النص المفهرس

كتاب الكفاية
٢٤١
فى علم الرواية
لحفظ الحافظ المتقن على كتابه وكتاب غيره .
حدثنى أبو القاسم الازهرى قال ثنا عبيدالله بن عثمان بن يحيى قال ثنا اسمعيل
ابن على قال ثنا الكديمى قال سمعنا (١) احمد بن حنبل يقول قال لى يحيى بن سعيد
القطان ا کتب عن ابى الولید حدیث شعبة وعن سلیمان بن حرب حديث حماد
ابن زيد بفئت انا وعلى بن المدینی الی سليمان فقلنا له يا ابا ايوب تحدثتا (٢)
یحدیث حماد بن زيد من الكتاب، قال ليس الى الكتاب سبيل انما كتبت
كتابى من حفظی وحفظى، اصح من كتابى .
اخبرنى ابو الفتح عبد الملك بن عمر بن خلف الرزاز قال انا على بن عمر الحافظ
قال ثنا هد بن مخلد قال ثنا صالح بن احمد قال ثنا على بن المدينى قال سمعت سفيان
يقول جاء فى ابو خيثمة يعنى زهير بن معاوية منذ ا كثر من خمسين (٣) سنة
فقال أخر ج الينا كتابك فقلت انا احفظ من كتابى انما كتبت هذا من حفظى .
أخبرنا محمد بن جعفر بن علان الوراق قال انا ابو الفتح محمد بن الحسين الا زدى
قال ثنا ابو يكر المكى قال ثنا محمد بن يونس قال ثنا الربيع بن يحيى عن الثورى عن
ابن المنكدر عن جابر أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم صلى الظهر والعصر فى غير
خوف، للر خصة - قال * بن يونسذ کر ته لا بن المدینی فأنكره و قال ان کان
حفظه قلت هو فى اصله فقال أخر يا انى اللعب لا تعبأ بأصل رجل غير متقن فان
رجلا كان يسمع معی وزاد (٤) فى كتابه رجلا فرأيته فى اصله بعد عشرين سنة
والزيادة فيه ، حافظ ( متقن احب الى من اصل غير متقن - ٥).
باب ذكر ما يجب ضبطه واحتذاء الاصل
فيه وما لايجب من ذلك
الواجب على ( مذهب - ٥) من منع من الرواية على المعنى ان يقيد الكتاب
ويضبطه ويتبع فيه الفاظ الراوى وما فى أصله الااللحن المحيل للمعنى وما كان بسبيله .
(١) قط - سمعت (٢) قط - حدثنا (٣) صف - خمس خطأ - ولو كان كذلك
لقا ل خمس سنين - ح (٤) قط ـ فزاد (٥) من قط.

كتاب الكفاية
٢٤٢
فى علم الرواية
أخبر نا أبو منصور محمد بن عيسى الهمذانى قال ثنا صالح بن احمد التميمى الحافظ
قال ثنا إبراهيم بن محمد هوا بن يعقوب قال ثنا أبو زرعة يعنى الدمشقى قال سمعت
عمان يقول سمعت حماد بن سلمة يقول لا صحاب الحديث ويحكم غيروا ، يعنى
قيدوا واضبطوا، ورأيت عفان بحض اصحاب الحديث على الضبط والتغيير
لیصححوا ما اخذوا عنه من الحديث .
أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن عبد العزيز بن جعفر البرذعى قال انامحمد بن عبيد الله(١)
ابن الشخير الصير فى قال ثنا أبو بكر النخاس (٢) قال قال ابو السائب ذكر لابى نعيم
رجل فقال ذلك ليس فى كتابه شجاج يعنى النقط .
حدثنا أحمد بن على البادا (٣) ( لفظا - ٤) قال انا ابو بكر بن شاذان قال ثنامحمد بن
الحسين بن حميد بن الربيع قال ثنا محمد بن خلف التيمى قال حدثنى حد بن كرامة (٥)
العجلی قال سمعت ابا نعيم يقول اذا رأيت كتاب صاحب الحديث مشججا يعنى
كثير التغيير فأقرب به من الصحة .
أخبر نا محمد بن عبدالعزيز بن جعفر البرذعى قال انا احمد بن محمد بن عمران قال
تنا ابو بكر بن ابى داود قال ثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال قال الشافعی اذا
رأيت الكتاب فيه الحاق واصلاح فا شهد له بالصحة .
ومما لا يتبع فيه الاصل ان يكون قد وقع فيه زيادة الفاظ الوهم فيها ظاهر فيجب
حذفها وان کانت اصول الاحادیث صحاحا ور واتها عدولا، ومن الصواب حمل
كلام مجاهد فى اجازة النقصان من الحديث على هذا الوجه.
اخبرنا القاضى ابو بكر احمد بن الحسن (٦) الحر شى قال ثنا أبو العباس محمد بن
(١) صف - عبد الله - خطأ - وله ترجمه فى تاريخ المؤلف- ح (٢) صف - النحاس
(٣) هكذا فى الانساب مضبوطا بالعبارة - وفى تاريخ المؤلف ووقع فى صف-
البازا - وفى قط - النادا - ح (٤) من صف (٥) هو محمد بن عثمان بن كرامة
من شيوخ البخارى ووقع فى صف ـ كدامة - خطأ - ح (٦) هو الخيرى شيخ
المؤلف والبيهقى وغيرهما - ووقع فى صف - الحسين - وفى قط - محد - ح.
يعقوب

كتاب الكفاية
٢٤٣
فى على الرواية
يعقوب الاصم قال ثنا مد بن على الوراق قال ثنا قبيصة قال ثنا سفيان عن سيف
عن مجاهد قال انقص من الحديث ولا ترد فيه .
أخبرنا أبو بكر البرقانى قال قرأت على بشربن احمد الا سفرائى حدثكم عبدالله
ابن محمد بن سيار قال ثنا على بن حجر عن ابن المبارك عن سيف عن مجاهد قال
انقص من الحدیث ان شئت ولا تزد فيه .
فمن الا حاديث التى يجب حذف الالفاظ المزيدة فيها ما اخبرنا يوسف بن
رباح (١) البصرى قال ثنا أبو بكر احمد بن محمد بن اسماعيل المهندس بمصر قال
ثنا أبو يعلى حمزة بن ابراهيم قال ثنا أبو حفص الفلاس البصرى سنة تسع واربعين(٢)
بسر من رأى قال ثنا يحيى بن سعيد القطان قال انا عبد الملك بن جريج عن
عطاء قال ارسل ابن الزبير إلى عبدالله بن عباس وكان الذى بينهما حسنا فقال
ان هذا العید قد حضر و کیف اصنع ؟ قال فأ رسل اليه عبد الله بن عباس ابدأ
بالصلاة قبل الخطبة ولا تؤذن ولا تقم قال فساء الذى بينهما فأذن واقام
وخطب قبل الصلاة - هكذا كان فى أصل سماع يوسف بن رباح عن المهندس
بخط الوراق و کان الذی بینھا حسنا - عليه السلام - ونرى ان الوراق ظنه حسن
ابن على فزاد من عنده عليه السلام وانما إخبر عطاء ان الحال كانت بين ابن عباس
وبين ابن الزبير جميلة ولما قر أناه على ابن رباح وقفته على هذا الخطاء فأمر بالضرب
على ((عليه السلام)).
اخبرنا ابو بكر احمد بن هد بن غالب البرقانى وابو الحسن بشرى بن عبد الله
الرومی قالا انا مد بن جعفر بن الهيثم الانباری قال انا احمد بن الخليل قال ثنا
ابو النضر قال ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
يسارعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآ له وسلم ضرس الكافر
مثل احد وفخذه مثل البيضاء ومقعده من الناركما بين قديد ومكة وكثافة جلده
اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار ( كان فى اصل سماع البر قانى بذراع الجبار-٣)
(١) صف - رياح - خطأ - ح (٢) صف ـ وسبعين - وهو خطأ فان الفلاس
توفى سنة ٢٤٩ ح (٣) من قط

كتاب الكفاية
٢٤٤
فى علم الرواية
عز وجل - وعليه تصحيح وهذا يدل على انه كان فى الاصل الذى نقل منه
هكذا - ونرى ان الكاتب سبق الى وهمه ان الجبار فى هذا الموضع هو اللّه تعالى
وكتب ((عز وجل)) ولم يعلم ان المراد احد الجبارين الذين عظم خلقهم
واوتوا بسطا فى الجسم كما قال تعالى ( ان فيها قوما جبارين).
باب القول فی تغییر عن النبى صلى الله
عليه وآله وسلم الى عن رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم
هل يلزم ذلك
أخبرنا أحمد بن أبى جعفر القطيعى قال سمعت على بن عمر بن احمد الحافظ يقوله
سمعت + بن مخلد يقول سمعت عبدالله بن احمد بن حنبل يقول رأيت ابى إذا قرأ
عليه المحدث فى الكتاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم فقال المحدث عن رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم ضرب وكتب عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
( قلت-١) وهذا غير لازم وانما استحب احمد اتباع المحدث فى لفظه والافذ هيه
الترخص فى ذلك .
أخبرنا أبوبكر احمد بن فارس بن على الحصرى (٣٠) (بوأخبر فى) الحسن بن ابى طالب
قال احمد انا وقال الحسين ثنا عبد الله بن عثمان بن محمد ابو محمد الصفار قال ثنا على بن
محد ين الجهم قال تناصالح بن احمد بن حنبل قال قلت لابى يكون فى الحديث
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيجعل الانسان. قال النبى صلى الله عليه وآ له
وسلم؟ قال أرجو أن لا يكون بهبأس.
أخبر نا أبوبكر البرقانى قال قرئ على أبى القاسم عمربن نوح البجلى وانا اسمع
حدثکم عبد الله بن سليمان قال انا ابى عن شيخ ذ کره قال (كان - ٣) حماد بن
سلمة يحدث وبین یذ یه عفان وبهز فعلا يغيران النبى من رسول الله - صلى الله
(١) من صف (٢) صف - الخفرمى وفى تاريخ المؤلف - الحفرى (٣) من قط
عليه

كتاب الكفاية
٢٤٥
في على الرواية
عليه و آله وسلم فقال لهما حماد أماانتما فلا تفقهان ابدا .
باب فى حمل الكلمة والاسم على الخطأ
والتصحیف عن الراوى انالواجب
روايتها على ما حملا عنه ثم يبين (١) صوابها
اخبرنا ابو الحسن على بن معد بن عبد الله بن بشران المعدل قال انا دعاج بن احمد
قالانا موسى بن هارون قالانا ابو همام بن ابى بدر قال حدثنى (٢) يحيى بن سعيد
العطار الحمصى قال ثنا الحسن بن أيوب الحمصى قال رأيت عبد الله بن بسرفوق
رأسه شامة قال فقال قاللى النبى(٣) صلى الله عليه وآله رسلم لتدر کن قر نا، قال موسى
هكذا فی کتابی فوق رأسه وانما هو فى قرن رأسه ولست ادري ممن الوهم .
أخبرنا ابنا بشران على وعبد الملك قالا انا حمزة بن مد بن العباس قال ثنا مهد بن
غالب هو التتام قال ثنا خالد بن ابى يزيد قال ثنا عبد الله بن جعفر عن واقد بن
سلامة عن يزيدالر قاشى عن أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم مثل
حديث قبله انه كان يقول ايا كم والحسد فان الحسديأكل الحسنات كماتأكل النار
الحطب - قال التتام انما هو وافد (٤) وأخطأ فيه خالد.
اخبرنى ابو مهد الحسن بن على بن احمد بن بشار السابورى بالبصرة قال انا محمد بن
بكر بن مد بن عبدالرزاق التمار قال ثنا أبو داود سليمان بن الاشعث قال ثنا احمد بن
صالح قال ثنا عبد الله بن وهب قال اخبر نی یونس عن ابن شهاب قال ا خبرنى
عبدالرحمن وعبدالله بن کعب بنمالك- قال احمد كذا قال ابن وهب والصواب
عبدالرحمن بن عبدالله .
وأخبر نا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكرى قال انا جعفر بن محد بن
الحكم الواسطى قال انا احمد بن على الا بار قال قلت لهشام بن عمار يا ابا الوليد
حدثكم صدقة عن عمر بن قيس عن عطاء عن أبى الدنيا قال قال رسول الله صلى الله
(١) صف- بين (٢) قط - حدثنا (٣) قط ـ رسول الله (٤) يعنى وافد بن سلامة
لا وا قد کما وقع فی السند - ح -

كتاب الكفاية
في علم الرواية
٢٤٦
عليه وسلم من جاءالى الجمعة فليغتسل؟ فقال نعم قال ابو العباس الا بار ورأيت فى
حدیث اهل حمص عن عمر بن قيس عن ابى الدرداء وأظنه التزق فى كتابه فصار
عن ابى الدنيا .
اخبرنا محد بن * بن ابراهيم بن غيلان البزاز قال انا ابو بكر الشافعى قال ثنا
موسى بن هارون قال ثنا عمر ان بن بكار الحمصى قال ثنا على بن عياش قال ثنا
شعيب بن أبى حمزة ان نافعا (١) اخبره عن القاسم بن محد عن عائشة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه الصور يدعون يوم القيامة يقال لهم احيوا
ما خلقتم - قال موسى هكذا قال فيه هذا يدعون وانما هو يعذبون .
أخبر نا أحمد بن ( مد بن - ٢) غالب قال انا ابو بكر الاسماعيلى قال ثنا محمد بن
حنفية (٣) ابن ماهان ابو حنيفة املاء قال ثنا أبو الربيع خالد بن يوسف السمتى قال
ثنا عبدالعز یز الدراوردی عن مو سی بن متاح قال الاسما عیلی قاله ابو حنيفة بالتاء.
وانما هو مياح بالياء.
قلت (٤) قول الاسماعيلى، موسى بن مياح خطأ وانما هو موسى بن مناح بالنون
وهو من أهل المدينة يروى عن ابان بن عثمان وعن القاسم بن محمد بن ابى بكر
الصديق وحدث عنه اسمعيل بن امية وعبدالواحد بن أبى عون .
أخبر نا أبو القاسم الازهرى قال انا محمد بن العباس الخزاز قال انا ابراهيم بن *
الكندى قال ثنا أبو موسى محمد بن المثنى قال ثنا ابن ابى عدى عن جعفربن ميمون عن
ابی تمیمة السلولی - قال ابو موسی ھکذا قال ابن ابى عدى وانماهو السَلَى(٥) عن
ابی عثمان النهدی- قال ابو موسی ھکذا قال وانما هو عمر و البكالى (قلت-٦) وقد
(١) قط ـ تابعا - خطأ - ح (٢) من قط (٣) له ترجمة فى تاريخ المؤلف (٤) قط -
قال الخطيب (٥) هكذا ضبطه فى قط ـ وهو منسوب إلى بنى سلى بكسر السين المهملة
وتشدید اللام بعد ها الف۔ كذا ضبطه فى لسان العرب - وقال فى التاج (( سلى
كحتى وقيل بكسر السين ((وفى الانساب)) السلى بفتح السين المهملة وتشديد
اللام هذه النسبة الى بنى سلى - ح (٦) من صف -
اجاز

كتاب الكفاية
في علم الرواية
٢٤٧
اجازبعض العلماء ان لا یذ کر الخطأ الحاصل فی الکتاب اذا كان متیقنا (١) بل
يروى على الصواب.
أخبر نا أحمد بن محمد بن غالب قال قرأت على ابى يعلى الطوسى قرئ على إبراهيم
ابن عبد الله الزبيبى (٢) وأنت تسمع حدثكم محمد بن عبدالاعلى قال ثنا خالدبن الحارث
قال ثنا شعبة عن أبى سلمة قال سألت انساأ كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
يصلى فى النعلين؟ قال نعم- قال ابن غالب .. كتاب ابى يعلى سألت الحسن وقرأته
انا عليه أنا .
(قلت-٣) وهذا الحديث محفوظ عن أبى سلمة عن انس رواه عن شعبة معاذ بن
معاذ العنبرى والمضربن شميل وعبدالرحمن بن مهدى و مهد بن بشر العبدی وغير هم
فلم يختلفوا فيه- وكذلك رواه القاسم بن زكريا المطر ز عن * (٤) بن عبد الاعلى
الصنعانى عن خالد بن الحارث وهذا کله يدل على ان ما کان حصل فى كتاب
ابى يعلى الطوسى من ذكر الحسن وهم متيقن مقطوع عليه فلا يعتبر به ولا يلتفت
اليه والله علم.
باب ما جاء فى تغيير نقط الحروف لما فى ذلك
من الاحالة والتصحيف
اذا كان قدحصل فى الكتاب بعض الحروف مضبوطا على الخطأ كالباء بنقطة (٥)
من فوقها وتجعل نونا وكالسين المهملة بنقط (٦) وما أشبه ذلك فقد اختلف أهل
العلم فمنهم من قال لايجوز تغييره ومنهم من قال ذلك جائر .
اخبر نا هد بن عيسى الهمذانى قال ثنا صالح بن احمد الحافظ قال سمعت القاسم
(١) صف - متقنا (٢) هكذا فى قط والانساب وهو فى صف غير واضح
وبهامش قط مقابل هذه الكلمة (زب ی) کأنه بیان و تحقیق الترتيب الحروف
الا انها المحت نقطة الزاى - ح (٣) من صف (٤) صف - احمد - خطأ - ح .
(٥) وقط - كالياء تنقط (٦) قط - تنقط .

٢٤٨
كتاب الكفاية
فى علم الرواية
این ابىصالح يقول سمعت ابراهيم بن الحسین یقول (سمعت - ١ )مسددا يقول،
سمعت عبدالله بن داو د یقول اذا کان کتابی مقیدا لم التفت الى مايقول اصحاب
الحديث واذا لم يكن مقيدا واتفقوا على شىء انتهيت الى قولهم .
اخبرنى محمد بن احمد بن يعقوب قال انامهد بن نعيم الضبى قال ثنا إبراهيم بن إسمعيل
القارئ قال ثنا ابو ز کریا یحی بن مھد بن یحیی قال سمعت ابى يقول اذا وجدت
فی کتابك شيئا غير مقيد فلك ان تقوله على الصحيح واذا وجدته مقيدا ولمیکن
على الصواب فليس لك ان تقول غير ما فى كتابك من التقييد الابالشك .
أخبرنا أبو القاسم الازهرى قال انا مهد بن العباس قال انا ابراهيم بن محمد الكندى قال
تنا ابوموسی مد بن المثنی العنزی قال وسألت ابا الوليد عن رجل اصیب (٢)ف
كتابه الحرف معجما على غير تعجيمه نحو التاء ثاء (٣) ونحو الخنساء خيساء
او خنیس حبیشی والناس یقولون الصواب و ھو تصحیف۔۔ قال یر جع الى قول
الناس فان الاصل على الصحة ، وصاحبه قال الصواب وهو يحكى عنه الخطأ
هو الجانى عليه .
أخبرنا على بن محمد بن عبد الله المعدل قال ثنا عبد الصمد بن على الطستى قال ثنه
عبيد بن عبد الواحد بن شريك البزار (٤) ال ثنا هشام بن عماربن نصير السلمى
فىسنة اربع وعشرين و مائتين قال ثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزاعى يقول
لا بأس باصلاح الخطأ واللحن والتحريف فى الحديث.
بابما جاءفی ابدال حر ف بحر ف
اخبرنا القاضى ابو بكر احمد بن الحسن الخرشى قال ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب
الاصم قال ثنا محمد بن عيسى بن جعفر العطار (٥) قال ثنا نصر بن حماد قال ثنا الربيع
ابن بدر عن عنبو انة عن الحسن عن انس قال قلت يا رسول الله اين اضع بصرى
فى الصلاة ؟ فقال عند موضع سجودك یا انس، قال قلت يا رسولاله هذا شدید
(١) من قط (٢) قط - الرجل يصيب (٣) قط - نحو الباء تاء (٤) هكذا ضبطه فى
تبصير المنتبه - ووقع فى صف البزاز - خطأ - ح (٥) صف ـ الطيار
(٣١)
لا

كتاب الكفاية
٢٤٩
فى علم الرواية
لا استطيع هذا قال ففى المكتوبة اذا، قال ابو العباس الاصم بلغنى انه يحتاج ان
يكون عنظوانة ولكن كذا فى كتابى .
أخبرنا أبو بكر البرقانى قال انا محمد بن عبد الله بن خمير ويه الهروى قال انا الحسين
ابن ادريس قال سمعت ابن عمار يقول قال عبد الرحمن يعنى ابن مهدى لقد رأيت
فی کتابی حرفا غلطا فى الكتابة ابن حمیر(١) وجدته ابن حميل فكلما رأيته اخذنى
الضحك حتى ضربت عليه - قلت اراد بالضرب (٢) على اللام وصبر بدلها راء
والله اعلم.
باب ما جاء فى اصلاح المحدث كتابه بزيادة
الحرف الواحد فيه أو بنقصانه
أخبرنا على بن ابى على البصرى قال انا على بن عمر الحربى قال ثنا محمد بن صالح
ابن ذريح قال ثنا هناد بن السرى قال ثنا عثمان بن زفر قال ثنا زهير بن معاوية
عن رجل سماه قال هذاد (٣) فى كتابى سعيد الطائى ولا ادرى الخطأ منى او منه
و انما هو سعد عن ابى المدله (٤) عن ابى هريرة قال قلنا يا رسول الله اخبر نا عن
الجنة ما هو بنا ؤها؟ قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة ملا طها المسك الأذفر
وحصبا ؤها اللؤلؤواليا قوت من يدخلها ينعم ولا يبؤس ويخلد ولا يموت
لا یغنی شبابه ولا تیلی ثیا به .
(١) صف - خميرويه - كذا - ح (٢) قط - قال الخطيب - اراد به الضرب
(٣) صف - زهير - والسياق يدل انه خطأ - ح (٤) ذكره فى القاموس فى
مادة (دله) وضبطه كحدث اى بضم ففتح فكسر بتشديد وكذلك ضبطه
فى الخلاصة فالهاء اصلية كما لا يخفى اما فى التقريب فضبطه بضم فكسر ففتح
بتشديد وعليه فتكون الهاء التأنيث فيكتب هكذا - المدلة - وكذا وقع فى
بعض الكتب القلمية القديمة كة ريح البخارى وعليه فهو من ٠ادة ( د ل ل)
والله أعلم - ح .

كتاب الكفاية
٢٥٠
فى على الرواية
حدثنا أبو الفرج مد بن عبيد الله الخر جوشى لفظا قال سمعت الحسن بن ابراهيم
ابن يزيد القطان يقول سمعت جعفر بن درستويه يقول سمعت على بن المدينى يقول
من بى حديث فاحتاج بعض الحروف الى بعض (١) فعلت اتفكرا زيد فيه الحرف
أم لا؟ فسمعت هاتفا يقول ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)
تركت الحرف .
اخبرنا محمد بن المؤمل الانباری قال انا ابو بگر محمد بن عبد الله الا بهری قال ثنا
هبيدالله بن الحسين الصابونى قالى ثنا مالك بن عبدالله التجيبى قال ثنا عبدالله بن
عبدالحكم قال قال أشهب قيل له-يعنى ما لكا-أو أيت حديث النبى صلى الله عليه
وآله وسلم يزاد فيه الواو والالف والمعنى واحد؟ قال أرجو أن يكون خفيفا.
قرأت فى اصل كتاب هبة الله بن الحسن الطبرى الذى سمعه من احمد بن عمر
ابن مهد الاصبهانی عنی ابی الحسین ابن المنادی قال ثنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال
سألت ابى عن الرجل يسمع الحديث فيسقط من كتابه الحرف مثل اللام ونحو
ذلك أ يصلحه ؟ فقال لا بأس به ان يصلحه .
قال ابن المنادی (٢) وكان جدی لايرى با صلاح الغاط الذى لا يشك فيه انه
خلط بأسافا ذا كان غلط يتشكك فيه ضرب عليه ولم يذكره اسما كان اوكنية
أو كلاما فى متن الحديث وكان يميل إلى الانتقاص ويتجا فى (٣) ألزيادة، ألفيته.
يفعل ذلك مع موسى بن هارون بن عبدالله البزاز ومع أبى القاسم ابن الجبلى (٤)
وابراهيم بن اورمة الاصبهانى وغيرهم من حفاظ الحديث.
(١) قط - حرف (٢) هو ابو الحسين المتقدم واسمه احمد بن جعفر بن عبيد الله - له
ترجمة فى تاريخ المؤلف وجده هو محمد بن عبيدالله ووفق فى ترجمة الجد من تهذيب
التهذيب، روى عنه ابنه أبو الحسين احمد بن ابى جعفر - والصواب - ابن ابنه
أبو الحسين احمد بن جعفر - ح (٣) قط - ويتحأمى (٤) هو اسحاق بن ابراهيم له
ترجمة فى تاريخ المؤلف وضبطه فى الانساب وتبصير المنتبه ووقع فى قط ـ ابى
القاسم الجبل - والخطب سهل - ج .
باب

فى علم الرواية
كتاب الكفاية
٢٥١
باب اصلاح سقوط الكلمة التى لا بدمنها كابن
فى النسب وابى فى الكنية ونحو ذلك
أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن معد بن ابراهيم الاشنانى قال ثنا أبو العباس مد بن
يعقوب الاصم قال ثنا احمد بن حازم بن ابى فىزة قال ثنا أبو نعيم قال ثنا
عبدالسلام عن أبى خالد عن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان عن بحينة قال ابو نعيم انما
هو ابن بحينة ولكنه قال بحينه قال مربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا
منتصب اصلى بعد طلوع الفجر فقال لا تجعلوا هذه الصلاة كالصلاة قبل الظهر
وبعدها واجعلوا بينهما فصلا.
اخبرنا على بن محمد بن عبد الله بن بشران قال انا محمد بن عمروبن البخترى الرزاز
قال ثنا أبو جعفر محمد بن عبد الملك ابن الدقيقي قال ثنا يزيد بن هارون قال انا شعبة
عن قزعة قال ابو جعفر فى كتابى قرعة والصواب (١) ابى فزعة ولكن لم اجد
في كتابي، ابى، عن حكيم (٢) بن معاوية عن ابيه عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم
انه سأله رجل ما حق المرأة على زوجها؟ قال ان يطعمها اذا طعم ويكسوها
إذااكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجر الا في البيت.
قرأت على ابراهيم بن عمر البر مكى عن عبدالعزيز بن جعفرقال ثنا ابو بكر الخلال
قال حدثنى ابو دا و د قلت لأبي عبد الله يعنى احمد بن حنبل وجدت فى كتاب
حجاج عن جريج عن ابى الزبير عن جابر يجوز لي ان اصلحه ابن جريج؟ قال
ارجو أن یکون هذا لابأس به .
اخبرنا احمد بن محمد الرويانى قال ثنا محمد بن العباس الخزاز قال انا سليمان بن اسحاق
الجلاب (٣) قال سمعت ابراهيم الحربي يقول ازٍ مت احمد بن حنبل سنتين (٤)
فكان اذا خرج يحد ثنا يخرج معه محبرة محلدة بجلد أحمر وقلما فا ذامر بالسقط
(١) قطـ والصحيح (٢) من رجال التهذيب - ووقع فى قط- حكم - خطأ- ح
(٣) ذكره فى الانساب - ووقع فى صف- الخلاب - خطأ- ح (٤) صف - سنين

كتاب الكفاية
فى علم الرواية
٢٥٢
فى كتابه أصلحه تورعا ان يأخذ من محبرة احدشيئا.
اخبر نی الحسن بن ابى بكر ة ل انا ابوسهل احمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان
قال ثنا إسحاق يعنى بن الحسن قال قال عفان بن مسلم لاحمد بن حنبل كنايوما عند
عمران القطان فغلط فىشىء فر ددناه عليه فرمی بکتابه الىرجل فقال أصلح ياهذا
فرأيت اباعبدالله بعد ذلك يصف الكلام للناس عن عفان .
أخبرنا أبو على الحسن بن نصر بن الحسن الحنبلى (١) قال انا حد بن عبد الله بن الحسن
الدقاق قال ثنا جعفر بن محمد بن نصير قال سمعت ابا العباس احمد بن مسر وق يقول
سمعت إبراهيم الحربى يقول سمعت خلف بن هشام (٢) البزار (٣) يقول قلمى على
کتابی من اربعين سنة أصلح فيه .
اخبر فى أبو الحسين (٤) على بن حمزة بن احمد المؤذن بالبصرة قال سمعت أبا الحسين *
ابن احمد بن اسحاق الدقاق يقول سمعت الحسن بن عثمان يقول سمعت ابازرعة الرازى
يقول انا اصاح كتابى من اصحاب الحديث الى اليوم .
انشدنی ابو سعید مسعود بن ناصربن ابى زيد السجرى قال أنشدنى يعقوب بن
احمد الاديب فيسا بور لنفسه .
وقلت فى نفسى صحته
كم من كتاب قد تصفحته
ثم اذا طالعته ثانيا
رأيت تصحيفاً فأصلحته
باب الحاق الاسم المتيقن سقوطه فى
الاسناد
اذا كان فى الاصل حد یث محفوظ معر و ف و قد سقط من اسناده رجل
(١) له ترجمة فى تاريخ المؤلف ووقع فى صف - الحسين بن نصران الحنبلى
كذا - ح (٢) من رجال التهذيب - ووقع فى صف - هاشم - خطأ - ح
(٣) كذا ضبطوه فى التبصير والتقريب والخلاصة وغيرها ووقع فى الاصلين البزاز
خطأ - ج - (٤) صف - ابو الحسن.
جاز

كتاب الكفاية
فى علم الرواية
٢٥٣
جاز أن يلحق بمكانه ويكتب فى موضعه .
مثال ذلك ما اخبرنا ابو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدى قال ثنا القاضى
ابو عبد الله الحسين بن اسمعيل المحاملى املاء قال ثنا أحمد بن اسماعيل قال ثنا مالك
ان انس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبدالرحمن يعنى عن عائشة
انها قالت کان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدنی الی رأسه فأرجله و كان لا يدخل
البيت الالحاجة الانسان - كان هذا الحديث فى أصل ابن مهدى عن عمرة بنت
عبدالرحمن انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدنى الى رأسه وقد سقط
ذكر عائشة والحديث محفوظ لا يختلف على مالك فيه انه عن عمرة عن عائشة مع
استحالة كون عمرة مدر كة للنبى صلى الله عليه وسلم وألحقنا فيه ذ کرعائشة اذلم یکن
منه بدو علمنا ان المحاملى كذلك رواه وإنما سقط من كتاب شيخنا ابى معمر و، قلت
فيه يعنى عن عائشة لأجل ان ابن مهدى لم يقل لنا ذلك وهكذا رأيت غير واحد
.من شيوخنا يفعل فى مثل هذا .
وقد أخبر نامحمد بن احمد بن رزق قال انا اسمعيل بن على الخطبى قال سمعت
عبد الله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابى يقول سمعت وكيما يقول انا استعين
على الحد یث بيعنى .
باب ما جاءفی من درس من كتابه
بعض الاسناد والمتن هل يجوزله
استدراكه من
كتب غيره ؟
أخبرنا أبو عبدالله الحسين بن الحسن بن محمد بن القاسم المخزومى قال ثنا أبو جعفر
محد بنعمرو بن البخترى (١) الر زاز قال ثنا محمد بن عبيد بن ابى الاسد (٢) قال
(١) ضبطه فى المشتبه - ووقع فى الاصلين - البحترى - خطأ - ح (٢) له ترجمة
فى تاريخ المؤلف ووقع فى قط - ابن أبى الاسود - ح .

كتاب الكفاية
٢٥٤
فى علم الرواية
حدثنى ابو جعفر مد بن منصور الطوسى قال سمعت شعيب بن حرب يقول كلما
درس بعض الاسناد فأكاد احم (١).
أخبر نا احمد بن محمد بن عبدالله الكاتب قال أنا محمد بن حميد الخرمى قال ثنا على
ابن الحسين بن حبان (٢) قال وجدت فى كتاب ابى قال ابوزكريا قلت لنعيم بن
حما دو كان لى اخاو صديقا كنا جميعا بالبصرة فلما قد مت مصر بلغنى ان نعيم بن حماد
يأخذ كتب ابن المبارك من غلام يكون بعسقلان قال ابو زكريا وقد رأيت هذا
الغلام وكان خاله سمع هذه الكتب من ابن المبارك فاء فى نعيم يوما بمصر فقلت (له
-٣) بلغنى انك تأخذ كتب ابن المبارك من غلام سمعه خاله من ابن المبارك فتحدث
بها ؟ فقال يا ابازكريا من كنت اظن انه يتوهم على شيئا من ذلك ما كنت أحسب
انك انت تتوهم علی شیئا ( منهذا -٣) الما کتابی اصابه ماء فدرس بعضه فأنا
انظر فی بیان هذا فاذا اشكل علىحرف نظرت فى كتابه ثم أنظر فی کتابی فأعر فها
فاما ان اكتب منه شيئا لا اعرفه او أصالح منه كتابى فمعا ذالقه .
قلت (٤) و فى الحدثین من لایستجیز أن يلحقی فی کتابه ماد رس منه وان كان
معروفا محفوظا وعمن سمى لنا انه كان يسلك هذه الطريقة أبو محمد عبدالله بن ابراهيم
ابن (ایو بن - ٣) ماسى البزاز فان بعض كتبه احترق وأكلت النار من حواشيه
بعض الكتابة ووجد نسخ بما احترق فلم يرأن يستدرك الحقوق من تلك النسخ .
واستدراك مثل هذا عندى جائز اذا وجد نسخة يوثق بصحتها وتسكن النفس
اليها ولو بين ذلك فى حال الرواية كان أولى وهو بمثابة استثبات الحافظ ماشك
فیه من کتا پ غيره او فظه، قد تقدمت منا الروايات عن غير واحد من اهل
العلم فى اجازة ذلك .
أخبرنا أبو القاسم الأزهرى قال النا عد بن العباس الخزاز قال انا ابراهيم بن مهد
الكندى قال ثنا ابو موسى * بن المثنى قال سألت عبدالله بن داود عن الرجل
(١) صف ـ احمر (٢) صفب ـ حيان وقد قدمنا ما فيه في حاشية صفحة - ٢٢٠ - ح
من قط (٣) من قط (٤) قط - قال الخطيب.

كتاب الكفاية
٢٥٥
فى علم الرواية
يسمع الحدیث فیذهب من عنده او يذهب منه الشىء فیذ کره صاحبله بصر اليه ؟
قال نعم قال الله تعالى ( فتذكر أحداهما الآخرى).
باب القول فی المحدث يجد فی امل
كتابه كلمة من غريب اللغة (١) غير مقيدة
هل يجوز أن يسأل عنها اهل العلم بها ويرويها على ما يخبرونه به ؟
اخبرذا ابو الحسن * بن اسمعيل بن عمر بن ه* البجل قال انا عمر بن احمد بن
عثمان الواعظ قال ثنا محمد بن معد بن سليمان الباغندى قال حدثنى أبو حاتم سهل بن
هد قال كان عفان بن مسلم يجىء الى الأخفش وإلى اصحاب النحو يعرض (٢)
عليهم الحدیث یعر به فقال له الاخفش عليك بهذا یعنینی و کان بعد ذلك مجىء الى
حتى عرض على حديثا كثيرا.
حدثنا أبو حازم الاعرج بنيساوراملاء قال ثنا على بن مد بن مفلح القزوينى
قال ثنا أبو القاسم (٣) على بن يعقوب بدمشق قال ثنا يزيد بن احمد قال ثنا عبدالرحمن
این یحیی قال ثنا الوليد بن مسلم قال كان الاوزاعى يعطى كتبه اذا كان فيها لحن
لمن يصلحها .
اخبرنا محد بن يعقوب قال انا محمد بن نعيم الضبى قال سمعت يحيى بن محمد العنبرى
يقول سمعت مد بن احمد بن منصور المروزى يقول سمعت (ابراهيم بن عبد الله
الخلال يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقول- ٤) إذا سمعتم عنى الحديث فاعرضوه
على اصحاب العربية ثم أحكوه .
اخبرنا ابو علی عبدالرحمن بن محمد بن احمد بن فضالة النيسابوری الحافظ بالری قال
سمعت ابا اسحاق إبراهيم بن مهد المحفوظى يقول سمعت أبا العباس محمد بن اسحاق
الثقفى يقول سمعت إسحاق بن ابراهيم یعنی ابن را هو يه غير مرة يقول اذا شك فی
الكلمة ههنا ( فلان؟ كيف هذه الكلمة؟ - ٤).
(١) قط - العربية (٢) قط - فيعرض (٣) صف - ابو حازم (٤) من قط .

كتاب الكفاية
في على الرواية
٢٥٦
حدثت عن عبد العزيز بن جعفر قال ثنا أبو بكر الخلال قال انا يحيى بن المختار
النيسابورى قال سمعت احمد بن حنبل يقول وسأله رجل فقال يا ابا عبدالله الرجل
یکتب الحرف (١) من الحديث لا يدرى اى شىء هو إلا انه قد كتبه صحيحا
يريه انسانا فيخبره ؟ فقال لا بأس به .
اخبرنا مح* بن احمد بن رزق قال ثنا عثمان بن احمد الدقاق قال ثنا حنبل بن اسحاق
قال تنا الحمیدی قال قال سفيان كان سعید یعنی ابن شيبان عالما بالعربية سمعنى وأنا
اقول تعلق من تمر الجنة فقال تعلق فقلت تعلق .
أخبرنا محمد بن الحسن بن احمد الأهوازى قال اناابواحمد الحسن بن عبد الله بن
سعيد العسكرى قال اا ابو بكر بن دريد قال انا الرياشى عن الاصمعى قل كنت
فى مجلس شعبة فقال فيسمعون (٢) جرش طير الجنة فقلت جرس، فنظر الى فقال
خذوها عنه فانه اعلم بهذا منا - قال ابو بكر يقال سمعت جرس الطير إذا سمعت
صوت منقاره على شىء يأكله وسميت النحل جوارس من هذا لأنها تجرس الشجر
أى تأكل منه والجرس الصوت الخفى واشتقاق الجرس من الصوت والحس .
حدثنى القاضى أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبرى قال ثنا على بن عمر الحربى
قال ثنا أبو عبيدالله (٣) محمد بن عبدة القاضى قال ثنابراهيم بن الحجاج قال ثنا عبد العزيز
ابن المختار قال ثنا صالح بن ابى الأخضر قال حدثنى الزهرى عن أبى سلمة بن
عبدالرحمن بن عوف عن جابر ( بن عبد الله - ٤) قال قال رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم اذا أرفت الحدود فلاشفعة فقال لى الطبرى سمعت ابا محمد الباقى (٥) يقول
ذكرلنا الداركى هذا الحديث فى تدريسه فى كتاب الشفعة فقال اذا ازفت الحدود
(١) قط - الحرف (٢) قط ـ سمعت (٣) صف - ابو عبداللهو فیترجمته من تاريخ
المؤلف - ابو عبد الله - ولكن فى اثناء الترجمة أبو عبيد الله - وفى الميزان -
ابو عبيدالله وكذا فى اللسان الا ان فى اثناء الترجمة - ابو عبدالله - ولكن ذكره
فى كنى اللسان فى فصل أبو عبيد الله - فهو المعتمد - ح (٤)من قط (٥) ذكره فى
الانساب - ووقع فى صف - البانى - خطأ - ح.
(٣٢)
فسالت

كتاب الكفاية
٢٥٧
فى على الرواية
فسألت ابن جنى النحوى عن هذه الكلمة فلم يعرفها ولا وقف على صحتها فسألت
المعافى بن زكريا عن الحديث وذكرت له طرفه فلم استتم المسئلة حتى قال اذا أرفت
الحدود والارف المعالم يريد اذابينت الحدود وعينت المعالم وميزت فلاشفعة.
باب القول فيمن سمع (١) من بعض الشيوخ
أحاديث لم يحفظها ثم وجد
أصل المحدث بها ولم يكتب فيه سما عهاووجد نسخة كتبت عن الشيخ.
تسكن (٢) نفسه إلى صحتها هن يجوزله الرواية منها؟ عامة أصحاب الحديث يمنعون
من ذلك و قد جاء عن ایوب السختیانی و هد بن بکر البرسا نی التر خص فيه .
اخبرنا محد بن الحسين القطان قال انا عبد الله بن جعفر بن درستويه قال ثنا
يعقوب بن سفيان قال قال سليمان بن حرب قال حماد قرأ جرير بن حازم على
ایوب کتابا لأبى قلابة وقال قدسمعت هذا كله من ابى قلابة وفيه ما احفظه وفيه
ما لا احفظه قال (٣) وكان حماد ربما حدثنا بالشىء فيقول هذا مما فى الكتاب .
اخبر ئا احمد بن ابىجعفر قال انا هد بن عدى بن زحر البصرى فى كتابه قال ثنا
أبو عبيد مد بن على الآجرى قال سمعت ابا داود يقول اخذ اللصوص كتب
مد بن بكر البرسانى فنسخها من كتب مهد بن عمرو بن جبلة.
والذى يوجبه النظر أنه متى عرف ان الاحاديث التى تضمنتها النسخة هى
التى سمعها من الشيخ جازله ان ير ويها اذا سكنت نفسه إلى صحة النقل بها (٤)
والسلامة من دخول الوهم فيها والله اعلم.
باب كراهة الرواية من كتاب
الطالب اذا لم يحضر الاصل
أخبرنا بشرى من عبدالله الفاتنى (٥) قال انا احمد بن جعفر بن حمدان قال ثنا محمد بن
(١) قط - يسمع (٢) صف - فتسكن (٣) قط - فقال (٤) قط - لها (٥) ذكره
فى الانساب - ووقع فى صف - الغانى خطأ-ح

فى علم الرواية
كتاب الكفاية
٢٥٨
جعفر الراشدى قال ثنا ابو بكر الأثرم قال قلت لأبى عبدالله ما تقول فى الرجل
يأخذ الا حاديث من كتاب الرجل المحدث فيصححها ثم يجىء بها فيدفعها اليه
فيقر ؤها المحدث عليه وهو يعلم أنه لا يحفظها ؟ فقال ينبغى للناس ان يتوقوا هذا ثم
قال ابو عبد الله کان یحیی بن سعید یعيب قوما يفعلون هذا ثم قال كان ابن جريج
يحدثهم بما لا يحفظه وما كنا نحن نسمع من ابن جريج الامن حفظه.
قال ابو عبدالله فأدخل عليه انسان يعنى على يحيى بن سعيد فقال فعل ابن جريج
انما حدثكم شيئا حفظه من كتب الناس ثم قال ابو عبد الله كان ابن جريج يحدثهم
من كتب الناس سماع ابى عاصم- وذكر عدة فقال الا ايام الحج فانه كان يخرج
كتاب المناسك فيحدثهم من كتابه .
أخبر نا احمد بن محمد بن غالب الفقيه قال سألت أبا بكر الاسماعيلى عن المحدث
اذا حدث من غير كتابه؟ فقال ان كان يعلم انه حديثه يحفظ ذلك لا ادرى قال
جازأو نحوه قلت له لا يحفظ ذلك ولكنه اعطى كتابا ، كتب عنه كتبه رجل
يثق المحدث به؟ قال جائز او نحوه من الكلام، قلت فلم قلنا ان ذلك جائز ومع هذا
فلانا من الغلط والسقوط فى المعارضة على من كتب عنه او الزيادة فيه بالسهو
والغفلة؟ قال مثله لا يأمن فى كتاب نفسه، قلت له الا انه فى كتابه أدى ما كلف
اذ قد عفى عن سهوه اذا بذل مجهوده فأما فى كتاب غيره فلم يعض عن سهو
الكاتب عنه؟ فسكت عنى لم يزد على ماذكرته الا انه كان مقيما على تجويز ذلك اذا
وثق المحدث بضبط الكاتب عنه وإتقانه وصد قه .
باب القول فى تلقين الضرير ما فى
اصل كتا به وروايته
قد تقدم القول منا ان بعض أهل العلم لا يجيزذلك إذا لم يكن الضرير قد حفظه
فى وقت سماعه من حدثه به ، وأجازه بعضهم اذا وثق الضريربا لملقن له .
اخبرنا ابو عثمان سعيد بن العباس بن محمد الهروى قال ثنا أبو عبد الله محمد بن العباس
العصمى املاء قال سمعت ابا الفضل يعقوب بن اسحاق الفقيه يقول انا صالح بن مهد
البغدادى

كتاب الكفاية
٢٥٩
فى علم الرواية
البغدادى قال سمعت يحيى بن معين يقول ما ر أبت أحدا احفظ من وكيع فقال له
رجل ولا مشيا (١) قال وأين يقع حديث هشيم (١) من حديث وكيع فقال له
رجل فاني سمعت على بن المد ینی یقول مارأیت احدا احفظ من یزید بن هارون
قال کان یز ید بن هارون يحتفظ (٢) من كتاب، كانت له جارية تحفظه من
کتاب( قلت-٣) کان بصر یز ید بنهارون قد كف فلذ لك كان يأمر جاريته
بتلقينه ويحفظ عنها .
أخبرنا محمد بن عبدالواحدالا كبر قال انا محمد بن العباس الجزازقال اما احمد بن
سعيد السوسى قال ثنا عباس (٤) بن محمد قال سمعت بعض اصحابنا يقول كان موسى
ابنعبیدة اعمی و کانت له خريطة فیھا کتبه و کان (٥) اذا جاءہ انسان د فع اليه
الخريطة وقال اكتب منها ماشئت ثم يقرأ عليه.
اخبرا ابو القاسم الاز هى قال ثنا عبدالرحمن بن عمر انخلال قال ثنا محمد بن
أحمد بن يعقوب بن شيبة قال ثنا جدى قال سمعت على بن عبدالله يقول قال لى
ابو معاوية ما سمعت من الشيخ وحفظته عنه قلت حد ثنا (٤) وما قرئ على من
الکتب قلت ذ کر فلان .
اخبرنا هبة الله بن الحسن بن منصور الطبرى قال انا محمد بن عبد الله بن القاسم
قال انا هد بن احمد بن يعقوب قال ثنا جدی قال ثنا اسحاق بن ابى اسرائيل قال
کان اصحاب الحدیث یلقنون عبدالرزاق من کتبهم فیختلفون فى الشی ،فیقول
لى كيف فى كنا بك؟ فاذا اخبر ته صار اليه لا يعر في انى كنت اتعب في تصحيحها.
باب القول فى القراءة على المحدث
وما يتعلق بها
ذهب بعض الناس الى كراهة العرض وهو القراءة على المحدث ورأوا انه
(١) صف ـ هشام - خطأ - انظر ترجمة وكيع من تهذيب الهديب - ح
(٢) صف - يحفظ (٣) من صف (٤) هو الدورى - ووقع فى قط - عياش-
خطأ - ح (٢) قط - فكان (٦) صف - حدثت.

كتاب الكفاية
في علم الرواية
٢٦٠
لا يعتد الابماسمع من لفظه وقال جمهور الفقهاء والكافة من أئمة العلم الاثر إن القراءة
على المحدث بمنزلة السماع منه (فى الحكم -١).
والاصل فى ذلك ما اخبرنا ابو القاسم عبد الملك بن محد بن عبد الله بن بشران
الواعظ قال انا دعلج بن احمد المعدل قال ثنا عمر (٢) بن حفص الدوسى
قال ثنا عا صم بن على قال ثناليث بن سعد عن سعيد بن ابى سعيد المقبري
(( ح وأخبرنا) ابو بكر احمد بن محمد بن غالب الخوارزمى واللفظ له قال سمعت
( أبا القاسم -٣) الآ بندونى (٤) يقول قرأت على علان يعنى على بن احمد بن سليمان
صبرى حدثكم عيسى هوابن حماد قال انا الليث عن سعيد المقبرى عن شريك
ابن عبد الله بن ابى نمر أنه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس فى المسجددخل
رجل على جمل وأناخه(٥) فى المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد؟ ورسول الله صلى الله
عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم نقلنا (له - ٦) هذا الرحل الأبيض المتكئء فقال له
الرجل يا ابن عبد المطلب فقال (له -٦) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أجبتك،
آ ل (٧) له الرجل يا محمد إنى سائلك فمشدد عليك فى المسئلة فلا تجدن على فى نفسك
, فقال ( له - ٣) سل ١٠ بدا لك فقال الرجل نشد تك بربك ورب من قبلك آلله
أرسلك الى الناس كلهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم ، فقال
:أنشدك الله الله امرك ان نصلى الصلوات الخمس فى اليوم والليلة؟ فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اللهم نعم، قال ما نشدك اله اله امرك ان نصوم هذا الشهر
من السنة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم، قال أنشدك الله الله
المرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيا ئنا فتقسمها على فقرائنا؟ قال رسول الله
مصلی الله عليه وسلم اللهم نعم،فقال الرجل آمنت بالذى جئت به وأنا رسول من
ورائى وأنا ضمام بن ثعلبة اخو بنى سعد بن بكر .
(١) من قط (٣) صف - عمرو - خطأ - ح (٣) من صف (٤) كذا ضبطه فى
(الانساب ووقع - فى الاصلين - الانبدونى - خطأ - ح (٥) قط - أناخه
(٤) من قط (٧) قط ـ فقال.
اخبر ؟