الله بن محمد
نجامد بر مفرج برغبات الأرناجى قراء علىوانا
خَاصِرَ اسِعَ مَاكَانبا فهالشيخ أبو الحَدْ عَلى ◌ِ الحَمِّن
النقم
توغز الموصل الفر الجادة قال من الشيرا
نيز ابو اله
عبدالعزيزبن الحسين الغنائى فالأخرى
وألبك أبو عمر الجّن براسا عيل بن محمد الغراب
قرأه عليمفي منزله قال حدثنا أبوتكز إحديز
مروان المالكة قالت ابو الفضل مباشر بن هرين
حاتم الدوري على ابو النصر قالن ابو شهرا الخانساني
غر هام عزّو عزاببه عن عايت إن النبي صلى الله
عليه وشاركالمانزال المسروق : علمه مزهو
منه بري حنى يكونا عط جرما من السارق قَالــ
أبو الفضل قلت يمني برمعين ابو شهل الخراساني
،هذاهو هير مركام قال جيد لا أبو سهل الخراساني
رجل الخبز ولاتسمع تصوير تاب من هشام بن عبد
مرتا عباس قال، احمد بنعبد الله بن بواسير قال
صورة عن أول الجزء السابع من نسخة (هـ)
خ التياستريف فيها منتج في الاخ خليل
1
التن مَعَ لَوَ التَّعِد الى التَّارَه
شعا بن الحسن القربى، له أنتراعى الجوارى
، وال جمعيةابسليمان نقول بتنا عليه صل الله عليه
فيتا مني و يوم صابق ومنضتم الشهد والعطس
جالترفي حل جموضع ألوم صاعب الحمد مالي عبد الله
من طلبا قام عليه علىف التشي فعال البير انب
الذي أتتني شان من الذكم برد أناصب فى الربا
شياه بما لجز السابع محمد الله وفيه وصلواتعمل
معد واحو العزاء لية فقد الك الاوقالنيل
وجبات
ماشوزاغر ها البدرمن مسن جر وهو
جمع مد المز عز الى الماء الى عبد محمد بره
PRE المع النقب
أخرعيسى
أفتة
صورة عن آخر الجزء السابع من نسخة (هـ) وتحته صورة لسماع

سمع هذا الجراحية على الح الحم العالم الى الرغو الن محمد عبدالراف شير
جسد الرحالة المفتقربن لن لعائل التاجر خر فى الرئيسوالسن مجيد معاشرة حى على الهالذي
عزاز القرار علن عن مؤلفه الرمز المالي صم.
أبو عداد محمد له المن محمد الع صفور كان واحد من عدات وقـ
سمع من حنى عرض الان ى المتكثه مهما تراع إذا اكتنائ فالمتأ وذكرها
الح المعرامنى الشامخ فر مح بعدالمفصى الهائل وذلك فى يك فك ريه اوبغيروسم
صورة عن سماع ملحق بآخر الجزء السابع من نسخة (هـ)

الجزء السابع
من كتاب «المجالة وجواهر العلم»
بسمالله الرحمن الرحيم
صلی الله علی سیدنا محمد واله وصحبه وسلم.
أخبرنا الشيخ أبو القاسم هبة الله بن علي بن سعود البوصيري
والشيخ أبو عبدالله محمد بن حمد بن حامد الأرتاحي إذناً؛ قالا: أنا
الشيخ أبو الحسن علي بن الحسين بن عُمر الفراء: قال البوصيري قراءة
عليه وأنا أسمع: وقال ابن حمد إجازةً؛ قال: أنا أبو القاسم عبدالعزيز
ابن الحسن بن إسماعيل الضَّرَّاب؛ قال: أخبرني أبي أبو محمد الحسن
ابن إسماعيل بن محمد الضَّرابُ قراءة عليه: نا أبو بكر أحمد بن مروان
المالكي، نا:
[٨٩٨] أبو الفضل عباس بن محمد بن محمد بن حاتم الدُّوري،
نا أبو النضر، نا أبو سَهْلِ الخراساني، عن هشام بن عُروة، عن أبيه،
عن عائشة رضي الله عنها؛ أن النبي ◌ُّل﴾ قال:
[٨٩٨] إسناده ضعيف.
فيه أبو سهل الخراساني، لا يعرف إلا في هذا الحديث، أفاده شيخنا الألباني
في ((السلسلة الضعيفة)) (٥ / ٣٨٩ / رقم ٢٣٦٥).
أخرجه البيهقي في ((الشعب)) (٥ / ٢٩٧ / رقم ٦٧٠٧ - ط دار الكتب العلمية)
عن الحسن بن مكرم، نا أبو التضر، به، وقال عقبه: ((وروينا عن ابن مسعود من
قوله غیر مرفوع».
وقال الذهبي في ترجمة (أبي سهل الخراساني) في ((الميزان)) (٤ / ٥٣٥) : =
٢٥٥

((لا يزال المسروق في تهمة مَنْ هو بَريء؛ حتى يكونَ أعظمَ جُرماً
من السارق)».
قال أبو الفضل: ((قلت ليحيى بن معين: أبو سهل الخراساني هذا
هو نَصْرُ بن ثابت. قال يحيى: لا، أبو سهل الخراساني رجلٌ آخر،
ولم يسمع نصر بن ثابت من هشام بن عروة)).
[٨٩٩] حدثنا عباس، نا أحمد بن عبدالله بن يونس، نا أيوب بن
عتبة، نا الفضل بن بكر العَبْديّ، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن
رسول الله له؛ قال:
=(هذا حديث منكر، رواه عنه أبو النضر هاشم».
وصح لهذا الأثر عن ابن مسعود قوله بإسناد صحيح عند البخاري في ((الأدب
المفرد» (١٢٨٩). وفي (هـ): «ممن هو بريء)).
[٨٩٩] إسناده ضعيف جداً.
فيه الفضل بن بكر العبدي، وأيوب بن عتبة.
أخرجه العقيلي في ((الضعفاء الكبير)) (٣ / ٤٤٧) حدثنا محمد بن إسماعيل،
والقضاعي في ((مستد الشهاب)) (١ / ٢١٤ - ٢١٥ / رقم ٣٢٥) والخرائطي في
((مساوىء الأخلاق)) (رقم ٣٦٢) - ومن طريقه ابن الجوزي في ((ذم الهوى)) (ص
٢٣) - حدثنا إبراهيم بن الجنيد، وأبو ذر الهروي في ((ذم الكلام)) (ص ٣١٠ - ط دار
الفكر اللبناني) عن علي بن عبدالعزيز، وأبو نعيم في ((الحلية)) (٢ / ٣٤٣) عن أحمد
ابن يحيى الحلواني، والقضاعي في ((مسند الشهاب)) (١ / ٢١٥ / رقم ٣٢٦) عن
محمد بن عثمان بن أبي شيبة، والبيهقي في ((الشعب)) (١ / ٤٧١ / رقم ٤٧٥) عن
إبراهيم بن إسحاق الحربي والعباس بن الفضل الأسقاطي؛ جميعهم عن أحمد بن
يونس، به.
وأخرجه البزار في «مسنده)) (١ / ٦٠ / رقم ٨١ - زوائده ((كشف الأستار))) : =
٢٥٦

= حدثنا محمد بن القاسم بن الحكم؛ قال: ((وجدتُ في كتاب أبي))، والقضاعي في
(مسند الشهاب)) (١ / ٢١٥ / رقم ٣٢٧) عن الحسن بن محمد؛ كلاهما عن أيوب
ابن عتبة، به.
وعزاه شيخنا الألباني في ((السلسلة الصحيحة)) (رقم ١٨٠٢) لأبي مسلم
الكاتب في «الأمالي)) (٢٦١ / ١) عن أيوب بن عتبة.
قال أبو نعيم عقبه: «هذا حديث غريب من حديث قتادة، ورواه عكرمة بن
إبراهيم عن هشام عن يحيى بن أبي كثير عن قتادة عن أنس رضي الله عنه)).
قلت: وستأتي هذه الطريق .
وقال العقيلي عقبه: ((وقد روي عن أنس من غير هذا الوجه، وعن غير أنس
بأسانيد فيها لين)).
وقال قبله: ((الفضل بن بكر العبدي عن قتادة، ولا يتابع عليه من وجه يثبت)).
وقال البزار - وليس عنده وعند الهروي إلا المهلكات -: ((ولهذا لم يروه هكذا
إلا الفضل، ولا عنه إلا أيوب)).
وقال الذهبي عن (الفضل) في ((الميزان)) (٣ / ٣٤٩): «لا يعرف، وحديثه
منکر)).
وأخرجه البزار في ((مسنده)) (١ / ٥٩ - ٦٠ / رقم ٨٠ - زوائده ((كشف
الأستار)))، وابن شاهين في ((الترغيب في فضائل الأعمال)) (رقم ٣٣، ٥٢٥)، وابن
بشران في «الأمالي)) (ج ٢٥ / ق ٩٣ / ب)، وأبو ذر الهروي في ((ذم الكلام)) (ص
٣١٠ - ٣١١)، وأبو نعيم في «الحلية)) (٦ / ٢٦٨) - ومن طريقه أبو العلاء الهمذاني
في ((فتيا وجوابها في ذكر الاعتقاد وذم الاختلاف)) (رقم ١٣) -؛ من طرق عن زائدة
ابن أبي الرقاد، حدثنا زياد النُّميريّ، عن أنس رفعه، وفيه زيادة على المذكور:
«ثلاث کفارات، وثلاث درجات)).
وسنده ضعيف جداً.
فيه زائدة، منكر الحديث، أنكرت له أحاديث عديدة يرويها عن النميري،
٢٥٧

=والنميري ضعيف أيضاً.
وأخرجه أبو الشيخ في ((طبقات المحدثين بأصبهان)) (٢ / ٥٩ - ٦٠، ٣٣٠ /
رقم ١٢١، ٢٧٠) - ومن طريقه الشجري في ((أماليه)) (٢ / ٢١٨) - عن عكرمة بن
إبراهيم، عن هشام ، عن يحيى بن أبي كثير، عن قتادة، عن أنس رفعه، به.
وعكرمة لهذا ((كان ممن يقلب الأخبار، ويرفع المراسيل))؛ كما في
((المجروحين)) (٢ / ١٨٨).
فطريقه لهذا لا ترفع الغرابة عن الطريق الأولى عن قتادة، وضعفها شديد؛ فهي
عدم، وأين أصحاب قتادة الثقات الكثار عن مثل هذا الحديث؟!
بقي للحديث طريقان آخران عن أنس لا يفرح بهما.
الأولى: أخرجه الطبراني في «الأوسط)) (٦ / ٢١٤ / رقم ٥٤٤٨)،
والدولابي في ((الكنى)) (١ / ١٥١)، وابن حبان في ((المجروحين)) (١ / ٢٦٣)؛ عن
حميد بن الحكم أبي الحصين؛ قال: ((جاء رجل إلى الحسن وأنا جالس، فقال: يا
أبا سعيد! ما سمعتَ أنساً يقول؟ فقال الحسن: حدثنا أنس ... ))، وذكره.
وعزاه شيخنا الألباني في ((الصحيحة)) (١٨٠٢) للضياء في «المنتقى من
مسموعاته بمرو» (٣٧ / ١) من هذا الطريق.
قال الطبراني: ((لم يرو لهذا الحديث عن الحسن إلا حميد بن الحكم، وتفرد به
حمد بن عرعرة)» .
قلت: نعم، تفرد به ابن الحكم، ولكن رواه عنه أيضاً داود بن منصور عند
الدولابي وابن حبان.
وإسناده ضعيف جداً.
فيه حميد، قال عنه ابن حبان: ((منكر الحديث جدّاً).
وفاتت هذه الطريق الهيثمي في ((المجمع)) (١ / ٩١)، وعزاه فيه للبزار
والطبراني في ((الأوسط))، وقال: ((وفيه زائدة بن أبي الرقاد وزياد النميري، وكلاهما
مختلف في الاحتجاج به)).
وهو ليس في ((الأوسط)) من طريق زائدة !! وقد مضت!
٢٥٨

والأخير: أخرجه ابن عبدالبر في ((جامع بيان العلم)) (١ / ١٤٢ - ١٤٣ - ط
=
القديمة، و١ / ٥٦٨ / رقم ٩٦١ - ط دار ابن الجوزي) من طريق يغنم بن سالم،
عن أنس رفعه.
ويغنم كان يضع على أنس؛ كما في («المجروحين)» (٣ / ١٤٥)، وقال ابن
يونس: ((حدث عن أنس؛ فكذب))، وقال الذهبي: ((أتى على أنس بعجائب)).
فهذه طرق حديث أنس، كلها شديدة الضعف، وهي منكرة.
وللحديث شواهد، ومدارها على وضاعين ومجاهيل ومناكير، وهذا البيان:
* حديث ابن عمر :
أخرجه الطبراني في «الأوسط)) (٦ / ٣٥١ - ٣٥٢ / رقم ٥٧٥٠) عن محفوظ
ابن بحر الأنطاكي، حدثنا الوليد بن عبد الواحد التميمي، عن ابن لهيعة، عن عطاء بن
دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر.
قال الطبراني عقبه: ((لم يرو لهذا الحديث عن سعيد بن جبير إلا عطاء بن
دينار، ولا عن عطاء إلا ابن لهيعة، تفرد به [الوليد بن] عبد الواحد، ولا يروى عن ابن
عمر إلا بهذا الإسناد».
وما بين المعقوفتين سقط من مطبوع «الأوسط)) !!
وقال الهيثمي في ((المجمع)) (١ / ٩٠ - ٩١): ((وفيه ابن لهيعة، ومن لا
يعرف )».
قلت: ومحفوظ بن بحر - وتحرف في مطبوع ((المعجم الأوسط)) إلى ((يحيى))
فليصحح - الأنطاكي؛" قال أبو عروبة: ((كان يكذب))، وقالوا: ضعيف، له أحاديث
يرفعها ويوصلها .
انظر: ((الكامل في الضعفاء)) (٦ / ٢٤٣٣)، و(«المغني في الضعفاء)) (٢ /
٥٤٤)، وفيه: ((ولا يصحّ اتهامه))!
* حديث ابن عباس :
أخرجه ابن عدي في ((الكامل)) (٥ / ١٨٨٢)، وأبو نعيم في «الحلية)) (٣ /
٢١٩)، وأبو ذر الهروي في ((ذم الكلام)) (ص ٣١١)، وشهدة في مشيختها ((العمدة)"
٢٥٩

=(ص ١٤٦ / رقم ٨٨)؛ عن شيبان بن فرُّوخ، عن عيسى بن ميمون، عن محمد بن
كعب، عنه بذكر المهلكات فقط .
وعیسی هذا منكر الحديث، ليس له شيء.
وعزاه في (الكنز)) (١٥ / ٩٣٦ - ٩٣٧) للعسكري في «الأمثال))، وأبي إسحاق
إبراهيم بن أحمد المراعي في كتاب ((ثواب الأعمال))، والخطيب؛ عن ابن عباس،
به .
وله طریق أخرى.
أخرجه البزار في «مسنده» (١ / ٦٠ / رقم ٨٢ - زوائده) عن محمد بن عون
الخراساني، عن محمد بن زيد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وذكره
بالمنجيات فقط .
ومحمد بن عون ضعيف جداً؛ كما في ((المجمع)) (١ / ٩١)، وتركه غير
واحد؛ فإسناده ضعيف جداً، وكان يضطرب فيه؛ فرواه مرة أخرى من:
* حديث عبدالله بن أبي أوفى :
أخرجه البزار في («مسنده)) (١ / ٦٠ / رقم ٨٣ - «زوائده))) عن محمد بن
عون، عن یحیی بن عقيل، عنه به.
ولهذا ليس طريقاً آخر للحديث؛ فلو وقع نحوه لثقةٍ لاحتيط من الاضطراب؛
فكيف وهو من متروك؟!
* حديث أبي هريرة:
أخرجه أبو ذر الهروي في ((ذم الكلام)) (ص ٣١١)، وأبو موسى المديني في
((اللطائف)) (٨٣ / ١) - كما في ((السلسلة الصحيحة)) (رقم ١٨٠٢) -، والتيمي في
((الترغيب)) (١ / ١٧٤ / رقم ٣٤٦ - ط زغلول)، وشهدة في مشيختها ((العمدة))
(رقم ٨٦ و٨٧)؛ عن سعيد بن سعيد، عن عبدالله بن سعيد، عن أبيه، عنه بذكر
المهلكات .
عبدالله بن سعيد متروك واتّهم.
وعند التيمي: ((عن جده)) بدل: ((عن أبيه))، وكذا في الطبعة الأخرى (١ /
٢٦٠