النص المفهرس

(٤٢١)
الجزء الثامن
هاشم الأوقص
مِنْ أُولئكَ أَحَدًا فلا تَدَعُوهُمْ يَسْأَلُونَكُمْ وَكُونُوا أَنْتُمُ السَّاتِلِينَ).
ثنا محمد بن الحسن بن شهريار، ثنا محمد بن صدران، ثنا سلم بن قتيبة، ثنا هاشم
ابن البريد، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب قال: كنا خلف رسول الله عدَ ◌ّام
نسمع منه الآية في سورة لقمان والذاريات.
أخبرنا ابن شهريار، ثنا محمد بن صدران، ثنا سلم، ثنا هاشم بن البريد ثنا كنانة
سمع صفية قالت: أتى علي رسول الله عدّ الكلام وأنا أسبح بأربعة آلاف نواة قالت: فقال
النبي ◌ِِّ: (لَقَدْ قُلْتُ كَلِمَةَ هِيَ أَكْثَرُ مِنْ تَسْبِيحِكِ هَذَا» قالت: قلت: أي كلمة يا
رسول الله؟ قال: ((سُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ)(١) كَذَا ..
قال لنا ابن شهريار في هذا الإسناد: هاشم بن البريد، وقد أمليت هذا هاشم بن
سعید قبل هذا، وهو بهاشم بن سعید أشبه منه بهاشم بن البرید.
وهاشم بن البريد ليس له كثير حديث وإنما يذكر بالغلو في التشيع، وكذلك ابنه علي
وأما هاشم فمقدار ما يرويه لم أر في حديثه شيئًا منكرًا، والمناكير تقع في حديث ابنه
علي ابن هاشم.
*(٢)
١٧/ ٢٠٣٤ هاشم الأوقص
سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري: هاشم الأوقص غير ثقة.
وهاشم لا يعرف مسانید له فأذكرها.
١- في م: خلقه.
٢- ينظر: المغني: ٧٠٧/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٧١/٣.

(٤٢٢)
الجزء الثامن
من اسمه خلال
مَنِ اسْمُهُ هَلالُ
١٨/ ٢٠٣٥ هلالُ بنُ زيدِ بنِ بِسارِ بنِ بُولا أبو عقالِ سكنَ «عسقلانَ)(١)
قرأت على قبر أبي عقال هذا بـ((عسقلان)) أوقفني عليه أهلها فقالوا: هذا قبر أبي
عقال، فقرأت عليه هذا قبر أبي عقال هلال بن زيد مولى رسول الله عزَ ◌ّـ
ثنا ابن مسلم، ثنا عبدالله بن محمد بن عمر الغزي قال(٢): وممن سكن ((عسقلان))
من التابعين أبو عقال هلال بن زيد وقبره بـ((عسقلان)).
ثنا الجنيدي، ثنا البخاري قال: كنية هلال بن زيد بولا، ولا يقال أبو عقال مولي
النبي ٹے سمع أنس روی عنه إبراهيم بن سويد بن حيان، وروی عمر بن محمد عن
أبي عقال مولى النبي ◌ِنَّ م في حديثه مناكير.
وقال النسائي: هلال بن زيد بن یسار یروي عنه إبراهيم بن سويد منکر الحديث.
ثنا أبو عروبة الحراني، ثنا ميمون بن الأصبغ، ثنا ابن أبي مريم (١) ، ثنا إبراهيم ابن
سويد حدثني هلال بن زيد بن يسار بن بولا حدثني أنس بن مالك أنه سمع النبي - عنقيام
يقول: (عُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ كَحَجَّةٍ مَعِيَ(٤) .
وبإسناده عن أنس قال: وقت النبي ◌ِ ◌ّللم لأهل المدائن العقيق ولأهل ((البصرة»
ذات عرق ولأهل ((الشام)) الجحفة ولأهل ((المدينة)) ذا الحليفة(٥) .
ثنا إسحاق بن إبراهيم الغزي، ثنا محمد بن أبي السري، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا
١ - ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٥٢/٣، تهذيب التهذيب: ٧٩/١١، خلاصة تهذيب الكمال:
١١٨/٣، تقريب التهذيب: ٣٢٣/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٠٥/٨، تاريخ الصغير:
٦٢/٢، الجرح والتعديل: ٧٤/٩، لسان الميزان: ٤٢١/٧، مجمع: ٣/ ٢٤٠، المجروحين:
٨٦/٣، الضعفاء الكبير: ٣٤٥/٤، ديوان الضعفاء: ٤٤٨٩، الموضوعات: ١/ ٢٩٠، المغني:
٦٧٧٧، تاريخ الدوري: ٦٢٣/٢، الكشف الحثيث: ت ٨١٨.
٢- في م: یحیی.
٣- في ط: إبراهيم.
٤- تقدم.
٥- تقدم.

(٤٢٣)
الجزء الثامن
هلال بن زيد
عمربن محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر بن الخطاب، وعبدالله بن واقد بن زيد بن
عبدالله بن عمر، وأبو صدقة صخر بن صدقة اليمامي قالوا: ثنا أبو عقال هلال بن زيد
مولى رسول الله عَ لَّم قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله علّللم:
((عسقلان أَحَدُ العَرُوسَيْنِ الَّتِي تُهْدِي شُهَدَاءَهَا وُفُودًا إلى الجَنَّةِ، يَبْعَثُ اللهُ مِنْ مَقْبَرَتِهَا
سَبْعِينَ أَلْفَ شَهِيدٍ تُقْتَطَعُ(١) رُؤُوسُهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَتُنْفَحُ أَوْدَاجُهُمْ دَمَا يَقُولُونَ ﴿رَبَّنَا آَتْنَاَمَاً
وَعَدَتْنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ القِيَامَّةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ المِيعَادَ﴾ يَقُولُ اللهُ: صَدَقَ عِبَادِي
أَدْخِلُوهُمْ الجنّةَ وَاغْسِلُوهُمْ فِي نَهْرِ البَيْضَةِ فَيَخْرُجُونَ مِنْهَا بِيضًا أَنْقِيَاءَ يُهَرّجُونَ فِي الْجَنَّةِ
حَيْثُ يَشَْلُونَ، وَإِنَّ بِهَا لِمَصَافَ الشُّهَدَاءِ يَوْمَ القِيَامَةِ وَخَمْسُونَ أَلْفًا وُفُودًا إِلَى رَبَّهِمْ))(٢).
قال الوليد: وزادني عبدالله بن واقد العمري في حديثه عن أبي عقال عن أنس قال:
فالعروس أخرى هي ((الإسكندرية)).
قال عبدالله بن واقد العمري: قال عمر بن عبدالعزيز قال: يا ليت قبري يكون فيما
بين المينا ومنارة ((الإسكندرية))، ثم قال عمر: المدينة طيبة.
ثنا ابن قتيبة والحسين بن أبي معشر قالا: ثنا عبدالوهاب بن الضحاك، ثنا ابن
عياش، عن عمر بن محمد، عن أبي عقال مولي رسول الله مدويا، عن أنس بن مالك
١ - في م: كقطيع.
٢ - أخرجه أحمد: ٢٢٥/٣، وذكره الهيثمي في المجمع: ٦٤/١٠، وقال: رواه أحمد وفيه أبو عقال
هلال بن زيد بن يسار وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات، وذكره ابن الجوزي
في الموضوعات: ٥٤/٢، والسيوطي في اللآلئ: ٢٣٩/١، وابن عراق في تنزيه الشريعة:
٤٩/٢، وقال: رواه الإمام أحمد من حديث أنس من طريق أبي عقال وله طريقان آخران
ومداره على أبي عقال (تُعُقّب) في الثلاثة بأن الحافظ ابن حجر قال في القول المسدد في حديث
أنس هو في فضائل الأعمال والتحريض على الرباط وليس فيه ما يحيله الشرع ولا العقل
فالحكم عليه بالبطلان بمجرد كونه من رواية أبي عقال لا يتجه وطريقة الإمام معروفة في
التسامح في أحاديث الفضائل دون أحاديث الأحكام، وحديث ابن عمر أصلح إسنادًا من طريق
أبي عقال ليس فيه سوى بشير ضعيف، فهو يصلح شاهدًا لحديثي أبي عقال وأبي هرمز،
ولهما شاهد آخر أخرجه أبو يعلى من حديث عبدالله بن بحينة قال رسول الله يديم على تلك
المقبرة فسألوا بعض أزواجه فسألته فقال هي مقبرة ((عسقلان)) الحديث، وأورده ابن مردويه في
تفسيره من هذا الوجه وسمي الزوجة عائشة.

(٤٢٤)
الجزء الثامن
هلال بن زيد
قال: بينا نحن مع رسول الله عَ القلم إذا رأينا بردًا ويدًا فقلنا: يا رسول الله ما هذا البرد.
الذي رأينا واليد؟ قال: ((وَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ؟)) قلنا: نعم قال: ((ذَلِكَ عِيسَ بْنُ مَرْيَمَ سَلَّمَ
عَلَيَّ﴾(١) .
ثنا ابن قتيبة، ثنا أحمد بن البختري، ثنا عقبة بن علقمة المعافري قال: سمعت أبا
عقال يذكر عن أنس بن مالك قال رسول الله عزَّام: ((ألا أُخْبِرُكُمْ بِرَجُلَيْنِ خِيَارِ أُمَّتِي
بَعْدِي: رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ مَاشِيَةٌ فَأَحْدَرَهَا إِلى مِصْرٍ مِنَ الأَمْصَارِ فَبَاعَهَا واشْتَرِى فَرَسًا،
فَكَانَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَعَدُوِّهِمْ؛ وَرَجُلٍ كَانَتْ لَهُ مَاشِيَةٌ يَتْبَعُ بِهَا أَثَرَ السَّحَابِ يَعْبُدُ اللَّهَ لا
يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا حَتَّى يُدْرِكَهُ الْمَوْتُ، أَلا أخْبِرُكُمْ بِشَرِّ النَّاسِ؟ رَجُلٍ أَخَذَ بِالقُرَأْنِ حَظّاً وَلَمْ
يُغْط (٢) بِ(٦).
ثنا محمد بن جعفر بن يزيد ويعقوب بن يوسف بن عاصم قالا: ثنا أحمد بن
· ملاعب بن حسان، ثنا ورد بن عبدالله، ثنا إسماعيل بن عياش عن عمر بن محمد، عن:
أبي عقال، عن أنس بن مالك أن النبي مَ ◌ّلم فاضت عيناه فقال: ((كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى
سُوَيْقَتِي الحَبَشِّ يَهْتِكُ أَسْتَارَ الكَعْبَةِ))(٤).
قال: وأبو عقال هذا عامة أحاديثه ما ذكرت، وهذه الأحاديث بهذه الأسانيد غير
محفوظة .
١- ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة: ٢٣١/١، وقال: رواه ابن عدي، وليس بصحیح، فيه هلال
ابن زید أبو عقال.
٢- في م: يعد.
٣- له شاهد من حديث ابن عباس عند الترمذي: ١٥٦/٤، كتاب فضائل الجهاد: ١٦٥٢، بلفظ أن
النبي ◌ِّيم قال: ألا أخبركم بخير الناس؟ رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله، ألا:
أخبركم بالذي يتلوه؟ رجل معتزل في غنيمة له يؤدي حق الله فيها. ألا أخبركم بشر الناس؟.
رجل يسأل بالله ولا يعطي، وقال: هذا حديث حسن غريب، وأخرجه النسائي: ٨٣/٥ -٨٤،
في كتاب الزكاة: (٢٥٦٩)، وأحمد: ٢٣٧/١، ٣١٩، ٣٢٢، والدارمي: ٢٠١/٢ - ٢٠٢،
والطبراني في الكبير: ٣٨٣/١٠، برقم: ١٠٧٦٧، وابن أبي شيبة في الجهاد: ٢٩٤/٥،
وأخرجه مالك في الجهاد: (٤) عن عطاء بن يسار مرسلا. كما يشهد له حديث أبي سعيد
الخدري عند أحمد: ٣٧/٣، ٥٨، والحاكم: ٦٨/٢، وصححه ووافقه الذهبي.
٤- يشهد له حديث أبي هريرة مرفوعًا يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة. أخرجه البخاري : =

(٤٢٥)
الجزء الثامن
هلال بن ميمون
٢٠٣٦/١٩ هلالُ بنُ ميمونَ أبو ظلال القَسْمليُّ (١)
ثنا الحسين بن عبدالله، ثنا موسى بن مروان، عن هلال بن ميمون أبي ظلال.
ثنا ابن حماد، ثنا معاوية عن يحيى قال أبو ظلال.
حدثنا ابن حماد، ثنا عباس عن يحيى قال: أبو ظلال هو هلال القَسْملي ضعيف
ليس بشيء.
قال النسائي أبو ظلال القسملي ضعيف.
ثنا أحمد بن عبدالرحمن بن يزيد بن عقال وجعفر بن محمد الفريابي واللفظ لابن
عقال قالا: ثنا أبو جعفر النفيلي، ثنا أبو الدهماء البصري شيخ صدق سمعته منه نحواً
من سبعين سنة عن أبي ظلال القسملي، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله
عرَّهِ: (إنَّ للهِ لَوْحًا مِنْ زَبَرْ جَدَةٍ خَضْرَاءَ جُعِلَتْ تَحتَ العَرْش، كتب فيها أَنِّي لا إِلَهَ
إلا [الله) (٢) أَنَا أَرْحَمُّ وَأَتَرَجَّمُ خَلَقْتُ بِضْعَةً عَشَرَ وَثَلاثَمَائَةٍ خُلُقٍ، مَنْ جَاءَ بِخُلُقٍ مِنْهَا
مَعَ شَهَادَةِ أَنْ لا إِلَهَ إلا اللّهُ دَخَلَ (٣) الجِنَّ)(٤).
ثنا محمد بن طاهر بن أبي الدميك، ثنا عبيدالله وعنده عبدالله بن أم مكتوم قال وهو
غلام أو هو صغير قال فقال: إن الله يقول: إذا ما أخذت كريمة عبدي لم أجد له منها
٥٣٨/٣، كتاب الحج، باب: ((هدم الكعبة)): (١٥٩٦)، ومسلم: ٢٢٣٢/٤، كتاب الفتن
=
وأشراط الساعة، باب: ((لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان
الميت من البلاء»: (٥٨ - ٢٩٠٩)، وحديث ابن عباس مرفوعًا كأني به أسود أفجج يقلعها
حجرًاً حجراً. أخرجه البخاري: ٥٣٨/٣، كتاب الحج، باب: ((هدم الكعبة)): (١٥٩٥).
١- ينظر: المغني: ٧١٤/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٧٧/٣.
٢- سقط في: م.
٣- في م: أدخلته.
٤- ذكره الهندي في الكنز: (٨٠)، وعزاه للطبراني في الأوسط وأبي الشيخ في العظمة. وقال:
وضعف. ويشهد له حديث أبي سعيد الخدري يقول: قال رسول الله حَ الله إن بين يدي.
الرحمن تبارك وتعالى للوحا فيه ثلاثمائة وخمس عشرة شريعة يقول الرحمن وعزتي وجلالي
لا يحيا عبد من عبادي لا يشرك بي شيئًا فيه واحدة منكن إلا أدخلته الجنة. وعزاه له الهندي
في الكنز: (٨٢)، وقال وضعف وعزاه: (٨١)، للحكيم عن أبي سعيد بنحوه.

(٤٢٦)
الجزء الثامن
هلال أبو هاشم
جزاء إلا الجنة.
ثنا حسين بن عبدالله بن يزيد ، ثنا أيوب الوزان، ثنا مروان، ثنا أبو ظلال، ثنا أنس
ابن مالك قال: کان رجل یکتب بین یدي النبي گپے قد تعلم القرآن، ثم إنه ارتدً بعد
إسلامه كافرًا، فلم يلبث أن مات فجاء أهل دعوته فدفنوه، فأصبحوا وقد نبذت به
الأرض فأعادوه وقالوا: هذا محمد وأصحابه؛ لأنه فارق دينهم وجعلوا يحرسونه فنبذت
به الأرض فانطلقوا فرارًا من عنده وتركوه. قال: فقال أنس: فلقد رأيت الكلاب تأکل
لحمه وتعرق عظامه ما أحد يدنو ولا يقربه .
ثنا محمد بن حمدون، ثنا سليمان بن سيف، ثنا شعيب بن بيان، ثنا أبو ظلال
القسملي هلال بن ميمون، ثنا أنس عن أم حبيبة أنها سمعت النبي عَ ام يقول: ((مَنْ
بَى اللهِ مَسْجِدًا وَلَوْ قَدْرَ مِفْحَصٍ قَطَاةٍ بَنَى اللهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ))(١) .
ثنا بهلول بن إسحاق بن بهلول، ثنا أبي عن يحيى بن المتوكل، عن هلال بن أبي
هلال القسملي عن أنس بن مالك قال النبي علّام: ((الخُلُقُ السُّوءُ يُفْسِدُ الإِيمَانَ كَمَا
يُفْسِدُ الصَّبْرُ الطَّعَامَ، (٢) .
قال أنس: وكان يقول: إن المؤمن أحسن شيء خُلُقًا.
وأظن أن هلال بن أبي هلال القسملي المذكور هاهنا هو أبو ظلال القسملي، وهو
هلال بن ميمون، وقيل هلال بن سويد، وأبو هلال لعله كنية ميمون أو سويد والله
أعلم. ولأبي ظلال غير ما ذكرت وعامة ما يروي ما لا يتابعه الثقات عليه.
٢٠٣٧/٢٠ هلالٌ أبو هاشم(٣)
سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري: هلال أبو هاشم مولى ربيعة بن عمرو بن
مسلم.
١ - تقدم.
٢- أخرجه تمام في الفوائد: ٥٣/١، من طريق آخر عن أنس، وأخرجه الطبراني عن ابن عباس في
الكبير: ٣٨٨/١٠، مرفوعًا: الخلق الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد، والخلق السوء
يفسد العمل كما يفد الخل العسل. وقال الهيثمي في المجمع: ٢٧/٨، رواه الطبراني في
!
الكبير: والأوسط وفيه عيسى بن ميمون المدني وهو ضعيف.
٣- ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٥٢/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١١٩/٣، الكاشف: ٢٢٨/٣،
تقريب التهذيب: ٢/ ٣٢٤، تهذيب التهذيب: ٨١/١١، تاريخ البخاري الكبير: ٢١١/٨،=

(٤٢٧)
الجزء الثامن
هلال أبو هاشم
ثنا أبو إسحاق عن الحارث في الحج منكر الحديث، سمع منه عمرو بن عاصم
ونسبه و کناه حبان.
وثنا الحسين بن أبي معشر، ثنا محمد بن معمر، ثنا عفان الصفار، ثنا هلال مولى
ربيعة بن عمرو أبو هاشم، حدثني أبو إسحاق الهمذاني عن الحارث، عن علي، عن
نبي الله علَّمِ أنه قال: ((مَنْ مَلَكَ زَادًا وَرَاحِلَةً تُبْلِغُهُ فَلَمْ يَحُجَّ بَيْتَ اللهِ، فَلا يَضيرُهُ
يَهُودِيًّ (١) مَاتَ أَوْ نَصْرَانِيً)(٢).
لسان الميزان: ٤٢١/٧، المغني: ٦٧٨، الضعفاء الكبير: ٣٤٨/٤، الثقات: ٥٠٥/٥، ضعفاء
ابن الجوزي: ١٧٧/٣، ديوان الضعفاء: ٤٤٩٢، جامع الترمذي: ١٦٨/٣، الكنى للدولابي:
١٤٨/٢.
١- سقط في الأصل.
٢- أخرجه الترمذي: ١٧٦/٣، كتاب الحج: ٨١٢، وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا
الوجه. وفي إسناده مقال. وهلال بن عبدالله مجهول. والحارث يضعف في الحديث. وأورده
ابن الجوزي في الموضوعات: ٢٠٩/٢، والسيوطي في اللآلئ: ٦٦/٢، وذكره ابن عراق في
التنزيه: ١٦٧/٢ - ١٦٨، وقال: رواه الترمذي من حديث علي وابن عدي من حديث أبي
هريرة بلفظ من مات ولم يحج حجة الإسلام في غير وجع حابس أو حاجة ظاهرة أو سلطان
جائر فليمت أي المينتين إما يهوديًا أو نصرانيًا وأخرجه أبو يعلى، وابن الجوزي من حديث
أبي أمامة بنحوه ولا يصح في سند الأول الحارث الأعور وفيه هلال بن عبدالله مولى ربيعة بن
عمرو ومجهول، وفي الثاني أبو المهزم وعبدالرحمن بن قطامي، وفي الثالث عمار بن مطر،
وفي الرابع المغيرة بن عبدالرحمن وليث بن أبي سليم متروكان وإنما يروى هذا من قول عمر
(تُعُقّبَ) بأن حديث علي أورده الذهبي في الميزان من طريق هلال ثم قال قد جاء بإسناد آخر
أصلح من هذا وله شواهد من حديث أبي أمامة وأبي هريرة، وقد أخرجه البيهقي من حديث
أبي أمامة، وقال إسناده وإن كان غير قوي، فله شاهد من قول عمر أخرجه سعيد بن منصور
في سننه عن عمر، قال لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار فلينظروا كل من كان له
جدة ولم يحج فيضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين، وقال القاضي عز الدين ابن جماعة في
مناسكه لا التفات إلى قول ابن الجوزي: إن حديث علي موضوع وكيف يصفه بالوضع وقد
أخرجه الترمذي في جامعه، وقال إن کل حديث في کتابه معمول به إلا حدیثین وليس هذا
أحدهما، قال: والحديث مؤول على من يستحل تركه ولا يعتقد وجوبه وقال الحافظ ابن حجر
في تخريج أحاديث الرافعي: هذا الحديث له طرق فأخرجه سعيد بن منصور، وأحمد في كتاب
الإيمان، وأبو يعلى، والبيهقي من طرق عن شريك عن ليث بن أبي سليم عن ابن سابط عن =

(٤٢٨)
الجزء الثامن
هلال بن خباب
قال وهلال لم ينسب وهو مولى ربيعة بن عمرو وهو يعرف بهذا الحديث يرويه عن
أبي إسحاق بهذا الإسناد وليس الحديث بمحفوظ.
٢٠٣٨/٢١ هلالُ بنُ خبَّاب أبو العلاءِ
مَوَلَى زيدِ بنِ صوحانَ العبديُ الكوفيُّ نزلَ المدائن (١).
ثنا ابن أبي عصمة، ثنا الفضل بن زياد قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: كان
هلال بن الخباب ينزل ((المدائن)).
أبي أمامة وليث ضعيف وشريك سيئ الحفظ وقد خالفه سفيان الثوري فأرسله، أخرجه أحمد
=
في الإيمان وابن أبي شيبة من طريقه عن ابن سابط مرسلا وقال المنذري طريق أبي أمامة على
ما فيها أصلح طرقه وله طريق أخرى صحيحة موقوفة أخرجها البيهقي عن عمر قال: ليمت
يهوديًا أو نصرانيا ثلاث مرات رجل مات ولم يحج، وجد لذلك سعة وخليت سبيله، قال ابن
حجر: فإذا انضم هذا الموقوف إلى مرسل ابن سابط علم أن لهذا الحديث أصلا ومحمله على:
من استحل الترك وتبين لذلك خطأ من ادعى أنه موضوع (قال ابن عراق): وعن بعضهم أنه
على سبيل التغليظ والتنفير والتحريض على المبادرة إلى قضاء الفرض وعن بعضهم أنه على
سبيل التمثيل لأن اليهودي والنصراني لا يحج فمن مات ولم يحج كان كاليهودي والنصراني، !
والله أعلم، قال السيوطي. ومن شواهده ما أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن عمر، قال:
من كان يجد وهو موسر صحيح ولم يحج كان سيماه بين عينيه كافر، ثم تلا هذه الآية:
﴿ومن كفر فإن الله غني عن العالمين)، وأخرج سعيد بن منصور من وجه آخر عن ابن عمر
قال من وجد إلى الحج سبيلا سنة ثم سنة ثم مات ولم یحج لم يصل عليه لأنه لا يدري مات
يهوديا أو نصرانيا (قلت): وتعقبه الحافظ ابن حجر أيضًا فيما رأيته بخطه على حاشية
الموضوعات لابن درباس بأن ابن الجوزي نفسه قد أخرج هذه الأحاديث بالتحقيق محتجًّا بها
فإن كانت موضوعة فكيف جاز له الاحتجاج بها. والله تعالى أعلم.
١- ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٥١/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١١٨/٣، تهذيب التهذيب:
٧٧/١١، تقريب التهذيب: ٣٢٣/٢، الجرح والتعديل: ٢٩٤/٩، الكاشف: ٢٢٧/٣، تاريخ
البخاري الكبير: ٨/ ٢١٠، تاريخه الصغير: ١٠٥/٢، تاريخ الإسلام: ٣٠٩/٥، الإكمال ::
١٥٠/٢، تاريخ (بغداد»: ٧٣/١٤، الثقات: ٥٧٤/٧، تراجم الأحبار: ١٦٣/٤، تاريخ
أسماء الثقات: ١٥٤٤، مجمع: ٢٩١/٣، المجروحين: ٨٧/٣، المغني: ٦٧٧٥، طبقات ابن:
سعد: ٣١٩/٧، تاريخ الدوري: ٦٣٣/٢، المصنف لابن أبي شيبة: ١٥٧٨٢/١٣، تاريخ=

(٤٢٩)
الجزء الثامن
هلال بن خباب
ثنا الحسن بن علي بن موسى النحاس، ثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة، ثنا
الفضل بن دكين، ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن هلال بن خباب أبو العلاء.
وثنا أبو يعلى الموصلي، ثنا عقبة بن مكرم، ثنا يونس بن بكير، ثنا يونس بن عمرو
عن أبي العلاء، ويونس بن عمرو هذا هو يونس بن أبي إسحاق وأبو العلاء هو هلال
بن خباب.
ثنا الجنيدي، ثنا البخاري حدثني ابن أبي الأسود عن يحيى بن سعيد قال: أتيت
هلال وكان قد تغير. ونسبه موسی بن إسماعيل.
ثنا أحمد بن علي بن بحر، ثنا عبيدالله بن أحمد الدورقي، ثنا يحيى بن معين قال:
هلال بن خباب وصالح بن خباب أخوان ثقتان.
ثنا محمد بن علي، ثنا عثمان بن سعيد قال: قلت ليحيى بن معين: فهلال بن
خباب؟ قال ثقة.
أخبرنا أبو يعلى، ثنا إبراهيم بن الحجاج السامي، ثنا سكين بن عبدالعزيز، ثنا هلال
ابن الخباب أبو العلاء قال: قال الحسن بن علي لأهل الكوفة: يا أهل الكوفة، لو لم
تذهل نفسي عنكم إلا الثلاث لذهلت؛ لقتلكم أبي وظعنكم في فخذي وانتهابكم ثقلي.
ثنا محمد بن الحسن بن عمر بن زياد أخبرنا أبو كامل، ثنا أبو عوانة عن هلال بن
خباب عن عكرمة، عن ابن عباس قال: غزا رسول الله عزَّلم غزوًا فلم يفرغ منهم
حتي مشى بصلاة العصر عن الوقت الذي كان يحافظ عليها فلما فرغ من صلاته دعا
على عدوه ((اللَّهُمَّ مَنْ شَغَلَنَا عَنْ صَلاةِ الوُسْطَى فامْلأْ بُيُوتَهُمْ نَارًا، أَوِ املأ أَجْوَافَهُمْ نَارًاً
واملأ قُبُورَهُمْ نَارًا»
ثنا القاسم بن الليث وعلي بن سعيد الرازي قالا: ثنا عبدالله بن معاوية، ثنا ثابت
ابن يزيد أبو زيد عن هلال بن خباب عن عكرمة، عن ابن عباس قال: كان النبي
عرَّامِ يبيت الليالي المتتابعة وأهله لا يجدون عشاء وكان عامة خبزهم الشعير(١).
الدارمي: ت ٨٤٣، المعرفة ليعقوب: ٢٢٧/١، تاريخ واسط: ٨٨، المؤتلف للدارقطني:
=
٤٧١/١، توضيح المشتبه: ٣٤٩/١، الكنى للدولابي: ٤٩/٢، أنساب السمعاني: ١٠١/٨.
١ - أخرجه الترمذي: ٥٠١/٤، كتاب الزهد: ٢٣٦٠، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه
ابن ماجه: ١١١١/٢، كتاب الأطعمة: ٢٣٤٧، وابن حبان في المجروحين: ٨٧/٣. ووقع في =

(٤٣٠)
الجزء الثامن
هلال بن سويد
وبهذا الإسناد روى ثابت بن يزيد عن هلال، عن عكرمة، عن ابن عباس أحاديث
غير هذا الحديث.
ثنا علي بن سعيد الرازي، ثنا عبدالله بن معاوية، ثنا ثابت بن يزيد أبو زيد، عن
هلال ابن خباب، عن عكرمة بن خالد المخزومي، عن عريف من عرفاء قريش قال:
حدثني أبي أنه سمع من مليء في رسول الله عزّله وهو يقول: ((مَنْ صَامَ رَمَضَانَ
وَشَوََّلَ والأَرْبِعَاءَ والخَمِيسَ - دَخَلَ الجَنَّةَ)(١).
قال الشيخ: ولهلال بن خباب غير ما ذكرت، وأرجو أنه لا بأس به.
* (٢)
٢٠٣٩/٢٢ هلال بن سويد الأحمري
ثنا الجنيدي، ثنا البخاري قال و کنية هلال بن سويد الأحمري أبو المعلی ثناه(٣) لنا
إبراهيم بن موسى عن مروان سمع هلال قال: وروی ھلال عن أنس: حرم النبي
مِّم البسر والتمر وكان لا يدخر شيئًا(٤). لا يتابع عليه.
سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري: هلال بن سويد الأحمري سمع أنس سمع
منه مروان بن معاوية: حرم رسول الله عِّم البسر والتمر، ولا يدخر شيئًا لغد .. لا
يتابع عليه.
أخبرنا أحمد بن الحسن، ثنا يحيى بن معين، ثنا مروان بن معاوية عن هلال بن
سويد سمعت أنس بن مالك أن النبي عِدَّم أهدى له ثلاثة طواير، فأطعم جارية طيراً،
الترمذي هلال بن حباب. وأظنه تحريفًا.
=
١- أخرجه أحمد في المسند: ٧٨/٤، وذكره الهيثمي في المجمع: ١٩٣/٣، وقال: رواه أحمد وفيه
من لم يسم وبقية رجاله ثقات. وذكره الهندي في الكنز: ٢٤١٦٦، وعزاه للبغوي والبيهقي في
الشعب .
٢- ينظر: الضعفاء الكبير: ٣٤٦/٤، الجرح والتعديل: ٧٤/٩.
٣- في م: كناه.
٤- يشهد لآخره حديث أنس من طريق قتيبة، حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال کان
النبي حَ ثم لا يدخر شيئًا لغد. أخرجه الترمذي: ٥٠١/٤، كتاب الزهد: ٢٣٦٢، وقال:
هذا حديث غريب. وقد روى هذا الحديث عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن النبي
مرسلا .

(٤٣١)
الجزء الثامن
خلال بن سويد
فلما كان الغد أتاه فقال رسول الله مرَّم: ((أَلَمْ أَنْهَكَ أَنْ تُخَبِّئْ شَيْئًا لِغَدٍ إِنَّ اللهَ يَأْتِينِي
بِرِزْقٍ كُلِّ غَدٍ)(١) .
ثناه محمد بن خريم، ثنا هشام بن خلف(٢)، ثنا مروان، ثنا هلال بن سويد قال:
سمعت أنس بن مالك يقول: كنا نأخذ سلافة الزبيب وسلافة التمر فننقعها فنشربها فنهى
رسول الله ◌ِّكلّم عن ذلك وأمرنا أن نجعل كل واحد منهما على حدة ولم أخلط
بينهما(٣). وهذان الحديثان أنكرا على هلال بن سويد هذا، وهو أبو المعلى بن هلال.
١ - أخرجه أحمد في المسند: ١٩٨/٣، والخطيب في التاريخ: ٣١٥/١٤، وأبو نعيم في الحلية:
٢٤٣/١٠، وابن حبان في المجروحين: ٨٦/٣، وذكره الهيثمي في المجمع: ٣٠٦/١٠،
وقال: رواه أحمد وإسناده حسن، والدولابي في الكنى والأسماء: ١٢٤/٢، وابن كثير في
البداية: ٦ / ٦٤.
٢- في م: خالد.
٣- يشهد له حديث أبي قتادة: نهى رسول الله علَم أن يجمع بين التمر والزهو، والتمر
والزبيب، ولينبذ كل واحد منهما على حده. أخرجه البخاري: ٦٩/١٠، كتاب الأشربة،
باب: ((من رأى ألَّا يخلط البر والتمر»: (٥٦٠٢)، وأخرجه مسلم: ١٥٧٥/٣، كتاب
الأشربة، باب: ((كراهة انتباذ التمر)): (١٩٨٨/٢٤).

(٤٣٢)
الجزء الثامن
من اسمه هذيل
مَنِ اسْمُهُ هُذَيْلٌ
٢٣ / ٢٠٤٠ هُذَيْل بنُ بلالِ المدائِنيُّ الفزاريُّ يكَنَّى أبا البُهْلُول(١)
كناه منصور بن أبي مزاحم.
ثنا علي بن أحمد بن مروان، ثنا أبو يوسف القلوسي، ثنا محمد بن جهضم، ثنا
الهذيل بن بليل بن أبي الأصبغ .
وثنا ابن حماد، ثنا عباس عن يحيى قال: هذيل بن بليل المدائني ليس بشيء.
ثنا الجنيدي، ثنا البخاري قال: هذيل بن بليل المدائني سمع ابن مهدي وأبا داود ...
قال: سمعته من سليمان وأحمد بن يونس، ثنا هذيل بن بليل(٣) ، ثنا نافع، حدثني
أبو هريرة، سمعت النبي ◌ِّمِ يقول: ((مَنْ أَتَى مَسْجِدِي يَوْمَ الْجُمْعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ))(٣) ولم
يذكر سعيد الجمعة، وقال مالك والحكم وعدة عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي
في الجمعة.
قال النسائي: هذیل بن بلیل مدائني ضعيف، ثناء محمد بن یحیی بن سليمان، ثنا
سعيد بن سليمان الواسطي، ثنا الهذيل بن بلال عن نافع، عن أبي هريرة قال رسول
الله ◌ِّهِ: (إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ)(٤)
ثناه الفضل بن عبيدالله بن سليمان، ثنا لوين، ثنا الهذيل بن بلال نحوه.
ثنا عبدالله بن محمد بن سلم، ثنا الحسين بن الحسن المروزي أخبرنا الهيثم بن
جميل، ثنا الهذيل بن بليل المدائني، ثنا عمر بن واقد عن عبدالله بن عمر، عن أبيه،
عن جده قال: جاء أهل ((نجران)) إلى النبي عِّيم فقالوا الآجال، والأرزاق، بقدر
١- ينظر تعجيل المنفعة: ١٣٣، الذيل على الكاشف رقم: ١٦١٥، تاريخ البخاري الكبير:
٢٤٥/٨، تاريخ البخاري الصغير: ١٥٢/٢، لسان الميزان: ١٩٢/٦، الجرح والتعديل:
٤٧٧/٩، المجروحين: ٩٥/٣، تاريخ ((بغداد»: ٧٦/١٤، ضعفاء ابن الجوزي: ١٧٣/٣،
التاريخ لابن معين: ٦١٥/٣، المغني: ٦٧٣٨، مجمع: ٢٨٥/٣.
٢- في م: بلال.
٣- أخرجه البخاري في التاريخ الصغير: ٢ / ١٤٠.
٤- في م: فلیغسل.

(٤٣٣)
الجزء الثامن
هذيل بن بلال
الأعمال النبأ فأنزل الله عز وجل ﴿إِنَّ المُجْرِمِينَ فِي ضَلالِ وَسُعُرِ يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ
عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَيءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ إلى قوله ﴿وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ
مُستَطَرٌ﴾ [القمر: ٤٧-٥٣](١)
أخبرنا أبو يعلى (٢)، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثنا حسين بن محمد عن
الهذيل بن بليل، عن عبدالرحمن بن مسعود الجندي(٣) عن علي قال رسول الله
بِّهِ: ((مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ تَسْبِقُهُ بَعْضُ أَعْضَائِه(٤) إِلَى الجَنَّةِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى زَيْدِ
ابْنِ صُوْحَانَ»(٥) .
ثنا يحيى بن عمران بن أبي الصغير أخبرنا إبراهيم بن سعيد، ثنا حسين بن محمد
عن هذيل بن بلال، عن ابن أبي محذورة عن أبيه قال: جعل رسول الله عِدَّم السقاية
لبني هاشم والحجابة لبني عبدالدار، والأذان لنا ولموالينا (٦)
قال الشيخ: ولهذيل [بن بلال] (٧) غير ما ذكرت، وليس في حديثه حديث منكر
(٨)
فأذكره (٨) .
١- يشهد له حديث أبي هريرة قال: جاء مشركوا قريش يخاصمون رسول الله عز ◌ّهم في القدر
فنزلت: ﴿يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر، إن كل شيء خلقناه بقدر﴾
[القمر: ٤٨، ٤٩]، أخرجه مسلم: ٢٠٤٦/٤، كتاب القدر، باب: ((كل شيء بقدر»:
٢٦٥٦/١٩، والترمذي: ٣٩٩/٤، كتاب القدر: (٢١٥٧)، وقال: هذا حديث صحيح. وابن
ماجة: ٣٢/١، المقدمة، باب: ((في القدر»: (٨٣).
٢- في م: ابن أبي الصغير.
٣- في م: العبدي.
٤- في م: أصحابه .
٥- أخرجه أبو يعلى في مسنده: (٥١١)، والخطيب في التاريخ: ٨/ ٤٤٠، وذكره الهيثمي في
المجمع: ٣٩٨/٩، وقال: رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفهم وزيد بن صوحان قال الذهبي في
سير أعلام النبلاء: ٥٢٥/٣، كان من العلماء العباد، ذكروه في كتب معرفة الصحابة، ولا
صحبة له. لكنه أسلم في حياة النبي عِدَّم وسمع من عمر. وعلي وسلمان، وذكر بعضهم
أنه وفد على رسول الله عددسيم .
٦- ذكره الهيثمي في المجمع: (٨٨/٣)، وعزاه لأحمد والطبراني في الأوسط والكبير، وقال: فيه
هذيل بن بلال الأشعري وثقه أحمد وغيره، وضعفه النسائي وغيره.
٨- خاتمة في مخطوطة م. آخر الجزء الخامس والخمسين يتلوه في أول السادس والخمسين هذيل بن
٧- سقط في م.
=

(٤٣٤)
الجزء الثامن
مذيل بن الحكم
٢٤/ ٢٠٤١ هُذَيّلُ بنُ الحكم أبو المنذرِ(١)
ثنا(٢) الجنيدي، ثنا البخاري قال: الهذيل بن الحكم أبو المنذر المدائني، ثنا عبد العزيز
ابن أبي رواد، عن عكرمة، عن ابن عباس رفعه موت الغريب شهادة(٣). منكر الحديث،
سمع منه محمد بن کثیر.
سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري: هذيل بن الحكم أبو المنذر سمع منه محمد
ابن كثير العبدي منكر الحديث.
وأخبرنا أبو يعلى، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ح، ثنا إبراهيم بن محمد بن أبي
الخضرون، ثنا أبو موسى ح، وثنا عمران بن موسى بن فضالة، ثنا عبدة الصفار.
ثنا عمر بن بكار القافلائي، ثنا حفص بن عمرو الربالي قالوا: ثنا هذيل بن الحكم
الأزدي قال: حدثنا عبدالعزيز بن أبي رواد عن عكرمة، عن ابن عباس، قال رسول الله
◌ِِّ: (مَوْتُ الغَرِيبِ شَهَادَةٌ» .
ثنا محمد بن هارون بن حميد، ثنا محمد بن أبان، ثنا هذيل بن الحكم الأزدي أبو
= الحكم أبو المنذر والحمد لله وحده.
بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي.
١- ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٣٥/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٣/٣، تقريب التهذيب:
٣١٥/٢، تهذيب التهذيب: ٢٦/١١، الكاشف: ٢١٩/٣٠، تاريخ البخاري الصغير: ١٥٢/٢،
لسان الميزان: ٤١٧/٧، المجروحين: ٩٥/٣، ضعفاء ابن الجوزي: ١٧٣/٣، المغني: ٦٧٣٩،
ديوان الضعفاء: ٤٤٦٠، سؤالات ابن الجنيد لابن معين: ت ٢٣٦.
٢- في م: حدثنا أبو أحمد عبدالله بن عدي.
٣- أخرجه العقيلي في الضعفاء: ٣٦٥/٤، وابن ماجة: ٥١٥/١، كتاب الجنائز: (١٦١٣)، وقال
السندي: قال السيوطي: أورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات من وجه آخر عن
عبدالعزيز، ولم يصب في ذلك. وقد سقت له طرقًا كثيرة في اللآلئ المصنوعة، قال الحافظ
ابن حجر في الترجيح: إسناد ابن ماجة ضعيف لأن الهذيل منكر الحديث، وذكر الدارقطني في
العلل الخلاف فيه على الهذيل، وصحح قول من قال: عن الهذيل عن عبدالعزيز عن نافع عن
ابن عمر، وفي الزوائد: هذا إسناد فيه الهذيل بن الحكم، قال فيه البخاري: منكر الحديث،
وقال ابن عدي: لا يقيم الحديث، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًا، وقال ابن معين: هذا
الحديث منکر ليس بشيء وقد کتبت عن الهذیل ولم یکن به بأس.

(٤٣٥)
الجزء الثامن
هذيل بن الحكم
عُتبة البصري، نا عبدالعزيز بن أبي رواد عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي
قال: ((مَوْتُ الْغَرِيبِ شَهَادَةٌ)).
ثنا محمد بن الحسين بن شهريار، ثنا محمد بن صدران، ثنا الهذيل بن الحكم، ثنا
عبدالعزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله عدّ ◌َلهم: ((مَوْتُ
الغَرِيبِ شَهَادَةٌ» .
وهكذا قال ابن شهريار: الهذيل بن الحكم عن عبدالعزيز بن أبي رواد، عن نافع،
عن ابن عمر، وقد أمليت عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن موسى والربالي وعبدة وابن
أبان على الصواب، وإنما هو كما رووه عن ابن أبي رواد عن عكرمة، عن ابن عباس
فلا أدري(١) قال لنا ابن شهريار عن ابن صدران فقال عن نافع، عن ابن عمر: هو
أخطأ فيه وابن صدران هكذا حدث به، والهذيل بن الحكم يعرف بهذا الحديث.
١ - في م: الذي.

(٤٣٦)
الجزء الثامن
من اسمه هارون
مَنِ اسْمُهُ هَارُونُ
٢٠٤٢/٢٥ هارون بن هارون بن عبدالله بنِ الهدیرِ
التيميُّ مدينيٌّ يكَتَّى أبا عبد الله(١)
ثنا الجنيدي، ثنا البخاري قال: هارون بن هارون لا يتابع في حديثه يروي عن
الأعرج، يقال: هو أخو محرز التيمي المديني.
سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري هارون بن هارون ليس بذاك.
وقال النسائي: هارون بن هارون بن عبدالله بن الهدير التيمي عن الأعرج، عن أبي
هريرة أن النبي ◌ِّم قال: ((لَعَنَ اللهُ سَبْعَةٌ مِنْ خَلْقِهِ فَرَدَّدَ اللَّعْنَةَ عَلَى أَحَدِهِمْ ثَلاثَ
مَرَأَتٍ وَلَعَنَ كُلَّ واحِدٍ لَعْنَةً تَكْفِيهِ فَقَالَ: مَلْعُونٌ مَّلْعُونٌ مَّلْعُونٌ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمٍ لُوطٍ؛
مَلْعُونٌ مَنْ جَمَعَ بَيْنَ امْرَاتِهِ وَابْتِهَا؛ مَلْعُونٌ مَنْ سَبَّ شَيْئًا مِنْ وَالِدَّيْهِ مَلْعَونٌ مَنْ ذَبَحَ
لِغَيْرِ اللهِ مَلْعُونٌ مَنْ أَتَى شَيْئًا مِنَ الْبَهَائِمِ، مَلْعُونٌ مَنْ غَّرَ حُدُودَ الأَرْضِ مَلْعُونٌ مَنْ تَوَلَّى
غَيْرَ مَوَلِيهِ»(٢) .
قال الشيخ: وهذا قد رواه محرز بن هارون أخو هارون بن هارون عن الأعرج.
ثنا عبدالصمد بن عبدالله الدمشقي، ثنا دحیم ثنا بن أبي فدیك، حدثني هارون بن
هارون بن عبدالله بن الهدير التيمي عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
بِّهِ: (ثَلاثٌ لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِيهِنَّ مَا أُخِذْنَ إلا لِسَهْمَةٍ حِرْصَا عَلَى مَا فِيهنَّ مِنَ
الخَيْرِ والبَرَكَةِ قِيلَ: مَا هُنَّ يَا نَبِيَّ اللّهِ؟ قَالَ النَّأْذِين بالصلاةِ، والتَّهْجِير(٣) بِالْجَمَاعَاتِ،
١- ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٣٢/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١١٠/٣، تقريب التهذيب:
٣١٣/٢، تهذيب التهذيب: ١٥/١١، الكاشف: ٢١٦/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٢٢٦/٨،
تاريخه الصغير: ١٩١/٢، الجرح والتعديل: ٩٨/٩، لسان الميزان: ٤١٦/٧، مجمع:
١٤١/١، الأنساب: ٣٩٠/١٣، المجروحين: ٩٤/٣، المغني: ٦٧٠٨، تنزيه الشريعة:
١٢٣/١، ضعفاء ابن الجوزي: ١٧١/٣، اللآلئ: ٢٦٣/١، أبو زرعة الرازي: ٦٦٨.
٢- تقدم.
٣- في م: التهجد.
.. --

(٤٣٧)
الجزء الثامن
هارون بن هارون
والصَّلاةُ فِي أَوَّلِ الصُّغُوفِ))(١) .
وبإسناده قال رسول الله عَ لسلم قال: ((أَرْبَعٌ مِنَ الجَفَاءِ يبُولُ الرَّجُلُ قَائِمًا أَوْ يُكْثِرُ
مَسْحَ جَبْهَتِهِ قَبْلَ أَنْ يَفُرُغَ مِنْ صَلَاتِهِ، أَوْ يَسْمَعَ الْمُؤَذِّنَ يُؤَذِّنُ فَلا يَقُولُ مِثْلَ مَا يَقُولُ، أَوْ
يُصَلّي بِسَبِيلٍ مَنْ يَقْطَعُ صَلَاتَهُ»(٢) .
أنبأنا محمد بن أحمد بن هلال الشطوي، ثنا يحيى بن المغيرة، ثنا ابن أبي فديك
عن هارون بن هارون، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله عزّهم: ((إنَّ
المَرْءَ إِذَا خَرَجَ مِنْ بَابِ بَيْتِهِ أَوْ بَابِ دَارِهِ كَانَ مَعَهُ مَلَكَانِ مُوَكَّلَانِ بِهِ فَإِذَا قالَ: بِسْمِ اللهِ
قَالَا: هُدِيَتَ، فَإِذَا قَالَ: تَوْكَّلْتُ عَلَى اللهِ، قالا: كُفِيتَ؛ قَالَ فَيَلْقَاهُ قَرِيْنَاهُ فَيَقُولانِ: مَا
تُرِيدَانِ مِنْ رَجُلٍ قَدْ هُدِيَ، وَوُفِيَ، وَكُفِيَّ»(٣) .
١ - ذكره الحافظ العراقي في تخريج الإحياء: ١٨١/١، وعزاه لأبي الشيخ في ثواب الأعمال، وذكره
السيوطي في الجامع الصغير وعزاه لابن النجار ورمز له بالضعف. وقال المناوي في فيض
القدير: ٣٠٥/٣ - ٣٠٦، ورواه عنه أيضًا باللفظ المذكور أبو الشيخ وغيره. وقال الديلمي: وفي
الباب على غيره. وهو متفق عليه مرفوعًا: لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم
يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه. ولو يعلمون
ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبواً. أخرجه البخاري: ١٦٣/٢، كتاب الأذان، باب(
فضل التهجير إلى الظهر»: ٦٥٣، ومسلم: ٣٢٥/١، كتاب الصلاة، باب: ((تسوية الصفوف
وإقامتها)»: ٤٣٧/١٢٩.
٢- أخرجه البيهقي: ٢٨٦/٢، من طريق ابن عدي. وقال: قال أبو أحمد: ابن عدي أحاديثه عن
الأعرج وغيره مما لا يتابعه الثقات عليه ثم نقل قول البخاري: هارون بن هارون لا يتابع في
حديثه يروي عن الأعرج يقال: هو أخو محرز التيمي المدني، قال الشيخ: وقد روى من أوجه
كلها ضعيفة وروي عن ابن عباس أنه قال: لا يمسح وجهه من التراب في الصلاة حتى يتشهد
ويسلم، وذكره صاحب الكنز: (٤٣٩٧١)، وعزاه له ولابن عدي. وأخرجه بنحوه البخاري في
التاريخ الكبير: ٤٩٦/٣، عن بريدة وعن ابن مسعود. في ترجمة سعيد بن عبيدالله بن جبير
ابن حية الثقفي.
٣- أخرجه ابن ماجة: ١٢٧٨/٢، كتاب الدعاء: (٣٨٨٦)، وقال في الزوائد: في إسناده هارون بن
هارون بن عبدالله وهو ضعيف ويشهد له حديث أنس عند أبي داود في الأدب : (٥٠٩٥)،
والترمذي في الدعوات: (٣٤٢٢)، وقال: هذا حديث حسن غريب، والنسائي في عمل اليوم
والليلة برقم: (٨٩)، وابن السني في عمل اليوم والليلة برقم: (١٧٨)، وابن حبان: (٢٣٧٥)، =

(٤٣٨)
الجزء الثامن
هارون بن هارون
ثنا محمد بن جعفر بن يزيد ومحمد بن منير المطيريان، قالا: ثنا أحمد بن ملاعب،
ثنا عبدالصمد بن النعمان، ثنا هارون بن هارون أبو عبدالله التيميّ سمعت عبدالرحمن
الأعرج يحدث عن أبي هريرة، عن النبي عدّ لهم قال: (إِنَّ وَرِكَ الْمُؤْمِنِ الْيُسْرَى لَّفِي
الجَنَّةِ؛ وَذَلِكَ أَنَّهُ لا تَتِمُّ لَهُ صَلَاةٌ حَتَّى يَتَوَرَّكَ عَلَيْهَا))(١) .
ثنا إبراهيم بن عبدالعزيز بن حيان الموصلي، ثنا أبي، ثنا عبدالله بن إبراهيم بن أبي
عمرو، ثنا هارون بن هارون الهديري عن الأعرج، عن أبي هريرة قال النبي .
(إِذَا تَزَّنَ الْقَوْمُ بِالْآخِرَةِ وَتَجْمَّلُوا لِلدُّنْيَا، فَالنَّارُ دَارُهُمْ﴾(٢).
قال: وهذا لعل البلاء فيه من عبدالله بن إبراهيم الغفاري لا من هارون بن هارون.
أخبرنا الوليد بن حماد بن جابر، ثنا سليمان بن عبدالرحمن، ثنا محمد بن شعیب،
عن هارون(٣)، عن مجاهد، عن ابن عباس قال رسول الله علّم: ((هَلاكُ أُمَّتِي فِي
العَصَبِيَّةِ والقَدَرِيَّةِ والرِّوَايَةُ عَنْ غَيْرِ تَثْبُّتٍ)).
ولهارون بن هارون غير ما ذكرت، وأحاديثه عن الأعرج وعن مجاهد وعن غيرهما
مما لا يتابعه الثقات عليه.
موارد.
=
١- ذكره الذهبي في الميزان.
:
٢- ذكره السيوطي في الجامع الصغير وعزاه لابن عدي عن أبي هريرة وقال: وهو مما بيض له
الديلمي. ورمز له بالضعف، وقال المناوي في فيض القدير: ٣١٧/١ في شرحه: إذا تزين
القوم بالآخرة أي تزينوا بزي أهل الآخرة في الهيئة أو الملبس والتصرف مع كونهم ليسوا علي
مناهجهم وتجملوا للدنيا أي طلبوا حصولها بإظهار عمل الدين أو بإظهار النسك ونحوه من
الأعمال الأخروية لأجل تحصيل الدنيا فالنار مأواهم محل سكناهم يعني يستحقون المكث في
نار الآخرة لاشتغالهم بما لا ينجيهم منها وعدم نظرهم في أدبار الأمور وعواقبها المردية.
وتلبيسهم وتدليسهم وجعلهم الآخرة مصيدة للحطام الفاني كما هو دأب كثير ممن يدعي العلم
أو التصرف في هذا الزمان ﴿أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة﴾ وعزاه لابن عدي عن
أبي هريرة وهو مما بيض له الديلمي، لعدم وقوفه على مخرجه.
٣- في م: ابن هارون.

(٤٣٩)
الجزء الثامن
هارون بن سعد
٢٠/ ٢٠٤٣ هارونُ بنُ سعد العجليُ الكوفيُّ يكنّى أبا محمد (١)
ثنا محمد بن أحمد بن حماد، ثنا عباس سمعت يحيى يقول: والمسعودي عن هارون
ابن سعد وكان هارون بن سعد من المغلية في التشيع وكان من الخربية(٣) .
ثنا محمد بن علي، ثنا عثمان بن سعيد سألت يحيى عن هارون بن سعد كيف هو؟
قال: ليس به بأس.
ثنا ابن حماد حدثني عبدالله بن أحمد سألت أبي عن هارون بن سعيد فقال: روى
عنه الناس، وأظنه كان يتشيع وهو صالح.
أخبرنا إبراهيم بن أسباط، ثنا سريج بن يونس وثنا علي بن سعيد، ثنا إسحاق بن
أبي إسرائيل قالا: ثنا حميد بن عبدالرحمن الرؤاسي حدثنا الحسن بن صالح عن هارون
ابن سعد، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال رسول الله عزّهِ: ((ضِرْسُ الكَافِرِ أَوْ نَابُ
الكَافِرِ فِي النَّارِ مِثْلُ أُحُدٍ، وَغِلَظُ جِلْدِهِ مَسِيرَةُ ثَلاثٍ))(٣).
ثنا علي بن سعيد الرازي وأحمد بن يحيى بن زهير قالا: ثنا محمد بن عبد الملك(٤)
الدقيقي، ثنا عبدالرحيم بن هارون الغساني، ثنا هارون بن سعد، حدثنا عطية العوفي
١- ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٩/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١٠٧/٣، تهذيب التهذيب:
٦/١١، تقريب التهذيب: ٣١١/٢، الكاشف: ٢١٤/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٢٢١/٨،
الجرح والتعديل: ٣٧٤/٩، الثقات: ٥٧٩/٧، تاريخ أسماء الثقات: ١٥٢٠، تاريخ الإسلام:
١٧/٥، ضعفاء ابن الجوزي: ٣/ ١٧٠، المجروحين: ٩٤/٣، لسان الميزان: ٤١٥/٧، تاريخ
الدارمي: ت ٨٥٤، تاريخ الدوري: ٦١٣/٢، علل أحمد: ٣٠/٢، الجمع لابن القيسراني:
٥٥١/٢.
٢- في م: الخشبية. وفي ط: الحربية، والصواب ما أثبتناه والخربية: هم الذين يرون جواز اتيان
النساء في أدبارهن وهو مذهب الشيعة.
٣- أخرجه مسلم في صحيحه: ٢١٨٩/٤، كتاب الجنة، باب: ((النار يدخلها الجبارون)):
(٤٤/ ٢٨٥١)، وأخرجه الترمذي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة: ٤/ ٦٠٦،
كتاب صفة جهنم: (٢٥٧٧)، إن غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعاً وإن ضرسه مثل أحد،
وإن مجلسه من جهنم كما بين ((مكة والمدينة)». وأخرجه بنحوه من طريق ابن عمار وصالح
مولى التوأمة: عن أبي هريرة مرفوعًا: (٢٥٧٨)، وقال: هذا حديث حسن غريب.
٤- في م: عبدالملك بن محمد.

(٤٤٠)
الجزء الثامن
هارون بن كثير
سألت أبا سعيد عن هذه الآية: ﴿إِنَّمَا يُرِيِدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْت
وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب: ٣٣] قال: النبي ◌ِّيه وعلي وفاطمة والحسن
(١).
والحسين. (١) .
ثنا علي بن سعيد، ثنا محمد بن حميد، ثنا إبراهيم بن المختار، ثنا شعبة عن هارون
ابن سعد، عن ثمامة بن عقبة عن زيد بن أرقم كان رسول الله عزَّلم إذا سلم علينا
فرددنا عليه قلنا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
وهارون بن سعد له غير ما ذكرت أحاديث يسيرة، وليس في حديثه حديث منكر
فأذكره، وأرجو أنه لا بأس به.
٢٠٤٤/٢٧ هارون بن كثير شيخٌ ليسَ بمعروف(٣)
روى عن زيد بن أسلم عن أبيه، عن أبي أمامة الباهلي، عن أبي بن كعب، عن
النبي ◌ِّّم فضائل القرآن سورة سورة، حدث بذلك عن سلام الطويل بطوله.
أخبرنا إبراهيم بن شريك الآمدي عن أحمد بن يونس عنه، ورواه عن هارون بن
كثير القاسم بن الحكم الغزي بطوله سورة سورة، ورواه عن هارون يوسف بن عطية
الكوفي لا البصري بعضه. وهارون غير معروف، ولم يحدث به عن زيد بن أسلم
غيره، وهذا الحديث غير محفوظ عن زيد.
١ - ذكره السيوطي في الدر: ٣٧٧/٥، وعزاه لابن مردويه، والخطيب عن أبي سعيد فواكه قال: كان
يوم أم سلمة أم المؤمنين غيرها، فنزل جبريل عليه السلام على رسول الله عزّيلم بهذه الآية ﴿إنما
يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا﴾ قال: فدعا رسول الله على التعلم
بحسن وحسين. وفاطمة، وعلي فضمهم إليه ونشر عليهم الشوب والحجاب على أم سلمة
مضروب. ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. قالت
أم سلمة ثريّها: فأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنت علي مكانك، وإنك على خير، وفي الباب
عن سعد بن أبي وقاص: لما نزلت هذه الآية (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم)) [آل عمران:
(٦]، دعا رسول الله عَّ الله عليّاً وفاطمة وحسنًا وحسينًا فقال: اللهم هؤلاء أهلي. هذا جزء
من حديث أخرجه مسلم: ١٨٧١/٤، كتاب فضائل الصحابة، باب: ((من فضائل علي بن أبي
طالب فته)): (٣٢ - ٢٤٠٤).
٢- ينظر: المغني: ٧٠٥/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٧١/٣، الجرح والتعديل: ٩/ ٩٧.