النص المفهرس

٣٦١
الْمُقَدِّمَةُ
خُطَّةُ العَمَلِ فِي الْكِتَابِ (تَنْبِهَاتٌ)
يَسَعُ المحدِّثَ جَهْلُهُ)) [ص٢٥٨-٢٥٩، ضِمْنَ خَمْسٍ رسائلَ في علوم
الحديث]: ((صَوَّبَ بعضُ المشايخ هذا، وأنا أستحسنُهُ، وبه
آخُذُ» . اهـ.
وقال ابنُ دقيقِ العيدِ في ((الاقتراح)) (ص٢٦٢): ((وإذا وقَعَ في
الروايةِ خَلَلٌ في اللفظِ: فالذي اصطُلِحَ عليه ألَّا يُغَيَّرَ؛ حَسْمًا للمادَّةِ ؛
إِذْ غَيَّرَ قومُ الصَّوَابَ بالخطأ؛ ظَنَّا منهم أنه الصَّوَابُ، وإذا بَقِيَ على
حالِهِ، يُضَبَّبُ عليه، ويُكْتَبُ الصوابُ في الحاشية)). اهـ
وقد حرَّر ذلك كلَّه وأجاد في البَيَان : القاضي عِيَاضٌ في كتابه
(«الإلماع)) (ص ١٨٥ - ١٨٨)، فقال كَثُ: ((الذى استمَرَّ عليه عَمَلُ أكثرٍ
الأشياخ : نقلُ الروايةِ كما وَصَلَتْ إليهمْ وسَمِعُوهَا، ولا يغيِّرونها مِنْ
كُتُبِهِمْ، حتى أَظْرَدوا ذلك في كلماتٍ من القرآنِ استَمَرَّتِ الروايةُ في
الكُتُبِ عليها بخلافِ التلاوةِ المُجْمَعِ عليها، ولم يَجِئْ في الشاذٌّ مِنْ
ذلك في الموظّأ والصَّحِيحَيْنِ وغيرها؛ حمايةً للباب، لكنَّ أَهْلَ
المعرفةِ منهم يُنَبِّهُونَ على خَطَئِهَا عند السماع والقراءةِ وفى حواشى
الكُتُبِ، ويَقْرَؤُونَ ما فى الأصولِ على ما بَلَغَهُمْ.
ومنهم : مَنْ يَجْسُرُ على الإصلاحِ، وكان أجرأَهُمْ على هذا من
المتأخِّرين القاضى أبو الوليدِ هشامُ بنُّ أحمدَ الكِنَانيُّ الوَقَّشِئُّ ؛
فإِنَّه - لكثرةِ مطالعتِهِ وتفتُّتِهِ في الأدبِ واللغةِ وأخبارِ الناسِ، وأسماءِ
الرجالِ وأنسابِهِمْ، وثُقُوبٍ فهمِهِ وحِدَّةِ ذِهْنِهِ - جَسَرَ على الإصلاحِ

٣٦٢
خُطَّةُ العَمَلِ فِي الكِتَابِ (تَنْبِهَاتٌ)
الْمُقَدِّمَةُ
كثيرًا، وربَّما نبَّه على وجهِ الصوابٍ ؛ لكنَّه ربَّما وَهِمَ وغَلِطَ في
أشياءَ من ذلك، وتحكّم فيها بما ظَهَرَ له، أو بِمَا رآه في حديثٍ آخَرَ،
وربَّما كان الذي أصلحَهُ صوابًا، وربَّما غَلِطَ فيه وأصلَحَ الصوابَ
بالخطأ !!
وقد وقَفْنَا له مِنْ ذلك في الصحيحَيْنِ والسِّيَرِ وغيرها على أشياءَ
كثيرةٍ، وكذلك لِغَيْرِهِ مِمَّنْ سلك هذا المَسْلَكَ.
وحمايةُ بابِ الإصلاح والتغييرِ أولى ؛ لئلا يَجْسُرَ على ذلك مَنْ
لا يُحْسِنُ، وَيَتَسَلَّطَ عليه مَنْ لا يَعْلَمُ، وطَرِيقُ الأشياخِ أَسْلَمُ مع
التَّبْبِينِ؛ فَيَذْكُرُ اللفظَ عند السَّمَاعِ كما وقَعَ، وينبِّهُ عليه، ويذكُرُ وجهَ
صوابِهِ : إمَّا مِنْ جهةِ العربية، أو النقلِ، أو ورودِهِ كذلك في حديثٍ
آخَرَ،، أو يقرؤُهُ على الصوابِ، ثم يقولُ: وقَعَ عند شَيْخنا أو في
روايتِنَا كذا، أو مِنْ طريقِ فلانٍ كذا، وهو أَوْلَى ؛ لئلا يقولَ على النبيِّ
﴿َّ ما لم يَقُلْ.
وأحسنُ ما يُعْتَمَدُ عليه في الإصلاحِ: أنْ تَرِدَ تلك اللفظةُ المغيّرةُ
صوابًا فى أحاديثَ أُخْرَى، فإنْ ذَكَرَهَا على الصَّوَابِ في الحديثِ أَمِنَ
أنْ يقولَ عن النبيِّ وََّ ما لم يَقُلْ، بخلافٍ إذا كان إنما أَصْلَحَهَا
بِحُكْمٍ عِلْمِهِ ومقتضى كلامِ العَرَبِ.
وهذه طريقةُ أبي عَلِيٍّ بنِ السَّكَنِ البغداديِّ فى انتقائِهِ روايتَهُ
لصحيحِ البُخَاريِّ؛ فإنَّ أكثرَ متونِ أحاديثِهِ ومُحْتَمِلَ روايتِهِ هى عنده

٣٦٣
الْمُقَدِّمَةُ
خُطَّةُ العَمَلِ فِي الكِتَابِ (تَنْبِيهَاتٌ)
مُتْقَنَةٌ صحيحٌ مِنْ سائرِ الأحاديثِ الأُخَرِ الواقعةِ في الكتابِ وغيرِهِ.
وقد نَبَّهَ أبو سُلَيْمَانَ الخَطَّابيُّ على ألفاظٍ مِنْ هذا في جُزْءٍ
أيضًا (١)؛ لكنَّ أَكْثَرَ ما ذَكَرِه مما أنكرَهُ على المحدِّثين له وجوهٌ
صحيحةٌ في العربيَّةِ، وعلى لغاتٍ منقولةٍ، واستمرَّتِ الروايةُ به)). اهـ
كلام القاضي عياض، وهو نفسٌ جِدًّا.
وانظر أيضًا: ((الكِفَاية)) للخَطِيب (ص١٨٥ - ١٨٨، و١٩٤ -
١٩٨)، و((فَتْحَ المُغِيث)) للسَّخَاوي (١٦٧/٣-١٧٦)، و((توجيه النَّظَر))
لطاهر الجزائري (٢ /٦٩٠ - ٦٩١).
هذا؛ وقد اخترنا نحنُ مَنْهَجَ عدمِ التغييرِ - إلا ما سيأتي
استثناؤُهُ - وذلك فيما يتصرَّفُ فيه كَثِيرٌ من المحقّقين، ويظنُّونه لَحْنًا،
وأبقينا على ما في الأُصُولِ الخطيّةِ في صُلْبِ الكتاب، وعلَّقنا على
ذلك تعليقًا وافيًا يبيِّنُ صِحَّةَ أكثرِ ما وقع في هذه النُّسَخ، وأنَّ لها
وجهًا في العربيَّة، بل قد يَكُونُ لها أحيانًا وجوهٌ كثيرةٌ(٢)؛ مما سيبيِّنُ
للقارئ عَبَثَ كثيرٍ ممن تصدَّروا لإخراجِ كتبِ التُّرَاثِ الإسلاميِّ، وكان
أَوْلَى بهم أَلَّا يَفْعَلُوا؛ فمَنْ تَتَبَّعَ الكُتُبَ المُحَقَّقَةَ وَجَدَ أغلَبَ أولئك
المحقّقين ! يُثْبِتون الخطأَ في مَثْنِ الكتاب، والصوابَ في الحاشية،
ويُرَجِّحُونَ بين النُّسَخ ترجيحاتٍ خاطئةً، وهذا مِنْ جُرْأَتِهِمْ على ما لم
(١) الظاهر: أنَّه يعني كتابه "إصلاح غَلَطِ المحدِّثين"، وهو مطبوعٌ متداول.
(٢) تقدَّم الكلام على ذلك (ص ٣٤٢ - ٣٤٧).

٣٦٤
خُطَّةُ العَمَلِ فِي الكِتَابِ (تَنْبِهَاتٌ)
الْمُقَدِّمَةُ
يُحِيطُوا بعلمِهِ ولمَّا يَأْتِهِمْ تأويلُهُ؛ فتجدُهُمْ يَتَصَرَّفون في نَصِّ الكتابِ
بالزيادة والنُّقْصَان، والتقديم والتأخير، والتصويبٍ والتعديل ؛ وهذا
مخالفٌ لما عُرِفَ عند محقِّقي العلماءِ : أنَّ التحقيقَ : هو إخراجُ
الكتابِ كما وضَعَهُ مؤلِّفُهُ، لا كما يَتَرَاءَى لِمُحَقِّقِهِ.
وبعضُهُمْ - وهم كُثُرٌ !! - يزيدُ الطِّينَ بِلَّةً، ويَجْمَعُ بين الحَشَفِ
وسُوءِ الكِيلَةِ، فَتَرَاهُ يُغَيِّرُ في صُلْبِ الكتابِ باجتهادِهِ دون إشارةٍ إلى ما
في الأصولِ الخَطِيَّةِ التي رجَعَ إليها - وقد يُشِيرُ إلى ذلك في مقدِّمةٍ
الكتابِ إشارةً عامَّةً غائمةً - زَعْمًا منه بأنَّ في ذلك تكثيرًا للحواشي
بلا فائدةٍ ؛ وهذا مَسْخٌ للتراثِ وضياعٌ لِمَا حُجِبَ منه، وهو في
الحقيقةِ جَسَارةٌ قد تؤدِّي إلى الإخلالِ بالأمانةِ العلميَّة؛ ولا حَوْلَ ولا
قُوَّةَ إلَّا بالله !
ونحنُ هنا نُهِيبُ بإخواننا المحقّقين بأن يَسِيروا على طريقةِ سَلَفِهِمْ
من العلماءِ المتقدِّمين، وقد أشارَ إلى دِقَّةٍ مَذْهَبِهِمْ وتصويِهِ القاضي
عِيَاضٌ وابنُ الصَّلَاحِ وغيرُهُمَا مِمَّنْ ذَكَرْناه، واللهُ الموفِّقُ للصواب،
وإليه المَرْجِعُ والمَآب.
على أنَّنا استَثْنَيْنا مِنْ ذلك بعضَ المواضعِ التي كان أَكْثَرُهَا في
أسماءِ الرِّجَالِ والرُّوَاةِ؛ فَاتَّبَعْنا فيها ما يَلِي:
فإنْ كان خطأً لا شكَّ فيه: كأنْ يكونَ السِّيَاقُ يَدُلُّ على روايةٍ
المصنِّف بالسماع من شيخ تُوُفِّيَ قبل ولادتِهِ، أو يَذكُرَ المصنِّفُ اللفظةَ

٣٦٥
الْمُقَدِّمَةُ
خُطَّةُ العَمَلِ فِي الكِتَابِ (تَنْبِهَاتٌ)
أو الاسمَ مَرَّتَيْنِ ومرادُهُ منهما واحدٌ؛ بِدَلالةِ سياقٍ كلامِهِ وسابِقِهِ
ولاحقِهِ، لكنْ حَدَثَ خَلَلٌ في النُّسَخِ في أحدِ الموضعَيْنِ، أو يكونَ قد
ذَكَرَهُ المصنِّفُ على الصَّوَابِ في "الجَرْحِ والتَّعديلِ"، أو في
"المَرَاسِيلِ"، أو أَجْمَعَتْ مصادرُ التخريج والتوثيقِ أو مُعْظَمُهَا على
الصَّوَابِ، ولا يَصلُحُ تَخريجُ مثلِهِ لغةً - خاصَّةً إذا كان اسمَ راوٍ -
فهذا نُغيِّرُهُ إلى الصَّوَابِ، ونَجْعَلُهُ في متنِ الكتابِ بين مَعْقُوفينٍ، مع
التَّنبيهِ عليه في الحاشيةِ، وذِكْرِ مَصادِرٍ تَغْبِيرِهِ وتَصويِهِ، وقد احتْرَزْنَا
في ذلك كثيرًا، وبَذَلْنَا وُسْعَنَا في البُعْدِ عن الثَّغييرِ. وقد دعانا إلى
تَغييرِ مثلِ هذا أيضًا: اعتقادُنَا أنَّ هذا الخطَأَ يبعُدُ أن يَقَعَ مِثْلُهُ من
المصنِّفَ، إلا أن يكونَ سهوًا. على أنَّ مِثْلَ هذه الأخطاءِ تَكونُ - في
الأغلبِ - من النُّسَّاخِ، لا في أصلِ كتابِ المصنِّفِ؛ فَحَسُنَ التَّغييرُ
إلى الصَّوابِ على كلِّ حالٍ، واللهُ أعلمُ.
وأمَّا ما كان غيرَ ذلك وكان مُحْتَمِلًا: فقد تَرَكْنَاهُ في صُلْبٍ
الكتابِ، وعلَّقْنا عليه في الحاشيةِ بذِكْرِ ما نراه صوابًا، واللهُ أعلمُ.

نَمَاذٌِ مِنَ
النَّسَخِ الْخَطِيَةِ لِلْكِتَاب

نَمَاذِجُ مِنَ النُّسَخِ الْخَطِيَّةِ لِلْكِتَابِ
الْمُقَدِّمَةُ
٣٦٩
Abo UII
كتاب العلم واليف
الحافظ ام محمد عبد الرحمن الأخام
محمدبن الاويس الخيط الرازى
فريسته
الطهارة الصلوة باب التر الأذان الأسشقة الشهر سجود التزال الجمعة بالزلي السم
الحجم: الورواليرب الجائز انع :: النكاح الطلاق العمان الدور+ الجودة الدياث
الحا الرقصة: العمر اللباس للاطعمة الشريحب الدائم فمافى المد العقمة
العوالص با معلن كولن تفسر الذهب الايمان :- الوان أعمال الدعة الر المع العض
الحساب الإدار الكتب المحاولة القوى المعامل الل المنسق الأسا للمتر بلحنو الجبير
ا الوالد للقذر من الحراكناء الحساب للعلم حرولاسران الاطراف السدور ك
٢
278
صفحة العنوان من النسخة (أ)

٣٧٠
نَمَاذِجُ مِنَ النُّسَخِ الْخَطِيَّةِ لِلْكِتَابِ
الْمُقَدِّمَةُ
رِّ الرَّحْمِ الرَّحْم
مرض إنه على سنه مهدى الدومحروس
الحال ن ح التهابر طاهر مدار أخدار
أرزكا
سجد المحمرة أموكم صدر في حذر الفضل بن سمار جبد الوجنات تعلم قرأه عليه فى مندفع
وسفى وثلتازى فالجه أبو حمد عبد الرحمن: أبى حاتم وجه لكنه قال حدثه أحد من بحظه قال
-موت القران الترحتى يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدى يقول كان اعرف على
حديث هو عيدى أحب إلى من المه حيث السي عندي في حال وحل حمزة الحسين بن
من الحديد قال ◌َجت محدث عبد الله من غير عقول قال عبد الرحمن بن مهدى معزف الحديث
الحار والز عبر وموق لوقلت لهزان قلة المركز الرجواب في وعي
أو بقول قال عبد الرحيزاز مهدى أفكارنا الحديث عند المثالِ عُمَائ ◌ِل وَحَت
أو يقول مثل معرفة الحدث كمثل حص ته مار دثار واخر تل على لون من عشر
د.اعن بان علىلاخبار دويت في الطهارة .
م اور عد عن حديث رَوَهُ بيمين عُعد عن الثُورِى عَز
تاب
خالد الخداعى أى ثلاث عن عمروز مجمل ونحن عزامى در عن السّ صلى الله عليه وسلم قَال
أن المصعبد كافيك وفى لد نجد الماعشر سنين ناذا اصب الاناصر بشرتك
بالأوروعه فزاخطا أخطاقية مسهر انا هوانو قلال عن عروين بجدان عزاء ذرعن
أبادر عمر حديث رواه شعبة
السى صلى اله عليه وشارك ومثال
والأعشى عن شلمدير كهيل عن درعزابن عبد الرمز ان ارى عزان إن رحلاتاخر
فقال : أحب فلم أحدالما من كر غارعز التى صلى الله عليهونها في السمن ودواه
السورى عن تميز كهل عزازى مالك عن عبد الرحمن اناوى قال من عند عمر
أدجاه رحل قال أبووز بعد حديث سسهاشبه ملت لا تن ورعد ما اسم إلى مالك قال
الكروعد عن حسن رواه أبو مطر
لاتأوهو العفارى في وسالسـ
أز أى شئبه عن أبى داودعن دين الحمد عن مان عز ابن سيرين وبساط الم الخلل
أنها فالا فى السمر الموحد والكفين والأموروعن هازى قال فيإنما هو حاد فى المجعد
ملت فالوهي بزاز أن شيه بال فوروعن حلب يحدث فى هاب العرايين عز الى داود
مثال حادى الحعد وقال فى حاب الموجودين الجهد فيجب أن يكون اسمه محدو حاد جقبعات
الصفحة الأولى من النسخة (أ)

نَمَاذِجُ مِنَ النُّسَخِ الْخَطِيَّةِ لِلْكِتَابِ
الْمُقَدِّمَةُ
٣٧١
الحمل كالفن أنابن وا منكلا مافتة ومون الموضوع من الزهوى إنما كب الصرف
الى عن حديث رواه أبو اسماعيل المودب عن والزاني
٢٨٣ ويتالسـ
داود عن سعيدبن عمبرازاخى العدائى البراعن السى صلى العد عليه وسلم ان شيال إلى اللس
الحبيب قال على الرحل بين وكل مع مبرور قاللى وحدشر إيفا الخسران غادان
عزاز عبر هلذى متصل عن البراءواما الثقات الشورى وجاعه رووا غن والانز داود
عن سعد ززاز عميران الى صلى الله عليه وسلم والمرتز الشبه.
أى وا مازرعه عن حديث رواه سفين وشعبه
٢٨٣٨ وسال
عن شاك من عرب فأحلفا من مقال الثوري عن شاكين جبع نى سويد في قيت
قال طلبت إنا ومحزمة العبدن بزامن هجرفأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونخز منا
فاتتزا مناسراويل ووزان برون بالحجر فقال للوزان بن وارتفع ورواه شعبه
عز تماك أى حرب عزاء صفوان مالك أز عميران قال استرا التفضل لت عليه عام
سراويلا سلية ماهر مودز كى فارتح لى معلت /٨) امن عندكا فقالا سمين أحفظ
الليز شرقالا ومتراز الزبع على معقد فذتابع شعبه أحد فى هذا الحدث مثلت لها
ه أبو سعدأحد فى هذا الحديث قالإنى لا اعلم وقالا بوروعه تابع عليه عمرو مزاى
٢٠٠٣٩ المقدام مع معفين وسمعه
الخطر عن مدير فضيل عن مدين استحق عن عبد الرجزاءمن مد عز ابرهيم أن تجدقال
سمعت الشايب أنى زيد قال قال رسول اللهصلى الله عليهوسلم السحن ثلث مهر
البغى وكتب الحام ومن الكلب مسعد ان يقول عبد الرحمن ان ودهون عبد
القارى وابرهيم هو اخره على المن والناسى يروون هذا الحديث من الساسة فى عيد
فى الدور
عز رافع ن خليجن باجــ
ان عن حديث حكمت به أحدمن الفضل العسقلانى
٢٨٤٠ رسال
عن رواد من الجرار عن ابرهيم انطعان عن حب أز اروثابت،عز الشرأزمات
- قال رار رسول الل الله لهدى لم رجلا بهادامزاثين فقال باشان هذا قال تدنى
نذرانٌ ماشافتعت أن يقول انا هواءهيم الطعان عن عدد الطويل عزانش
عن السى ◌َّل لعن عليه وسلم ٥ آخر كتاب العلل محمد الد ومنه وعنه وصل الله لحد وثالروم
٠ ٠
الصفحة قبل الأخيرة من النسخة (أ)

٣٧٢
نَمَّاذِجُ مِنَ النُّسَخِ الْخَطَّةِ لِلْكِتَابِ
الْمُقَدِّمَةُ
المضر السعبل بن
عمالسر قته
278
وكان المراع من فخر فى الم تابع ومدربه الاول منسعد سن بلائي وسكان وكفرتهد
ان احد فى على المحطس ومنومون العلم و على المرة المسائى بدمشق المحروسة عن الله عز ور
وحسمناً اللهوبر الوكالة
اصحا حمنى ()
٠٠
+
دوم سيك
٠
نهاية النسخة (أ)

نَمَاذِجُ مِنَ النُّسَخِ الْخَطِيَّةِ لِلْكِتَابِ
الْمُقَدِّمَةُ
٣٧٣
كتاب العلميا ماوو.
٤٠
منالخطاولخلاف تعخطرة الاحاديث
50
العروبة فى السنه النبويه
الخ العالم السبعة
تمنع ليج
الحافظ أبو امحمد عبد الرحمن
ابن أبى حاتم: برس ادريس
يلكل الرازى
وارضاه وقد
جمل سهلا
جزءا
٩٨
MILLFCES KTOPATES
FYENI KAYIT NO.
TASHIE No.
صفحة العنوان من النسخة (ف)

٠٠
٣٧٤
2
الى من شدواء إز الى العزة لم والحكماء
٩
حيثار ثالبـ
1
رافة الرحْمن الدهون وصلات على مستهد حوله ويهدف
أول كتاب العلم يستك على سبعة عشر حروف الجر الأول ومعلل
إساء بروست فى الطها ٥اتها ما حد الحسى عن على بنمدز سى اليمنى قراء علم في
حاتم وحمد الله قال حسن أحد
سنة تسع وتشتين والحنان ثال التى أموعد عند الرحمزازائية
أن ظ قال سمعت ا اخذ امن الترحتى يقول سمعت عبد الرحزايز مهدى مقول لاوأعرف.
عله حيث مواجهة الغزاز المتحدث لنى عندى عليه أوهد عبد الرحمن زار
الفعلى فى الخير أن الخنف قال شموت حدمن عند اللهيز غير يقول قال عبد الرحزان مهند
معرض الحدث المحار قال زيد وصدق لو قلت الديزاين ملت أو من المحوف في حال
وضع أى بعد أن قال عبد الرحمن بن مهدى ا فكار المت عدد الجعان
عهانه وتحت اى يقول مثل معرفة الحديث كثل فص لتر مار
وش وأحزمة على لونه من عش دراعمره سان علل أخبار ووست فى اللهارت
بال وبال أمورعد عن عشر واه قيس ين عقبه عن الشورى مزحَالٍ
.كازياء
الأمن محمد نا أو مجز عزابص در عن النبى صلى أس علمه وم حالأنّ
الزاهراء
أحد سمة ماذا است الناس بشوره قال
ITA
رواه من فضيل مزج عبنى عن السعى عز المعين من شعبة من النتربى الله عليه وسلم
سف المسحعلىالجعيث وبرواوين عليه من حصى عن الشعبى عَن عرفه من أمغير عزببه.
الرحمن مالاوى
ـك الثيم ورور السورى
مر التى لى الدم على
حمزة عبد الرحزاز ارى قال فيض ان فراد جاه ينول
وحر مت لائم رسالته فى ما كمال الإنارة
عن التى صل الله عليه وسلم ورواه رامن من قيامه عن مصير من معدين عليلى
مع المدى بن شعبة وتلغي عز دمين عز أىمعنى على تلفى ومجه ورواه
عجز عن حصل على السعى وسعيد بن فك مر المغبرة زورق فاللى والتوزى
سم يعنى قاللى ورواه هشيم عن حصة من بالم يناء المجمدة وإلى سفير باطفى
:٥
المروعة عن حيث دواء إب احزاب شعبان
أخرالهاعن قاد عن ابن سير ين وصالة اى المحلّ اباً خلالى
لمانشر رغم خطفى خال منالموادين الحمدوات
من شعبه علمت لاى روعه فا ها الله عنه قال إنا الحدث التعنى لأعرف لميل
سائى والروعة منحيث
ادكان للسمى اصل فى المستوى وسالبـ
رواه سعى المشؤرى وسعسين الحاج وحرير بن جارة رواتو معون العزيز ويحوى القطار
:
عليه بالقوة أن تكت محديث فى حاجة التوابين عنرد أوٍ
ـاد
رض جداين المجمد عنتلك نطوف اشمد نهوجلا
مثال
نَمَاذِجُ مِنَ النُّسَخِ الْخَطَّةِ لِلْكِتَابِ
١
43 +
٧٠
13
٠١
الْمُقَدِّمَةُ
٠٠
عن ذر عزاز إزاء في عن النبي صل ى لله عليه وعظم فى السر قال لهوري عن هذالخط
وأما الصد تل وس والحكوفي د.عن إزازة عز عمارعز الىصلى الله عليه وسلم
رساله المدرعة عن حديث رواه ابراهيم بن عبد الملكعزمان عن
انتزاز السى صلى الله عليهوما كان يعقل بالماء ونومنا بالمد قال المرورعن هذا
خطأ انا موقتال عن صفير بعت سد عن غاس في التوصيل لله عليه وسلم ٥
رساله اى والمور ععن ش وراه تاون لد عز العتيق عزاه
عزان الصديق عن النبي صلى السو عليهمن إر قال السواك مطهر للفم مرضات
للوم فالا هذاحظالأهوازانع وع زاه عن عامته فالاموروق الخطأنه حق
وقال ان الحطاقية مز حاد أو منابن أبى عقبقن وخالامورع ◌َزحلث
ومواه محمد زازنا المفتشون لاز عبد الرحمن الطناوى عن الاعشر عزاى والل عن
عما عن النبي صلى الله عليه وسلم فى الوموان قائ فرا وصومن لم يحدث قال أبو وذعبه
هذاخظا انما هو الاعشر عن عبد الملكـيز منى من التزا عن على عن السهل
أنن علن وسلم ملت لأى روعه الوهيد مز هو قال من الطناوى على:، فا حالالطقاوى
سن انى والبأروعه عن بحث
خال مدوق الآانز يهم إحانات وخالد
الورقة الأولى من النسخة (ف)

٣٧٥
الْمُقَدِّمَةُ
نَمَاذِجُ مِنَ النُّسَخِ الْخَطِيَّةِ لِلْكِتَابِ
أى وإ بادة
تهيران نعيم من تلوثهم والموتل أشبه ال وبائية
عن حسن رواه سوني وشعر عز تماك ان حرب فاختلفتفيه فقال النووى عنسمات
امن حرب عمن سويد بن قيس قال حلبت أنا ومحزفة العبدي بزأمن محمر فانانا رسول لبن
ما لد على بوصلم ويجز عنا فاستزا مناسراوي دوران يزن بالأحر مقال لوازان وزى فيح
ورواه سعد غن تناك ن حرب عن أبى صفوانٍ مالك بن عميرانه قال اشترا التي صلى الكلي
وشهم شراويا سلتة دراهم فورن لى فارج فقلت لها انها احد عند كافبالاسمين
احفظ الرجلين زفالا وميز ان الدين على مفعفه فذتابع شعبه احد فى هذا الحديث
فقلت الجاهل ما بوسعه احدً في هذا الحدث قالفي لا أعلم وحالمورد عننا بعد عليه
أى وحَكَت عن التجز
عمرو نزار المغذ امر مع معفين وسمعاً
أن موسى الحظر عن مدير فعيل عن مد براشحق عن عبد الرحمن بن محمد عز ارهبم ان حد قالٍ
سمعت الساس أن مزر بقواع قال قال رسول لشد ان عليهوسلم السحن ثلث مهر
البغي وكتس الحمام ومن الكلب فسمعت ىيقول عبد الرحمن بن محمدهوانى عبد
القارئ وأسرهم بهواخوه على ما الحن والناس بردون هذا الحديث عن الناسمن
فى الندوره
باب
أي عن حيث حس به أحدمن العضل العسقلاني
وتَّال
٥٠٠
من روّاد نى الجراح عز ارهمنطعان عن حب إزاءثابت عن انزاز مالكفال وإلى.
رسول الله صلى اللهعليه وسلم رحل تهاد إمنزاثين مقال ما شان هذا قال نذران لمجملتي
مشهت أى بفقط إنهاء إبرهيم أنطهان عز حميد الطويل ز امر عن التوصل الله؟
متطرف اخر كتاب العلل عبدالله ومنه وصلى الله عليه فهو الدورى إقليالا
كسند لنفسه محمد احدرع الا سيدس- العلا وعلالح السائر بثق
المحوضة وكان الواعي أخريوم السبت وابع عشر ومع الآخر وسنه ولابرف عاد
وحسميا الله ونهالونات والصور العالمين .
الصفحة الأخيرة من النسخة (ف)

صفحة العنوان من النسخة (ت)
.فيتر
جزيرة عندبـ
.. غريبين عزي
سودا عمزمون عيد من يتنا قو
الردة برز
وهويره الزحول مميزة، وصاح:
في مرح السد ، على حد
فرتزل عيد الارول الاوة القرالإن الى الحديث القواعد وخ؟
مثال وان الهرب التر حيل واورا عربهو مالسانهم
الماء. المجلس ؟ المدعى واء جمال الحالم وعدد اولاد وسه
الحارث موكا- لانمو الدمبما هذا الط بعد هذاالكرسي
أن ند وردم صدر فائه منالج - عن الاحتف واتير أثرمن٠ أخر
د.أى مح وحدى بطة والرهوم الموارد عمـ
عرود اسميرة الدوالاس ودداته
مه محرم الملابس الادائما
العمر ولكنشاء
المدير ٠ام الوار الحرية إلى وأولاده
الْمُقَدِّمَةُ
31
نَمَاذِجُ مِنَ النُّسَخِ الْخَطَّةِ لِلْكِتَابِ
٩
١٠٠
٣٧٦
الأمر حسن
على الحديث
اللغ الامع أرز عبد الرحمن الإمام إلى تا مة بن إدريس المنت برد"و"
الزاز الحافظ موز جدعددا العطاء المنطار حمد الله
:زوائه أركز وبرالجوه الغضار شهراً.
43
رواب ارطار حمنز لهز عبر الحبـ
زوائد إي كر مز عزاء وو المالحافى إجارة ...
بط العداء المعروف بوتح الصبر عن.
وواسرار البولمعيزر
إجاز من لصاحبه أسعد ته عبدالله عبد الج .. الاراز العماد
13
ملئه
افو الهدنة فقد الشايتز و امير
سام مت رين
١٠٠
مؤه العدد المطر الخلود اللون الاقصر العرفية
"مستقه التاس الطعم الاسرية: مصادرد وى
للخير العبيعه العِيرا
الوها الرسم
الهر الـ
تألب الذهرفى الدول فىسنة ٧نب وجرامات حافظ
وفته عبد الرحمن بن المحا المررى ممن التفسير
والتاريخ وكان بعدم الابدال انتق وخالد

الورقة الأولى من النسخة (ت)
وركا العنزة -:
شهر الله المحمن الحرير """.
أشبه قلت أى بعد ما ان إلى الل قال ما بدء وعرالذً لكم
سألت أبازرعة عن مث بواء الو كرزاي شبه بان د ..
عن مجموع الجهود عزفا وتن الرسميروما ، أى الخال العادلاى الذكى
الرج والكنتال البدعة وكذلكثال وأمام ها دين الخبز علىأل غى
من الخ الى منبه قال أبوبرمجيثا بجرت من كتاب فى كان الفرابرح ساء
فقال: حمادبن الجهد وقال فى كتاب الحنو/ محمدى الجعد فيختم أن يكون ؟
محمودجادجيعام سالتست فزوعة عنحدوث دواء إنزاء إلى+ ٤
سلمة والحر عن ذر عن ابن أبى أو فى عز المنى صلى الد علي ويا والبه؟" ..
ابو نزعة هذاحها وإنما المجرسل والحر عن غر عزابالزمن.
أبا زرعه معنى حديث رواه أبرعب ٥
عم التى صلى البععلىى ؟ سات
بنعبد اللهزياد عن الراز الى حى السفعلى الانفتا المان؟
زعوضاً بالمدقال الوزوعة هذاخطأ النا هو قتادة عن مين معت مد نى.
عايش عن النبى صلى الله عليه سانت أو وابت زوتد عى عديدة ٦
حادبن سلمة عن إبرامه عقيق غزابيه عزائك الصديق رضى انععن إليهسيا).
الله عليهنا قال السواك مطهرة للفم مرضات الربعالا من احطً اما هو أبر،
أبى عنيق عزأبيه عن عايشه قال أبو زرى اخطافيه حاد وقال أبى الخطأ
أخبرها أبو محمد عبد الرحمن بنزائها إلهم الله قال سالت ابازرعة رضى اللهعنه
عن جدت دهراه قبيس من عقد عن الثورى عن خالد الخذ نسعى الى قلاء، عن
عمر وبن عمل أو محمد عن الى ذو عن السى على أن عليهفى قال أن الصعيد.
ناصية بشرتك تال
كافل ولول تجد الإعشر سنين فاذ المت الاعاقة عقلية
أو رز عد من اتجه إخلاء فيه ننبه الما هو أنوفلات عبر عمروبن وجدان عن
المحذرعن التكامل المعدل وسالف ذلك أبازر عتعن حيث
من حاد اواز الى عتبر وسالتابارزع عن حدوث دوا ٧
محمدبن أبى كب التقدمى مر عى محمد بنعبد الرحمن المطفاوى عن الأعمش عن الختابل.
عن على عن النبي صلى الله عليه وإ فى الوصف ان وإلى هذا ويؤ من أيحدث
قال أبو زرعة هو اختطا إلما هو الاعشر عن عبد الملك بن يسرع عن النزال
جين ولى عن إلى صلى الله عليونقلت إلى رفعه الدم مز هو قال من"
الطقارئ تلت بإحال الطفاوي الصندوق لاإنديمِ إحيا نام
3 .
٩
١٠
31
نَمَاذِجُ مِنَ النُّسَخِ الْخَطِيَّةِ لِلْكِتَابِ
13
٠١ ١
31
الْمُقَدِّمَةُ
٣٧٧
وإلى الخبرنا الى محمل عب الرحمن لغات رحمه الله قال عبدً احدبر.
مسلم قال سمعت أباقدامه التحمني :: ( سمعت عبد الرحمن" محدد يقول
لارا عرف على حدث هو عندك، أحب الأمر لكنحرباً لبره وي ٥)
أحمرفاً أبو محمد عبد الوعزى إلى حاتم حال حصيناً على الحسين بري الجيد:
قال سمعت محمد بن عبد أحسن من غير يقول قال عبد الرحمن على معرفة.
الحديث المائ قال ابن أرون. وفى الوقت له من ابن وت ذكير أط؟
جران (خبر) أبو محمد عبد الرحمن إلى حاتم رحمه الله والاسود انى)
قرار بالعبد الرحمنعلى المكانة الحديث عند الجمال كما مةٌ هـ
وسمعف أبى يقول مخل معرفة الحديث: اختر منهامن ديار واحد مثل على لونه
تقنية شره دراج ٦٥ بيان علاج إردوف في الطهارة
٠

الورقة الأخيرة من النسخة (ت)
٢٨٣٥ غز التىصلى لس عروة سالبب المزرعة عزحديث
العربى عزاز فضيل وإخشا لن أرادا با سفين عن جابر
جنين الكلب وعسب الفحم فال إلى هير دعن العمن عز أبى حان حى
خنا عرب حازم عن أبى هري قال تهارسول الله صلى الله عليه ساط
تقيسالت الى عن حديث رواه ابن فضيل عن الأعمش
العا لن رواه غير على بن سهر قلتله هو صحيحٍ قالفحم على فز سعر
٧١٧
الْمُقَدِّمَةُ
١
?
١٠١
نَمَاذِجُ مِنَ النُّسَخِ الْخَطِيَّةِ لِلْكِتَابِ
٠٨
٣٧٨
٧١٨ ٠٠
من سرطويل ووزان بزفى الحج فقال الوزار الدامية: ":".
عن سماك بن حرب عن إلى صفوان مالك بن عمير أن قال إستفرا أعلى.
٩
صلى الله عليه وسلم سراد بلابثلثه دراج قوزن في فارج لى فقلت لهم
ايهما امى عذ كما فعلا سفين إحفظ الحلبى، ثالا وفيس نائيه
على منطقة قدتابع شجمه احت فى هذاالحديث فعلت للاحتتابع شعبه
أحد فى هذا الحديث قال الى طاعى وقال الربوعة تابع عبد مرد
بنأبى المقدام مع ضعفه سمعت أبى تحدثنا عناسحقبنعلى ٢١٣٩
الخطم عن محمد بن فضيل عن محمد بن السحق منعبد الرحمن بن محمده
عن إبراهيم بن محمد قال سمعت السايب بن بريد ما إقال رسول الله
صلى الله عليه بالح السحت ثلث مهر المبنى وكسيب الحج؟ وعن الكلب
سمعت ابى يقول عبد الرحمن بن محمد هو ين القادمى زا بيم هو إخوه
عليا الزع الغا من بدوون هذا الحديث عن السايب بن بن دعزون
منهج باب٧ النذر
سألت العمن علثمنا باهدين الض العسقلانى ٢٨٤٠
عزيواد بن الجراح عن الزهريالهان عن صيد بن الىثابت عن
٥٠٠٠
المودي عن قابل بز داود عن سعيد بن حميدبن أخى البراعة البرا
عن النبي صلى الله عليه مام إنه سيل ذى الكسب الطيبة قال عمل
إيجاري وكل مع مبرد و قال إلى وحشىأيضاً احتىآن
. ثا دان عن ابن غير مذى يشمل عن البراد إلى التاث الشورى
. مجاعة رووا عن ولة بن داود عن جيد ل عَمَانَ الَهلِىّ
حديث رها.
ـيبري
.. لن هر العزاء المـ
ـاج
انس منطلل قال داء برسول الله صلى الله عليه مالم رجلا بها دا بر أثنى
فقال ما شان غزا قال نقدانى ماشياً سمعت أن بقى لله
هوابر جم برطمان عن حميد الطويل عن أمنعن التخصلى الله على مجم
٠
٢٨٣٧ اناكتب الده سالتس أى عن حديث رواه أبو ل سيل
الفجر قال إنى أنا يزدا من كلام انسى ويزيد منيسمع من الزهر
عن ابن شهاب عن السرأن النبى صلى للد عاوى فنا عن ع سبب.
٢٨٣٦
عنصرفار ش إنى وهب عن أبي لهيم عم الز يا بن أبى جبلبه
موقة في عمن إلىسعيللان الثورى تحفظ سمعت إلى وحدة)
صلى الله على مهم انه نها أن يستأجر تأجير حتى مايجيء قال الله
رواه طا جنى سلة عمادغز برهم عن أبى سعيد الخوري عن النى
٠
ورواه القو ك عن حماد عن أبى سعيد موقو قال الجندعند العلى

نَمَاذِجُ مِنَ النُّسَخِ الْخَطَّةِ لِلْكِتَابِ
الْمُقَدِّمَةُ
٣٧٩
وانية وعا بر اخطاء.
جدا نزجامقالواكافيه
قل فريقان ها مان ى عبد الوارث
خه حعبد اللهبن عبد الله وهواله بم ٥ وشا
١٠عرضه على حديث رواه شعبة عن منصور من السماء الحن غازلات
أنه لانع أخرج من الخلاقى لايجد به الدكا فانى والز من عز الادفعتالب
البورعمه وحدة تفيدفي هذا الحدث ورماه لتوري فيال عن مسور عأو عى
كليً بنغز من المكروهذة العجم وكار الثروه منعبده في اسن الإجاك
وما ( كول كذائ (فساب ولذا:) السنخية والله أعلم إما الصحيح فى أمور خات
٦,ما احطا زامًا المحال واحدي هذا منه ام لا وتك
انى عبارة . .فحديث رواه هل لنها وأبواعباب عبد للدفى المشى عندالظهر.
الشرعى التفصيل الوعيوسلا د وقة !. 4 واناختص علقه )ن
/ ج أخذ الحيهذا ولى الأحوشفا فنا للم أمورده_ حمما رواه جادين شاملة
غيان فى عبد اللهعمرالق هربه قالاموورعه وهذا المخر ومان إلى هذا
بجرالزهري عن النبي صلى الله عليه تختم والزم الوهاب الطريق فقال غير
عبدالله فيها من عن الشر وقالب الورعية هذا حديث عبد الله ين الإثنى
دع اره ٥ ,سالف
اقطاقية عبدالله والصحية
أيسينما للاراضى فتفى
عنهوش: وأن معالا في أن جز
المهعليوش كازان سيستوف
ارزا عز باوغرشهرة إخ أخطبعنوانخصل الله عليه وسلم وجها ومين
أحفظ وانت منتجا فيف وتعمربنقعه أنورفعه مصطرب الحديثة
وسالّـ
أني عدد هوت وفر زغل مرورك
فلاح و هو و للدكثر منعشرين كتر ز كنيته أو المفرع نشر معرف
على غطاء الشاب فر يحارب بنه بارعدة _- وم الين- فى الله على وتنبسط.
..-.
الصفحة الأولى من النسخة (ش)

الورقة الأخيرة من النسخة (ش)
ـما الجازفا، أسرعت
اب
برمز
دعـ
عيران صيل وأخفا
ـعيد
عر ود سعد الحدزى عن
غرام
٥٠ فلت الر عد الفحم مرود
- ماسوال المفضل
كلام انبتر وتريد لم يستمع
الخ ريجريبة رواها
زافى اللواء الفي صلى الله عليه
مح بريد: قارنوحدي
وأما المواث التوبي وجاء
إذيراه سفأن وضعية مال
عبد الله صلى الله عليه وسلم
فقال للوه الزوت واريخ.
الاهـ
تالاستري
٣٨٠
٩
نَمَّاذِجُ مِنَ النُّسَخِ الْخَطَّةِ لِلْكِتَابِ
٠
١٠١
الْمُقَدِّمَةُ
٩١
السلااعل وشالابرا عمانو
إلى رهـ
رَمُ محمد
غضد التـ
الست اربشكلعبدالـ
الحى على الظن والاخ عهلل
ـاجـ
- أي مهات حها:
ـالــ
فزعا دم الحياء عز أبوهم تعظماء،،؟
رسول الله صلى الله عليه وسل الغذاء
هذا قال عارمخ ماتشا منمعت إلى
الظرمع المرء الزمان علي
الركاب المد من حديد
ما بعد
دـ
عن وعم الديد