النص المفهرس

:
:
فى علم الرواية
. كتاب الكفاية
قيما اذن لنا ان نرويه عنه قال سمعت عمار بن على اللورى يقول سمعت احمد بن
النظر الهلالى قال سمعت أبى يقول كنت فى مجلس سفيان بن عيينة فنظر الى صبى
دخل المسجد فكأن اهل المجلس تها ونوا به لصغر سنه ، فقال سفيان ( كذلك
كنتم من قبل فمن الله عليكم) ثم قال يانضر لو رأيتنى ولى عشر سنين طولى خمسة
أشبار؛ ووجهی کالد ینار؛ وانا کشعلة نار، ثیا بی صغار، واکامی قصار، و ذیلی
بمقدار، ونعلى كآذان الفار، أختلف إلى علماء الأمصار، مثل الزهرى وعمروبن
دینار، أجلس بينهم كالمسار،محبر تی کالجوزة، ومقلتی کالموزة، وقلمی کاللوزة،
فاذا دخلت المجلس قالوا اوسعواللشيخ الصغير، قال ثم تبسم ابن عيينة وضحك،
قال احمد وتبسم أبى وضحك، قال عماروتبسم أحمد وضك ، قال أبوالحسن
السلامى وتبسم عماروضحك ، قال القاضى وتبسم السلامى وضحك ( وتبسم
أبو العلاء وضحك، وتبسم أبو بكرالحافظ وضحك، وتبسم شيخنا أبو عبد الله
وضحك، قال سيدنا ابن المقدسى وتبسم شيخنا الامام الحافظأ بوطاهر السلفى
وضك - ١).
أخبرنا على بن احمد بن عمر المقرى انا اسمعيل بن على الخطبى ثنا عبد الله بن أحمد بن
حنبل قال سألت أبى متى يجوز (سماع - ٢) الصبى فى الحديث؟ فقال اذا عقل
وضبط قلت فانه بلغنى عن رجل سميته أنه قال لا يجوز سماعه حتى يكون له خمس
عشرة سنة لأن النبى صلى الله عليه وسلم رد البراء وابن عمر استصغرهم يوم بدر
فانكر قوله هذا وقال بئس القول ، يجوز سماعه اذا عقل ، فكيف يصنع بسفيان
ابن عيينة ووكيع وذكر أيضا قوما.
أخبرنا الحسن بن على الجوهرى انا احمد بن جعفر بن حمدان ثنا محمد بن يونس
قال قال أبونعيم سمعت ( الحديث وانا ابن أربع عشرة سنة .
حدثنى أبوالقاسم يعنى الازهرى نامحمد بن عبد الله بن جامع الدهان نااحمد
(١) من قط - ووقع بدله فى صف ((وتبسم احمد بن على وضحك، وتبسم
أبو القاسم عبد الله بن احمد وضحك،، كذا - ح (٢) من قط -
-

فى على الرواية
٦٣
كتاب الكفاية
ابن علی بن العلاء قال سمعت-١) عباسا و هو ابن ھدالدوری یقول سمعت يحيى
يعنى ابن معين يقول حد الغلام فى كتاب الحديث أربع عشرة سنة أو خمس عشرة
سنة او كماقال (١).
وحدثنى الأزهرى ثنا ابن جامع ثنا احمد بن على بن العلاء قال سمعت عبد الله
ابن احمد بن حنبل قال قيل لأبى فى هذا ( فقال - ١) كيف تعمل بوكيع وغيره
وأحسب عبدالله ان اباه قال ان حد الغلام اذاضبط ما يسمع، قال انماذلك فى القتال
يعنى ابن خمس عشرة سنة او كلاما ذا معناه .
قرأت فى كتاب عبد الله بن الحسن بن منصور الطبرى الذى سمعه من احمد بن عمر
الاصبها فى عن أبى الحسين احمد بن جعفر بن عبيد الله المنادی قال حد ثنى عبد الله بن
شعيب أبو القاسم العبدى قال حدثنى ابو داود السجستا فى قال سمعت الحسن بن على
يعنى الحلو انى يقول سمعت يزيد يعنى ابن هارون يقول مقدار الغلام عندنا فى
الحديث ثلاث عشرة سنة .
حدثت عن عبدالعزيزبن جعفر قال حد ثنی احمد بن محمد بن هارون الخلال قال
أخبر نى المروزى أنه سأل اباعبد الله يعنى احمدبن حنبل عن سماع الصغير متى يصح؟
قال اذا عقل۔ وسئل عن اسحاق بن اسمعیل و قيل له انهم يذكرون انه كان صغير!
فقال قديكون صغيرا (٣) يضبط قيل له فالكبير وهو لا يعرف الحديث ولا يعقل؟
قال اذا کتب الحديث فلابأس ان یرو یه .
قلت (٤) اراد أبو عبدالله بذلك ان یکون الکبیر یضبط کتابه غير أنه لا يعرف
علل الاحاديث واختلاف الروايات ولا يعقل المعانى واستنباطها فمثل هذا
یکتب عنه لصدقه وصحة کتابه و ثبوت سماعه .
أخبرنا الحسن بن على بن محمد التميمى انا احمد بن جعفر بن حمد ان ثنا عبدالله بن
احمد بن حنبل حدثنى أبى ثنا على بن عبد الله وهو ابن المدينى (ح وأخبرنا)
أبو الحسن احمد بن عبدالله بن محد الانما طى واللفظ له انا محمد من المظفر الحافظ
(١) من قط (٢) قط - سنة كما قال عباس (٣) قط - صغير (٤) قط - قال
ثنا
الخطيب - .

كتاب الكفاية
٦٣
فى علم الرواية
ثنا أحمد بن مكرم (١) بن خالد البرتى ثنا على بن المدينى ثناحفص بن غياث
ابن طلق بن معاوية النخعى قال سمعت طلق بن معاوية يحدث عن أبى زرعة
عن أبى هريرة أن امرأة أنت النبى صلى الله عليه وسلم بصبئ لها فقالت يارسول الله
ادع الله له فقد دفنت ثلاثة فقال لقد احتظرت بحظار شديد من النار.
قال على بن المدينى قال حفص سمعت هذا الحديث منه منذ سبعين سنة ولم
ابلغ عشر سنين ، قال على بن المدينى سمعت هذا من حفص فى سنة سبع وثمانين
ومائة .
وأخبرنى عبدالعزيزبن على ثنا أبو بكر محمد بن احمدبن محمد المفيدثنا الحسن بن اسماعيل
الر بعی ثنا الا خس ثنا أبو بكر بن عياش قال قال رجل للاعمش هؤلاء الغلمان
حولك، قال اسكت هؤلاء يحفظون عليك امرد ينك .
أخبرنى على بن احمد المؤدب ثنا أحمد بن اسحاق النها وندى انا الحسن بن
عبدالرحمن بن خلاد قال حكى لى حاك أن الا وزاعى سئل عن الغلام يكتب
الحديث قبل ان يبلغ الحد الذى تجرى عليه فيه الأحكام فقال اذا ضبط
الاملاء جاز سماعه وان كان دون العشر، واحتج بحديث سبرة بن معبدأن النبى
صلى الله عليه وسلم قال مروا أولاد كم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر(قال
ابن خلاد -٢) وهذه حكاية (عن الأوزاعى - ٣) لا أعرف صحتها الاانها صحيحة.
الاعتبار لأن الأمر بالصلاة والضرب عليها انما هو على وجه الرياضة لا على وجه
الوجوب وكذلك كتب الحديث انما هو للقاء ، وتحصيل السماع واذا كان هذا
هكذا فليس المعتبر فى كتب الحديث البلوغ ولا غيره، بل يعتبر فيه الحركة
والنضاجة (٤) والتيقظ والضبط.
قلت وقد تقد مت منا الحكاية عن بعض أهل العلم أن السماع يصح بحصول
التمييز والاصغاء حسب، ولهذا بكر وابالأ طفال فى السماع من الشيوخ الذين
(١) هو احمد بن محمد بن مكرم كما فى التبصير وغيره نسب هنا الى جده ح -
(٢) من قط (٣) من صف (٤) كذا - وفى قط - والنضاج -

في على الرواية
٦٤
كتاب الكفاية
علا إسنادهم.
أخبرنا على بن المحسن القاضى ثنا هد بن خلف بن معد بن جيان الخلال قال سمعت
أبا بكر عبد الله بن معد بن زياد النيسابورى يقول سمعت إبراهيم الحربي يقول
مات عبدالرزاق والدبرى ست سنين أوسبع سنين .
قلت روى الدبرى عن عبدالرزاق عامة كتبه ونقلها الناس عنه وسمعوها منه.
سألت القاضى أبا عمر القاسم بن جعفر بن عبدالوحد الهاشمى قلت له فى امى سنة
سمعت (و كتاب السنن، من أبى على اللؤلؤى؟ فقال سمعته منه اربع مرات،
حضرت اول مرة وهو يقرأ عليه فى سنة اربع وعشرين و ثلثمائة ، و کتب أبى
فى كتابه حضر ابنى القاسم- وقرئ عليه فى السنة (الثانية و کتب أبى حضر انى
القاسم - وقرئ على اللؤلؤى وانا اسمع فى السنة -١) الثالثة وفى الرابعة ، وكتب
أبی فی کتا به سمع ابنی انقاسم،و کانمولد أبى عمر فى رجب من سنة اثنتين وعشرين
وثلثمائة فعلى التقدير أنه سمعه فى آخر دفعة وله خمس سنين، واعتد الناس بذلك
السماع ، ونقل عنه الكتاب عامة أهل العلم من حفاظ الحديث والفقهاء وغيرهم.
قال طلحة بن على بن الصقر الكتانى قرأت على أبى عبد الله محمد بن احمد بن
إبراهيم الاصبهانى قال ثنا مهد يعنى ابن ابراهيم بن يحيى بن الحكم بن الحزور الثقفى
ثنا يعقوب الدورق ثنا أبو عاصم قال ذهبت با بنى الى ابن جريج وهو ابن اقل
من ثلاث سنين يحدثه بهذا الحديث والقرآن.
وقال أبو عاصم لا بأس ان يعلم الصبى الحديث والقرآن وهوفى هذا السن ونحوه .
ومن أظرف شىء سمعناه فى حفظ الصغير ما أخبر نا أبو العلاء عد بن الحسن بن مهد
الوراق انا أبو بكر احمد بن كامل القاضى قال حدثنى على بن الحسن النجار ثنا
الصاغانى ثنا ابراهيم بن سعيد الجوهرى قال رأيت صبيا ابن أربع سنين قدحمل
الى المأمون قد قرأ القرآن ونظر فى الرأى غير أنه اذا جاع يبكى .
سمعت القاضى ابا محمد عبد اله بن معد بن عبد الرحمن الا صبها نى يقول حفظت
(١) من قط
(٨)
القرآن

كتاب الكفاية
٦٥
فى علم الرواية
القرآن ولى خمس سنين، وحملت الى ابى بكر المقرى لأسمع ولى أربع سنين ،
فقال بعض الحاضرين لإتسمعوا له فيما قرئ فانه صغير ، فقال لى ابن المقرئ اقرأ
سورة الكافرون فقرأتها ، فقال اقرأسورة التكوير ، فقر أتها، فقال لى غيره اقرأ
سورة والمرسلات ، فقرأتها ، ولم أغلط فيها ، فقال ابن المقرئ سمعوا له والعهدة
على ثم قال سمعت ابا صالح صاحب ابى مسعود يقول سمعت ابا مسعود احمد بن
الفرات يقول أتعجب من انسان يقرأ زسورة - ١) والمرسلات عن ظهر قلبه
ولا يغلط فيها .
وحکی أن ابا مسعود ورد أصبهان ولم تکن کتبه معه فأ على كذا وكذا الف
حديث عن ظهر قلبه ، فلما وصلت الكتب اليه قوبلت بما املى فلم يختلف الا فى
مواضع يسيرة .
أخبر فى الحسن بن أبى طالب ثنا احمد بن محمد بن عمر ان ثنا أبو القاسم عبيد الله
ابن احمد بن بكير التميمى قال سألت موسى بن هارون بن عبد الله الحمال
( ح وأخبرنى ) أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر انا أبو بكر محمد بن
عبد الرحيم المازنى قال سمعت ابا القاسم بن بكير يقول سألت موسى بن هارون
( قلت - ١) متى يسمع الصبى؟ زاد المازنى الحديث ، ثم اتفقا قال اذا فرق بين
الدابة والبقرة .
أخبرنا أبو على الحسين بن يوسف بن مهد ( بن - ١) الاسكاف تناعمر بن احمد بن
هارون المقرئُ انا عبيد الله بن احمد المیمی قال سألت موسى بن هارون الجمال
متى يسمع الصبى الحديث؟ قال اذا فرق بين البقرة والحمار (آخر الجزء الثانى-٢).
(١) من قط (٢) من قط - وبعده فيها ((ويتلوه فى الذى يليه باب ما جاء فى سماع
من كان ينسخ وقت القراءة .
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على سيدنا المصطفى وآله وأصحابه
واصهاره وانصاره وتباعه اجمعين

كتاب الكفاية
فی علم الرواية
٩٦
(بسم الله الرحمن الرحيم
وبه الاستعانة وعليه التكلان
أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن على بن أبى العلاء السلمى المضيصفى بدمشق نا
أبو بكر احمد بن على بن ثابت البغدادى الحافظ قدم علينا من لفظه قال - ١).
باب ماجاءفى ساع من
كان ينسخ وقت القراءة
اختلف أهل العلم فى صحة ذلك
وأخبرنا أبو منصور محمد بن عيسى بن عبد العزيز الهمذانى بها قال ثنا أبو الفضل
صالح بن احمد الحافظ قال ثنا إبراهيم بن محمد قال ثنا أبو زرعة الدمشقى قال ثنا
أبو مسهر قال ثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى قال الذى يكتب
ويسمع يقال له جليس العالم .
وأنا معد بن عيسى قال ثنا صالح بن احمد قال سمعت أبا العباس الفضل بن الحسين
يقول سمعت ابراهيم الحربى وسألته قلت الرجل يسمع وهو يكتب يصح
سماعه ؟ قال لا .
حدثنى مد بن احمد بن يعقوب غن مهم بن نعيم الطبى الحافظ قال سألت
ابا بكر بن اسحاق يعنى الصبغى عمن يكتب فى السماع فقل يقول حضرت، ولا
يقول(٢) ثنا ولا أخبرنا.
حدثنى ابو بكر مد بن على بن ابراهيم الدينورمى قال سمعت أبا القاسم بن عياد
يقول سألت ابا احمد بن عدى الحافظ عن الرجل يسمع الحديث ويكتب فى وقت
ساعه أيصح سماعه؟ فقال لا، او كما قال .
أخبرنا على بن الحسن بن هد الدقاق قال سمعت أبا الحسين بن سمعون وكانوا
يقرؤن عليه الحديث فرأى رجلا يفسخ فى حال القراءة فقال له حضرت لتسمع
(١) من قط (٢) قط ـ ولا يقل
اولتنسخ

کتاب الكفاية
٦٧
في علم الرواية
اولتنسخ ، وقال كن كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس يحدثنا ونسمع
حديثه، اذا فرغ من القراءة بقول الذى يكتب السماع فلان ينسخ او يسمع.
أخبرنا أبو منصور محمد بن عيسى الهمذانى قال ثنا صالح بن احمد قال سمعت
ابا بكر مد بن على يقول سمعت خالى ابراهيم بن الحسين يقول سمعت شاذ بن الفياض
يقول مخ السماع فى العينين. هؤلاء الذين منعوا صمة السماع فى حال الكتابة انما
ذهبوا الى ذلك لان القلب مشتغل عن ضبط ما يقرأ فى تلك الحال ، فاما اذا لم تمنع
الكتابة عن فهم ما يقرأ فالسماع صحيح .
ومن سمح السماع مع الاشتغال بالکتا بة عبد الله بن المبارك ، وحسبك به دينا
وفضلا، وعلما ونبلا، وغير واحد من علماء السلف .
أخبرنا أبو بكر البرقانى قال قرئ على اسحاق التعالى وانا أسمع أخبر كم عبد الله بن
إسحاق المداثنى قال حدثنا أحمد بن موسى الحرامى قال ثنا حسن (١) بن على قال سمعت
على بن المدينى قال كنا عندجرير بفعلنا نتشدد فى شىء من السماع، فقال انتم افقه من
ابن المبارك؟ لقد كنت أقرأ عليه وما ينظر فى الكتاب، وهو ينسخ شيئا آخر
قال وثنا على عن اسماق الأزرق قال كنت عند جويبر أساله وهو يحدثنى وهشيم
فى ناحية المسجد فما ظننته يريد السماع ، فلما فرغت قال هات سماعى.
أخبرنى أبو زرعة روح بن * القاضى الرازى مما اذن لى مشافهة ان ارويه عنه
قال نا على پن ھد بن عمر القصار قال ثنا عبد الرحمن بن أبى حاتم قال سمعت ابى
يقول کتبت عند عا رم وهو يقرأ و كتبت عند عمرو بن مر زوق وهو يقرأ .
أخبرنى أبو الحسن محمدبن عبد الواحد قال أنا محمد بن عبد الرحيم المازنى قال سمعت
أبا القاسم بن بكير يقول وسألته يعنى موسى بن هارون عن الرجل يكتب فى
المجلس والمحدث يقرأ؟ قال جائز .
أخبرنا الحسين بن يوسف بن مهد قال ثنا عمر بن أحمد بن هارون المقرئ قال
انا عبيد الله بن احمد التميمى قال سألت موسى بن هارون عن الرجل ينسخ
فى المجلس وهو يسمع ؟ قال لا بأس .
(١) صف - حسين -

كتاب الكفاية
فى علم الرواية
٦٨
أخبرنا الحسن بن أبى طالب قال ثنا أحمد بن محمد بن عمران قال ثنا أبو القاسم
عبيد الله بن احمد بن بكير التميمى قال سألت موسى بن هارون بن عبد الله الحمال
عن المحدث يحدث والرجل ينسخ هل له سماع ؟ فقال لى جائز -
باب ماجاء فيمن سمع حديثا فخفى عليه
فی مقت الساعحر ف منه لا دغام
المحدث اياه ما حكمه؟
أخبرنا القاضى أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمى قال حدثنا محمد بن احمد بن عمرو
الؤاؤی قال ثنا أبوداود سليمان بن الأ شعث قال ثنا احمد بن حنبل قال ثنا
عبدالرزاق قل انا ابن جريج قال أخبرنى أبوالز بير أنه سمع جابرا يقول سمعت
النبى صلى اله عليه وسلم نهى ان يقعد على القبر وأن يقصص، ويبنى عليه.
وقال أبو داود ثنا مسدد وعثمان بن أبى شيبة قالا ثنا حفص بن غياث عند
ابن جريج عن سليمان بن موسى (وعن أبى الز بير عن جابر بهذا الحديث قال أبو داود
قال عثمان او يراد عليه وزاد سليمان بن موسى - ١) او أن يكتب عليه ولم يذكر
مسدد ی حد یثه ( اویراد عليه » قال أبو داود خفى على من حديث مسدد
حرف ((وأن»-
أخبرما القاضى محمد بن على بن احمد الواسطى قال انا عبدالله بن * بن عثمان المزنى
الحافظ (ح وثنا) أبو طالب يحيى بن على بن الطيب الدسكرى بحلوان لفظا قال انا
أبوبكر جد بن إبراهيم ابن المقرئ باصيهان انا - وفى حديث أبى العلاء حدثنا.
أبو يعلى احمد بن على بن المثنى الموصلى قال ثنا يحيى بن معين أبو زكريا قال ثنا
حفص بن غياث عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة - قال أبو يعلى لم افهم
أبا هريرة كما اريد - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من اقال مسلما
عثرته أقاله الله يوم القيامة.
أخبر نى أبو محمد الحسن بن محمد بن الحسن الخلال وأبو بكر أحمد بن فارس بن على
(١) من قط -
الحضرمى

كتاب الكفاية
٦٩
فى على الرواية
الحضرمى (١) قال الحسن ثنا وقال الآخرانا ابو محمد عبدالله بن عثمان الصفار قال انا
أبو طالب على بن معد بن الجهم الكاتب قال ثنا صالح بن احمد بن حنبل قال قلت
لابی ، الشیخ یدغم الحرف یعرف انه کذاو کذا ولا یفهم عنه ترىان يروى ذلك
عنه؟ قال أرجو أن لا يضيق هذا .
أخبرنا ابو بكر البرقانى قال انا مد بن عبد الله بن خمير ويه الهروى قال انا الحسين
ابن ادريس قال ثنا هد بن عبدالله بن عمارة ل كان وكيع سريع اللسان ، وكان
قول فی کل حديث حدثنا لا يبين الحاء الا دثنا .
أخبرنا بشرى بن عبد الله الرومى قال انا احمد بن جعفر بن حمدان قال ثنا مهد
ابن جىفر الراشدی قال ثنا ابو بكر الأثر م قال سمعت ابا عبد الله وهو احمد بن حنبل
يسأل كان وكيع اذا أدغم يخاف عليه التد ليس ؟ فقال لا،وكان ربما يدغم (٢) كان
لتجل ، وکان یقول ثنا سفيان فى الحد یث ثم أسمعه يقول فيه بعد حد ئنا
ۆل ابو عبد الله و کان اذا التقى العينان اوالحا آن ادغم احدها و وصف ابو عبد الله
من ذلك غیر شیء و کانوا یضربون على ما یدغم ، قال ابو عبد الله و کنت انا
اضرب، قلت لابى عبد اللّه فتخاف ان يضيق هذا على الناس؟ فقال ارجو أن
لایضیق، قال أبو عبد الله قالوا له ههنا با لأ نبار یعنی لو کیع ان الناس يكتبون
حد ثنا سفيان ، فقال کلاما اظنه دفع التد ليس .
بلغنی عن خلف بن سالم الخرمی قال سمعت ابن عيينة يقول ثنا عمرو بن دينار
( یرید حدثنا عمرو بن دینار- ٣) فاذا قيل له قل حد ثنا عمر و، قال لا اقول
لأنى (لم - ٣) اسمع من قوله حدثنا ثلاثة احرف لكثرة الزحام وهى ح دث.
أخبرنا أبو عمر وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قال انا محمد بن عبد الله بن
إبراهيم الشافعى قال ثنا اسحاق بن الحسين قال سمعت حجاجا يعنى ابن الشاعر
يقول لابى عبد الله يا ابا عبد الله انه ربما التقت العينان عن عكرمة فلا يبينه الشيخ
فقال أحمد من اكثر تساهل .
(١) قط - الحصرى (٢) قط ـ ادغم (٣) من قط

في علم الرواية
٧٠
كتاب الكفاية
باب ماجاء فى استفهام الكلمة والشىء
منغیر الراوى كالمستملى ونحوه
أخبرنا أبوبكر احمد بن معد بن غالب الخوارزمى قال انا أبو احمد الحسين بن على
النيسابورى قال انا محمد بن اسحاق بن خزيمة قال املى اسحاق بن موسى بن عبد الله
ابن يزيد الخطمى الانصارى على جماعة من أصحابنا وانا حاضر المجلس وكتبته بخطى
غير انى اخاف ان اكون أخذت بعض الالفاظ من المستملى املى علينا عن أنس
ابن عياض قال ثنا عبيد الله بن عمر ( أخبر نى نافع مولى عبد الله - ١) عن ابن عمر أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى ليس باعور، الا ان المسيح الدجال
أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية .
أخبرنا أبو بكر البرقانى قمال انا محمد بن عبد الله بن خمير ويه قال انا الحسين بن
ادريس قال سمعت ابن عمار وهو محد بن عبد الله الموصلى يقول ما كتبت قط
من فى المستملى ولا التفت اليه ولا ادرى اى شىء يقول ، انما اكتب عن فى
الحدث .
أخبر نى على بن احمد المؤدب قال ثنا احمد بن اسحاق النهاوندى قال انا الحسن بن
عبدالرحمن (بن خلاد-١) قال ثنا عبد الله بن أحمد الفراء قال ثنا يوسف بن مسلم
ٹنا خلف بن تميم قال سمعت من سفيان الثوری عشرة آلاف حديث او نحوها
(فكنت استفهم جلیسی فقلت لزا ئدة يا ابا الصلت انى كتبت عن سفيان عشرة
آلاف حديث أو نحوها - ١) فقال لى لا تحدث منها الا بما تحفظ بقلبك وسمع اذنك،
قال فالقيتها .
قلت قد اجاز غير واحد من الائمة الاستفهام من المستملى ونحوه ، الاان
المستحب عندى ان إيبين ماحصل الاستثبات فيه .
أخبرنا على بن محمد بن عبدالله المعدل قال انا محمد بن احمد بن الحسن قال ثنا عبد الله
ابن احمد بن حنبل قال حدثنى أبى عن أبى معاوية قال كما اذا قمنا من عند
الا عمش
(١) من قط

کتاب الكفاية
٧١
قي على الرواية
الاعمش كنتِ امليها عليهم ، قال أبى مثل الاحدب ويعلى هؤلاء يعنى الصغار
وزعم جریر الرازى قال كنا نر قعها عند الاعمش،یکتب ذا من ذاهذامن ذا .
أخبر نا محمد بن الحسين بن الفضل القطان قال اناعبدالله بن جعفر بن درستويه قال
ثنا يعقوب بن سفيان قال سمعت بشربن الأزهر النيسابورى يقول كان جرير
عبد الحميد اذا ذكرسما عه من الاعمش قال ديباج الاعمش لولا إنه مرفوع كنا
إذا قمنا من عند الاعمش رقعناه بعضنا من بعض لنصححها .
أخبرنا احمد بن معد بن احمد الرویانی قال ثنا ھد بن العباس اخزاز قال انا
أبو أيوب سليمان بن اسحاق الجلاب قال سمعت إبراهيم الحربى يقول ثنا أبو زرعة
قال سمعت ابراهيم بن موسى القراء الصغير قال سمعت جريرا يقول ليس هذه
الأحاديث التى أحد ثكم عن الأ عمش سعتها کما احدثكم (انما - ١) كان الأعمش
يذكر الإسناد فيقول بعض اصحابه خبر هذا كذا و (خبر هذا -٢) كذا،
فنكتبه عنهم، ویذ کر الخبر ، فیقول بعض أصحابه اسناد هذا كذاو كذا،
فنكتبه عنهم قال ابراهيم فلما سمعت ذلك منه لم اكتب عنه عن الأعمش شيئا .
قال إبراهيم الحربى حدثت بذلك ابن نمير، فقال هكذا ينبغى أن يكون سماع
أبی وابن فضیل و و کیع ونظرائهم من قعا ، ولكن هؤلاء كتموا ذلك ، وذا ك
تکلم به .
أخبرنا القاضى أبو العلاء الواسطى قال ثنا عبد الله بن محمد بن عثمان المزنى قال أنا
أبو يعلى الموصلى قال قال أبو حرب عبد الرحمن بن سلام سمعت حماد أيعنى ابن
سلمة يقول ربما خفی علینا الحرف فنسأل أعصابنا ما كان فيخبر ونا فنکتبه -
أخبر نى محمد بن جعفربن علان الوزاق قال انا أبو بكر مد بن على بن جعفر بن *
ابن جابر العطار قال ثنا مهد بن ابراهيم الد يبلى بمكة قال سمعت حسينا يعنى ابن
الحسن المرو زی يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدى يقول کنا عند حماد بن زيد
فسأله رجل فقال يا ابا اسمعيل كيف قلت ؟ فقال استفهم من يليك -
أخبر نى أبو القاسم الازهرى قال ثنا عبد الرحمن بن عمر الخلال قال ثنا مهد بن
(١) من قط (٢) من صف .

كتاب الكفاية
فى على الرواية
٧٢
احمد بن يعقوب بن شيبة قال ثنا جدى قال سمعت على بن المدينى يقول كان
الرجل ربما استفهم حماد بن زيد، فيقول له استفهم الذى يليك .
قرأت على ابن الفضل القطان عن دعلج بن احمد قال انا احمد بن على الابار قال
ثنا مجاهد بن موسى قال سمعت ابن عيينة وقال له أبو مسلم المستملى ان الناس كثير
لا يسمعون ، قال تسمع انت ؟ قال نعم ، قال فاسمعهم.
وقال الا بار تنا مجاهد (بن موسى - ١) قال سمعت هشيما وازدحمنا عليه يقول
كان بعضهم يأخذ من بعض .
أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان الدمشقى فى كتابه الينا قال أنا أبو الميمون
عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد البجلى ( ح وأخبر نا) أبو بكر البرقانى
قراءة قال انا حد بن عثمان بن عبد الله قال ثنا أبو الميمون البجلى قال ثنا أبو زرعة
عبد الرحمن بن عمر والبصرى قال أخبرنى عبدالرحمن بن ابراهيم قال سمعت شعيب
ابن اسحاق يقول فى استفهام الشىء الذى يسقط من الحديث فقال اذا حضر المجلس
اجزأه .
أخبرنا أبو القاسم على بن محمد بن على الايادى قال انا أبو بكر الشافعى قال ثنا جعفر
ابن محمد بن شاكر قال سمعت الخليل بن كريز وكان ثقة مأمونا يقول قال رجل
لشريك أفهمنى يا ابا عبدالله، قال ليس على أن افهمك انما على أن أحدثك.
أخبرنا محمد بن عيسى الهمذانى قال ثنا صالح بن احمد الحافظ قال ثنا إبراهيم بن
محمد قال ثنا أبو زرعة الد مشقى قال حدثنى احمد بن أبى الحوارى قال استفهمت
ابن ادريس كلمة من حديث فأفهمنيها بعض أصحاب الحديث ، فقلت انى أحب
أن اسمعه من فيه ، فقال عبدالله هو كما قال لك ، كذلك كنا يأخذ بعضنا عن بعض .
كتب الينا عبد الرحمن بن عثمان (الدمشقى - ٢) ان ابا الميمون البجل أخبرهم
قال ثنا أبو زرعة قال ثنا احمد بن يونس قال ثنا حبان قال ثنا الاعمش قال كنا
تجلس الى ابراهيم فتتسع الحلقة، فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحى
عنه، فيسأل بعضهم بعضا عما قال ثم ، يروونه ( عنه - ٢) وما سمعوه منه،
(١) من صف (٢) من قو !.
(١)
ـ٣
قال

كتاب الكفاية
٧٣
فى علم الرواية
قال أبو زرعة فرأيت ابا نعيم لا يعجبه هذا ولا يرضى به لنفسه، واخبرنا فيماسقط (١)
عنه من الحرف الواحد والاسم مماسمعه من سفيان والاعمش فيستفهمه من اصحابه
( رواه عن اصحابه - ٢) لايرى غير ذلك واسعاله، ورأيت ابا مسهر يفعل ذلك
فيما حمل عن سعيد بن عبد العزيز، ورأيته يكره للرجل ان يحدث الا ان يكون
عالما بما يحدث ضابطا له -
قرأت على الحسن بن أبى بكر عن عثمان ابن احمد الدقيقى (٣) قال ثنا إسحاق بن إبراهيم
ابن سنین قال حدثنی ز کریا بن یحی قال سمعت احمد بن حنبل وسأله رجل فقال
يا اباعبد الله الكلمة تسقط على أستفهمها من المستملى؟ قال اذا كانت كلمة مجتمعا
عليها فلابأس .
باب ی کر بعض احادیث من بین
ما استثبت فيه غير الراوى وميزه
أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن مهد بن عبد الله بن مهدى البزاز قال إنا أبو عبدالله
محمد بن مخلد العطار قال ثنا محمد بن جعفر لقاوق قال ثنا عبدالله بن تمام قال ثنا داود
يعنى ابن أبى هند عن عامر عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول لايزال هذا الدين عزيزا الى اثنى عشر خليفة، قال فكبر الناس وضجوا
وقال كلمة خفية ، فقلت لأبى يا أبت ما قال ؟ قال كلهم من قريش.
أخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحربى وعثمان بن محمد العلاف قالا انا أبوبكر
الشافعى قال ثنا إسحاق بن الحسن قال ثنا عبدالله بن مسلمة القعنى عن مالك (عن
عبد الله- ٣) بن دينار عن ابن عمر أنه قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل المدينة
ان يهلوا من ذى الحليفة ، واهل الشام من الجحفة ، واهل نجد من قرن ، قال
(١) قط - يسقط (٢) من قط (٣) صف الدمشقى - خطأ وهو أبو عمر وعثمان بن
احمد بن الصمان يعرف بالدقاق - بغدادى للترجمة فى تاريخ المؤلف ولسان الميزان
وغيرها والدقاق والدقيقى واحد وهو يباع الدقيق - ح -

كتاب الكفاية
٧٤
فى على الرواية
عبد الله هؤلاء الثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحد ثت
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل أهل اليمن من يدلم -
أخبرنا أبو سعيد محد بن موسى الصير فى قال نا ابو العباس محمد بن يعقوب الأصم
قال نا محمد بن هشام بن ملاس النميرى قال نامروان بن معاوية قال ثنا حميد عن
أنس قال قدم ناس من عرينة فاجتووا المدينة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
وسلم لو خرجتم الى ابل الصدقة فشربتم من البانها ، قال قتادة وقد ذكر ابوالها
فخرجوا، فلما صحوا قتلوا راعى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستا قو الا بل
وانطلقوا هرابا ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فى طلبهم - ١) فأخذ وا
فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل اعينهم .
أخبر نا مد بن على الحربى قال انا على من عمر الحافظ قال نا ابراهيم بن حماد قال
نا العباس بن يزيد قال نابشر بن المفضل قل ناحميد الطويل عن أنس بن مالك
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال للعرنيين حين أجتووا المدينة لو خرجتم الى
ابل الناس فشربتم من البانها، قال حميد وقال قتادة عن أنس وأبوالها .
أخبر نا أحمد بن محمد بن غالب الفقيه قال نا محمد بن جعفر البندار قال ناجعفر بن محمد
الصائغ قال نا محمد بن سابق قال ناعاصم بن محمد عن أبيه قال قال رجل لابن عمر
انا ندخل على سلطاننا فنقول له ما نتكلم بخلافه اذا خرجنا من عنده ، قال كنا
نعد هذا نفاقا، قال عاصم وزاد اخى عن أبيه ان ابن عمر قال على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم.
أخبر نا الحسن بن على التميمى قال النا أحمد بن جعفر بن حمد ان قال نا عبد الله بن
احمد بن حنبل قال حدثنى أبى قال ثنا محمد بن جعفر قال نا شعبة عن سماك بن حرب
قال سمعت جابر بن سمرة قال سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول ان بين يدى
الساعة كذا بين ، قال سماك وسمعت أنى يقول ( قال ٣-) جابر فأحذر وهم .
أخبرنا أبو عمر عبدالواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدى قال انا الحسين بن يحيى بن
(١) من صف (٢) من قط -
عياش

كتاب الكفاية
٧٥
فى علم الرواية
عياش القطان ( ثم اخبرنا) أبو يعلى احمد بن عبدالواحد (واللفظ لحديثه لأنه أتم ))
قال انا على بن عمر الدار قطنى قال ثنا الحسين بن يحيى بن عياش قال ثنا الحسن
ابن مح* الزعفرانى قال ثنا بهد وهوا بن الصباح قال ثنا شريك عن أبى حصين
عن مصعب بن سعد «هكذا قال شريك وفهم أبو كامل مصعبا ولم أفهم )» قال
طبقت فنهانى أبى وقال سن لنا أن نضع أيدينا على الركب - قلت (١) أبو كامل
هو مظفر بن مدرك -
حدثنا عبدالعزيز بن على الوراق لفظا قال انا محمد بن أحمد (٢) المفيد قال ثنا احمد
ابن يحيى الحلوانى قال ثنا محمد بن معاوية النيسابورى قال ثنا سلام بن أبي مطيع
عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
((الحسب المال، والكرم التقوى)) قال الحلوانى الكرم سمعته، والحسب
لم اسمعه ، أنهمنی بعض من حضر -
أخبرنا الحسن بن أبى بكر قال أنا عبد الله بن اسحاق البغوى قال أنا على بن عبدالعزيز
قال ثنا أبو عبيد قال سمعت هشيما يذكر حديثا عن أبى وائل قال أتانا مصدق
رسول الله صلى الله عليه وسلم و كان يأخذ من كل خمسين ناقة ناقة ، فأتيته بكبش
لی ، فقلت خذ صدقة هذا ، فقال لیس فی ھذا صدقة - قال أبو عبيد وقد ذ کر
هشيم اسم الرجل الذى قبل أبى وائل فلم أفهمه عنه، فسألت عنه غيره فقال
هو المغيرة -
أخبرنا القاضى أبو العلاء الواسطى قال ثنا أبوالحسن احمد بن جعفر بن مد
الخلال قال ثنا ھد بن احمد بن هلال الشطوی قال ثنا أبو عمر سليمان بن أيوب
الصريفينى قال سمعت سفيان بن عيينة يقول فى حديث الزهرى عن عبيد الله بن
عبدالله عن أبى هريرة وزيد بن خالد وشبل بن معبد قالوا كنا عند النبى صلى الله
عليه وسلم، فقال هذا الكلام من هذا الحديث لم اسمعه من الزهرى قوله فسألت
(١) قط - قال الخطيب (٢) زاد فى قط - ابن محمد بن - وانما المفيد لقب للراوى
وهو محد بن احمد بن مهد بن يعقوب، انظر الانساب - ح

كتاب الكفاية
٧٦
فى علم الرواية
رجالا من أهل العلم فأخبر ونى ان على أبنى جلد مائة وتغريب عام ، لم اسمع هذا
من الزهرى ، اخبر نى به صالح بن أبى الاخضر عنه)) قلت (١) ومتن الحديث
فيه طول وقد رواه سفيان عن الزهرى وذكر أنه سمعه منه سوى هذه الكلمات
التى زعم أن صالح بن أبى الاخضر اخبره بها عن الزهرى ، وهى فى نفس المتن
ليست مفردة (٢) عنه .
باب ماجاءفى الذمی ایالمشرك
يسمع الحديث
هل يعتد بروايته اياه بعد اسلامه اذا كان ضابطا له؟
أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن عبدالعزيز البر ذعى قال ثنا احمد بن ابراهيم بن الحسن
قال انا محمد بن احمد بن أبى الثلج قال ثنا جدى قال ثنا محمد بن عمر الواقدى قال ثنا
ه* بن عبد الله عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن عثمان بن عفان انه قال فى
النصرانى والصبى والمملوك يشهدون شهادة فلا يدعون لها حتى يسلم هذا ، ويعتق
هذا ، ويحتلم هذا ،ثم يشهدون بها انها جائزة.
وهذا قول مالك وابن أبي ذئب، فان ردت فى تلك الحال ثم شهدوا (٣) بها بعد
أُولم ترد فیشهدون بها بعد جازت.
قلت (١) واذا كان هذا جائزًا فى الشهادة فهو فى الرواية أولى، لأن الرواية
اوسع فى الحكم من الشهادة مع انه قد ثبتت روايات كثيرة لغير واحد من الصحابة
كانوا حفظوها قيل اسلامهم وأدوها بعده .
فصل
قد ذكر ناحكم المسماع وانه يصح قبل البلوغ
واما (٤) الاداء بالرواية فلا يكون صحيحا يلزم العمل به الابعد البلوغ،
ويجب ايضا ان یکون الراوی فی و قت ادائه عا قلا مميزا.
(١) قط - قال الخطيب (٢) قط - منفردة (٣) قط ــ لم يشهدوا (٤) فاما
والذى

كتاب الكفاية
٧٧
فى على الرواية
والذى يدل على وجوب كونه بالغا عاقلا ما أخبرنا القاضى أبو عمر القاسم بن
جعفر قال ثنا محمد بن احمد اللؤلؤى قال ثنا ابو داود قال ثنا موسى بن اسمعيل قال
ثنا وهيب عن خالد عن أبى الضحى عن على عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (( رفع
القلم عن ثلاثة، عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبى حتى يحتلم، وعن المجنون حتى
يعقل)» ولأن حال الراوى اذا كان طفلا او مجنونا دون حال الفاسق من المسلمين،
و ذلك أن الفاسق يخاف و یرجو ويتجنب ذنوبا ويعتمد قربات ، وكثير من
الفساق يعتقدون أن الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والتعمد له
ذنب كبير وجرم غير مغفور، فاذا كان خبر الفاسق الذى هذه حاله غير مقبول
فخبر الطفل والمجنون اولى بذلك، والأمة مع هذا مجتمعة على ما ذكرناه لانعرف
بينها خلافا فيه .
ويجب ان يكون وقت الاداء مسلما لأن الله تعالى قال ((ان جاءكم فاسق
بنبأ فتبينوا)) وإن اعظم الفسق الكفر، فاذا كان خبر المسلم الفاسق مر دودا مع صحة
اعتقاده فخبر الكافر بذلك اولى .
ويجب ان يكون عدلا مرضياً سليما عن (١) الجرح على ما نبينه بعد.
أخبرنا أبوسعد المالينى قال انا عبد الله بن عدى الحافظ قال كتب الى مد بن
ايوب قال انا انو غسان يعنى زنيجا قال سمعت بهزبن أسد اذا ذكر له الاسناد
الصحيح قال هذه شهادات الرجال العدول بعضهم على بعض ، واذا ذكر
الاسناد فيه شىء قال هذا فيه عهدة ، ويقول لو أن لرجل على رجل عشرة
دراهم ثم جحده لم يستطع أخذها منه الا شاهدين عدلين فدين الله احق ان يؤخذ
من العدول .
أخبرنا أبو القاسم الازهرى قال ثنا محمد بن عبد الله بن المطلب الشيبانى ، ل
سمعت الحسن بن محمد بن شعبة يقول سمعت محمد بن عبد الله بن المبارك الحافظ يقول
سمعت ابانعيم الفضل بن دكين يقول ((انما هى شهادات ، وهذا الذى نحن فيه
يعنى الحديث - من أعظم الشهادات .
(١) قط - من -

فى على الرواية
كتاب الكفاية
٧٨
باب الكلام فى العدالة وأحكامها
أخبرنا القاضى أبو بكر احمد بن الحسن الحرشى قال ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب
الأصم قال ثنا أبو الحسين مد بن خالد بن خلى الحمصى بحمص قال ثنا بشربن شعيب
ابن أبى حمزة عن ابيه عن الزهري قال أخبر نى حميد بن عبدالرحمن بن عوف أن
عبدالله بن عتبة بن مسعود قال سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول إن
اناسا کانوا یؤخذ ون بالوحى فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الوحى
قد انقطع، وانما آخذ كم (١) الآن بما ظهر من أعمالكم ، فمن أظهر لنا خيراامناه
وقربناه وليس الينامن سريرته شىء ، الله يحاسبه فى سريرته، ومن اظهر لنا سوءا
لم نأ منه ولم نصدقه وان قال ان سريرتى حسنة .
أخبرنى أبو الحسين محمد بن الحسن بن احمد الأهوازى قال ثنا الحسن بن عبدالله
ابن سعيد العسكرى قال ثنا عبدالله بن احمد بن عامر الطائى قال ثنا على بن موسى
الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن الحسين بن على رضى الله
تعالى عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال (( من عامل الناس فلم يظلمهم، وحدثهم
فلم يكذ بهم، ووعدهم فلم يخلفهم، فهو من كلت مر وء ته، وظهرت عدالته،
ووجبت اخوته، وحرمت غيبته .
أخبرنا أبو الحسن على بن القاسم بن الحسن الشاهد بالبصرة قال ثنا أبوروق
الهزانى قال ثنا محمد بن النعمان بن شبل قال قال فضيل بن عياض (ح وأخبرنا)
القاضى أبوبكر احمد بن الحسن الخيرى بنيسابور قال أنا أبو محمد حاجب بن احمد
الطوسى قال ثنا عبدالرحيم بن منيب قال ثنا الفضيل بن عياض عن منصور عن
إبراهيم قال العدل فى المسلمين من لم يظن به ريبة .
وفى حديث حاجب عن ابراهيم قال كان يقال ((العدل بين المسلمين من لم يظهر
قیه (٢) ريبة .
أخبرنا عبد الله بن عبدالعزيز البرذ عى قال ثنا احمد بن ابراهيم بن الحسن قال أنا
* بن احمد بن محمد بن عبد الله بن أبى الثلج ثنا جدى قال ثنا خلف بن الوليد
(١) قط - نأخذ كم (٢) قط - منه -
الجوهرى

كتاب الكفاية
فى علم الرواية
٧٩
الجوهرى قال ثنا أبو جعفر الرازى عن منصورعن إبراهيم قال العدل فى الشهادة
الذی لم تظهر منه ربية .
أخبرنا محمد بن عبد الملك بن معد القرشى قال انا أبو الفضل عبيد الله بن عبدالرحمن
الزهرى قال ثنا عبيد الله بن عبد الرحمن السكرى قال ثنا أبو زكريا يحيى بن
عبدالغفار الكشى قال ثنا على بن ابراهيم المروزى قال سئل ابن المبارك عن العدل
فقال (( من كان فيه خمس خصال يشهد الجماعة، ولا يشرب هذا الشراب،
ولا تكون فى دينه خربة (١)، ولا يكذب، ولا يكون فى عقله شىء.
أخبر نى احمد بن معد بن احمد المجهز قال ثنا عبد الرحمن بن عمر بن نصر بن *
الدمشقى بها قال ثنا أبو الحسين محمد بن عبد الله الرازى قال ثنا أبو العباس سلمان
ابن احمد بن الضحاك قال ثنا أبوالاصبغ محمد بن سماعة قال ثنا مهدى بن ابراهيم
قال سمعت مالك بن أنس يقول سمعت الزهرى يقول سمعت سعيد بن المسيب
! ف ل ((ليس من شريف ولاعالم ولا ذى سلطان الاو فيه عيب لا بد ، ولكن
من الناس من لا تذكر عيوبه، من كان فضله اكثر من نقصه وهب نقصه
لفضله (٢) .
أخبرنا أحمد بن أبى جعفر القطيعى قال انا على بن عبد العزيز البرذعى قال ثنا
عبد الرحمن بن أبى حاتم الرازى قال ثنا أبو العباس عبد الله بن محمد بن عمرو الغزى
بغزة الشام قال سمعت البويطى قال قال الشافعى لا اعلم احدا اعطى طاعة الله
حتى لم يخلطها بمعصية (الله - ٣) الا يحيى بن زكريا عليه السلام، ولا عصى الله
فلم يخلط بطاعة (٤) ، فاذا كان الا غلب الطاعة فهو المعدل، واذا كان الا غاب
العصبية فهو الجرح .
(١) صف - خزية (٢) قلت أصله من قوله تعالى (إن الحسنات يذهبن السيئات)
وما احسن من لخصه فى قوله .
ومن ذا الذى ترضى سجاياه كلها ، كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
س: (٣) من صف (٤) صف - بطاعته .

فى على الرواية
كتاب الكفاية
٨٠
أنشدنى أبو عبد الله محمد بن على الصورى لنفسه .
فى جدو فى هن ل اذا شئ ، مت وجدى اضعاف اضعاف هنلى
عاب قوم على هذا ولجوا ، فى عتابى واكثروا فيه عذلى
قلت مهلا لا تغر قوا (١) فى ملامى ، وأحكموا لى فيكم بغالب فعلى
انا راض بحككم ان غدلتم ، رب حكم يمضى على غير عدل
فاذا کان غالب الأمر من فعملی سدادا تنسی نوادر (٢) جهلى
فانا العدل غير شك لدى الا قوام يقضى بذاك لى كل عدل
وبهذا افى فقيه جليل ، سيد ماجد عظيم المحمل
نجل ادريس معدن العلم والحکم(٣) حليف العلياء ا کرم نجل
وبه قال ابن المبارك عبد الله ذو الفضل والمكان الاجل
وهو قول الا مام احمد من بعد ومن ذا يربى عليه بفضل
رحمة الله والسلام عليهم ، ابدا ما استهل صوب بهطل
حدثنى أبو الفضل محمد بن عبيد الله المالكى انه قرأ على القاضى أبى بكر محمد بن الطيب
قال ((والعدالة المطلوبة فى صفة الشاهد والمخبر هى العدالة الراجعة الى استقامة
دينه ، وسلامة مذهبه ، وسلامته من الفسق وما يجرى مجراه مما اتفق على انه
مبطل العدالة (٤) من افعال الجوارح والقلوب المنهى عنها ، والواجب ان يقال
فى جميع صفات العدالة انها اتباع أوامر الله تعالى، والانتهاء عن ارتكاب مانهى
عنه، مما يسقط العدالة وقد علم مع ذلك انه لا يكاد يسلم المكلف من البشر من كل
ذنب، ومن تر ك بعض ما أمر به، حتى يخرج الله من كل ما وجب له عليه،
وان ذلك يتعذر، فيجب لذلك ان يقال ان العدل هو من عرف باداء فرائضه
ولزوم ما أمربه، وتوقى مانهى عنه، وتجنب الفواحش المسقطة ، وتحرى الحق
والواجب فى أفعاله ومعاملته، والتوقى فى لفظه مما يثلم الدين والمروءة، فمن
کانت هذه حاله فهو الموصوف بانه عدل فی دینه ، و معروف بالصدق فى حديثه ،
(١) قط - لا تفرطوا (٢) قط - بوادر (٣) قط - والحلم (٤) قط - للعدالة
و ليس
(١٠)