النص المفهرس

(٣٦١)
الجزء الثامن
الوليد بن كامل
العجلي عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس، عن
عمار بن ياسر قال: قال لي رسول الله عزَّم: ((يا عَمَّارُ، أَتَانِي جِبْرِيلُ آنِفًا فَقُلْتُ
لَهُ: يَا جِبْرِيلُ، حَدِّثْنِي بِفَضَائِلٍ عُمَرَ فِي السَّماءِ. قال: لَوْ حَدَّثْتُكَ بِفَضَائِلٍ عُمَرَ فى
السمَاءِ مِثْلَ مَا لَبِثَ نُوحٌ فِي قَوْمِهِ ألْفَ سَنَةٍ إلا خَمْسِينَ عامًا ما نَفِدَتْ فَضَائِلُ عُمرَ، وَإِنَّ
عُمَرَ حَسَنَةٌ مِنْ حَسَنَاتِ أبي بكرٍ»(١) أو كما قالا.
قال: وهذا يرويه الوليد بن الفضل، عن إسماعيل بن عبيد، عن حماد، وما أظن
أن للوليد بن الفضل غير هذا الحديث وإن كان اليسير من الحديث عنده.
٢٠٠٢/١٣ الوليدُ بنُ عطاءِ بنِ الأغَرِّ مكيّ
ثنا ابن صاعد، ثنا عبدالله بن شبيب، ثنا الوليد بن عطاء بن الأغر وكان ثقة مأمونًا.
ثنا عبدالله بن عبدالحميد الواسطي، ثنا شاذان النضر بن سلمة، ثنا أحمد بن محمد
المكي، والوليد بن عطاء بن الأغر المكي قالا: ثنا مسلم هو ابن خالد، عن ابن جريج،
عن صفوان بن سليم، عن القاسم، عن عائشة(٣) رأى رسول الله - عزَّم - رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ
في صورة(٤) فذكر أشياء منکرة ترکتها.
قال: وهذا بهذا الإسناد منكر، والبلية فيه من شاذان فإنه ليِّن.
١٤ / ٢٠٠٣ الوليدُ بنُ كاملٍ أبو عبيدةَ البجليُّ الشاميُُّ
ثنا الجنيدي، ثنا البخاري قال: كنية الوليد بن كامل أبو عبيدة البجلي الشامي، ثنا
١- أخرجه أبو يعلى في مسنده (١٦٠٣)، وذكره الهيثمي في المجمع: ٧١/٩، وقال: رواه أبو يعلى
والطبراني في الكبير والأوسط. وفيه الوليد بن الفضل العنزي وهو ضعيف جدًّا.
وذكره الحافظ في المطالب (٣٩١٣)، وعزاه لأبي يعلى.
وقال الشيخ حبيب الرحمن: سكت عليه البوصيري. قلت [هو الشيخ حبيب]: في إسناده
الوليد بن الفضل يروي الموضوعات، وإسماعيل وهو هالك، والخبر باطل كما في اللسان.
٢- ينظر: الجرح والتعديل: ٩/ ١٠.
٣- في م: قالت.
٤- ذكره الذهبي في ((الميزان)).
٥- ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٧٣/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١٣٣/٣، تهذيب التهذيب:
١٤٧/١١، تقريب التهذيب: ٣٣٥/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٥٢/٨، تاريخ البخاري =

(٣٦٢)
الجزء الثامن
الوليد بن جميل
عنه، عن ابن عياش ويحيى بن صبيح، عنده عجائب.
ثنا عبدالله بن محمد بن ناجية، ثنا أبو همام، ثنا بقية، عن الوليد بن كامل البجلي،
عن نصر بن علقمة الحضرمي، عن عبدالرحمن بن عائد الأزدي، عن المقدام بن معد
يكرب(١) الكندي قال: قال رسول اللّه ◌ِلَّهِ: ((إذا حَدَّثْتُمُ النَّاسَ فلا تُحدِّثُوهُمْ بِما
٠٠ ووه (٢)
يُغْزِعُهُمْ)(٢) .
حدثنا أبو عروبة، حدثنا ابن المصفى، ثنا بقية، ثنا الوليد بن كامل، عن المهلب بنّ
حجر، عن ضباعة بنت المقداد بن الأسود، عن أبيها: أَنَّ النَّبِيَّ عَّهُ لَمْ يُضَلِّ إلى
عُودٍ، ولا عَمُودِ، ولا شَجَرَةٍ، ولا شيءٍ - إلا جَعَلَهُ إِلى جَانِهِ الأَيْمَنِ أو جَانِبِهِ الأيسرِ،
ولمْ يَصْمُدْ لَهُ صَمْدًا(٣) .
قال الشيخ: والوليد بن كامل له غير ما ذكرت يحدث عنه أهل «حمص)) بقية،
وغيره وأسانيد شامية.
٢٠٠٤/١٥ الوليدُ بنُ جُمَيَلٍ أبو الحجَّاجِ اليمامي(٤)
ثنا ابن مكرم، ثنا محمود بن غيلان، ثنا أبو النضر، ثنا الوليد بن جميل أبو الحجاج
اليماني، ثنا القاسم، [بن](٥) عبدالرحمن، عن أبي أمامة قال رسول الله
ـن
الصغير: ١٩٤/٢، الجرح والتعديل: ١٤/٩، المغني: ٦٨٨١، لسان الميزان: ٤٢٧/٧٠، ثقات:
=
٧/ ٥٥٤، مجمع: ١٩١/١، ضعفاء ابن الجوزي: ١٨٦/٣، ديوان الضعفاء: ٤٥٦٢، المعرفة
ليعقوب: ٢/ ١٦١.
١ - في م: کرب ...
٢ - ذكره الذهبي في ((الميزان)).
٣- ذكره الذهبي في («الميزان))، وابن عبدالبر في التمهيد: ١٩٧/٤.
٤- ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٦٧/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٩/٣، تقريب: ٣٣٢/٢،
تهذيب التهذيب: ١٣٢/١١، تاريخ البخاري الكبير: ١٤٢/٨، الكاشف: ٢٣٨/٣، الجرح
والتعديل: ٧/٩، ترغيب: ٥٧٩/٤، ثقات: ٥٤٩/٧، المغني: ٦٨٤٧، تاريخ الإسلام:
٣١٤/٦، ديوان الضعفاء: ٤٥٤١، ضعفاء ابن الجوزي: ١٨٤/٣، علل ابن المديني: ٩٢، أبو
زرعة الرازي: ٥٣٤، تاريخ الإسلام: ٣١٤/٦.
٥- في م: أبو.

(٣٦٣)
الجزء الثامن
الوليد بن جميل
رَحِمَ ولَوْ ذَبِيحَةِ عُصْفُورٍ، رُحِمَ يَوْمَ القِيامَةِ»(١) .
ثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس، ثنا الصلت بن مسعود الجَحْدري، ثنا سلمة بن
رجاء، ثنا الوليد بن جميل الدمشقي عن القاسم، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله-
◌ِِّ -: ((مَنْ رَحِمَ وَلَوْ ذَبِيحَةً، رَحِمَه الله).
ثنا جعفر بن أحمد بن مروان، ثنا عبدالرحمن بن خالد القطان، ثنا يزيد بن هارون
أخبرنا الوليد بن جميل عن القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي -ڤپام- مثله، راد:
((يوم القيامة)).
حدثنا جعفر بن أحمد بن مروان، ثنا عبدالرحمن بن خالد القطان، ثنا يزيد بن
هارون أخبرنا الوليد بن جميل عن القاسم، عن أبي أمامة قال رسول الله - على الهم -:
(َيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُجِلَّ كَبِيرَنَا وَيَرَحمْ صَغِيرَ)(٢) .
وبإسناده قال رسول الله - عَ ل) -: ((إنَّ مِنَ المُؤْمِنِينَ مَنْ يَدْخُلُ الجَنَّةَ بِشَفَاعَتِهِ مِثْلَ
رَبِيَعَةَ وَمُضَرَ)(٣) .
وبإسناده قال رسول الله - عزَّم -: ((مَا شَيءٌ أَحبَّ إِلَى الله مِنْ قَطْرَتَّيْنِ وَثَرَيْنِ،
قَطْرَةٍ دَمْعٍ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، وقَطْرَةِ دَمٍ تُهْرَاقُ فِي سَبِيلِ اللهِ، والأثَرَيْنِ أَثَرٍ فِي فَرِيضَةٍ مِنْ
فَرَائِضِ اللهِ، وأَثَرَ فِي سَبِيلِ اللهِ»(٤) .
١ - أخرجه البخاري في الأدب المفرد (٣٨١).
وأخرجه الطبراني في الكبير: ٢٧٩/٨، وذكره الهيثمي في الزوائد: ٣٦/٤، وعزاه له، وقال:
رجاله ثقات.
وذكره المتقي الهندي في الكنز (١٥٦١٤)، وعزاه للبخاري في الأدب المفرد والطبراني والضياء.
بلفظ ((من رحم ولو ذبيحة عصفور رحمه الله يوم القيامة)).
٢ - تقدم.
٣- ذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٤٠٦٨)، وعزاه لابن عساكر.
٤- له شاهد من حديث أبي الدرداء، رواه الطبراني في الأوسط والصغير كما في الترغيب:
٨٦/٢، ٨٩، ٢٦٦، والمجمع: ١٩٧/٣، وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط والصغير.
وإسناده حسن.

(٣٦٤)
الجزء الثامن
الوليد بن جميل
:
وبإسناده قال رسول الله على الله: ((مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ الله(١) أو وَهَبَ خَادِمًا في
سبيلِ الله أو طَرُوقَةٍ فَحْلٍ في سبيل الله))(٢) .
قال: وللوليد غير ما ذكرت وهو رواية عن القاسم، ولم أرَ له عن غير القاسم
شيئًا.
= وله شاهد أيضاً من حديث جابر مرفوعًا. ذكره الهيثمي في المجمع: ١٩٧/٣، وقال: رواه
الطبراني في الأوسط. وفيه عيسى بن سليمان الجرجاني وهو ضعيف.
٠ ١- ثبت في م: جعل الله بينه وبين النار خندقًا بُعْدَ ما بين السماء والأرض قال: وبإسناده قال: نهى
رسول الله- معلم - عن صيامين وعن نكاحين.
وعن سفيان قسم نكاح العمة والخالة حدثنا ابن أبي عصمة حدثنا الوليد بن الحجاج اليماني،
عن القاسم أبي عبدالرحمن عن أبي أمامة قال رسول الله عد ◌ّلام: ((أفضل الصدقات ظل فسطاط
في سبيل)».
٢- أخرجه الترمذي: ١٤٤/٤ كتاب فضائل الجهاد (١٦٢٧).
وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب. وهو أصح عندي من معاوية بن صالح.
وأخرجه (١٦٢٦) من طريق معاوية بن صالح عن كثير بن الحارث عن القاسم أبي عبدالرحمن
عن عدي بن حاتم مرفوعًا .
وقال: وقد روي عن معاوية بن صالح هذا الحديث مرسلاً ... .
وذكره الهندي في الكنز(١٦٣٦٢)، وعزاه لأحمد والترمذي عن أبي أمامة. والترمذي عن
عدي.
وطروقة الفحل: هي الناقة إذا كبرت وصلحت أن يعلوها الفحل وهي الحقة من الإبل ..
ويشهد لجزئه الأول ((نهى عن صيامين)) حديث عمر بن الخطاب قال: إن هذين يومان نهى
رسول الله: عد مسلم عن صيامهما: يوم فطركم من صيامكم والآخر يوم تأكلون فيه من
نسککم.
أخرجه البخاري: ٢٨٠/٤٠، ٢٨١ كتاب الصوم: باب ((صوم يوم الفطر)) (١٩٩٠)، ومسلم:
٧٩٩/٢ كتاب الصيام: باب ((النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى)) (١٣٨ - ١١٣٧).
أما آخره فيشهد له حديث أبي هريرة مرفوعًا (( لا يجمع بين المرأة وعمتها، ولابين المرأة
وخالتها».
أخرجه البخاري: ٦٤/٩ كتاب النكاح، باب ((لا تنكح المرأة على عمتها) (٥١٠٩).
ومسلم: ١٠٢٨/٢ كتاب النكاح، باب «تحريم الجمع بين المرأة وعمتها» (٣٣ - ١٤٠٨).

(٣٦٥)
الجزء الثامن
الوليد بن سغلب
١٦/ ٢٠٠٥ الوليد بن مهلب من أهل ((الأردن))
أحاديثُهُ فيها بعضُ النُّكرة(١)
ثنا يحيى بن محمد بن عبدالرحمن بن ناجية الحراني، ثنا أحمد بن عبدالرحمن بن
المفضل، حدثنا الوليد بن المهلب من أهل ((الأردن))، ثنا النضر بن محرز بن نضر من
أهل (البثنية))، عن محمد بن المنكدر، عن أنس قال: خَطّبنا رسول الله - عزَّم - على
نَاقَتَه العَضْبَاءِ ليْسَتْ بِالجَدْعَاءِ فقال: ((يا أَيُّهَا النَّاسُ كَأَنَّ المَوْتَ فيها على غَيْرِنَا كُتِبَ، وكأنَّ
الحَقَّ فيها على غَيرنا وَجَبَ، وكأنَّ الَّذِي نُشَيِّعُ مِنَ الأمْوَاتِ سَفَرٌ عَما قَلِيلٍ إِلَيْنَا
رَاجِعُونَ، قُبُورُهُمْ أَجْدَاثُهُمْ، ونَأْكُلُ تُرَاثَهُمْ كَأنَّكُمْ مُخَلَّدُونَ بَعدَهُمْ، قَدْ نَسِيتُمْ كُلَّ
وَأَعِظَةٍ وأَمِنْتُمْ كُلَّ جَائِحَةٍ، يا أَيُّهَا النَّاسُ طُوبَى لِمَنْ شَغَلَهُ عَّهُ عَنْ عُيُوبِ النَّاس،
وَتَوَاضَّعَ في غيرِ مَنْقَّصَةِ، وأَنْفَقَ مِنْ مَالِ جَمَعَهُ مِنْ غِيرٍ مَعْصِيَةٍ، وخَالَطَ أهلَ الفقهِ
والسَّنَّةِ وزايَلَ أَهلَ الشَّكُّ والبِدْعَةِ، طُوبَيْ لَنْ حَسَّنَتْ سَرِيَرَتُهُ وَصَلُحَتْ عَلَانِيَتْهُ، وَعَزَلَ
عن النَّاسِ شَرَّهُ)(٢).
قال وبإسناده: إلى رسول الله - عزَّثهم - بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ أَعْيَنَيْن- مُوجِبَيْن، قدْ
رَعَيّاً في الجنَّةِ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا، فَذَبَحَ أحَدَهُما وقال: ((اللَّهُمَّ مِنْكَ وَإِلَيْكَ وعلَيْكَ)) فقيل
لأنس: ما منك ولك [و] عليك؟ قال: اللهم منك الهدى، ولك النُّسك، وعليك
١- ينظر: المغني: ٧٢٥/٢.
٢ - ذكره الهيثمي في المجمع: ٢٣٢/١٠، وقال: رواه البزار وفيه النضر بن محرز وغيره من
الضعفاء.
وذكره السيوطي في اللآلئ: ١٩١/٢، وابن عراق في تنزيه الشريعة: ٢/ ٣٤٠، وقال: رواه
أبو الفتح الأزدي .
وفيه ضعفاء ومجاهيل وابن عدي من حديث أنس وفيه أبان وتابعه النضر بن محرز ولا يحتج
به عن محمد بن المنكدر عن أنس فالحديث لا يصح وجاء من حديث أبي هريرة من طريق
عصمة بن محمد وهو كذاب عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة، تعقب
بأن له طريقًا آخر عن أنس.
أخرجه الحكيم الترمذي قلت فيه زكريا بن حازم الشيباني لم أعرفه والله تعالى أعلم، وجاء من
حديث الحسن بن علي أخرجه أبو نعيم في الحلية، وقال غريب ومن حديث أبي أمامة أخرجه
القاسم بن الفضل الثقفي في الأربعين له قلت: فيه فضالة بن جبير وهو ضعيف مجمع على
ضعفه كما ذكر الشوكاني في تحفة الذاكرين: ٨٨، والله أعلم.

(٣٦٦)
الجزء الثامن
الوليد بن محمد
الخلف فذبح أحدهما وقال: ((اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَمِنْ آلِ مُحَمَّدٍ)) وذبح الآخر وقال:
((اللَّهُمَّ تَقَّلْ مِنْ .... ))(١) الحديث.
٢٠٠٦/١٧ الوليد(٧) بنُ محمَّدِ بنِ صالِحِ الأَيْلِيُّ
ثنا إبراهيم بن أحمد بن الحارث بـ((مصر))، ثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم، ثنا الوليد
ابن محمد(٤) ، ثنا المبارك بن فضالة عن الحسن، عن أبي بكرة أن رسول الله
صَلى الله
قال: ((لا قَوَدَ إلا بِالسَّفِ»(٥) .
والوليد بن محمد له ابن يقال له إبراهيم بن الوليد بن محمد له عن أبيه بهذا الإسناد
غير حديث منها: ((الْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ في مِعِىٍ واحَدٍ)» (٦) وكل هذه الأحاديث غير محفوظة.
١٨/ ٢٠٠٧ الوليدُ بنُ القاسمِ بنِ الوليدِ الخبذعي
الهمداني الكوفي
ثنا هارون بن عيسى بن السكين البلدي، ثنا محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق
١- في م: محمد ومن جميع أمته من أقر لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ. وما أظن للوليد بن
محمد غير ما ذكرت من الحديث.
والحديث أخرجه الدارقطني ٤/ ٢٨٥ من وجه آخر عن أنس مرفوعًا. أنه ضحى بكبشين أملحين:
أحدهما عن أمته والآخر عنه وعن أهل بيته، وذكره الزيلعي في نصب الراية ١٥٣/٣ وعزاه
لابن أبي شيبة وفي الباب عن عائشة أخرجه مسلم ٣/ ١٥٥٧ كتاب الأضاحي باب استحباب
الضحية (١٩ -١٩٦٧) وأبو داود ١٠٣/٢ كتاب الضحايا (٢٧٩٢) وأحمد ٧٨/٦، والبيهقي
٢٦٧/٩. وفي الباب أيضا عن جابر عند أبي داود (٢٧٩٥)، وابن ماجه ١٠٤٣/٢ كتاب
الأضاحي (٣١٢١)، الحاكم ٤٦٧/١. وأخرجه ابن ماجه (٣١٢٢) عن أبي هريرة، وقال في
الزوائد: في إسناده عبد الله بن محمد، مختلف فيه. وينظر: نصب الراية ١٥١/٣ - ١٥٤ .
٢- في م: وليد.
٣- ينظر: المغني: ٧٢٥/٢، الجرح والتعديل: ١٦/٩، الضعفاء والمتروكين: ١٨٧/٣.
٤- في م: ابن صالح الأيلي.
٦ - تقدم.
٥- تقدم.
٧- ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٧٢/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١٣٣/٣، تقريب التهذيب:
٣٣٥/٢، تهذيب التهذيب: ١٤٥/١١، الكاشف: ٢٤١/٣، تاريخ البخاري الكبير: ١٥٢/٨،
لسان الميزان: ٤٢٦/٧، الجرح والتعديل: ١٣/٩، الثقات: ٢٢٤/٩، تراجم الأخبار:
٢٠٨/٤، ديوان الضعفاء: ٤٥٦١، المجروحين: ٣/ ٨٠، سير الأعلام: ٤٣٨/٩، ضعفاء ابن =

الوليد بن القاسم
الجزء الثامن
(٣٦٧)
سمعت أحمد بن حنبل وسُئِلَ عن الوليد بن القاسم فقال: ثقة قد كتبنا عنه بـ((الكوفة))،
وكان جارًا لمعلى بن عبيد الطنافسي، وقد سألت عنه المعلى فقال: نِعْمَ الرجل وهو
جارنا منذ خمسين سنة ما رأينا منه إلا خيرًا. قال أحمد: وقد كتبنا عنه أحاديث حسانًا
عن یزید بن كيسان فاكتبوا عنه، قال أبو جعفر: فأتيناه فكتبناها عنه.
أخبرنا علي بن العباس، ثنا محمد بن المستنير الحضرمي، ثنا الوليد بن القاسم، ثنا
عمر بن موسى يعرف بابن وجيه عن قتادة، عن عبدالرحمن بن أبي بكرة عن أبيه:
كَانَتْ قِرَاءَةُ النَّبِيِّ عَّهِ الََّّ لَيْسَ فِيهَا تَرْجِيع (١) .
أخبرنا علي قال: ثنا عبدالله بن الحكم قال: ثنا الوليد بن القاسم بن الوليد قال:
ثنا عمر بن موسى عن مكحول سألت أنس: كيْفَ كَانَتْ قِرَاءَةُ رَسُولِ الله ◌ِّمِ؟
[قال:] كانّتْ قِرَاءَتُهُ الزَّمْزَمَة قال: فقيل: يا رسول اللّه لَوْ رَفَعتْ صَوْتُكَ؟ قال: «إنِّي
الأكْرَهُ أَنْ أُوذِيَ جَلِيسِي أو أُوِذِي أَهْلَ بَيْتِي)»(٢) .
أخبرنا علي، ثنا محمد بن المستنير، ثنا الوليد بن القاسم حدثني عمر بن موسى
الوجيهي عن بلال بن سعيد الأشعري، عن شداد بن أوس أنه رأى رجلاً يمشي واضعًا
يديه علي خاصرته فقال: لا تمش هذه المشية؛ فإني سمعت رسول الله عد ◌ّم يقول:
((مِشْيَةُ أَهْلِ النَّارِ إِلى النَّارِ»(٣).
وهذه الأحاديث التي أمليتها غير محفوظة، وليس البلاء من الوليد، البلاء من عمر
ابن موسى؛ فإنه في عداد من يضع الحديث.
أخبرنا علي بن المثني، ثنا الوليد بن القاسم عن مجالد، عن أبي الوَدّاك، عن أبي
سعيد(٤) أن رسول الله لِّم قال: (إذا رأيْتُمْ مُعَاوِية على مِنْبَرِي فاقْتُلُوهُ)(٥).
قال: وهذا رواه عن مجالد محمد بن بشر وغيره.
٤٣٨/٩، ضعفاء ابن الجوزي: ١٨٦/٣، علل أحمد: ١٧١/٢، المؤتلف للدار قطني: ٩٣٢/٢،
=
أنساب السمعاني: ٣٨/٥، إكمال ابن ماكولا: ١٢٥/٣، العبر: ٣٤٢/١، المشتبه: ١٨٠،
توضيح المشتبه: ٣١١/١، التبصير: ٣٥٨/١، شذرات الذهب: ٨/٢.
١- ذكره الهيثمي في المجمع: ٢٦٩/٢، وعزاه للطبراني في الكبير. وقال: وفيه عمرو بن وجيه،
وهو ضعيف .
٢- أخرجه ابن أبي الشيخ في أخلاق النبي
٣- ذكره الذهبي في ((الميزان)).
٤- في م: أبو سعيد الخدري.
م ١٨٣.
٥- تقدم.
٠

(٣٦٨)
الجزء الثامن
· الوليد بن عباد
ثنا دثار بن الحسين الرقي، ثنا مؤمل بن إهاب، ثنا الوليد بن القاسم، ثنا عبدالعزيز
ابن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي - ◌ِّلام - شرب وأعطى من عن يمينه ..
وهذا بهذا الإسناد عن ابن أبي رواد يرويه الوليد بن القاسم.
أخبرنا القاسم بن زكريا، ثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة، ثنا الوليد بن القاسم،
ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن عطية، عن أبي سعيد قال رسول الله - منَّم -: ((مَنْ قالَ
لا إِلهَ إِلا اللهُ مُخْلِصًا، دَخَلَ الجنَّةَ)(١).
وهذا عن ابن أبي خالد بهذا الإسناد يرويه الوليد بن القاسم، وللوليد غير ما ذكرت
من الحديث إذا روى عن ثقة ويروي عنه ثقة فإنه لا بأس به.
٢٠٠٨/١٩ الوليدُ بنُ عِباد يُحدِّثُ عنه إسماعيلُ بنُ عياشِ(٢)
ليس بمستقيم
ثنا جعفر بن أحمد بن عاصم، ثنا هشام بن عمار، ثنا إسماعيل بن عياش، ثنا الوليد
ابن عباد، عن عامر الأحول عن أبي صالح الخولاني، عن أبي هريرة، عن رسول الله
عَِّ - قال: ((لا تَزَالُ عِصَابَةٌ مِنْ أُمَّتِى يُقَاتِلونَ على أبوابِ ((دِمِشْقَ» وما حولَهُ وعلى
أَبْوَابِ بَّيْتِ المَقْدِسِ ومَا حَوَلَهُ، لَا يَضُرُّهُمْ خِذْلانُ مَنْ خَذَلَهُمْ ظَاهِرِينَ على الحقِّ إِلَى
(٣)
يوْمِ السََّعَةِ))(٣) .
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا اللفظ ليس يرويه غير ابن عياش عن الوليد بن
عباد.
ثنا الحسين بن أبي معشر، ثنا عبدالوهاب بن الضحاك، ثنا ابن عياش عن الوليد بن
عباد، عن الفضل بن صالح، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبدالله بن عمرو
قال: قال النبي - ◌ِنَّم -: ((احْتُوا فِي وَجْهِ المدَّاحِينَ التُّراب))(٤)
١ - تقدم.
٢- ينظر: المغني: ٧٢٢/٢.
٣- أخرجه ابن عساكر كما في التهذيب: ٥٥/١، وذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٥٠٥١) وعزاه
لابن عدي وابن عساكر ولعبدالجبار بن عبدالله الخولاني في تاریخ دارياً.
٤- تقدم.

(٣٦٩)
الجزء الثامن
الوليد بن عباد
وبهذا الإسناد أحاديث، ثناه ابن أبي معشر بها عن عبدالوهاب.
ثنا محمد بن جعفر بن رُزَين العطار الحمصي، ثنا إبراهيم بن العلاء، ثنا إسماعيل
ابن عياش، عن الوليد بن عباد، عن أبان، عن عاصم بن بَهْدَلة، عن زرّ بن حُبَيْش،
عن علقمة(١)، عن عقبة بن عمرو أبي مسعود البلدي قال: سمعت رسول الله - عليهالسلام -
يقول: «أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ الْآَيَتَيْنِ مِنْ كُنُوزِ الجَنَّةِ كتَبَهَا الرحْمَنُ بِيَدِهِ قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ
بِالْفَيْ سِنَة، فمنْ قَرَاهَا بعدَ عِشَاءِ الآخِرَةَ مَرَتَيْنِ أَخَّرْنَا عَنْهُ قِيَامَ لَيْلَةٍ ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا
أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِن رَبَّهِ﴾ حتَّى يُثُمَّ البَقَرَةَ»(٣) .
قال: وهذا الحديث من رواية أبان، عن عاصم، وأبان هو ابن أبي عياش صاحب
أنس، وأبان عن عاصم لا أعلم يروي إلا هذا الحديث وحديثًا آخر.
ثنا الحسين بن عبدالله المالكي، ثنا عبدالوهاب بن الضحاك، ثنا إسماعيل بن عياش،
عن الوليد بن عباد، عن عرفطة، عن الحسن، عن عبدالرحمن بن سمرة قال: قال لي
رسول الله - عزَّم -: ((يَا عَبْدالرحمنِ، لا تَتَمَنَّ الإِمارَةَ؛ فَإِنَّكَ إِنْ تُعْطَهَاَ عنْ مَسْأَلَةٍ تُوكَلْ
إِلَيْهَا، وإِنْ تُحْمَلْ عَلَيَها تُعَانُ عَلَيْها، وإِذَا حَلَفْتَ على يَمِينِ فَرَأيْتَ خَيْرًا مِنْها فَأْتِ الذِي
هُوَ خَيْرٌ، وَكَفُرْ عنْ يَمِينِكَ؛ فإِنَّهُ لا يَمِينَ ولا نذْرَ في قَطِعَةِ رَحِمٍ ولا فِيمَا لَا تَمْلِكُ﴾(٣).
قال الشيخ: وهذا الحديث لا يروى غير ابن عياش بهذا الإسناد وزاد في متنه.
ثنا بشر بن موسى بن بشر الغزي، ثنا أحمد بن عبدالله بن عبدالرحيم البرقي، ثنا
عمرو بن أبي سلمة، عن إسماعيل بن عياش حدثني الوليد بن عباد، عن عرفطة، عن
نافع، عن ابن عمر قال: قال لنا رسول الله - عزَّم -: ((مَنِ اسْتَعَاذَكُمْ بِاللهِ فأَعِيذوهُ،
١ - في م: عن قاسم.
٢- ذكره السيوطي في الدر: ٣٧٨/١، وعزاه لابن عدي.
٣- أخرجه ابن عساكر كما في التهذيب: ٢٠٢/٥، وعزاه له المتقي الهندي في الكنز (١٤٣١٠).
وأصله في الصحيح بدون ذكر «وكفر عن يمينك فإنه لا يمين ولا نذر في قطيعة رحم ولا فيما لا
تملك)). أخرجه البخاري: ١٢٣/١٣ - ١٢٤ كتاب الأحكام باب ((من لم يسأل الإمارة))
(٧١٤٦)، ومسلم: ١٢٧٣/٣ - ١٢٧٤، كتاب الإيمان باب ((ندب من حلف يمينًا» (١٩ -
١٦٥٢)

(٣٧٠)
الجزء الثامن
الوليد بن عباد.
وَمَنْ سَأَلَكُمْ بَوَجْهِ اللهِ فَأَعْطُوهُ»(١)
قال الشيخ: والوليد بن عباد عامة ما یرویه قد ذكرته، ولا يروي عنه غير إسماعيل
ابن عياش، والوليد بن عباد ليس بالمعروفين أيضًا، وروى عن الفضل بن صالح وعرفطة
وليسا بمعروفين.
١- وله طرق أخرى عن مجاهد، عن ابن عمر عند البخاري في الأدب المفرد: ٣٠٢/١، برقم
(٢١٦)، وأبي داود في الأدب (٥١٠٩)، والنسائي في الزكاة: ٨٢/٥، وأحمد: ٦٨/٢، ٩٩،
١٢٧، وأبي نعيم في الحلية: ٥٦/٩، والحاكم: ٤١٢/١، والطبراني في الكبير: ٣٩٧/١٢
برقم (١٣٤٦٦)، والبيهقي في الصيام: ١٩٩/٤، والقضاعي في مسند الشهاب: ٢٦٠/١ -
٢٦١ برقم (٤٢١)، وابن حبان (٢٠٧١، ٢٠٧٢).
ويشهد له حديث ابن عباس عند أبي داود (٥١٠٨)، وأحمد: ٢٤٩/١ - ٢٥٠، وأبي يعلى
(٢٥٣٦) والخطيب في التاريخ: ٢٥٨/٤.
ويشهد له أيضًا حديث أبي هريرة عند أحمد: ٥١٢/٢، والحاكم: ٤١٣/١ وصححه ووافقه
الذهبي.

(٣٧١)
الجزء الثامن
من اسمه واصل
مَنِ اسْمُهُ واصلُ
ءُ
٢٠/ ٢٠٠٩ واصل بن السائب الرقاشي وقيل الخراساني(٢
ثنا الجنيدي، ثنا البخاري قال: واصل الخراساني الرقاشي عن عطاء وأبي سورة منكر الحديث.
وقال النسائي: واصل بن السائب، عن أبي سورة الأنصاري، عن أبي أيوب الأنصاري
قال: أَبْطَأَ جِبْرِيلُ عن النَّبِيِّ ◌ِدَِّ قَالَتِ اليهُودُ: قَدْ وُدِّعَ مُحمَّدٌ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ
﴿وَالضَّحَى وَاَللَّيْلِ إِذَا سَجَى﴾ إِلَى ﴿فَتَرْضَى﴾ قال: مِنَ الجَنَّةِ حَتَّى تَرْضَى.
قال: وبإسناده: لَّ مَاتَ إِبْرَاهِيمُ بنُ رَسُولِ الله ◌ََِّمِ قالتِ الْيَهُودُ: قَدْ بُتِرَ مُحَمَّدٌ
فَأَنْزَلَ الله عَزَّ وَجَلَّ ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الكَوْثَرَ فَصَلٌّ لِرَبِّكَ وَانْحَرِ﴾ .
قال: أَبْدِ نَحْرَكَ إِذَا سَجَدْت(٢).
ثنا الحسين، ثنا فتح، ثنا سعيد، ثنا واصل بن السائب الرقاشي حدثني أبو سورة
الأنصاري، عن عمه أبي أيوب الأنصاري أنه سمع رسول الله عزَّم يقول ذات يوم
للمهاجرين: ((حَبَّا الْتَخَلِّلُونَ فِي الطَّهُورِ)) قالوا: يا رسولَ اللهِ وَمَا الْمُتَخْلِّلُونَ فِي
الطَّهُورِ؟ قالَ: ((الَّذِينَ يُخَلِّلُونَ بَيْنَ الْأصَابِعِ وَالْتَخَلِّلُونَ فِي الطَّعَامِ فَلْسََ شَيْءٌ أشَدَّ عَلَّى
مَلَكِ مِنْ عَبْدٍ في فيهِ شيءٌ مِنْ طَعَامٍ» (٣) .
ثنا الحسين، ثنا فتح، ثنا سعيد، ثنا واصل بن السائب حدثني أبو سورة، عن عمه
أبي أيوب الأنصاري أنَّ رسُولَ اللهِ عَّهِ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ: ﴿لا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ﴾
١- ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٥٨/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٦/٣، تقريب التهذيب:
٣٢٨/٢، تهذيب التهذيب: ١٠٣/١١، تاريخ البخاري الكبير: ١٧٣/٨، تاريخه الصغير:
١٤٤/٢، الكاشف: ٢٣٢/٣، الجرح والتعديل: ٩/ ١٤٠، المجروحين: ٨٣/٣، ضعفاء ابن
الجوزي: ١٨١/٣، المغني: ٦٨/٩، تاريخ الإسلام: ١٤٦/٦، ابن طهمان: ت (٢٣)، المعرفة
ليعقوب: ١٤١/٣، ضعفاء الدارقطني ت(٥٥٢)، سؤالات الآجري ت(٢٤٦).
٢- ذكره الهيثمي في المجمع: ١٤٦/٧، وقال: رواه الطبراني في حديث طويل فرقته في مواضعه،
وفيه واصل بن السائب، وهو متروك.
٣- أخرجه الطبراني في الكبير: ٢١٢/٤، وعزاه له الهيثمي في المجمع: ١/ ٢٤٠، وقال: في
إسناده واصل الرقاشي، وهو ضعيف. وأخرجه ابن أبي شيبة: ١/ ١٠. وأخرجه أحمد في
المسند: ٤١٦/٥ مقتصراً على الجملة الأولى. وذكره الشوكاني في الفوائد: ١١، وقال: قال
الصنعاني: موضوع. وكذا قال في حديث تخليل الأصابع في الوضوء، وتخليلها بعد الطعام.
وذكره ابن القيسراني في الموضوعات: ٢٤١٧، والفتني في تذكرة الموضوعات: ٣٠، والقاري =

(٣٧٢)
الجزء الثامن
واصل بن عبدالرحمن
قال: ((التَصْعِيرُ لَوْيُ أَشْدَاقِهِ))(١) .
وبإسناده عن أبي سورة، عن عمه أبي أيوب، عن النبي - عزَّ له - سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ
﴿مُدْهَامَتَان﴾ قال: ((خَضْرَأَوَانٍ))(٣).
أخبرنا محمد بن يحيى المروزي، ثنا أبو عبيد القاسم بن سلام، ثنا محمد بن ربيعة
عن واصل بن السائب الرقاشي، عن أبي سورة، عن أبي أيوب الأنصاري قال: رأيتُ
رَسُولَ اللهِ - عَّهِ تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ لِحِيَتَهَ(٣) .
أخبرنا أبو يعلى، أخبرنا الحسن بن حماد الکوفي، ثنا جرير بن نوح، عن واصل بن
السائب، عن أبي سورة الأنصاري، عن أبي أيوب، عن النبي - عزّم -: ((أنَّ أهلّ الجنَّةَ
يَتَزَاوِرُونَ عَلَى نَجَائِبَ بيضٍ كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ، وَلَيْسَ شيءٌ فِي الجنَّةِ مِنَ الْبَهَائِمِ إلا الإِبِلُ
وَالطَّيْرِ)»(٤).
قال: ولواصل غير ما ذكرت وأحاديثه لا تشبه أحاديث الثقات.
٢١/ ٢٠١٠ واصلُ بنُ عبدِ الرحمنِ بصريٍ يُكْنَى أبا حُرَّةً
سمعت علان يقول: سمعت ابن أبي مريم يقول: سمعت يحيى بن معين يقول:
اسم أبي حرة واصل بن عبدالرحمن.
= في الأسرار: ٤١٧، ونقل بعض قول الصنعاني بوضعه. وقال: أما مبناه فوصفه غير ظاهر وأما
معناه فثبوته ظاهر باهر، لورود الأحاديث في تخليل اللحية والأصابع حتى عُدًّا من السنة
المؤكدة فينظر في رجال إسناده ليحكم عليه بالتحقيق .
١- ذكره الذهبي في («الميزان)).
٢- ذكره الهيثمي في المجمع: ١٢١/٧. وعزاه للطبراني، وقال: وفيه واصل بن السائب وهو
متروك.
٣- تقدم.
٤- أخرجه الطبراني في الكبير: ٢١٤/٤. وذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٩٣٢٤) وضعفه
السيوطي في الجامع الصغير. وقال المناوي في فيض القدير: ٤٣٦/٢، قال الهيثمي: فيه جابر:
ابن نوح.
٥- ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٥٨/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٦/٣، تاريخ البخاري الكبير:
٨/ ١٧١، تهذيب التهذيب: ١٠٤/١١، تقريب التهذيب: ٣٢٨/٢، تاريخ البخاري الصغير:
٢١٧٣/٢، الجرح والتعديل: ١٤١/٩، لسان الميزان: ٤٢٣/٧، العبز: ٢١٨/١،

(٣٧٣)
الجزء الثامن
واصل بن عبدالرحمن
ثنا ابن حماد، حدثني عبدالله بن أحمد قال: سمعت يحيى بن معين يقول: حدثني
غُنْدَرٌ قالٍ: وقفت أبا حرة على حديث الحسن قال: لم أسمعها من الحسن أو قال غندر
فلم يقف على شيء منها أنه سمعه من الحسن، وفي موضع آخر قال: سألت يحيى بن
معين عن أبي حرة فقال: صالح وحديثه عن الحسن ضعيف يقولون لم يسمعه من
الحسن، وأبو حرة اسمه واصل بن عبدالرحمن.
ثنا ابن حماد، ثنا عباس عن يحيى قال: أبو حرة ليس بقوي، وفي موضع آخر:
أبو حرة ضعيف.
ثنا أحمد بن الحسين العمي، ثنا عبدالله بن أحمد، سألت يحيى بن معين عن أبي
حرة، فقال: صالح في حديثه، عن الحسن(١) ضعيف، يقولون: لم يسمعها من الحسن
وأبو حرة اسمه واصل بن عبدالرحمن.
ثنا ابن حماد حدثني صالح، ثنا علي قال: قال يحيى: قال لنا أبو حرة، منه ما
سمعت، ومنه ما حفظت بعضًا عن بعض، ومنه ما لم أسمع حدثناه به أصحابنا، يعني
في سماعه من الحسن.
ثنا الجنيدي، ثنا البخاري، ثنا عمرو قال: كان يحيى وعبدالرحمن لا يحدثان عن
أبي حرة. وكتب إليَّ محمد بن الحسن، ثنا عمرو بن علي كانيحيى وعبد الرحمن لا
يحدثان عن أبي حرة.
أخبرنا الساجي، ثنا بندار، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا أبو حرة: سألت الحسن عن مس
الإبط قال: ليس فيه وضوء.
ثنا أحمد بن الحسين بن عبدالصمد، ثنا يحيى بن حكيم، ثنا أبو داود، عن أبي حرة
تاريخ أسماء الثقات: ١٥٠٩، الإكمال: ٤٣٤/٢، الثقات: ٤٩٥/٥، طبقات ابن سعد:
=
٣٧٥/٧، مجمع: ٢٣٤/١، تراجم الأحبار: ١٨٨/٤، الترغيب: ٥٧٩/٤، المغني رقم
(٦٨١٨)، طبقات خليفة: ٢٢٢، تاريخ الدوري: ٦٢٧/٢، علل أحمد: ٦٦/١، المعرفة
ليعقوب: ٥٣/٢، الكنى للدولابي: ١٤٦/١، سؤالات الآجري ت (٢٤٤)، الجمع لابن
القيسراني: ٥٤٣/٢، شذرات الذهب: ٢٣٣/١، جامع التحصيل ت(٨٥٥).
١ - في م: الحسين.

(٣٧٤)
الجزء الثامن
واصل بن عبد الرحمن
عن الحسن(١). ، عن عثمان بن أبي العاص الثقفي قال: تنتظر النفساء أربعين يومًا ثم
(٢)
تغتسل(٣) ..
أخبرنا القاسم بن عبدالله بن مهدي، ثنا يعقوب مكاسب (٣) ، ثنا بشر بن السري عن
أبي حرة، عن الحسن، عن أبي هريرة أن النبي علّم قال: ((إِذَا قَامَ أحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ
فَلا يُدْخِلْ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاثًا؛ فَإِنَّهُ لا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ»(٤) .
ثنا مكي بن عبدان، ثنا موسى بن يزيد الإسفنجي، ثنا أزهر، ثنا أبو خرة عن
الحسن، عن أبي هريرة قال رسول الله ◌ِلَّه: ((مَنْ أَحَبَّ فِطْرَتِي فَلَيَسْتَنَّ بِسْنَتِي، قَالَ:
مِنْ سُنِّي النِّكاحُ﴾(٥) .
· ثنا أحمد بن الحسين الصوفي، ثنا أبو بكر بن أبي عون هو محمد بن أبي عون
بغدادي، ثنا أبو قطن عمرو بن الهيثم، عن أبي حرة قال: قال محمد: قالت عمرة؛
قالت عائشة: قال رسول الله: ◌ِّلهم: ((أَقِيلُوا ذَوِي الهَيْئَةِ زلاتِهِمْ))(٦).
قال: ولأبي حرة من الحديث غير ما ذكرت، ولم أجد في حديثه حديثًا منكرًا
فأذكره.
١٠- في م: الحسين.
٢- ذكره الهندي في الكنز: ٢٧٧٣٨، بلفظ: وقت للنفساء أربعين يومًا. وعزاه لسعيد بن منصور.
وذكره: ٢٧٧٣٩، بلفظ: أنه كان يقول للمرأة من نسائه إذا نفست: لا تقربيني أربعين ليلة،
وعزاه لعبدالرزاق.
٣- في ط: كليب.
٤- تقدم.
٥- أخرجه البيهقي في السنن: ٧٨/٧. وعزاه له في الكنز: ٤٤٤١٣. وأبو يعلى: ٢٧٤٨،
والبيهقي: ٧٨/٧، عن عبيد بن سعد. وذكره الهيثمي في المجمع: ٢٥٣/٤، وقال: رواه أبو
يعلى، ورجاله ثقات إن كان عبيد بن سعد صحابيا، وإلا فهو مرسل. وأورده الحافظ في
المطالب: ١٥٨٦، وعزاه لأبي يعلى. ونقل الشيخ الأعظمي قول البوصيري: رواه أبو يعلى.
والبيهقي مرسلا بسند صحيح.
٦- تقدم.

(٣٧٥)
الجزء الثامن
اسامٍ شتى ممن ابتداء اساسيهم واو
أسام شتى ممن ابتداء أساميهم واو
٢٠١١/٢٢ وزيرُ بنُ عبدالله الجَزْريّ
حدثنا ابن حماد، ثنا عباس عن يحيى قال: وزير الذي يحدث بحديث معاوية: أن
النبي ◌ِ ◌ّم أعطاه سهمًا؛ ليس بشيء.
أخبرناه عبدالله بن العباس الطيالسي، ثنا محمد بن أبي الوليد الغمام، ثنا وضاح بن
حسان، ثنا وزير بن عبدالله الجزري عن غالب بن عبيدالله العقيلي، عن عطاء بن أبي
رياح، عن أبي هريرة أن النبي عدّه: ((نَاوَلَ مُعَاوِيَةً سَهْمًا فَقَالَ: خُذْ هَذَا السَّهْمَ حَتَّى
تَلْقَانِي بِهِ فِي الْجَنّةِ»(٣) .
سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: روى الوزير بن عبدالله عن الزبيري عن
الزهري(٣) عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله حدَّم:
((مَنْ مَتَحَهُ المُشْرِكُونَ أَرْضًا فلا أَرْضَ لَهُ﴾(٤).
أخبرنا علي بن إسحاق بن زاطيا، ثنا أبو همام، ثنا بقية، ثنا الوزير بن عبدالله، عن
ابن شبرمة، عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة، عن عبدالله بن مسعود قال: قضى رسول
الله للملاعنة بجميع ميراث ولدها لما أصابها من النَّصب.
قال: وهذا عن ابن شبرمة يرويه عنه الوزير وعنه بقية.
ووزير هذا ليس بالمعروف هو ممن يحدث عن بقية، ليس له من الأحاديث الذي ينكر
١ - ينظر: المغني: ٢/ ٧٢٠، الضعفاء الكبير: ٣٣١/٤.
٢- أخرجه الخطيب في التاريخ: ٤٦٦/١٣، وذكره الشوكاني في الفوائد: ٤٠٥، وقال: رواه
الخطيب عن أبي هريرة مرفوعًا، وابن حبان عن جابر مرفوعًا، وهو موضوع. وفي إسناده من
ليس بشيء. وقد روى عن أنس وابن عمر مرفوعًا. وذكره ابن القيسراني في تذكرة
الموضوعات: ٢٧٧، وابن الجوزي في الموضوعات ٢/ ٢٠، والسيوطي في اللآلئ: ٢١٩/١.
٣- في م: حدثنا فضلا من منحه المشركون أرض بن أسباط، حدثنا محمد بن عبدالرحمن، حدثنا
بقية، حدثنا الوزير بن عبدالله الحولاني عن محمد بن الوليد الزبيري عن الزهري.
٤- ذكره الهيثمي في المجمع: ٤/ ١٦٠ وقال: رواه أبو يعلى في الكبير، وفيه الوزير بن عبدالله
الخولاني ضعفه ابن حزم، منكر الحديث، وبقية رجاله ثقات. وذكره صاحب الكتز:
١١٢٧٨، وعزاه للخطابي.

(٣٧٦)
الجزء الثامن
وضين بن عطاء
عليه إلا هذه الأحاديث التي ذكرتها.
٢٠١٢/٢٣ وَضِيْنُ بْنُ عَطَاءِ بْنِ كِنَانَةَ الشَّامِيُّ يُكْنَى أَبَ كِنَانَةً(١)
ثنا الجنيدي، ثنا البخاري قال: وضين بن عطاء قال ابن بكير: كنيته أبو كنانة
الشامي.
سمعت ابن حماد(٢) يقول: قال السعدي: وضين بن عطاء بن كنانة أبو كنانة
الشامي واهي الحديث .
ثنا يوسف بن الحجاج، ثنا أبو زرعة الدمشقي قلت لعبدالرحمن بن إبراهيم
فالوضين بن عطاء؟ قال: ثقة: قلت: فأين هو من أبي معبد؟ قال: فوقه لِسِنّهِ.
ثنا أحمد بن عبدالله بن صالح بن شيخ بن عمير، ثنا سليمان بن عمر بن خالد، ثنا
بقية عن الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة، عن عبدالرحمن بن عائذ، عن علي
ابن أبي طالب قال: قال رسول الله ◌ِّلهم: ((العَيْنُ وِكَاءُ السَّهِ، فَمَنْ نَامَ فَلْيَتَوَضَّ)»(٣) ..
قال: وهذا يرويه الوضین بهذا الإسناد.
ثنا عمر بن سنان، ثنا دحي، ثنا الوليد، ثنا الوضين بن عطاء أخبرنا سالم بن عبدالله
١- ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٦٢/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣/ ١٤٠، تقريب التهذيب: ١١،
١٢٠، تقريب التهذيب: ٣٣١/٢، الكاشف: ٢٣٦/٣، تاريخ البخاري الكبير :: ١٨٩/٨،
تاريخه الصغير: ٩٧/٢، الجرح والتعديل: ٢١٢/٩، تاريخ أسماء الثقات: ١٥١٧، لسان
الميزان: ٤٢٤/٧، تاريخ ((بغداد)»: ٤٨٢/١٣، تراجم الأخبار: ٢٠١/٤، مجمع: ١٦٣/٥،
المغني: ٦٨٤١، ضعفاء ابن الجوزي: ١٨٣/٣، تاريخ ابن معين: ٦٢٩/٣، تاريخ الإسلام:
١٤٧/٦، تاريخ الدوري: ٦٢٩/٢، طبقات ابن سعد: ٤٦٦/٧، تاريخ خليفة: ٤٢٥، علل
أحمد: ٦٣/٢، المعرفة ليعقوب: ١٣١/١، تاريخ أبو زرعة الدمشقي: ٢٥٧/٧٧، شرح علل
الترمذي: ٣٨٩.
٢- في ط: عمارة.
٣- أخرجه أبو داود: ١٠٢/١، كتاب الطهارة: (٢٠٣) بلفظ: وكاء السه العينان، فمن نام
فليتوضأ، وابن ماجة: ١٦١/١، كتاب الطهارة: ٤٧٧، ابن أبي حاتم في العلل: ١٠٦،
وقال: قال أبي: وليس بقوي. وسئل أبو زرعة عن حديث ابن عائذ عن علي بهذا الحديث
فقال: ابن عائذ عن علي مرسل. وأخرجه العقيلي في الضعفاء: ٣٢٩/٤، بلفظ: إنما العين
وكاء السه، فإذا نامت العين استطلق الوكاء.

(٣٧٧)
الجزء الثامن
وقاء بن إياس
عن أبيه: أنه كان يفصل بين شفعه ووتره من صلاة الليل بتسليمة، ويخبر ابن عمر: أن
رسول الله عِيَّم كان يفصل بتسليمة (١).
ثنا عمر بن سنان، ثنا دحيم، ثنا الوليد عن الهيثم بن حميد، عن الوضين بن
عطاء، وحفص بن غيلان، عن نصر بن علقمة، عن جبير بن نفير، عن أبي الدرداء
قال رسول الله ◌ِّهِ: ((لَقَدْ قَبَضَ اللهُ دَاوُدَ مِنْ بَيْنِ أَصْحَابِهِ فَمَا فُتِنُوا وَلا بَدَّلُوا، وَلَقَدْ
مَكَتَ أَصْحَابُ الَسِيحِ عَلَى هِدَابَتِهِ وَسَتِهِ مِائَتِيْ سَنَةٍ))(٢).
ثنا محمود بن عبدالبر، ثنا إسماعيل بن إبراهيم الترجماني، ثنا بقية حدثني الوضين
ابن عطاء عن بعض أشياخه قال: كانوا يكرهون أن يُحِدَّ الرجل النظر إلى الغلام الجميل
الوجه .
قال: وللوضین أحاديث غير ما ذكرت، وما أدري بأحاديثه بأساً.
٢٠١٣/٢٤، وِقَاءُ بْنُ إِياسِ الأَسَدِيُّ يُكْنَى أَبَا يَزِيدَ"
ثنا ابن حماد، ثنا صالح، ثنا علي سمعت يحيى يقول: ما كان وقاء بن إياس بالذي
یعتمد عليه .
١- أخرجه أحمد في المسند: ٧٦/٢، من طريق إبراهيم الصائغ، عن ابن عمر به، وذكره الهيثمي
في المجمع: ٢٤٦/٢، وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه إبراهيم بن سعيد وهو ضعيف.
وفي الباب عن عائشة عند أحمد كما في المجمع: ٢٤٥١٢، وقال الهيثمي: وعمر بن
عبدالعزيز لم يدرك عائشة.
٢ - أخرجه البخاري في التاريخ الكبير: ١٠٢/٢/٤، وابن حبان كما في موارد الظمآن: ٢٠٩٠،
وذكره الهيثمي في المجمع: ٢٧٣/٨، وعزاه للطبراني، وقال: ورجاله ثقات. وفي بعضهم
خلاف. وذكره المتقي الهندي في الكنز: ٣٢٣٢٨، وعزاه لأبي يعلى، والطبراني، وابن
عساكر .
٣- ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٦٢/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣/ ١٤٠، تقريب التهذيب:
٣٣١/٢، تهذيب التهذيب: ١٢٢/١١، تاريخ البخاري الكبير: ١٨٨/٨، الجرح والتعديل:
٢٠٨/٩، تاريخ الإسلام: ١٤٧/٦، تاريخ بغداد)»: ٤٨٤/١٣، المغني: ٦٨٤٣، ديوان
الضعفاء: ٤٥٣٧، تاريخ أسماء الثقات: ١٥٠٧، مجمع: ٥٨/٥، الأنساب: ٢٧٤/٣،
ثقات: ٥٦٥/٧، التاريخ لابن معين: ٣/ ٦٣٠، ضعفاء ابن الجوزي: ١٨٣/٣، المصنف ابن
أبي شيبة: ١٥٧٨٢/١٣، طبقات ابن سعد: ٣٥٤/٦، علل أحمد: ١٦٤/١، تاريخ الدوري:
٢/ ٦٣٠، المعرفة ليعقوب: ١٠٨/٣، الكنى للدولابي: ١٦٢/٢، إكمال ابن ماكولا : =

(٣٧٨).
الجزء الثامن
ورقاء بن عمر
قال: وسمعت أيضًا يحيى يقول: لم يكن وقاء بالقوي.
ثنا ابن حماد حدثني عبدالله عن أبيه قال: وقاء بن إياس كذا وكذا ثم قال: يحيى
ابن سعید ضعفه .
ثنا علي بن سعيد، ثنا الحسن بن عيسى، وثنا الحسين بن أبي معشر، ثنا المسيب بن
واضح قال: ثنا ابن المبارك عن وقاء بن إياس الأسدي، حدثني علي بن ربيعة عن سمرة
ابن جندب: أن رسول الله ◌ِّم قام فخطب الناس فنهى عن الدباء المزفت(١).
ثنا ابن بلال محمد بن جعفر التميمي، ثنا الحسن بن عرفة، ثنا يزيد بن هارون عن
وقاء بن إياس الأسدي، حدثني علي بن ربيعة أن عليًّا قام على المنبر فقال: لقد علمت
خير أصحاب رسول الله علّم بعده ثلاثة: أبو بكر، وعمر، والثالث لو أشاء سميته.
ثنا علي بن إسحاق بن راطيا، وعلي بن سعيد قالا: ثنا الحسن بن عيسى بن
ماسرجس، وثنا حسين بن أبي معشر، ثنا المسيب بن واضح قالا: ثنا ابن المبارك عن
وقاء بن إياس، عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: نهي النبي ◌ِّم أن يجمع
شيئين ينبذهما فيما يبغي أحدهما على صاحبه، وسألته عن الفضيخ فنهاني عنه قال:
(٢) (٣)
وقد يكره المذنب من البسر؛ مخافة أن يكون شيئًا وكنا نقطعه معه
[قال الشيخ ولـ((وقاء بن إياس)) غير ما ذكرت وحديثه ليس بالكثير وأرجو أنه لا
بأس به].
٢٠١٤/٢٥ وَرْقَاءُ بْنُ عُمَرَ الْيَشْكُرِيُّ مَدَاتِيٌّ يُكْنَى أَبَا بِشْرٍ (٤)
ثنا سعيد بن هاشم بن مرئد، ثنا القاسم بن عبدالوهاب، ثنا بقية، حدثني ورقاء بن
عمر بن كليب اليشكري.
= ٣٩٦/٧، توضيح المشتبه: ١٨٥/٣، التبصير: ١٤٧٣/٤. المؤتلف للدارقطني: ٢٢٨٥/٤.
١ - تقدم.
٢ - أخرجه النسائي: ٢٩١/٨، كتاب الأشربة: ٥٥٦٣.
٣- سقط في ط .
٤- ينظر: تهذيب الكمال: ٣/ ١٤٦٠، تهذيب التهذيب: ١١٣/١١، خلاصة تهذيب الكمال:
١٣٩/٣، الكاشف: ٢٣٥/٣، تاريخ البخاري الكبير: ١٨٨/٨، الجرح والتعديل: ٢٠١٦/٩،
تقريب التهذيب: ٢/ ٣٣٠، ضعفاء ابن الجوزي: ١٨٢/٣، الأنساب: ٥١٢/١٣، المعين
برقم: ٦٢٦، معجم طبقات الحفاظ: ١٨٤، تراجم الأخبار: ٢٠٥/٤، سير الأعلام :=

(٣٧٩)
الجزء الثامن
ورقاء بن عمر
ثنا أحمد بن علي بن بحر، ثنا عبدالله بن(١) الدورقي، سمعت يحيى بن معين
يقول: ورقاء بن عمر أبو عمرو اليشكري ثقة.
ثنا أحمد بن علي، وثنا ابن حماد قالا: ثنا عباس سمعت يحيى بن معين يقول:
سمعت معاذ بن معاذ يقول ليحيى بن سعيد القطان: سمعت حديث منصور، فقال
يحيى: ممن سمعت حديث منصور؟ قال: من ورقاء فقال: لا يساوي شيئًا.
أخبرنا محمد بن عيسى إجازة مشافهة، ثنا أبى عيسى بن محمد الكاتب، ثنا العباس
ابن مصعب قال: ورقاء بن عمر اليشكري من أهل ((مرو)) على الرزيق سكة العلاء روى
عنه شعبة وابن المبارك، ووكيع، ومعاذ بن معاذ، وشبابة ثم تحول عن ((مرو) وترك
المدائن، وكان يروي تفسير ابن أبي نجيح عن مجاهد بعضه سمعه من ابن أبي نجيح،
وبعضه قرأه عليه؛ فهو أثبت الناس فيما يروي عنه.
وقال يحيى بن معين: ورقاء بن عمر (٢) نزل المدائن وهو ثقة وجلس، وكيع إلى
ورقاء وهو يقرأ تفسير ابن أبي نجيح فقال: كتابك هذا كله سماع؟ فقال: بعضه سماع
وبعضه عرض قال: تميز هذا من هذا؟، قال: لا. فنفض ثوبه وقال: السلام عليكم
وقام.
ثنا محمد بن الحسين، ثنا عمرو بن علي سمعت معاذ بن معاذ وذكر ورقاء فأحسن
عليه الثناء ورضيه، وثنا غندر، ثنا شعبة، عن ورقاء، وسمعت أبا داود يقول: قال
شعبة لرجل: لا تکتب عن مثل ورقاء حتی یرجع.
ثنا خالد بن النضر، ثنا عمرو بن علي سمعت أبا داود يقول: أبا ورقاء بن كليب
الیشکري قال عمرو: وهو ولد بدیل بن ورقاء.
سمعت أبا داود يقول: لا يكتب عن مثل ورقاء حتى يرجع، وسمعت معاذ بن معاذ
وذكر ورقاء فأحسن عليه الثناء، وسمعت غندر يقول: ثنا شعبة، عن ورقاء.
= ٤١٩/٧، تاريخ أسماء الثقات: ١٥٠٦، تاريخ بغداد)»: ٤٨٤/١٣، طبقات ابن سعد:
٣٣٨/٧، تاريخ الدوري: ٦٢٨/٢، علل أحمد: ٧١/١، الإرشاد للخليلي: ٣٢٠، التعديل
والتجريح الباجي: ١١٩٩/٣، المعرفة ليعقوب: ٢/ ١٦٠، الجمع لابن القيسراني: ٥٤٥/٢،
تذكرة الحفاظ: ١/ ٢٣٠، العبر: ٢٣٧/١، شذرات الذهب: ٢٥١/١.
١- في م: أحمد.
٢- في م: من أهل ((مرو)).

(٣٨٠)
الجزء الثامن
ورقاء بن عمر
ثنا أحمد بن الحسين الصوفي، ثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثني أبو داود
قال: قال لي شعبة: لا تلقني حتى ترجع مثل ورقاء.
ثنا أحمد بن الحسين، ثنا عمرو بن علي سمعت أبا داود يقول: سمعت شعبة يقول
لرجل: لا تكتب عن مثل ورقاء.
ثنا عبدالله بن سعيد الزهري، ثنا أسد بن موسى، ثنا ورقاء عن عطاء بن السائب،
عن إبراهيم عن الأسود، عن عائشة قالت: كأني أنظر إلى وبيص(١) ضوء الطيب في
مفرق رسول الله عِد ◌َّم بعد ثلاثة وهو محرم(٣) ..
أخبرنا الحسين بن الحسن بن سفيان الفارسي، ثنا محمد بن رافع، ثنا شبابة، عن (٣)
ورقاء بن سعيد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس، عن النبي ◌ِّم قال: ((يَجِيءُ
المَقْتُولُ بِالقَائِلِ يَوْمَ القِيَامَةِ، نَاصِيَتُهُ وَرَأْسُهُ فِي يَدِهِ وَأَوْدَاجُهُ تَشْخُبُ يَقُولُ: يَا رَبّ قَتَلَنِي
حَتَّى يُدْنِيَهِ مِنَ العَرْشِ» قال فذكر لابن عباس التوبة فتلا هذه الآية ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمَنَا
مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا﴾ قال: ما نسخت منذ نزلت(٤) .
ثنا عبدالله بن محمد بن مسلم، ثنا عصام بن رواد، ثنا آدم عن ورقاء، عن عطاء بن
السائب، عن وهب، عن زهير، عن علقمة، عن أبي بكرة قال: قال رسول الله
عِنَّهِ: ((النَّفَقَةُ(٥) فِي سَبِيلِ اللهِ الدِّرْهَمُ سَبْعُمِائَةٍ».
١ - في م: بصيص.
٢- أصله في الصحيح من طرق أخر عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: كأني أنظر إلى
وبيص المسك في مفرق رسول الله ،ويلم وهو محرم. أخرجه مسلم: ٨٤٩/٢، كتاب الحج،
باب: «الطيب للمحرم عند الإحرام)»: ٤٥. والنسائي: ١٣٩/٥ - ١٤٠، كتاب المناسك:
٢٦٩٥ - ٢٧٠٠، وأحمد: ٣٨/٦.
٣- في ط: ثناه.
٤ - أخرجه الترمذي: ٢٢٤/٥، كتاب تفسير القرآن: ٣٠٢٩، والنسائي: ٨٧/٧، كتاب تحريم
الدم: ٤٠٠٥، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن
عمرو بن دينار، عن ابن عباس، نحوه ولم يرفعه. وله طريق آخر عن أبي الجعد عن ابن
عباس مرفوعًا بنحوه عند النسائى: ٣٩٩٩، وابن ماجة: ٨٧٤/٢، كتاب الديات: ٢٦٢١.
٥- في م: في الحج كالنفقة.