النص المفهرس

فى على الرواية
:
٣٢١
كتاب الكفاية
يحيى بن الزبير بن (١) عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير قال طلبت من هشام بن
عروة احادیث ابیه قال فأخرج الى دفترا فقال فى هذا احاديث ابى صحته وعرفت
مافیه فخذه عنی ولا تقل كما يقول هؤلاء )) حتى اعرضه .
أخبرنا عبدالرحمن بن عثمان الدمشقى فى كتابه الينا قال انا ابو الميمون عبدالرحمن بن
عبدالله البجلى قال انا ابو زرعة عبدالرحمن بن عمر والنصرى(٢) قال ثنا صفوان بن
صالح (٣) قال ثنا عمر بن عبدالواحد عن الاوزاعى قال دفع الى یحی بن ابى كثير
صحيفة فقال اروها عنى ودفع (٤) الى الزهرى صحيفة فقال اووها عنى .
اخبرنا القاضى ابو عبدالله الصيمرى قال ثنا على بن الحسن الرازى قال ثنا محمدابن
الحسين الزعفرانى قال ثنا أحمد بن زهير قال لنا الخزامى قال ثنا عبد الله بن وهب عن
ليث بن سعد أن عبيد الله بن ابى جعفر كتب لى كتبا حد نتها عنه ولم أعرضها عليه.
اخبر نا هد بن عبدالواحد الا کبر قال انا محمد بن العباس الخزاز قال انا احمد بن
سعيد (٥) بن مرابه (٦) قال ثنا العباس بن محمد قال سمعت يحيى بن معين يقول
حديث ابن ابى ذئب عن الزهرى فى مناولة (٧).
اخبر نى على بن احمد المؤدب قال ثنا أحمد بن اسحاق النهاوندى قال ثنا الحسن بن
عبدالرحمن القاضى قال ثنا الساجی یعنی ز کر یا ین یحی قل ثناهارو ن الايلى (٨) قال
(١) صف - عن - وأراه خطأ فان عباد بن حمزة متقدم - سمع من عائشة وهو .ن.
شيوخ هشام بن عروة كما فى التهذيب - ولم اجد ليحيى بن الز بير ترجمة
ولكن فى اتباع التابعين من ثقات ابن حبان (الزبير بن عباد بن حمزة بن الزبير بن
العوام يروى عن المدنيين روى عنهابنه يحيى بن الزبير)»- ح (٢) ضبطه فى الانساب
ومشتبه الذهبى والتبصير - ووقع فى صف ـ النظرى - خطأ ح (٣) من رجال
الهذیب ووقع فى صف صفوان بن عبد الله بن صالح - کذاح (٤) صف -
او دفع (٥) صف- حميد بن سعد- خطأح (٦ في قط_ مراباو فى صف - مرايا -
وقد تقدم تحقيقه بصفحة ١٢٧ و ١٥٧ ح (٧) قط - هى مناولة (٨) ضبطه فى
التقريب وغيره - ووقع فى قط - الا بلى - خطأح .

كتاب الكفاية
٣٢٢
فى علم الرواية
ثنا عبدالله بن صالح كاتب الليث بن سعد أن الليث بن سعد كان يجيز كتب العلم
لكل من سأله ذلك ولا يمتنع ويراها جائزة واسعة من آخذه وحدث به.
كتب الى عبد الرحمن بن عثمان يذكر أن ابا الميمون البجل اخبرهم قال ثنا
ابو زرعة قال حدثنى صفوان بن صالح قال ثناعمر بن عبدالواحد قال دفع الى
الاوزاعی کتابا (١) بعد ما نظر فيه فقال ازوه عنى .
أخبرنا القاضى أبو بكرأحمد بن الحسن الحيرى وأبو القاسم عبد الرحمن بن محمدبن
عبد الله السراج قالا ثنا أبو العباس محد بن يعقوب الأصم قال سمعت العباس بن
الواید بن من ید یقول سمعت ابن شعیب یقول لقیت الا وزاعی ومعی کتاب
کنت کتبته من احاديثه فقلت یا اباعمر و هذا کتاب کتبته من احاديثك، قال هاته
قال وأخذه (٢) وانصر ف الى منز له وانصر فت انا فلما كان بعد ايام لقينى به - لم يقل
اسرا ج به - فقال هذا کتابك قد عرضته و صحته، قلت يا ابا عمر وفأروى عنك؟
قال نعم فقلت أذهب فأقول اخبر فى الا وزاعى؟ قال نعمة ل ابوالفضل (٣)
العباس وأنا اقول كما قال الا وزاعى .
أخبر نا أبو الفرج عبد السلام بن عبدالوهاب القرشى باصبهان قال انا سليمان بن
احمد بن أيوب الطبرانى قال ثنا أبو زرعة الد مشقى قال ثنا أبو اليمان الحكم بن
نافع قال كان شعيب بن ابى حمزة عسرا فى الحديث فدخلنا عليه حين حضر ته الوفاة
فقال هذه کتی قد همحتها فمن ارا دان یأ خذها فليا خذها ومن ارادأن يعرض
فلیعرض و من أرا دأن يسمعها من ابنی فليسمعها فانه قد سمعها منی .
اخبر نا ابو بكر البر قانی قال ثنا يعقوب بن موسى الا رد بيلى قال ثنا احمد بن
طاهر بن النجم قال ثناسعيد بن عمر والبرذعى قال سمعت ابا زرعة يقول لم يسمع
أبو اليمان من شعيب بن أبى حمزة الاحديثا واحدا والبا قى اجازة .
(١) قط - كتابى (٢) قط - فأخذه (٣) ابو الفضل كنية العباس بن الوليد كما فى
التهذيب وغيره - ووقع فى قط ابن الفضل العباس - خطأ - ح .
اخر نا

كتاب الكفاية
٣٢٣
في علم الرواية
أخبر نا عبيد الله بن عمر الواعظ قال ؟! ابى قال ثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندى
املاء قال ثنا أبو نعيم عبيد بن هشام الحلبى قال كنا عند مالك بن انس فأتاه صالح
ابن يوسف أو صالح بن عبد الله نقال يا أبا عبد الله الصحيفة التى دفعتها اليك
نظرت فيها؟ فقام مالك فدخل ثم خرج ند فعها اليه وقال قد نظرت فيها وهى
من حديثى فاروها عنى .
اخبرنا ابو ظاهر حمزة بن معد بن طاهر الدقاق قال ثنا أبو العباس الوليد بن بكر
الا ندلسی قال سمعت ابانصر مد بن احمد الملاحمی بخارا يقول سمعت الوزان يعنى
أبا بكر مد بن حامد يقول سمعت سهل بن المتوكل يقول سمعت اسمعيل بن ابى
اويس يقول سمعت مالك بن أنس يقول السماع عندنا على ثلاثة اضرب، اولها
قراء تك على العالم، والثانى قراءة العالم عليك، والثالث ان يدفع اليك العالم كتا با
قد عرفه فيقول لك اروه عنى .
حدثنى أبو طالب يحيى بن على الدسكرى قال انا ابو يعقوب يوسف (١) بن ابراهيم
ابن موسى السمكى بجرجان قال ثنا ابو نعيم (٢) بن عدى قال ثنا عباس بن محمد
الدوری قال سمعت يحيى بن معين يقول ان عبد الله بن وهب قال لسفيان بن عيينة.
يا اباحد! الذى عرض عليك امس فلان اجز تها لى؟ قال نعم.
أخبرنا ابن الفضل قال انا عبد الله بن جعفر قال ثنا يعقوب بن سفيان قال سمعت
الحمیدی بقول کنت اری ابنوهب یجیء الى سفيان وكان يسكن فى دار کراء وله
درجة طويلة فکنت اري ابن وهب يقف عند الدرجة فيقول لسفيان يا ابا محمد
هذا ماسمع ابن انى منك فأجزه لى فيقول سفيان نعم.
أخبرنا محمد بن العلاء الدلال ق ل فناعمر بن احمد الواعظ قال ثنا محمد بن أبى سعيد
الموصلى قال ثنا الحسين بن ادريس قال ثنا يعيش بن الجهم قال سمعت انس بن
(١) له ترجمة فى تاريخ المؤلف ذكر فيها روايته عن ابى نعيم بن عدى ورواية
المؤلف عنه - ووقع فى صف - انا يعقوب بن يوسف - خطأ - ح (٢) صف -
إبراهيم - خطأ - وراجع ما كتبناه بحاشية صفحة ١١٥ - ح.

كتاب الكفاية
فى على الرواية
٣٢٤
عياض يقول يا اهل العراق! انا وايا كم اعلى هدى أو فى ضلال مبين بعنى المنا ولة
والاجازة .
اخبرنی ابو محمد الحسن بن احمد الخطيب الحربى قال ثنا احمد بن جعفر بن حمدان
ان العباس بن بوسف الشکلی حد ثهم قال ثنا جعفر بن محمد الشاشی قال ثنا محمد بن
يوسف اليمانى قال ثنا يزيد بن ابى حكيم العدفى قال كنا عند سفيان الثورى بمكة
فاختصم اليه المكيون والعراقيون فى الاجازة فقضى المكيين على العراقيين
بالاجازة فقالواله يا ابا عبد اله كيف نقول؟ قال قولوا ثنا.
أخبر نا أبو طالب (١) عمر بن ابراهيم الفقیه قال انا عياش بن الحسن (٢) قال ثنا
مدن الحسین الزعفر انى قال انا ابو یحی زكريا بن بحی الساجى قال حدثنى داود
ابن على قال قال لى حسين بن على (بعنى- ٣) الكرابيسى لما كانت قدمة الشافعى الثانية
اتیته فقلت له تأ ذن لیا ن اقر أعلیك الكتب؟ فأبى وقال خذ كتب الزعفر انى
فانسخها فقد أجزتها لك فأخذتها اجازة .
حدثت عن عبدالعزيز بن جعفر الحنبلى قال ثنا ابو بكر الخلال قال انما احمد بن
يحيى الانطاكى قال ثنا حميد بن زنجويه قال لما رجعنا من مصر دخلنا على احمد
ابن حنبل فقال مر رتم بأبى حفص عمرو بن ابى سلمة؟ قال فقلنا له وما كان عند
ابی حفص انما كانت عنده خمسون حديثا للاوزاعى والباقى مناولة، فقال والمناولة
كنتم تأخذون منها وتنظرون فيها.
قرأت على الحسين بن مهد اخى الخلال عن ابى سعد (٤) الادريسى قال حدثنى
مد بن ابى سعيد (٥) قال ثنامحمد بن زكريا بن الحسين النسفى بسمر قند قال سمعت
ابا سعد (٦) احمد بن عمر بن هارون البخارى يقول كنت عند احمد بن حنبل فناوله
رحلمصری کتا با وقال له يا اباعبد اللههذه احاديثك ارو يها عنك؟ ننظر فى الكتاب
(١٠) له ترجمة فى تاريخ المؤلف - ووقع فى صف ـ ابو غالب - خطأ - ح
(٢٠) المتر جمة فى تاريخ المؤلف - ووقع فى قط - الحسين- ح (٣) من قط (٤) صف
ابى سعيد كذا - ح (٥) صف - سعد (٦) صف - سعيد.
کان

٣٢٥
فى على الرواية
كتاب الكفاية
کان عنى فار وه .
اخبرنا ابو على الحسين بن يوسف بن محمد القصابى (١) قال ثنا عمر بن احمد بن
هارون المقری قال ثنا مهد بن مخلد بن حفص قال قال لى عبدالله بن احمد بن حنبل
مااجاز احمد لأحد شيئا الاجزئين لعباس المدينى فعل ينظر فيها ثم اجاز هماله.
حدثنا ابو حازم الاعرج عمر بن احمد بن ابراهيم املاء بنيسابور قال سمعت
عبدالرحمن بن مهد الادریسی يقول سمعت ابا الحسن محمد بن عبد الله الكاغذى يقول
سمعت ابا طلحة منصور بن محمد الفقيه الروزى يقول سألت ابابكر محمد بن اسحاق بن
خزيمة الاجازة لمابقى على من تصانيفه فأجاز هالى؛ وقال الاجازة والمناولة عندى
كالسماع الصحيح .
أخبرنا أبو الحسن احمد بن على بن الحسن الباذا (٢) قال سمعت ابابكر بن شا ذان
يقول سمعت ابابكر بن ابى داود سئل عن الاجازة فقال قدأجزت لك ولأولادك
ولحبل الحبلة الذى لم يولد ( يعنى الذين لم يولد وابعد - ٣).
فصل
سألت القاضى ابا الطيب طاهر بن عبد الله الطبرى عن الاجازة للطفل الصغير هل
يعتبر فى صحتها سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك فى صحة سماعه؟ فقال لا يعتبر ذلك والقياس
يقتضى على هذا صحة الاجازة لمن لم يكن مولودا فى الحال مثل ان يقول الراوى
للطالب اجزت لك ولمن يولدلك ، فقلت له انبعض أصحابنا قال لا تصح الاجازة
لمن لا يصح سما عه، فقال قد يصح أن يجيز للغائب عنه ولا يصح الساع منه لمن
غاب عنه - او كلاما هذا معناه .
قلت (٤) والا جازة انما هى اباحة المميز للجازله رواية ما يصح عنده انه حديثه
والاباحة تصح للعاقل وغير العا قل وليس تريد بقولك (٥) الاباحة الا علام وإنما
(١) قط - العتابى (٢) قط - البادا (٣) من قط (٤) قط - قال الخطيب (٥) فط -
ولیس نر ید بقولنا -

كتاب الكفاية
٣٢٦
فى علم الرواية
تريد (١) به ما يضاد الحظر والمنع وعلى هذا رأينا كافة شيوخنا يجيزون للاطفال
الغيب عنهم من غير أن يسألوا عن مبلغ أسنانهم وحال تميزهم ولم ترهم اجازوا
لمن لم يكن مواودا فى الحال ولو فعله فاعل يصح (٢) لمقتضى القياس ا يا
والله اعلم .
باب فى وصف انواع الاجازة وضروبها
فأولها المنا ولة وهی ارفع ضر وب الا جازة وأعلاها وصفتها ان يدفع الحدث
إلى الطالب اصلا من اصول کتبه او فرعا قد کتبه بيده ويقول له هذا الكتاب
سماعى من فلان وأنا عالم بما فيه حدث به عنى، فانه يجوز للطالب روايته عنه وتمل
تلك الا جازة محل السماع عند جماعة من ائمة اصحاب الحديث .
اخبرنا ابو بكر البرقانى قال ثنأ ابراهيم بن محمد بن یحی المز کی قال ثنا محمد بن
اسحاق بن خزيمة قال ثنا ابراهيم بن عیسی بن عبدالله یعرف بابن ابیایوب قال ثنا
ز یاد ین یونس عن عثمان بن مکتل عن عیید الله (٣) بن عمرأنه قال دفع الى ابن
شهاب صحيفة فقال نسخ ما فيها وحدث (٤) به عنى قلت أو يجوز ذلك ؟ قال
نعم ألمتر الرجل يشهد على الوصية ولا يفتحها فيجوز ذلك ويؤ خذبه .
اخبرنى عبد الله بن يحيى السكرى قال انا محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعى قال
ثنا جعفربن محمد بن الازهر قال ثنا ابن الغلابى قال ثنا يحيى بن معين سمعت
ابا مسهر وذكر اصحاب الزهرى فقال احسن اهل الشام حالا من عرض، قال
يريد أنها مناولة.
اخبرنا القاضى أبو العلاء مد بن على (الواسطى اخبرنا ابو مسلم - ٥) بن مهران
قال انا عبد المؤمن بن خلف النسفى قال قال ابو علی صالح بن ھد سماع ابن جرج
عن الزهرى كله عرض ومناولة .
(١) قط نز يد(٢) قط ـ لصح (٣) هكذا فى قط ـ وهكذا فى ترجمة عثمان بن
مكتل من ثقات ابن حبان ذكره فى الطبقة الرابعة واسندعنه هذا الأثر -
ووقع فى صف - عبد اله - ح (٤) قط - او حدث (٥) من قط - وكان موضعه
فى صف بياضا.
اخبر نا

كتاب الكفاءة
٣٢٧
فى علم الرواية
أخبرنا عبيد الله بن عمر بن احمد الواعظ قال ثنا ابى قال سمعت احمد بن
اسحاق بن بهلول القاضى يقول تذاكردا بحضرة اسمعيل بن اسحاق السماع فقال
اسمعيل بن اسحاق قال اسمعيل بن أبى اويس السماع على ثلاثة وجه، القراءة على
المحدث وهو أصتها، وقراءة المحدث، والمناولة وهو قوله ((ارويه عنك وأقول
ثنا)» وذكر عن مالك مثل ذلك .
حدثت عن عبد العزيزبن جعفر قال ثنا ابو بكر الخلال قال انا المروزى قال
ق ل ابو عبد الله اذا اعطيتك كتا بی و قلت (١) لك اروه عنی وهو من حد یثی
فى تبانى أسمعته او لم تسمعه فأعطانا المسند ولأبى طالب مناولة (قال الخطيب-٢)
بمثابة ماذكرنا ان يحمل الطالب الى المحدث جزءا قد كتب (٣) من اصله او من
فرع نقل من أصله فيد فعه اليه ويستجيره إياه فيقول قد أجزته لك ويرده اليه
الاانه يجب على الراوى ان ينظر فيه ويصححه ان كان يحفظ مافيه وإلا قابل به
أصل كتابه.
أخبر فى الحسن بن محمد الخلال قال ثنا محمد بن العباس الخزاز قال ثنا ابوبكر
الباغندى قال ثنا أبونعيم الحابى قال كنا عند مالك بن انس فأ تاه عثمان بن صالح
اوصالح بن عثمان فقال له يا ابا عبد الله! الرقعة، فأخرج رقعة فقال قد نظرت
فيها وهى من حد یثی فاروها عنى .
اخبرنا احمد بن محمد بن غالب الفقيه قل قرأت على ابى بكر (احمد - ٢) بن سلم
حدثكم عبد الله بن احمد بن حنبل قال ورأيت عبد الرحمن الطبيب جاء ابى بحجزئين
فقال له أجزها (٤) فقال له ضعه، فلما خرج قال لعبد الرحمن آتى غدا، فأخذ الكتابين
فعرض بهما كتبه فأصلح له بخطه فلماصلح (٥) قال ان احببت ان تروى عنى هذا
فافعل اوكما قال او على هذا المعنى .
اخبرة محمد بن احمد بن يعقوب قل انا حد بن نعيم الضبى قال (قرأت - ٢)
يخط محمد بن يحيى يعنى الذ هلى اجازة كتبها للاصبها نيين - بسم الله الرحمن الرحيم
(١) قط - فقلت (٢) من قط (٣) قط - كتبه (٤) قط - اجزه) (٥) قط - فلما جاء .

في على الرواية
٣٢٨
كتاب الكفاية
اتا نى سعيد بن عمرو أبو عثمان البرذعى بهذه الا حاديث المتضمنة هذه الرقعة
وسألی( ان اجیز ها لیوسف-١) ین ز یا د و ھد ین مهدیو ھد ین یحیی ین منده
ومحمد بن هارون واحمد بن على (٢) بن الجارود وحد بن عبد الله بن ممك وعلى بن
الحسن بن سلم وهذه احاديثى قد سمعتها من هؤلاء الرهط المسمين فى هذه الرقعة
فقد أجزتها لهم فليرووها عنى ان أحبوا ذلك وأحب كل واحد منهم على الانفراد
فقدأ بحت لهم ذلك وكتبه محمد بن يحيى بخطه.
فأما اذ ارد المحدث الى الطالب كتابه من غير أن ينظر فيه وأجاز له روايته عنه
فان ذلك لا یصح جواز أن لا يكون من حديثه او يكون من حديثه الا انه غير
صحيح قد أ سقط فى النقل بعض أسانيده (٣) أو متونه.
اخبرنا مد بن احمد بن رزق قل انا عثمان بن احمد الدقاق قال ثنا حنبل بن اسحاق
قال سألت اباعبد الله عن القراءة؟ فقال لا بأس بها اذا كان رجل يعرف ويفهم،
قلت له فالمنا ولة ؟ قال ما ادری ماهذا حتی یعرف المحدث حديثه، وما يدر يه
ما فى الكتاب؟ وكان ابو عبد الله ربما جاءه الرجل بالرقعة من الحديث فيأخذها
فيعارض (٤) بها كتابه ثم يقرؤها على صاحبها، قال ابو عبد الله وأهل مصريذهبون
إلى هذا وأنا لا يعجبنى فأما القراءة فقد فعله. قوم ورأوه جائزًا وأنا أراه حسنا جائزا
قال وسى (٥) يقول، حد ثما وأخبرنا وقر أت، قلت (٦) وأراه فى قوله وأهل
مصر يذهبون الى هذا اعنى المناولة للكتاب وإجازة روايته من غير أن يعلم الراوى
هل مافيه من حديثه أم لا؟ وانه اعلم .
ولو قال الراوى للمستجيز حدث بما فى الكتاب عنى ان كان من حديثى مع
براءتى من الغلط والوهم كان ذلك جائزا حسنا.
اخبرنى الحسن بن احمد الحربى (٧) قال انا احمد بن جعفر بن حمدان ان العباس بن
(١) من قط وكان موضعه فى صف بياضا (٢) صف - يزيد (٣) قط - الاسانيد
(٤) صف - فيعرض (ب) قط - ويبين (٦) قط - قال الخطيب (٧) هو - ابو حد
المؤدب - ووقع فى صف اخبر فى القاضى احمد بن الحسن بن احمد الخيرى
(٤١)
الذكـح.
یوسف

كتاب الكفاية
٣٢٩
فى علم الرواية
یوسف الشکلی حدثهم قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت عبد الله (١) بن
وهب يقول كنا عند مالك بن انس جاءه رجل بكتب هكذا على يديه- وأشار
الربيع بيده - فقال يا اباعبد الله هذه الكتب من حديثك احدث بها عنك؟ فقال له
مالك ان كان من حدثی حدث بها عنى .
اخبر نا عبيدالله بنعمر الواعظ قال ثنا امی قال ثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندى
قال ثنا اسحاق بن سويد الرملى قال ثنا ابن ابى اويس عن مالك بن أنس قال
كان ابن شهاب يؤتى بالصحيفة وأشار باصبعيه الابهام والتى تليها فيها احاديث ان
شهاب ( فيقال له - ٢) وهى مطوية هذه أحاديثك؟ فيقول نعم، فيقال له أنحدث
بها عنك فنقول ثنا ابن شهاب ؟ فيقول نعم ، قال مالك وما فتحها (٣) ابن شهاب
ولا ( قرأها ولا - ٢) قر ئت عليه ، قال مالك ويرى ذلك ابن شهاب جائزا .
قلت ( ٤) قد يحتمل ان يكون قد تقدم نظر ابن شهاب فى الصحيفة وعرف
صحتها وأنها من حديثه و جاء بها بعد اليه من يثق به فلذلك استجاز الاذن فی روايتها
من غير أن ينشرها وينظر فيها والله اعلم .
ولوقال المحدث للطالب وقد أدخله الى خزانة كتبه اروجميع هذه الكتب
عنى فانها سما عاتى (٥) من الشيوخ المكتوبة عنهم وأحاله على تراجمها ونبه على
طرق اوائلها كان ذلك بمثابة ما قد منا ذكره فى الصحة لأنه احاله على أعيان
مسماة مشاهدة وهو عالم بما فيها وأمره برواية ما تضمنت من سماعاته فهو بمنزلة
مالوقال ( رجل - ٢) لرجل قد تصد قت عليك بما فى هذا الصندوق او بما
اشتملت عليه هذه الصرة والقائل صحيح العقد تام الملك لادين عليه عالم بجميع
ما ذ کر ناه محملا و مفصلا عار ف بقيمته فقال المتصدق عليه قد قبلت ذلك منك
فأمره ان يجوزه الى ٠لمكه ففعل فان ذلك جائز صحيح لا شبهة فيه.
اخبرنا بشرى بن عبدالله الرومى قال انا احمد بن جعفر بن حمدان قال ثنا محمد بن
جعفر الراشدى قل ثنا أبو بكر الأثرم قال سمعت ابا عبد الله يعنى احمد بن حنبل
(١) صف - عبد الرحمن- كذا (٢) من قط (٣) صف - وما فتح (٤) قط - قال
الخطيب (٥) قط - سماعى .

كتاب الكفاية
٣٣٠
فى علم الرواية
يسأل عن أبى اليمان وكان الذى سأله عنه قد سمع منه فقال له اى شىء تنبش على
نفسك (١) ثم قال ابو عبد الله هو يقول انا شعيب واستحل ذلك الشىء عجيب (٢)
قال ابو عبد الله كان امر شعيب فى الحديث عسر أ جدا وكان على بن عياش سمع منه
وذكر قصة لأهل حمص أراها انهم سألوه ان يأذن لهم أن يرووأعنه فقال لهم
لا ترو واهذه الأحاديث عنى اقال ابو عبد الله ثم كلموه وحضر ذلك ابوالثمان فقال
لهم ارووا تلك الاحاديث عى، قلت لا بى عبد الله منا ولة ؟ فقال او كان منا ولة
كان، لم يعطهم كتباولا شيئ انما سمع هذا فقط فكان ابن شعيب يقول ان ابا اتمان.
جاءنى فأخذ کتب شعیب منى بعد وهو يقول اخبرنا فكأنه استحل ذلك بان
صميع شعيبا يقول لهم ارووه عى .
ذكر كيفية العبارة عن الرواية (٣)
عن المناولة
أخبر نى أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان الدمشقى فى كتابه الى وحد أميه محمد بن يوسف
النيسابورى عنه قال انا ابو الميمون البجل قال انا أبو زرعة قال حدثنى عبدالرحمن
أبن ابراهيم عن عمر وبن أبى سلمة قال قلت للاوزاعى فى المناولة اقول فيها ثما؟
قال ان كنت حدثتك فقل! فقلت اقول! اخبرنا؟ فقال لا!قلت فكيف اقول؟ قال
قل قال ابو عمر و، وعن ابى عمرو .
وقد كان غير واحد من السلف يقول فى المناولة أعطا فى فلان اودفع الى كتابه
وشبيها بهذا القول وهو الذى نستحسنه (٤) .
اخبرنا القاضى أبو بكر احمد بن الحسن الحرشى قال ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب
الاصم قال ثنا العباس بن محمد الدورى قال ثنا عبيد بن يعيش قال ثنا يونس بن
بكير قال ثنا مهد بن اسحاق عن شيبة بن نصاح مولى أم سلمة عن أبى بكر بن
عبدالرحمن بن الحارث بن هشام قال دفع الى ابو رافع (٥) كتابا فيه استفتاح
(١) قط - روحك - وعلى هامشها - نفسك (٢) قط - ذاك بشىء عجب (٣) قط
بالرواية (٤) بها مش قط - نستحبه (٥) صف - ابو ثور.
: الصلاة

كتاب الكفاية
٣٣١
في علم الرواية
الصلاة قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قام فى الصلاة كبر فقال
(وجهت وجهى للذي فطر السموات والارض حنيفا وما أنا من المشركين)
وذكر بقية الحديث .
أخبر نا أبو القاسم عبدالرحمن بن محمد بن عبد الله السراج قال ثنا هد بن يعقوب
الاصم قال ثنا ابو بكر الصغابى قال ثنا إبراهيم بن عبر عرة قال دفع الينا معاذ بن
هشام کتابا فقال هذا ما سمعت من أبی و کان فیه « عن قتادة عن انس ان (١)
النبى صلى الله عليه وآ له وسلم أحرم فى دبر صلاتى العشبى.
أخبر نى أبو الحسن (٢) محمد بن عبد الواحد بن معد بن جعفر قال لنا على بن عمر المحافظ
قال ثنا أبو الطيب يزيد ين الحسين بن يزيد البزاز قال ثنا محمد بن مسلم بن واره
قال ثنا سعيد بن ابى مريم قال ثنا نافع بن يزيد أعطانيه وأناشاك ان اكون عرضته
عليه ام لا قال حدثني ابن غزية وهو عمارة بن غزية (عن حد بن - ٣) عبدلله بن
عمروبن عثمان ان امه فاطمة بنت حسين حدثته ان عائشة رضى الله تعالى عنها كانت
تقول ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى مرضه الذي مات (٤) فيه قال
لفاطمة يافاطمة احنى على فنت عليه فناجاها ساعة ثم انكشفت وهى تبكى وعائشة
حاضرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك بساعة احنى على ا بنية
فمنت عليه فنا جاها ساعة ثم انكشفت عنه تضحك - وذكر تمام الحديث .
أخبرنا أبو الحسن على بن القاسم بن الحسن (٥) المشاهد بالبصرة قال ثنا على بن اسحاق
المادرائى (٦) قال ثنا محمد بن عبيد الله المنادى قال ثنا يونس بن محد قال ثمنا حماد بن
سلمة قال اخذت هذا الكتاب من تما مة بن عبيدالله بن انس - وساقي حديث
الصدقات بطوله.
اخبر نا عبيد الله بن عمر الواعظ قال ثنا ابی قال وجدت فى كتاب جدى ما
(١) صف - عن (٢)، ترجمة في تاريخ المؤلف ووقع فى صف- أبو الحسين-ح.
(٣) من قط (٤) قط ـ قبض (٥) تقدم مرارا - ووقع فى ضف ههنا - الحسين
ح (٦) صف - المادراني - قط - الما ذ رائي - راجع ما كتبنا بحاشية صفحة ٧٠م

كتاب الكفاية
٣٣٢
فى علم الرواية
ابن رشدين قال سمعت احمد بن صالح وسئل عن الاجازة ؟ فقال لا تجوز
الاجازة البتة الاان يقول اعطانى فلان كتابا كما قال حماد بن سلمة اخذت عن
ثمامة بن عبدالله بن انس، فيقول هذا أعطانى فلان او أجا زلى فلان ولا يقول فيه
ثنا ولا اخبرنا قيل لاحمد فان اعطاه كتا بالم ينظر فيه؟ قال لا يجوز لاان يعطيه كتا با
قدرآهونظر فيه وعر فه، قال احمد أجاز مالك الاجازة مرة وكرهها مرة ولم يجزها.
قلت (١) هذهپ احمد بن صالح ان المحدث اذا قال للطالب اجرت لك ان تروى
عنى ما شئت من حديثی لا یصح ذلك دون ان يدفع اليه اصوله او فروعا كتبت
منها ونظر فيها وصححها .
وقد أجاز غير واحد من الأثمة ان يقال فى المناولة اخبرنا وحدثنا .
أخبر نا حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق قال ثنا أبو العباس الوليد بن بكر الاند لسى
قال، العلماء من اصحاب الحديث مجتمعون (٢) على تصحيح الاجازة ووقوع الحكم
یها واختلفوا فى العبارة بالتحد یث بها فقال مالك قل فى ذلك ما شئت من حد ثنا
بواخبر نا، وقال غیر ه فى انبأنا وهو مذهب الأوزاعى ، وروينا مثله عن شعبة،
و آل آخرون تقول اجازلی وأطلق لی التحديث لاغير .
أخبرنى على بن احمد المؤدب قال ثنا احمد بن اسماق النهاوندى قال انا الحسن
لبن عبدالرحمن ة ل ثنا عبدالله بن احمد بن معدان قال ثه محمد بن عبد الله بن حميد
المكى قال حد ثنى (٣) بشر بن عبيد الدارسى (٤) قال ثنا صالح بن عمرو عن
الحسن انه كان لايرى بأسا ان بدفع المحدث كتابه ويقول اروعنى جميع ما فيه ،
يسعه ان يقول حدثنى بلان عن «ن.
اخبرنا على بن ابى على البصرى قال ثنا على بن عمرو بن سهل الحريرى قال ثنا
ہ+ بن خالد بن یحی بن محمد بن یحی بن حمزة الخضر می قال حد ثنی جدی احمد بن
** بن يحيى بن حمزة قال ثنا يحيى بن صالح قال كنت عند مالك بن انس جالسا
(١) قط - قال الخطيب (٢) قط - مجمعون (٣) قط - حدثنا (٤) ذكره فى لسان
الميزان والأنساب ووقع فى صف - بشير بن عبيد الفارسى - خطأح .

كتاب الكفاية
٢٣٣
فى علم الرواية
فسأله رجل فقال يا اباعبد الله الكتاب تقرؤه على او أقرؤه عليك او تجيزه لى فكيف
اقول ؟ فقال له قل فى ذلك كله ان شئت حدثنا مالك بن انس .
اخبرنا حمزة بن محمد بن طاهر قال ثنا الوليد بن بكر قال ثنا أبو العباس تميم بن
محمد بن تميم التميمى الزاهد بالقيروان قال ثنا ابو الغصن يعيش السوسى افر بقى ثقة
قال سمعت عون بن يوسف مغربى ثقة يقول سمعت عبد الله بن وهب يقول كنت
عند مالك بن انس جالسا جاءه رجل قد كتب الموطأ يحمله فى كسائه فقال له
يا ابا عبد الله هذا موطؤك قد كتبته وقابلته فأجزه لى فقال قد فعلت، قال فكيف
اقول أخبر نا مالك او حدثنا مالك؟ قال له مالك قل ايهما شئت.
اخبر نى ابو القاسم الا زهرى قال ثنا محمد بن المظفر الحافظ قال ثنا محمد بن مهد
الما غندى قال ثنا ابو نعيم يعنى الحابى قال دخلت على مالك بن انس ومعى اسمعيل
ابن صالح فأخرج کتا با مشدودا فقال هذا کتابی قد نظرت فيه فاروه عنى انى
قد صححته، فقال له اسمعيل فنقول ثنا مالك بن أنس ؟ قال نعم .
أخبرنى على بن احمد المؤدب قال ثنا أحمد بن اسحاق قال انا الحسن بن عبدالرحمن
قال ثنا الساجى يعنى زكريا بن يحيى قال ثنا هارون بن سعيد الايلى (١) قال ثنا أبوزيد
ابن ابى الغمر قال اجتمع ابن وهب وابن القاسم وأشهب بن عبد العزيز أنى اذا
اخذت الكتاب من المحدث ان اقول فيه اخبر نى .
أخبرنا محمد بن عيسى بن عبد العزيز الهمذانى قال ثنا صالح بن احمد الحافظ قال
سمعت القاسم بن ابى صالح يقول سمعت ابراهيم بن الحسين يقول سمعت ابا اليمان
.. الحكم بن نافع يقول قال لى احمد بن حنبل كيف سمعت الكتب من شعيب بن
أبى حمزة؟ فات قرأت عليه بعضه وبعضه قرأه على وبعضه اجازه لى وبعضه
مناولة فقال قل فى كله اخبرنا شعيب .
اخبرنا ابو بكر محمدبن على بن ابراهيم الدينورى قال سمعت أبا الحسن على بن احمد
البيع ( الهمذانى - ٢) بها يقول سمعت عبدالرحمن الجلاب يقول سمعت ابراهيم
(٤) قط - الإيلى - خطأ - ح (٢) من قط .

فى علم الرواية
٣٣٤
كتاب الكفاية
ذكر النوع الثانى من أنواع الاجازة
ابن الحسين فذكر نحوه وقال فى آخره قل فى كله، ثنا ثنا (١).
وهو أن يدفع الطالب الى الراوبي صحيفة قد كتب فيها إن رأى الشيخ ان يجيزلى
(جميع - ٢) ما يصح عندی من حديثه فعل،فيقول له الراوى بلفظه قد أجزت لك
كلما سألت، أو يكتب له ذلك تحت خطه في الصحيفة فيقرؤه(٣) عليه فهذا النوع
دون المناولة فى المرتبة لانه لم ينص فى الاجازة على شيء بعينه ولا احاله على تراجم
كتب بأعيانها من اصوله ولا من الفروع المقروءة عليه وإنما احاله على ما يصح
عنده عنه وهو في تصحيح ما روى الناس عنه على خطر لأنه لا يقطع على صحة
ماروى عنه الابتواتر من الخبر وانتشار يقوم فى الظاهر مقام التواتر، وفى باب
المناولة التى قد مناذكرها يقطع على صحة رواياته فيها فيجب على الطالب الذي
اطلقت له الا جازة ان يتفحص عن أصول الراوى من جهة العدول الأثبات
فماصح عنده منذلك جازله ان يحدث به و یکون مثال ماذ کرناه من قول الرجل
قد وكلتك فى جميع ماصح عندك إنه ملك لى ان تنظر فيه على وجه الوكالة المفروضة
فان هذا ونحوه عند الفقهاء من ائمة (٤) المدينة صحيح ومتى صح عنده وجوب
الملك الموكل كان (٥) له التصرف فيه وكذلك هذه الاجازة المطلقة متى صح عنده
فى الشىء انه من حديثه جاز له ان يحدث به عنه .
سألت ابا بكر البرقانى عن الاجازة المطلقة والمكاتبة؟ قال هما شىء واحد فى ترك
الاحتجاج بها الاان يدفع إلى الشيخ جزؤ من حديثه او كتاب من كتبه فينظر فيه
فاذا عفه وصح عنده ما فيه اجازه لصاحبه و اذن له فی ر و ایته عنه،فا ما ان يقول
له قد اجزت لك حديثى فاروه عنى ويطلق ذلك من غير تعيين له فليس بشىء
( قال ابو بكر - ٦) وكذلك اذا بعث اليه الشيخ كتابا قد نظر فيه وصححه وكاتبه
بأن یر و یه عنه جا ز ذلك ،وإذا کا تبه بأن یر وې عنه حديثه من غیر تعیین له فایس
شىء او كما قال ( قال الخطيب - ٢) ولا اربى ابابكر وهن اطلاق الاجازة الالما
(١) قط - فى كله حدثنا - (٢) من قط (٣) قط وي يقر ؤه (٤) قط ـ اهل (٥) صف
فأ جاز (٦) من صف .

كتاب الكفاية
٣٣٥
في علم الرواية
فى تصحيح احاديث الراوى من المشقة وعدم امان الخطر فى ذلك لا غير ، يدل
على ما ذكرته انى دفعت اليه ورقة قد كتبت فيها أسماء جماعة وسألته ان يجيز لهم
اشياء وغينت ذكرها ثم كتبت فى اثرها وغير ذلك من سائر العلوم التى سمعها
هثورة ومصنفة وعلى سبيل المذاكرة وما جمعه وصنفه وتكلم عليه فكتب فى
ظهر الورقة قد استخرت الله تعالى جل اسمه كثيرا وأجزت لمن سمى فى
الصفحة قبل هذه جميع ما صح لد یھم من حديثی مماذ کروه ولمیذ کر وه انیرووه
عنى (١) على الاجازة اذا صح لهم ذلك من أصولى، وكتب احمد بن محمد بن غالب
الخوارزمى بيده .
حد ثنی عبدا لله بن ابى الفتح الفارسى قالانا محمد بن العباس الخزاز قال ثنا
سليمان بن اسحاق الجلاب قال سألت إبراهيم الحربى قلت كتاب الكلبى ، وقد
تقطع على والذى هو عنده یر ید الخرو ج فکیف ترىلى؟( ترى-٢) ان استجيزه
وأسأله ان یکتب به الی ؟قال لا، قلله یکتببه المك فتقول کتب الی فلان
والاجازة ليس هى شيئا .
(قال الخطيب - ٣) وقد ذكرنا فيما تقدم الرواية عن إبراهيم الحربى انه كان
لا يعد الاجازة ( والمناولة شيئا وها هنا قد اختار المكاتبة على اجازة المشافهة-٣)
والمنا ولة ارفع من المكاتبة لأن المنا ولة اذن ومشافهة فى رواية لمعين والمكاتبة
مراسلة بذلك فأحسب ابراهيم رجع عن القول الذى اسلفناه عنه الى، اذكره هاهنا
من تصحيح المكاتبة، وأما اختياره لها على اجازة المشافهة فانه قصد بذلك اذا لم يكن
للمستجيز بما استجازه نسخة معقولة من اصل المجيز ولامقابلة به وهذا القول
فى معنى ماذكره لى البرقانى عند سؤ الى اياه عند الاجازة المطلقة، ونرى ان
إبراهيم ذهب الى ان الاجازة لمن لم يكن له نسخة منقولة من الاصل او مقابلة به
ليست شيئا لأن تصحيح ذلك سماعا للراوى مقابلا بأصل كتابه وربما كان
فى غير البلد الذى الطالب فيه متعذر الابعد المشقة والمكاتبة بما يروى، وإنقاذه الى
الطالب اقرب الى السلامة وأجدر بالصحة وأبعد من الخطر - والله اعلم.
(١) صف - ان يذكروه (٢) من صف (٣) من قط -

فى علم الرواية
٣٣٦
كتاب الكفاية
ذكر النوع الثالث من انواع الاجازة
وهو أن يكتب الراوى بخطه جزءا من سماعه او حديثا و يكتب معه الى الطالب
انى قد أجزت لك روايته بعد أن صحته ( بأصلى -١) او بعد أن صمحلى من اثق
به فهذا النوع شبيه بالمنا ولة لولامز ية المشافهة فاذا عرف المكتوب اليه خط
الراویو ثبت عنده انه کتابه الیه فلهان یر وىعنه ما تضمن کتابهذلك من احاديث
ويكون بمنزلة كتاب القاضى فى حكم يحكم به الى قاض آخر فى بلد بعيد عنه فانه
اذا صح عنده بالبينة انه كتابه اليه فله ان يمضيه، وكذلك المكتوب اليه بالاجازة
يجوزاه ان يحدث بها على الشرط الذي قد منا ذكره
أخبرنا على بن القاسم الشاهد قال ثنا على بن اسحاق ( بن * - ١) الماد رائى (٢)
قال ثنامحمد بن عبيد الله بن المنادى قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن قتادة
عن ابی عثمان النهدى قال اتانا کتاب عمر رضى الله عنه و نحن بأذر بيجان مع عتبة
ابن فرقد - أمابعد، فاتزروا وارتدوا وانتعلوا وقابلوا الفعال وارموا بالخفاف
والسراويلات وعليكم بلبس ابيكم اسمعيل وإيا كم وزى العجم واخشوشنوا
وا قطعوا الر کب وانزوا علی الخیل نزوا وارهوا الا غراض، وإن رسول الله
صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير وأشار باصبعه (٣) فما عتمنا انها الاعلام.
اخبرنا على بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل قال انا عثمان بن احمد الدقاق قال
ثنا هد بن احمد بن النضر قال ثنا معاوية بن عمرو عن ابى اسحاق الفزارى عن
موسى بن عقبة عن سالم ابی النضر ،ولی عمر بن عبيدالله و کان کانباله آل
کتب الیه عبد الله بن ابی او فی حین خرج الى الحرور یة فقر اته فاذا فيه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بعض ايامه التى تفى فيها العدو انتظر حتى ما لت
الشمس ثم قام فى الناس فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية
فاذا نقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم منزل
(١) من قط (٢) قط - الماذرائى - راجع ما كتبناه بحاشية صفحة ٢٧٠ (٣) قط -
با صبعيه .
(٤٠)
الكتاب

كتاب الكفاية
٣٣٧
فى على الرواية
الكتاب ومجرى السحاب ، وهازم الاحزاب، أهزمهم وانصرنا عليهم.
اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن محمد بن ابراهيم الاشنانى قال ثنا ابو العباس محمد بن
يعقوب الاصم قال ثنا محمد بن الحسين بن ابى الحنين (١) قال ثنا الحسن بن بشر قال
حدثنى ابى عن اسمعيل بن أبى خالد عن عامر قال كتبت سبيعة الاسامية الى عبد الله
ابن عتبة تروى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه امرها بالنكاح بعد قليل من وفاة
زوجها بعد ما وضعت.
اخبر نا ابو بكر البرقانى قال قرات على اسحاق النعالى اخبر كم عبد الله بن اسماق
المدائنى قال ثنا الحسن هو ابن احمد بن ابى شعيب قال ثنا مسكين بن بكير عن
شعبة قال کتب الی منصور بحديث ثم لقيته فقلت احدث به عنك ؟ قال أولیس
اذا كتبت اليك فقد حدثتك ، قال ثم لقيت ابوب السختيانى فسألته فقال مثل ذلك
( قال الخطیب-٢) وأستحب ان يكون الكتاب بخط الراوى ولا يلزمه ذلك
بل ان امر غيره ان يكتب عنه ويقول فى الكتاب وكتابى هذا اليك بخط فلان
ویسمیه جاز، وهذا كله من باب الاستيثاق فان فعل کان اثبت، وان لميذ کر فى
الكتاب اسم الكاتب له جاز، والمقصود أن يثبت عند المكاتب ان ذلك الكتاب
هو من الراوى (المجيز - ٢) تولاه بنفسه او أمر غيره بكتيه عنه.
أخبرنا ابو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار قال انا ابو على اسمعيل بن مد
الصفار قال ثنا محمد بن عبد الملك الدقيقى قال ثنا يعلى بن عبيد قال ثنا محمد بن سوقة
عن ابن عبيدالله (٣) الثقفى عن وراد قال كتب المغيرة بن شعبة الى معاوية وزعم
وزاد أنه کتبه بيده انى سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال ان الله حرم
ثلاثا ونهى عن ثلاث، عقوق الوالدة ، وابذ (٤) البنات ولا وهات . ونهى عن
ثلاث قيل وقال واضاعة المال والحاف السؤال.
(١) صف - الحسين خطأ - ح (٢) من قط (٣) من رجال التهذيب وفى صف -
عبد الله - خطأ - ح (٤) كذا فى قط ـ ووقع فى صف ـ وابد - والذى فى البخارى
وغيره ووأد - ح.

كتاب الكفاية
فى علم الرواية
٣٣٨
واذا كان الكتاب بخط الراوى فإنه يبدأ فيه ينفسه فيقول من فلان بن فلان الى
فلان بن فلان .
أخبر نا ابو عمر عبدالواحد بن (مح* بن-١) عبد الله بن مهدى البزاز قال ثنا
ابو عبدالله محمد بن مخلد العطار قال ثنا سليمان (٢) بن توبة قال ثنا معلى بن منصور
قال ثنا هشيم قال ثنا منصور عن ابن سيرين عن ابن العلاء عن العلاء يعنى ابن
الحضر مى انه كتب الى النبى صلى الله عليه وآله وسلم فبدأ بنفسه.
حدثنى ما بن احمد بن على الدقاق قال ثنا احمد بن اسحاق النها وندى قال ثنا
ابو مد بن خلاد قال سمعت الحسن بن المثنى يقول سمعت سليمان بن حرب يقول
سمعت حماد بن زيد بقول کان الناس یکتبون من فلان بن فلان الى فلان بن
فلان أما بعد .
أخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال اناعثمان بن احمد الدقاق قال ثنا حنبل بن اسحاق
قال ثنا سر يج (٣) قال ثنا حماد بن سلمة قال قال حميد وكان بكر بن عبد الله يقول.
يكتب، بسم الله الرحمن الرحيم الى فلان بن فلان، ولا يكتب لفلان بن فلان.
اخبرنا ابراهيم بن مخلد بن جعفر المعدل وهلال بن محمد بن جعفر الحفارقال
إبراهيم ، ثنا وقال هلال، انا الحسين بن يحيى بن عياش القطان قال ثنا أبو الاشعث
احمد بن المقدام قال ثنا سليم بن اخضر قال ثنا ابن عون عن محمد قال ذكروا عند
ابن عمر أن رجلا كتب، بسم الله الرحمن الرحيم لفلان فقال ابن عمر مه اسماء الله له.
( قال الخطيب - ١) وان بدأ الكاتب (٤) باسم المكتوب اليه فقد كره ذلك غير
واحد من السلف واجائزه بعضهم ، وكان احمد بن حنبل يستحب اذا كتب الصغير
الى الكبير أن يقدم اسم المكتوب اليه وكان هو رحمه الله يبدأ باسم من يكاتبه صغيرا
كان أو كبيرا .
أخبرها عبدالكريم بن احمد الضبى قال ثنا خال ابى على الحسين بن اسمعيل المحاملى
(١) من قط (٢) فط - سلمان - وفى التقريب - سليمان ويقال سلمان- ح (٣)
لعله ابن النعمان الجوهرى - ووقع فى صف - شرح - كذا - ح (٤) قط - المكاتب
قال

كتاب الكفاية
٣٣٩
فى علم الرواية
قال ثنا ابى قال ثنا مهد بن محمد بن عون قاك ثنا معاذ بنمعاذ قال كتبت الى شعبة
قيدأت باسمه فكتب الى بنها فى وزعم ان الحكم كان يكرهه .
اخبرنا على بن محمد بن عبد الله المعدل قال انا دعلج بن احمد بن دعليج قال ثنا
أبو الفضل جعفر بن محمد بن الحسين بن الترك (١) قال سمعت ابا جعفر احمد بن سعيد
الدارمی یقول کتب الی ابو عبد الله احمد بن حنبل لابى جعفر أكر مه الله من
أحمد بن حنبل .
اخبرنا على بن احمد بن عمر المقرى قال انا اسمعيل بن على الخطى قال ثنا عبد اللّه
این احمد بن مد بن حنبل قال رأیت ابی اذا کتب یکتب،الی ای فلان بن فلان
من احمد بن * بن حنبل .
اخيرنا محمد بن احمد بن رزق قال ثنا عثمان (٢) بن احمد قال ثنا حنبل قال ثنا
ابو عمر الحوضى قال ثنا حماد بن زيد قال رأيت ايوب يكتب، بسم الله
الرحمن الرحيم، الى عبد الله بن القاسم من أيوب بن أبى تميمة .
قال حنبل سألت أبا عبدالله عن ذلك و کانت کتبه التی یکتب بها الىفلان بن
فلان فقلت له وسألته فقال النبى صلى الله عليه وآله وسلم حيث كتب الى كسرى
وقيصر وكتب كلما كتب على ذلك واصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم وعمر
کتب الی عتبة بن فر قد فهذه السنة و هذا الذی یکتب اليوم لفلان محدث
لااعرفه قلت فالرجل يبدأ بنفسه؟ قال اما الاب فلا أحب الا ان يقدمه باسمه
فلا (٣) يبدأ ولد باسمه على والده، والكبير السن كذلك يو قره به (٤) وغير
ذلك لأاس .
(١) كذا فى الاصلين والمحفوظ جعفر بن محمد بن الحسين الترك - فالترك لقب
لجعفر وقد ذكر المؤلف هذه الحكاية بهذا السند فى ترجمة احمد بن سعيد الدارمى
من تاريخه وفيها ((ابن البرك)) وذكرها بسند آخر وفيه ((جعفر بن محمد البركى))
ولكن ذكر فى ترجمة دعلج فى الرواة عنه ((جعفر بن محمد الترك)) وهو المحفوظ
ح (٢) صف - مهد كذا (٣) قط - ولا (٤) قط - يوقر به.

کتاب الكفاية
٣٤٠
فى علم الرواية
وقد اختلفت الفاظ اهل العلم فى حكاية المكاتبة فمن احسن ذلك ما حد ثناء
أبو الحسن احمد بن على بن الحسن البادا بلفظه قال ثنا أبو عبد الله احمد بن قانع (١)
ابن مرزوق القاضى قال ثنا الحسن بن المثنى بن معاذ قال ثنا عمى عبيدالله (٢)
ابن معاذ قال کتب زکریا بن ابى زائدة وهو قاضی الکوفة الی ابی وهو قاضی
البصرة من ز کریا بن ابىزائدة الیمعاذ بنمعاذ ، سلام عليك فانی احمد اليك الله
الذى لااله الاهو وأسأله أن يصلى على محمد عبده - أما بعد اصلحنا الله وإياك بما اصلح
به الصالحين فانه هو اصلحهم حدثنا العباس بن ذر مح عن الشعبى قال كتبت عائشة
رضى الله عنها الى معاوية رضي الله عنه ـ أما بعد فانه من يعمل بمعاصى الله بعد
خامده من الناس له ذاما والسلام، قال حسن بن المثنى وأنا رأيت الكتاب
الذی کتبه ابن ایی زائد ةالی ابی .
: أخبر نامحمد بن احمد بن يعقوب قال انا حدبن نعيم الضبى قال حدثنى ابو احمد الحافظ (٣)
قال ثنا أحمد بن محمد بن الحسن قال ثنا أحمد بن يوسف السلمى قال هذه نسخة
كتاب ابى بكربن عياش الى يحيى بن يحيى، بسم الله الرحمن الرحيم من ابى بكر بن
عیاش الی یحیی بن یحیی سلام عليك فانى احمد اليك اله الذى لا اله الا هو ، اما بعد
عصمنا الله وإياك بالتوفيق والسداد الذى يرضى لعباده الصالحين وسلمنا وإياك من
جميع الآفات جاءنا ابو اسامة فذكر أنك احببت ان اكتب إليك بهذه الاحاديث
فقد كتبها ابنی املاء منی بها اليك فهی حدیث منى لك عمن سميت لك فى كتابنا هذا
فاروها وحدث بها عنى فانى قدعرفت أنك هو يت ذاك وكان يكفيك ان تسمع
ممن سمعها منى ولكن النفس تطلع الى ما هو يت فبارك الله لنا ولك في جميع الأمور
وجعلنا ممن يهوى طاعته ورضوانه والسلام عليك .
(١) له ترجمة فى تاريخ المؤلف - ووقع فى قط تابع - خطأ - ح (٢) من رجال
التهذيب - ووقع فى قط - عبد الله - خطأح (٣) هوابو احمد الحاكم صاحب
الكتى ووقع فى صف - الواعظ (٤) له ترجمة فى تاريخ المؤلف - وضبط فى
الانساب - ووقع فى قط الخصاص خطأ - ح ..