النص المفهرس

ورواه أبو أمية (١) الطرسوسي عن بشر بن آدم(٢) عن عباد بن العوام عن
سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة جمع بينهما
وليس أبو سلمة بمحفوظ [ في هذا](*) الحديث .
حدثنا(٣) عبد الله بن محمد البغوي قال (٤): ثنا داود بن رُشيد ثنا عباد
ابن العوام ثنا سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
قال رسول الله عَ لّم: ((الرّجل جبار)).
وابن عدي في الكامل في ترجمة سفيان بن حسين ، من طريق داود بن رشيد ثنا عباد ، وقال :
لم يأت به عن الزهري غير سفيان بن حسين فيما علمت ١٢٥١/٣ .
والدارقطني في سننه ، من طريق عباد ومحمد بن يزيد وقال : لم يتابع سفيان بن حسين على قوله :
(( الرجل جبار)) وهو وهم ، لأن الثقات الذين قدمنا أحاديثهم خالفوه ولم يذكروا ذلك ، وكذلك
رواه أبو صالح السمان وعبد الرحمن الأعرج ومحمد بن سيرين ومحمد بن زياد وغيرهم عن أبي
هريرة، ولم يذكروا فيه: ((الرجل جبار))، وهو المحفوظ عن أبي هريرة. ١٥٢/٣.
وأيضا في الأفراد ، وقال : تفرد به سفيان بن حسين عن الزهري ، وخالفه أصحاب الزهري فلم
يذكروا الرّجل في الحديث. أطراف الغرائب ١/٢٩٠.
والبيهقي في سننه الكبرى ، في الأشربة والحد فيها ، باب الدابة تنفح برجلها، من طريق عباد بن
العوام وقال: فقد قال الشافعي رضي الله عنه: وأما ما روي عن النبي عَ ◌ّم من ((الرجل جبار))
فهو غلط والله أعلم ، لأن الحفاظ لم يحفظوا هكذا ، وقال أيضا : هذه الزيادة ينفرد بها سفيان
ابن حسين عن الزهري، وقد رواه مالك بن أنس والليث بن سعد وابن جريج ومعمر وعقيل وسفيان
ابن عيينة وغيرهم عن الزهري لم يذكر أحد منهم فيه الرجل ، أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي وأبو
بكر بن الحارث قالا : قال أبو الحسن الدار قطني الحافظ : لم يتابع سفيان بن حسين على قوله :
((الرجل جبار)) أحد وهو وهم؛ لأن الثقات خالفوه ولم يذكروا ذلك. ٣٤٣/٨.
١ - في (م) ((علية)) وهو: محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، أبو أمية الطرسوسي، بغدادي الأصل.
مشهور بكنيته ، صدوق صاحب حديث ، يهم، مات سنة ثلاث وسبعين ومائتين .
التقريب ١٤١/٢٠.
٢ - في (م) ((آدن)) وهو : بشر بن آدم الضرير.
- جاء في النسختين ( وليس أبو سلمة بمحفوظ الحديث ) وهذا خطأ بين لأن أبا سلمة هو ابن
عبد الرحمن وهو ثقة ، فالزيادة لا بد منها . والمؤلف يبين أن ذكر أبي سلمة مع سعيد في هذا
الحديث غير محفوظ .
٣ - في (م) (( ثنا)».
٤ - ( قال ) ساقط في ( هـ ).
- ١٢١ -
٥٠٠.

س ١٦٧١ - وسئل عن حديث ابن المسيب عن أبي هريرة رأيت رسول الله
عَ ◌ٍّ إذا أتي بباكورة الفاكهة وضعها على عينيه ثم على شفتيه ثم قال: ((اللهم
كما أريتنا أوله فأرنا آخره )) ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان .
فقال : يرويه الزهري واختلف عنه فرواه يونس عن الزهري واختلف عن
يونس فرواه عبد الرحمن بن يحيى العذري(١) عن يونس عن الزهري عن ابن
المسيب عن أبي هريرة وتابعه أبو ربيعة (٢) عن جرير بن حازم عن يونس، وخالفه
أبو عاصم فرواه عن جرير بن حازم عن يونس عن الزهري مرسلاً.
وكذلك قال حماد بن زيد عن جرير بن حازم عن يونس ورواه ابن
أبي(٤) عجلان الموصلي عن يونس عن الزهري عن أنس بن مالك .
وتابعه سفيان بن (١/٦٩/٣) محمد المصيصي(٥) عن ابن وهب عن يونس عن
الزهري كذلك أيضاً (3) .
ورواه أيضاً(٧) صالح بن أبي الأخضر(٨) عن الزهري عن سعيد عن أبي
قال العقيلي : مجهول لا يقيم الحديث من جهته ، تقدم في السؤال رقم ٩٩ .
١ -
٢ - هو : فهد بن عوف ، اسمه زيد، أبو ربيعة، قال ابن المديني : كذاب ، وتركه مسلم والفلاس
قال أبو زرعة : اتهم بسرقة حديثين ، وقال العجلي : لا بأس به ، مات سنة. تسع عشرة ومائتين .
اللسان ٤٥٥/٤.
٣ - أخرجه العقيلي في الضعفاء في ترجمة عثمان بن فائد من طريق أبي غسان حدثنا جرير بن حازم
وقال : هذا أولى ( من المرفوع) ٢١٣/٣.
٤ - في (هـ) (( أبي)) ساقط.
٥ - سفيان بن محمد الفزاري المصيصي ، قال ابن عدي : كان يسرق الحديث ، ويسوي الأسانيد ،
وقال ابن أبي حاتم : سمع منه أبي وأبو زرعة وتركا حديثه ، سمعت أبي يقول : هو ضعيف الحديث،
وقال الحاكم : روى عن ابن وهب وابن عيينة أحاديث موضوعة ، وقال صالح جزرة : ليس بشيء،
وقال الدارقطني : كان ضعيفا سيىء الحال في الحديث، وقال مرة : لا شيء .
الجرح والتعديل ٢٣١/١/٢، الكامل ١٢٥٥/٣ - ١٢٥٦، اللسان ٥٤/٣ - ٥٥ .
٦ - أخرجه الطبراني في كتاب الدعاء ، باب القول عند رؤية الباكورة من الفواكه ، عن محمد بن عبدة
المصيصي ثنا سفيان بن محمد ١٦٩٧/٣ (٢٠٠٥) .
٧ - ( أيضا ) ساقط في (هـ ) .
٨ - ضعيف يعتبر به ، تقدم .
- ١٢٢ -

هريرة (١) قال ذلك أبو لبابة عثمان بن فايد(٢) عنه .
ورواه أبو كرز(٢) عبد الله بن عبد الملك عن الزهري عن أبي سلمة عن
أبي هريرة ورواه عقيل بن خالد عن الزهري واختلف عنه فرواه عمرو(٤) بن
عثمان عن أبيه(٥) عن ابن لهيعة (٦) عن عقيل عن الزهري عن عروة عن
عائشة (٧) رضي الله عنها (٨).
وكذلك قيل عن يحيى بن يحيى (*) عن ابن لهيعة ورواه قتيبة عن ابن
لهيعة عن عقيل عن الزهري مرسلا ، وهو المحفوظ ولا يصح مسندا عن واحد
منهم .
١ - أخرجه العقيلي في الضعفاء، في ترجمة عثمان، ثم أورد مرسلا عن الزهري وقال: هذا أولى. ٢١٣/٣.
وابن عدي في الكامل ، في ترجمة عثمان بن فائد ، وقال : وهذا اختلف الضعفاء على الزهري على
ألوان، والأصل في هذا مرسل عن الزهري، كان النبي عَ ◌ّم إذا أتي بالباكورة. ١٨٠٧/٥-١٨٠٨.
٢ - عثمان بن فائد القرشي، أبو لبابة ، البصري، ضعيف، من التاسعة. التقريب ١٣/٢.
٣ - في (م) (( أبو بكر بن عبد الله)).
وهو : عبد الله بن عبد الملك بن كرز بن جابر أبو كرز القرشي الفهري ، قال ابن حبان : لا يشبه
حديثه حديث الثقات يروي العجائب ، وقال العقيلي : منكر الحديث ، وقال الدارقطني : مجهول ،
وقد فرق إبن حبان والنسائي بين أبي كرز عبد الله بن كرز القرشي، وبين عبد الله بن عبد الملك .
الضعفاء للعقيلي ٢٧٥/٢، كتاب المجروحين ١٧/٢، اللسان ٣١١/٣ - ٣١٢.
٤ - في (م) ((عمر)) وفي (هـ) عمرو ولكن في كتاب الدعاء للطبراني (يحيى بن عثمان بن صالح
عن أبيه ) والراوي عن ابن لهيعة هو عثمان بن صالح السهمي كما ذكر المزي (٤٩٠/١٥) ويروي
عن عثمان ابنه يحيى كما ذكر ابن حجر في التهذيب (١٢٢/٧) ولم يذكر من أبناء عثمان عمرو، والله
أعلم ، ويحيى بن عثمان بن صالح السهمي المصري صدوق، رمي بالتشيع ، ولينه بعضهم لكونه
. حدث من غير أصله، مات سنة اثنتين وثمانين ومائتين. التقريب ٣٥٤/٢.
٥ - هو : عثمان بن صالح، كما هو مصرح في كتاب الدعاء للطبراني .
٦ - صدوق اختلط بعد احتراق كتبه ، تقدم .
أخرجه الطبراني في كتاب الدعاء، عن يحيى بن عثمان بن صالح حدثني أبي. ١٦٩٧/٣ (٢٠٠٤).
٧ -
٨ -
الترضية في ( م ) فقط .
٩ - هو النيسابوري .
- ١٢٣ -

حدثنا(١) محمد بن محمود بن محمد بواسط قال(٢): ثنا عبد الرحمن بن
محمد بن منصور(٢) ثنا عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد العذري ثنا يونس عن
الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: رأيت رسول الله عَ لَّه إذا
أتي بالباكورة(٤) من الفاكهة وضعها على عينيه ثم على شفتيه ثم قال: ((اللهم
كما أريتنا أوله فأرنا آخره )) ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان .
حدثنا(٥) أحمد بن محمد بن إبراهيم (٦) بن أبي الرجال(٢) وإسماعيل بن محمد
الصفار ومحمد بن مخلد قالوا : ثنا أبو قلابة ثنا أبو ربيعة فهد بن عوف ثنا جرير
ابن حازم عن يونس بن يزيد عن(٨) الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
أن رسول الله عَ لّه كان إذا أتي بالباكورة دفعه إلى أصغر من يحضره من الولدان .
حدثنا (٩) إسماعيل بن محمد(١٠) الصفار حدثنا (١١ )عباس بن محمد قال (١٢): ثنا
أبو عاصم عن جرير بن حازم عن يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب قال :
كان رسول الله عَ لَّه إذا أتي بالباكورة قبلها ووضعها على عينيه أو عينه .
حدثنا(١٣) محمد بن مخلد ثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا سليمان بن
١ - في (م) (( ثنا)).
٢ - (قال ) ساقط في (هـ ).
٣ - هو: الحارثي، قال الدارقطني وغيره: ليس بالقوي، تقدم في السؤال رقم ٧٠٤ .
٤ - في (هـ ) ((بباكورة بالفاكهة)).
٥ - في (م ) (( ثنا)).
٦ - في (هـ) ((بن إبراهيم)) ساقط.
٧ - في (م) (( أبي المعالي)) وهو خطأ.
٨- في ( م ) « أبي )).
٩ - في (م) (( ثنا)).
١٠- في ( م ) (( أحمد)).
١١- في (هـ) (( ثنا)).
١٢- ( قال ) من (هـ ).
١٣-٠ في (م) (( ثنا)).
- ١٣٤

عبد الرحمن الدمشقي(١) ثنا أبو لبابة عثمان بن فايد ثنا صالح بن أبي الأخضر
(٢/٦٩/٣) عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال(٢): أن
رسول الله عَ لله كان إذا أتي بالباكورة من الرطب جعلها على فيه وعلى عينيه .
حدثنا (٣) إسماعيل بن محمد الصفار ثنا عباس بن محمد حدثنا (٤) عبد الصمد بن
النعمان (٥) ثنا عبد الله بن عبد الملك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
قال: كان رسول الله عَ لّه إذا أتي بأول ما يدرك من الفاكهة شمها ثم حمد الله
ووضعها على عينيه .
حدثنا (٦) ابن مخلد ثنا محمود بن محمد بن أبي المضاء(٧). الحلبي حدثنا (٨).
عمرو بن عثمان (٩) ثنا أبي عن ابن لهيعة عن عقيل عن الزهري عن عروة عن
عائشة رضي الله(١٠) عنها أن النبي عَّلِ كان إذا أتي بباكورة الفاكهة، الحديث .
حدثناً(١) ابن مخلد ثنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن يحيى النيسابوري ح (١٢)
وثنا ابن مخلد ثنا أحمد بن إبراهيم أبو علي القوهستاني (١٣).
١ - صدوق يخطىء ، تقدم .
٢ - ( قال ) ساقط في (هـ ).
٣ - في ( م) (( ثنا)).
٤٠ - في (هـ ) (( ثنا)).
٥ - وثقه يحيى وغيره ، وضعفه الدارقطني ، تقدم في السؤال رقم ٤١٢
٦ - في (م) (( ثنا أبو)).
٧ - محمود بن محمد بن عنبسة ، أبو حفص المعروف بابن أبي المضاء الحلبي ، قدم بغداد وحدث بها ،
وكان ثقة ، ومات سنة اثنتين وثمانين ومائتين . تاريخ بغداد ٩٣/١٣.
٨ - في (هـ ) (( ثنا)).
٩- في (م) ((عفان)) وهو خطأ، وقد تقدم أن في كتاب الدعاء للطبراني جاء (يحيى بن عثمان بن صالح).
١٠- الترضية في (م) ((فقط)).
١١- في ( م) ( ثنا)).
١٢- (ح) ساقط في ( هـ ).
١٣- في (م) (( القرمستاني ».
وهو : أحمد بن إبراهيم بن مالك ، أبو علي القوهستاني ، سكن بغداد وحدث بها وأحاديثه مستقيمة =
- ١٢٥ -

قالا (١) : ثنا يحيى بن يحيى أنبا ابن لهيعة عن عقيل عن الزهري عن عروة عن
عائشة رضي الله عنها (٢) أن النبي عَّلم كان إذا أتي بالباكورة من الفاكهة وضعها
على فيه ثم وضعها على عينيه ثم قال: (( اللهم كما أطعمتنا أوله فأطعمنا آخره )).
قال أبو علي القوهستاني(٣): سمعت يحيى بن يحيى يقول في هذا الحديث:
عن(٤) عروة عن عائشة في كتابي بين(٥) السطرين .
وزاد يحيى بن محمد في حديثه : ثم تناوله من حضره (٢) من الولدان .
حدثنا (٢) محمد بن مخلد ثنا أبو علي القوهستاني (٨) ثنا قتيبة ثنا(*) ابن
لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن النبي عَّ ◌َله بنحوه (١٠).
س ١٦٧٢ - وسئل عن حديث ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي
((لاحسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالاً)) الحديث.
فقال : يرويه الزهري ، واختلف عنه ، فرواه وهيب عن النعمان بن
واشد (١١) عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة (١٢).
حسان تدل على حفظه وتثبته ، مات سنة سبع وستين ومائتين . تاريخ بغداد ٩/٤ - ١٠ .
١ - في ( م) (( قال )).
٢ - الترضية في ( م ) فقط.
٣ - في (م) «القرمستاني).
٤ - (عن) ساقط من (هـ ).
٥ - في (هـ) ((من)).
٦ - في (هـ ) ( يحضره)).
٧ - في ( م) ( ثنا)).
٨ - في ( م) ((القرهستاني)).
٩٠ - ( ثنا ) من (هـ ).
١٠- (بنحوه) من (هـ).
١١- صدوق سيىء الحفظ ، تقدم .
١٢- أخرجه الدارقطني في الأفراد، وقال: تفرد به النعمان بن راشد عن الزهري وتفرد به محمد بن أبي نعيم
عن وهيب عن النعمان وغيره يرويه عن الزهري عن سالم عن أبيه. أطراف الغرائب ٢/٢٩٠.
- ١٢٦ -

والصحيح عن الزهري(١) عن سالم عن أبيه (٢).
حدثناه (٣) الشافعي ثنا(٤) محمد بن سليمان الواسطي(*) ثنا(٦) محمد بن أبي
١ - ( عن الزهري ) من (هـ ).
٢ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح، في فضائل القرآن ، باب اغتباط صاحب القرآن من طريق
شعيب عن الزهري . ٧٣/٩ (٥٠٢٥ ).
وأيضا في التوحيد، باب قول النبي عَ له: رجل آتاه الله القرآن .. إلخ ، عن علي بن عبد الله
حدثنا سفيان. ٥٠٢/١٣ ( ٧٥٢٩).
ومسلم في صحيحه ، في الصلاة ، باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه .. إلخ ، من طريق سفيان
ويونس. ٥٥٨/١ - ٥٥٩ (٨١٥).
والترمذي في سننه ، في البر والصلة ، باب في الحسد ، من طريق سفيان ، وقال : هذا حديث
حسن صحيح . ١٢٦/٣ - ١٢٧ .
والنسائي في فضائل القرآن ، اغتباط صاحب القرآن ، عن قتيبة ثنا سفيان ص ١٠٦ ( ٩٧ ).
وابن ماجة في سننه ، في الزهد ، باب الحسد ، من طريق سفيان ١٤٠٨/٢ (٤٢٠٩).
وابن المبارك في الزهد ، من طريق معمر عن الزهري ص ٤٢٣ - ٤٢٤ (١٢٠٣).
وعبد الرزاق في مصنفه، باب تعاهد القرآن، ونسيانه، عن معمر. ٣٦٠/٣-٣٦١ (٥٩٧٤).
والحميدي في مسنده ، عن سفيان ٢٧٨/٢ (٦١٧ ).
وابن أبي شيبة في مصنفه، في فضائل القرآن، من قال: الحسد في قراءة القرآن عن سفيان. ٥٥٧/١٠.
وأحمد في مسنده ، عن سفيان عن الزهري ٨/٢ - ٩.
وأيضا عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ٣٦/٢، ٨٨.
وأيضا من طريق يونس عن الزهري ١٥٢/٢ .
والطحاوي في مشكل الآثار ، من طريق يونس ١٩٠/١ - ١٩١.
وابن حبان في صحيحه ، من طريق سفيان. الإحسان ١٦٧/١ - ١٦٨ (١٢٥).
وأيضا من طريق يونس. الإحسان ١٦٨/١ (١٢٦).
٣ - في (م) (( ثناه)).
٤ - في (هـ) ((عن)).
٥ - محمد بن سليمان بن الحارث أبو بكر الواسطي ، المعروف بالباغندي ، لا بأس به ، ضعفه ابن
أبي الفوارس ، وقال الخطيب : والباغندي مذكور بالضعف ، ولا أعلم لأية علة ضعف فإن رواياته
كلها مستقيمة ، ولا أعلم في حديثه منكرا، واختلف أقوال الدارقطني فيه ، فمرة قال : لا بأس
به ، ومرة قال: ضعيف ، وذكره ابن حبان في الثقات ، توفي سنة ثلاث وثمانين ومائتين . الثقات
١٤٦/٩، تاريخ بغداد ٢٩٨/٥ - ٢٩٩، اللسان ١٨٦/٥ - ١٨٧.
٦ - في (هـ) (( عن)).
- ١٢٧ -

نعيم (١) ثنا وهيب ثنا النعمان بن راشد عن الزهري (١/٧٠/٣ ) عن سعيد بن
المسيب عن أبي هريرة قال النبي عَ له: ((لاحسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله
مالا فهو ينفقه سراً وجهراً ، ورجل أوتي (٢) القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء
النهار)) .
س ١٦٧٣ - وسئل عن حديث سعيد(٢) بن المسيب عن أبي هريرة قال
النبي عَيُ: ((رأيتني على قليب فنزعت منها ما شاء الله ثم نزع ابن أبي قحافة))
الحديث .
فقال : يرويه الزهري، واختلف عنه، فرواه يونس وإبراهيم بن مرة عن
الزهري عن سعيد عن أبي هريرة (٤) .
ورواه عبيد الله بن أبي زياد عن الزهري مرسلا عن(٥) أبي هريرة وهو
محفوظ عن سعيد .
س ١٦٧٤ - وسئل(٦) عن حديث ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي
عَ ◌ّ ((رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة)).
فقال : يرويه الزهري ، واختلف عنه ، فرواه معمر بن راشد عن الزهري
١ - هو : محمد بن موسى بن أبي نعيم .
٢ - في (م) (( أتى)).
٣- (سعيد) من (هـ ).
٤- أخرجه البخاري في جامعه الصحيح ، في التعبير ، باب نزع الذّنوب والذنوبين من البئر بضعف ،
من طريق عقيل عن الزهري ٤١٤/١٢ (٧٠٢١).
وأيضا في التوحيد، باب في المشيئة والإرادة، من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري. ٤٤٧/١٣ (٧٤٧٥).
ومسلم في صحيحه، في فضائل الصحابة ، باب في فضائل عمر رضي الله عنه ، من طرق يونس
وعقيل وصالح عن الزهري ١٨٦٠/٤ - ١٨٦١ (٢٣٩٢) . .
والبزار في مسنده ، من طريق عقيل ١/١٣٤
وابن حبان في صحيحه، من طريق الزبيدي ء، الزهري. الإحسان ٢٣/٩ (٦٨٥٩).
٥ - في (م) عن الزهري مرسلا عن الزهري عن؛ . هريرة .
٦ - هذا السؤال بكامله من (هـ ).
- ١٢٨ -

عن ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي عَّةٍ(١) ووقفه إبراهيم بن سعد، ورفعه
صحيح .
س ١٦٧٥ - وسئل عن حديث ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي
عَ لٍ ووقفه(٢) قال ((إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة)).
فقال : حدث به عمر بن حبيب القاضي العدوي(٢) عن ابن عيينة عن
الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة (٤) ولم يتابع عليه .
والصحيح عن ابن عيينة عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة (2)
١ - أخرجه مسلم في صحيحه، في كتاب الرؤيا، من طريق عبد الرزاق أخبرنا معمر. ١٧٧٤/٤ (٢٢٦٣).
وابن ماجة في سننه ، في تعبير الرؤيا ، باب الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ، من طريق
عبد الأعلى عن معمر . ١٢٨٢/٢ (٣٨٩٤).
وعبد الرزاق في مصنفه ، باب الرؤيا عن معمر ٢١٣/١١ (٢٠٣٥٥).
وابن أبي شيبة في مصنفه ، في الرؤيا، ما قالوا في تعبير الرؤيا عن عبد الأعلى. ٥٠/١١ - ٥١ .
وأحمد في مسنده، عن عبد الأعلى عن معمر. ٢٣٣/٢.
وأيضا عن عبد الرزاق ٢٦٩/٢ .
والبزار في مسنده، من طريق عبد الأعلى . ٢/١٣١ .
٢ - في (هـ) ((ووقفه)) ساقط.
٣ - ضعيف ، تقدم .
٤ - أخرجه الطبراني في الدعاء ، باب الدعاء بأسماء الله الحسنى. ٨٢٨/٢ (١٠٨).
:
والدار قطني في الأفراد، وقال: تفرد به عمر بن حبيب القاضي عن ابن عيينة عنه. أطراف الغرائب ٢/٢٩٠.
٥ - أخرجه مسلم في صحيحه ، في الذكر ، من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن أيوب عن ابن
سیرین عن همام بن منبه . ٢٠٦٣/٤ .
وأحمد في مسنده ، من طريق معمر عن أيوب عن ابن سيرين وعن همام ٢٦٧/٢ .
وأيضا من طريق هشام عن ابن سيرين . ٤٢٧/٢، ٥١٦ .
وأيضا من طريق خالد وهشام ٤٩٩/٢ .
وأيضا من طريق ابن عدي عن محمد ٥١٦/٢ .
والعقيلي في الضعفاء ، في ترجمة عبد العزيز بن الحصين وأورد حديثا آخر وقال : فلا يتابع عليهما
جميعاً. ١٥/٣.
وابن حبان في صحيحه ، من طريق هشام عن محمد، الإحسان ٨٨/٢ (٨٠٤) .
=
- ١٢٩ -

وعن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة (١).
والطبراني في الدعاء ، باب الدعاء بأسماء الله الحسنى، من طرق عن محمد بن سيرين ، ٨٢٤/٢ -
=
٨٢٧ (٩٥ - ١٠٥ ).
وأيضا من طريق عبد العزيز بن الحصين، عن أيوب وفيه ذكر الأسماء. ٨٣٠/٢-٨٣١ (١١٢).
والحاكم في المستدرك ، من طريق عبد العزيز بن حصين بن الترجمان ثنا أيوب السختياني وهشام
ابن حسان عن محمد بن سيرين وفيه ذكر الأسماء وقال : هذا حديث محفوظ من حديث أيوب
وهشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مختصرا دون ذكر الأسامي الزايدة فيها كلها في القرآن ،
وعبد العزيز بن الحصين بن الترجمان ثقة وإن لم يخرجاه وإنما جعلته شاهدا للحديث الأول ، وقال
الذهبي : بل ضعفوه . ١٧/١.
وأبو نعيم في الحلية ، من طريق عاصم عن محمد ١٢٢/٣.
١ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح، في الشروط ، باب ما يجوز من الاشتراط إلخ ، من طريق
شعيب عن أبي الزناد مرفوعا. ٣٥٤/٥ (٢٧٣٦).
وأيضا في التوحيد ، باب إن لله مائة اسم إلا واحدة ، من طريق شعيب حدثنا أبو الزناد مرفوعا .
٣٧٧/١٣ (٧٣٩٢).
وأيضا في الدعوات ، باب إن لله مائة اسم غير واحدة ، عن علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال :
حفظناه من أبي الزناد موقوفا. ٢١٤/١١ ( ٦٤١٠ ).
ومسلم في صحيحه ، في الذكر والدعاء ، باب في أسماء الله تعالى وفضل من أحصاها، من طريق.
سفيان عن أبي الزناد مرفوعا . ٢٠٦٢/٤ (٢٦٧٧ ) .
والترمذي في سننه ، في الدعوات ، من طريق سفيان عن أبي الزناد وقالٍ : وليس في هذا الحديث
ذكر الأسماء، وهو حديث حسن صحيح، ورواه أبو اليمان عن شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد
ولم يذكر فيه الأسماء ٢٦٣/٤.
وأيضا من طريق صفوان بن صالح نا الوليد بن مسلم نا شعيب وفيه ذكر الأسماء ، وقال : وقد
روى آدم بن أبي إياس هذا الحديث بإسناد غير هذا عن أبي هريرة عن النبي عَّه وذكر فيه الأسماء،
وليس له إسناد صحيح ٢٦٠/٤ - ٢٦٣ .
والنسائي في سننه الكبرى، في النعوت، ولم يذكر الأسماء، تحفة الأشراف ١٧٤/١٠.
وابن ماجة في سننه ، في الدعاء ، باب أسماء الله عز وجل، من طريق زهير بن محمد التميمي ثنا
موسى بن عقبة، حدثني عبد الرحمن الأعرج وفيه ذكر الأسماء ١٢٦٩/٢ - ١٢٧٠ (٣٨٦١).
والحميدي في مسنده ، عن سفيان ٤٧٩/٢ (١١٣٠ ).
وأحمد في مسنده ، عن يزيد أنا محمد عن أبي الزناد ٢٥٨/٢ .
وابن حبان في صحيحه ، من طريق صفوان الثقفي حدثنا الوليد وفيه ذكر الأسماء، الإحسان
٨٨/٢ - ٨٩ (٨٠٥).
- ١٣٠ -
=

والطبراني في الدعاء ، من طرق عن أبي الزناد ٨٢٧/٢ - ٨٢٨ (١٠٦، ١٠٧، ١٠٩، ١١٠).
=
وأيضا من طريق صفوان ثنا الوليد بن مسلم وفيه ذكر الأسماء ٨٢٩/٢ - ٨٣٠ (١١١).
والحاكم في المستدرك ، من طريق صفوان بن صالح وموسى بن أيوب النصيبي عن الوليد بن مسلم
ثنا شعيب وفيه ذكر الأسماء ، وقال : وهذا حديث قد خرجاه في الصحيحين بأسانيد صحيحة ،
دون ذكر الأسامي فيه ، والعلة فيه عندهما أن الوليد بن مسلم تفرد بسياقته بطوله، وذكر الأسامي
فيه ولم يذكرها غيره وليس هذا لعلة فإني لا أعلم اختلافا بين أئمة الحديث أن الوليد بن مسلم
أوثق وأحفظ وأعلم وأجل من أبي اليمان وبشر بن شعيب وعلي بن عياش وأقرانهم من أصحاب
شعيب ثم نظرنا فوجدنا الحديث قد رواه عبد العزيز بن الحصين ثم أورد حديثه . ١٦/١ - ١٧.
وعلق ابن حجر على قول الحاكم فقال : وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل الاختلاف
فيه والاضطراب وتدليسه واحتمال الإدراج ، قال البيهقي: يحتمل أن يكون التعيين وقع من بعض
الرواة في الطريقين معا ولهذا وقع الاختلاف الشديد بينهما، ولهذا الاحتمال ترك الشيخان تخريج
التعيين، وقال الترمذي بعد أن أخرجه من طريق الوليد : هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد
عن صفوان ولا نعرفه إلا من حديث صفوان وهو ثقة ، وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة
ولا نعلم في شيء من الروايات ذكر الأسماء إلا في هذه الطريق، وقد روي بإسناد آخر عن أبي هريرة
فيه ذكر الأسماء وليس له إسناد صحيح، انتهى. انظر للتفصيل فتح الباري ٢١٤/١١-٢٢١.
قال ابن كثير في تفسيره: والذي عول عليه جماعة من الحفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج فيه
وإنما ذلك كما رواه الوليد بن مسلم وعبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير بن محمد أنه بلغه عن
غير واحد من أهل العلم أنهم قالوا ذلك . أي أنهم جمعوها من القرآن، كما روي عن جعفر بن
محمد وسفيان بن عيينة وأبي زيد اللغوي، والله أعلم، ثم ليعلم أن الأسماء الحسنى غير منحصرة
في تسعة وتسعين ثم ذكر حديث ابن مسعود رواه أحمد، وفيه: أسألك بكل اسم هو لك سميت به
نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك. ٢٦٩/٢.
وقال ابن حجر : اختلف العلماء في سرد أسماء الله هل هو مرفوع أو مدرج في الخبر من بعض
الرواة ؟ فمشى كثير منهم على الأول ، واستدلوا به على جواز تسمية الله تعالى بما لم يرد في القرآن
بصيغة الاسم، لأن كثيرا من هذه الأسماء كذلك ، وذهب آخرون إلى أن التعيين مدرج لخلو أكثر
الروايات عنه .
. انظر للتفصيل فتح الباري ٢١٥/١١.
- ١٣١ -

س ١٦٧٦ - وسئل عن حديث ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي
عَ ◌ّ قال: ((فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد)).
فقال : حدث به عمر بن سعيد المنبجي(١) عن هشام بن عمار(٢) عن
الوليد(٣) بن مسلم عن روح بن جناح(٤) عن الزهري عن ابن المسيب عن
أبي هريرة عن النبي عَّهُ(٥) ووهم فيه .
وإنما رواه الوليد بن مسلم عن روح بن جناح عن مجاهد عن ابن عباس
صلى الله (٦)
عن النبي عٍَّ(٦).
وعند روح بن جناح عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة البيت
عمر بن سعيد بن سعد بن سنان ، أبو بكر المنبجي بفتح الميم وسكون النون وكسر الباء المنقوطة
١ -
بواحدة وفي آخرها الجيم إحدى بلاد الشام، الطائي، قال الذهبي : الإمام المحدث القدوة العابد ،
وقال ابن حبان : كان قد صام النهار وقام الليل ثمانين سنة ، غازيا مرابطا رحمة الله عليه . الأنساب
٤٤٠/١٢٠، ٤٤١، ٤٤٢، سير أعلام النبلاء ١٤ / ٢٩٠ - ٢٩١.
صدوق مقرىء، كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح ، تقدم .
٢ -
٣ -
ثقة ، لكنه كثير التدليس والتسوية .
روح بن جناح الأموي، أبو سعد الدمشقي، ضعيف، اتهمه ابن حبان، من السابعة. التقريب ٢٥٣/١.
٤ -
٥ -
أخرجه الخطيب في الفقيه والمتفقه ، ذكر الرواية عن النبى علَم أن فقيها واحدا أشد على الشيطان
من ألف عابد ، وقال : قال الدارقطني : كذا في أصل أبي جعفر هذا الحديث بهذا الإسناد وهذا
المتن ٢٤/١.
٦-
أخرجه الترمذي في سننه ، في كتاب العلم ، باب في فضل الفقه على العبادة ، وقال : هذا حديث
غريب ولا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الوليد بن مسلم ٣٨٠/٣ .
وابن ماجة في سننه، باب فضل العلماء ٨١/١ (٢٢٢) .
وابن حبان في المجروحين، في ترجمة روح بن جناح ٣٠٠/١ والطبراني في الكبير ٧٨/١١
(١١٠٩٩) والآجري في أخلاق العلماء ص ٤٥ .
وابن عدي في الكامل في ترجمة روح ١٠٠٤/٣ .
والبيهقي في شعب الإيمان، وقال: تفرد به روح بن جناح ٣٤٤/٤ (١٥٨٦).
وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ، باب تفضيل العلم على العبادة ٣١/١.
والخطيب في الفقيه والمتفقه، ذكر الرواية عن النبي عَّ ل أن فقيها واحدا أشد .. الحديث. ٢٤/١.
وابن الجوزي في العلل المتناهية ، باب فضل الفقه على العبادة ١٢٦/١ (١٩٢).
- ١٣٢ -

٫٠
المعمور (١). وسئل الشيخ أبو الحسن(٢) عن روح بن جناح متروك ؟ قال : لا .
س ١٦٧٧ - وسئل عن حديث ابن المسيب عن أبي هريرة قال رسول الله
عَّدٍ: (( الإحصان إحصانان إحصان عفاف وإحصان نكاح(٣) )).
فقال : يرويه مبشر (٢/٧٠/٣) بن عبيد(٤) عن الزهري عن سعيد عن
أبي هريرة مرفوعا (٥) ومبشر متروك الحديث ، يشبه أن يكون من كلام الزهري
بل هو محفوظ عن عقيل ومعمر عن الزهري قوله ورأيه (٤).
ثنا أحمد بن نصر بن سندویه حبشون البندار ثنا محمد بن هارون ح / وثنا
محمد بن إسماعيل الفارسي ثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة قالا: ثنا أبو المغيرة ثنا
مبشر بن عبيد قال: سمعت الزهري يحدث عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال
١ - أخرجه العقيلي في الضعفاء، في ترجمة روح ٥٩/٢ - ٦٠ .
وابن عدي في الكامل ، في ترجمة روح بن جناح ١٠٠٤/٣ ٠
والخطيب في الفقيه والمتفقه، وقال الخطيب: فيشبه أن يكون هذا الحديث وحديث مجاهد عن ابن عباس
كانا في كتاب ابن سنان عن هشام يتلو أحدهما الآخر فكتب اليقطيني ( وهو أبو جعفر محمد بن
الحسن بن علي ) إسناد حديث أبي هريرة ثم عارضه سهو أو زاغ نظره فنزل إلى متن حديث ابن
عباس فركب متن هذا على إسناد هذا وكل واحد من عمر بن سنان، واليقطيني ثقة مأمون بريء
من تعمد الخطأ ولا أعرف لحديث اليقطيني وجها غير هذا التأويل، والله أعلم. ٢٤/١-٢٥.
٢ - في (هـ) بدل ((وسئل الشيخ أبو الحسن)) ((وقيل له )).
٣٠ - في (م) ((الحاح)) وهو خطأ.
٤ - مبشر بن عبيد الحمصي ، أبو حفص ، كوفي الأصل ، متروك ورماه أحمد بالوضع من السابعة،
له في ابن ماجة حديث واحد، التقريب ٢٢٨/٢.
٥ - أخرجه البزار في مسنده ، عن سلمة بن شبيب نا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج نا مبشر
وقال : وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه ، ولا نعلمه يروى عن
النبي عَ لَه إلا من هذا الوجه ، بهذا الإسناد، ومبشر بن عبيد لين الحديث وقد روى عنه بقية
ابن الوليد ويزيد بن هارون وغيرهما. ١/١٣٥.
والدار قطني في الأفراد وقال : تفرد به مبشر بن عبيد عن الزهري عنه ورواه عقيل ومعمر عن
الزهري من قوله وهو المحفوظ . أطراف الغرائب . ٢/٢٨٩ .
وقال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الأوسط، وفيه مبشر بن عبيد وهو متروك. مجمع الزوائد ٢٦٣/٦.
٦ - من (ورأيه - إلى - وإسحاق بن يحيى عن الزهري ) من السؤال رقم ١٦٨٠ ساقط في ( هـ ) .
- ١٣٣ -

رسول الله عَ ظله: ((الإحصان إحصانان: إحصان عفاف وإحصان نكاح)) (١) .
س ١٦٧٨ - وسئل عن(٣) حديث ابن المسيب عن أبي هريرة
قال رسول الله عَ له: ((لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه ولا يبع على بيع
أخيه )) .
فقال : يرويه الزهري واختلف عنه فرواه يونس بن يزيد الأيلي ومعمر
وابن عيينة وابن جريج وسفيان بن حسين(٣) وسليمان(٤) بن كثير عن الزهري
عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة(*) وروى شعيب بن أبي حمزة وعبيد الله
١ - في المخطوط ((الحاح)) وهو خطأ.
٢ - هذا السؤال وما بعده ساقط في ( هـ ) .
٣ - تقدم .
٤ - لابأس به في غير الزهري ، التقريب .
٥ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح ، في البيوع ، باب لا يبيع على بيع أخيه .. إلخ ، من طريق
سفيان بن عيينة. ٣٥٣/٤ (٢١٤٠) .
وأيضا في باب لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة، من طريق ابن جريج. ٣٧٢/٤ (٢١٦٠).
وأيضا في الشروط، باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح، من طريق معمر ٣٢٣/٥ (٢٧٢٣).
ومسلم في صحيحه ، في النكاح ، باب تحريم الخطبة على خطبة أخيه ، حتى يأذن أو يترك ، من
طرق ابن عيينة ويونس ومعمر ١٠٣٣/٢ (١٤١٣).
وأيضا في البيوع، باب تحريم بيع الحاضر للبادي، من طريق سفيان مختصراً ١١٥٧/٣ (١٥٢٠).
وأبو داود في سننه ، في البيوع ، باب في النهي عن النجش ، من طريق سفيان مختصرا بلفظ :.
لا تناجشوا. ٢٨٢/٣.
وأيضا في النكاح ، باب في كراهية أن يخطب الرجل على خطبة أخيه ، من طريق سفيان مختصرا
في الخطبة . ١٨٩/٢.
والترمذي في سننه ، في النكاح، باب ما جاء أن لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ، من طريق
سفيان بن عيينة مختصرا، في البيع والخطبة ، وقال: حديث حسن صحيح ١٩٢/٢.
وأيضا في الطلاق ، باب ما جاء لا تسأل المرأة طلاق أختها ، من طريق ابن عيينة مختصرا في النهي
عن سؤال الطلاق وقال: حسن صحيح ٢١٧/٢ - ٢١٨.
وأيضا في البيوع ، باب ما جاء لا يبيع حاضر لباد ، من طريق ابن عيينة مختصرا في النهي في البيع
لباد. ٢٣١/٢.
وأيضا في باب ما جاء في كراهية النجش ، من طريق ابن عيينة ، مختصرا بلفظ : لا تناجشوا ، =
- ١٣٤ -

ابن أبي زياد الرصافي عن الزهري (١) عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة (٢).
والقولان محفوظان عن الزهري .
وقال : حسن صحيح . ٢٦٨/٢.
والنسائي في سننه، في النكاح، النهي أن يخطب الرجل على خطبة أخيه، من طريق ابن عيينة. ٧١/٦ - ٧٢.
وأيضا من طريق يونس مختصرا ٧٣/٦ .
وأيضا في البيوع، سوم الرجل على سوم أخيه ، من طريق معمر ٢٥٨/٧ .
وأيضا في النجش ، ٢٥٩/٧ .
وابن ماجة في سننه ، في التجارات ، باب لا يبيع الرجل على بيع أخيه ، من طريق سفيان بن عيينة
مختصراً . ٧٣٤/٢ (٢١٧٢).
وأيضا في باب ما جاء في النهي عن النجش مختصرا، بلفظ: لا تناجشوا ٧٣٤/٢ (٢١٧٤).
وأيضا في باب النهي أن يبيع حاضر لباد مختصرا ٧٣٤/٢ (٢١٧٥).
وأيضا في النكاح، باب لا يخطب الرجل على خطبة أخيه، من طريق ابن عيينة مختصرا ٦٠٠/١ (١٨٦٧).
والحميدي في مسنده، عن سفيان بن عيينة ٤٤٥/٢ - ٤٤٦ (١٠٢٦ ).
وعبد الرزاق في مصنفه، باب لا يبيع حاضر لباد، عن معمر ١٩٨/٨ - ١٩٩ (١٤٨٦٧).
وابن أبي شيبة في مصنفه ، في بيع الحاضر لباد، عن ابن عيينة مختصرا ٢٣٨/٦ - ٢٣٩.
وأيضا في النكاح، من قال: لا يخطب الرجل على خطبة أخيه، من طريق معمر مختصرا. ٤٠٣/٤.
وأيضا في كتاب الرد على أبي حنيفة ٢٧٨/١٤ .
وأحمد في مسنده ، عن ابن عيينة ٢٣٨/٢، وأيضا من طريق معمر ٢٧٤/٢، ٤٨٧ .
والبزار في مسنده ، من طريق معمر وقال : وهذا الحديث قد رواه غير معمر أيضا عن الزهري
عن سعيد عن أبي هريرة ٢/١٣١.
وأبو يعلى في مسنده، من طريق ابن عيينة مختصرا ٢٨٨/١٠ (٥٨٨٤) ومفصلا ٢٩٢/١٠ (٥٨٨٧).
والطبراني في الصغير ، من طريق ابن أخي الزهري عن عمه ، وقال : لم يروه عن ابن أخي الزهري
إلا الدراوردي. ١٦٧/١ - ١٦٨.
والبيهقي في سننه الكبرى ، في البيوع، باب لا يبيع حاضر لباد، من طريق الحميدي. ٣٤٦/٥ .
وأيضا في باب لا يبيع بعضكم على بيع بعض ٣٤٤/٥ .
والبغوي في شرح السنة، باب بيع المصراة وغيره ، من طريق عبد الرزاق ١٢٢/٨ (٢٠٩٨).
١ - في المخطوط ( أبي هدى ) وهو خطأ بين .
٢ - أخرجه النسائي في سننه، في البيوع، النجش، من طريق شعيب ٢٥٨/٧ - ٢٥٩.
والدارقطني في الأفراد وقال: قال ابن صاعد: لم يجمعهما لنا في هذا الإسناد عن ابن عيينة غير محمد
ابن عبد الرحمن المقرىء قال الدارقطني: تفرد به محمد بن المقرىء بجمعه بينهما عن أبي هريرة،
وغيره يرويه عن ابن عيينة عن الزهري عن سعيد وحده . أطراف الغرائب ١/٢٩٣ .
- ١٣٥ -

:
ثنا النيسابوري ثنا أحمد بن عبد الرحمن(١) ثنا عبد الله بن وهب أخبرني
يونس بن يزيد عن الزهري حدثني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال : قال
رسول الله عَ له: (( لا تناجشوا ولا يبع الرجل على بيع أخيه، ولا يبع حاضر
لباد، ولا يخطب المرء على خطبة أخيه ، ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفىء
ما في إنائها)) .
وثنا النيسابوري ثنا أحمد بن عبد الرحمن ثنا ابن وهب حدثني يونس عن
الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي عَ لم قال: ((لا يخطب
أحدكم على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك )) .
ثنا ابن صاعد ومحمد بن إسماعيل الفارسي قالا : ثنا أبو أسامة عبد الله بن
محمد بن أبي أسامة (٢) ثنا حجاج بن أبي منيع ثنا [ جدي ](٢) عن الزهري
أخبرني أبو (١/٧١/٣) سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب أن أبا هريرة
قال: سمعت رسول الله عَّ له يقول: (( لا بيع المرء على بيع أخيه ولا يبع حاضر
لباد ولا تناجشوا ولا يخطب المرء على خطبة أخيه ولا تسأل المرأة طلاق الأخرى
لتكتفىء بما في إنائها )) لم يذكر ابن صاعد إلا قوله: ((لا يبع حاضر لباد)) فقط .
ثنا أبو عبد الله المحاملي حدثنا هارون بن إسحاق .
ح وثنا إسماعيل الوراق ثنا بشر بن مطر قالا : ثنا سفيان عن الزهري عن
سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي عَ لمه قال: ((لا يبع حاضر لباد)).
س ١٦٧٩ - وسئل(٤) عن حديث ابن المسيب عن أبي هريرة قال رجل :
يا رسول الله إن امرأتي ولدت غلاما أسود، فقال له النبي عَ له: «هل لك من
١ - هو : بحشل ، صدوق تغير بآخره ، تقدم .
٢ - يبحث عن ترجمته .
٣ - بياض في الأصل، وحجاج بن أبي منيع هو : حجاج بن يوسف بن عبيد الله بن أبي زياد الرصافي
وهو روى عن جده عبيد الله بن أبي زياد الرصافي عن الزهري نسخة كبيرة ، انظر تهذيب الكمال
للمزي ٤٦٠/٥ .
٤ - هذا السؤال ساقط في ( هـ ).
- ١٣٦ -

إبل))؟ قال: نعم، قال: ((ما ألوانها؟)) قال: حمر، قال: ((ففيها أورق؟))(١)
قال: نعم ، الحديث .
فقال : يرويه الزهري، واختلف عنه ، فرواه يحيى بن سعيد الأنصاري
وابن أبي ذئب ومالك بن أنس وابن عيينة ومعمر بن راشد وسليمان بن كثير
والنعمان بن راشد"؟ عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة (٣).
١ - أورق: هو الذي فيه سواد ليس بحالك بل يميل إلى الغبرة، ومنه قيل للحمامة ورقاء. فتح الباري
٤٤٣/٩.
٢ - صدوق سىء الحفظ ، تقدم .
٣ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح ، في الطلاق ، باب إذا عرّض بنفي الولد، من طريق مالك.
٤٤٢/٩ (٥٣٠٥) .
وأيضا في الحدود، باب ما جاء في التعرض ١٧٥/١٢ ( ٦٨٤٧).
ومسلم في صحيحه، في اللعان، من طرق ابن عيينة ومعمر وابن أبي ذئب ١١٣٧/٢ (١٥٠٠).
وأبو داود في سننه، في الطلاق، باب إذا شك في الولد، من طريق سفيان ومعمر. ٢٤٥/٢-٢٤٦.
والترمذي في سننه، في الولاء والهبة، من طريق سفيان وقال: هذا حديث حسن صحيح. ١٩٣/٣.
والنسائي في سننه ، في الطلاق ، باب إذا عرض بامرأته وشك في ولده وأراد الانتفاء منه ، من
طرق سفيان ومعمر وشعيب بن أبي حمزة ١٧٨/٦ - ١٧٩.
وابن ماجة في سننه، في النكاح، باب الرجل يشك في ولده، من طريق سفيان ٦٤٥/١ (٢٠٠٢).
والشافعي في مسنده ، عن مالك وسفيان ٣١/٢ (٩٥، ٩٧ ).
وعبد الرزاق في مصنفه، باب الرجل ينتفي من ولده، (وفيه قصة) ٩٩/٧-١٠٠ (١٢٣٧١).
والحميدي في مسنده ، عن سفيان ٤٦٤/٢ - ٤٦٥ (١٠٨٤).
وأحمد في مسنده، عن سفيان ٢٣٩/٢، وأيضا من طريق معمر ٢٣٣/٢ - ٢٣٤.
وأيضا من طريق مالك . ٤٠٩/٢ وأيضا من طريق ابن أبي ذئب ٢٣٤/٢.
والبزار في مسنده ، من طريق ابن عيينة وقال : وهذا الحديث لا نعلمه يروى إلا من هذا الوجه
بهذا الإسناد ٢/١٢٩ .
وأبو يعلى في مسنده ، من طريق سفيان ٢٦٧/١٠ (٥٨٦٩) ٢٩١ - ٢٩٢ ( ٥٨٨٦).
والطحاوي في شرح معاني الآثار ، من طرق مالك وابن أبي ذئب وسفيان ١٠٣/٣.
والدارقطني في الأفراد، من طريق أبي زيد عبد الله بن العلاء بن زيد عن الزهري . أطراف الغرائب
٢٩٠ / ١ - ٠٢
والبيهقي في سننه الكبرى ، في اللعان ، باب لا لعان ولا حد في التعريض، من طرق مالك وسفيان
وابن أبي ذئب ومعمر ٤١٠/٧ - ٤١١ .
- ١٣٧ -

ورواه ابن إسحاق عن الزهري عن ابن المسيب مرسلا ، وخالفهم يونس
ابن يزيد(١) فرواه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة (٢) ولم يتابع عليه
والمحفوظ حديث ابن المسيب(٣).
وقيل عن شعيب بن خالد عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة.
وكذلك قيل : عن البابلتي(٤) عن الأوزاعي عن الزهري عنهما (٥).
ثنا النيسابوري ثنا يونس بن عبد الأعلى أنباً ابن وهب وأشهب بن عبد العزيز
قالا: أنبأ مالك بن أنس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله علته
أتاه رجل من أهل البادية فقال : يا رسول الله إن امرأتي ولدت غلاما أسود فقال
له رسول الله عَ له: ((هل لك من إبل))؟ قال: نعم، قال: ((ما ألوانها)) قال:
(٢/٧١/٣) حمر، قال: ((فيها أورق))؟ قال: إن فيها أورقا، قال: ((أنى ترى
١ - ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهما قليلا ، وفي غير الزهري خطأ .
٢ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح ، في الاعتصام ، باب من شبه أصلا معلوما بأصل مبين ..
إلخ. ٢٩٦/١٣ (٧٣١٤) .
ومسلم في صحيحه ، في اللعان ١١٣٧/٢ - ٠١١٣٨
وأبو داود في سننه ، في الطلاق ، باب إذا شك في الولد ٢٤٦/٢ .
والطحاوي في شرح معاني الآثار ، باب الرجل ينفي حمل امرأته أن يكون منه ١٠٣/٣.
والبيهقي في الكبرى ٤١١/٧ .
٣ - قال ابن حجر: قوله ( إن سعيد بن المسيب أخبره ) كذا لأكثر أصحاب الزهري ، وخالفهم يونس
فقال عنه عن أبي سلمة عن أبي هريرة - وسيأتي في كتاب الاعتصام من طريق ابن وهب عنه -
وهو مصير البخاري إلى أنه عند الزهري عن سعيد وأبي سلمة معا ، وقد وافقه مسلم على ذلك ،
ويؤيده رواية يحيى بن الضحاك ، عن الأوزاعي عن الزهري عنهما جميعاً ، وقد أطلق الدارقطني
أن المحفوظ رواية مالك ومن تابعه وهو محمول عن العمل بالترجيح ، وأما طريق الجمع فهو ما
صنعه البخاري ويتأيد أيضا بأن عقيلا رواه عن الزهري قال : بلغنا عن أبي هريرة ، فإن ذلك
يشعر بأنه عنده عن غير واحد وإلا لو كان عن واحد فقط كسعيد مثلا لاقتصر عليه. ٤٤٢/٩ - ٤٤٣.
٤ - في الأصل ((البابلي)) وهو: يحيى بن عبد الله بن الضحاك البابلتي: بموحدتين ولام مضمومة ومثناة
ثقيلة ، وهو ضعيف ، تقدم .
٥ - ذكره ابن حجر في الفتح ٤٤٣/٩ .
- ١٣٨ -

ذلك جاءها)) قال: يا رسول الله عرق نزعها قال: ((لعل ابنك نزعه عرق)) (١).
ثنا النيسابوري ثنا الربيع بن سليمان ثنا الشافعي أنبأ مالك عن ابن شهاب
عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رجلا من أهل البادية أتى النبي عَ لَّه فقال:
إن امرأتي ولدت غلاما أسود، فقال له النبي عَّله: ((هل لك من إبل)) ؟ قال:
نعم، قال: ((فما ألوانها))؟ قال: حمر، قال: ((فهل فيها من أورق))؟ قال: إن
فيها أورقا، قال: ((فأنى ترى ذلك))؟ قال: لعله نزعه عرق، قال النبي عَّةٍ:
((وهذا لعله نزعه عرق )).
قال الشافعي: لا حد إلا في القذف(٢) الصريح ولا حد في التعريض ...
س ١٦٨٠ - وسئل عن حديث ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي عد له:
(( المرأة كالضلع )).
فقال : يرويه الزهري ، واختلف عنه ، فرواه يونس وعقيل وابن أخي(٢)
الزهري وشعيب بن أبي حمزة وعبد الله بن يزيد بن تميم(٤) وهبار بن عقيل(*) بن
هبيرة الحضرمي، حراني، حديثه مستقيم، وإسحاق بن يحبى(٢) عن الزهري(١٢) عن
سعيد بن المسيب عن أبي هريرة(٨) .
١ - المراد بالعرق الأصل من النسب، شبهه بعرق الشجرة ، ومنه قولهم : فلان عريق في الأصالة ، أي
أن أصله متناسب . فتح الباري ٤٤٤/٩ .
٢ - في الأصل ( العدم ) والصواب ما أثبته كما يدل عليه السياق .
٣ - في الأصل والنسخ المنقولة منه ((ابن أبي الزهري)) وهو خطأً بين . وهو: صدوق له أوهام ، تقدم.
٤ - عبد الله بن يزيد بن تميم أخو عبد الرحمن ، وثقه دحيم وغيره ، قال أحمد بن حنبل : حدثنا عنه
الوليد بن مسلم بمناكير وقال أبو زرعة: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات. اللسان ٣٧٧/٣.
٥ - ذكره ابن حبان في الثقات ، تقدم في السؤال رقم ١٥٨٧ .
٦ -
٧ -
هو التيمي ، ضعيف ، تقدم .
من ( ورأيه ثنا أحمد بن نصر بن سندويه - من السؤال رقم ١٦٧٧ - إلى هنا ) سقط من (هـ ) .
أخرجه مسلم في صحيحه ، في الرضاع ، باب الوصية بالنساء ، من طريق يونس وابن أخي
٨ -
٠
الزهري. ١٠٩٠/٢ ( ١٤٦٨) .
وأيضا من طريق الأعرج وأبي حازم عن أبي هريرة نحوه ١٠٩١/٢.
والترمذي في سننه ، في الطلاق، باب ما جاء في مداراة النساء ، من طريق ابن أخي الزهري ، =:
- ١٣٩ -

وروي عن أبي بكر الهذلي(١) عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة
وقال صالح بن أبي الأخضر(٢) عن الزهري(٣) عن عروة عن عائشة رضي الله (٤)
عنها(٥). والصحيح عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة .
س ١٦٨١ - وسئل عن حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي
عَ الله قال: ((تفضل صلاة الجماعة على صلاة أحدكم وحده بخمس(٦) وعشرين درجة)).
فقال : يرويه الزهري، واختلف عنه ، فرواه مالك بن أنس ويحيى بن سعيد
الأنصاري وإبراهيم بن سعد وأبو أويس والنعمان بن راشد(٧) والزبيدي وإبراهيم بن
إسماعيل بن(٨) مجمع عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة")، واختلف
وقال : حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه ٢١٧/٢ .
والبزار في مسنده ، في مسند أبي هريرة، من طريق يونس نحوه ٢/١٣٢ .
١ - متروك الحديث ، تقدم .
٢ - ضعيف يعتبر به ، تقدم .
٣ - في (م) (( أبي هدى)) وهو خطأ بين.
٤ - الترضية ، ساقط من ( هـ ) .
٥ - أخرجه أحمد في مسنده ، من طريق هشام عن عروة عن عائشة ٢٧٩/٦ .
٦ - في (م) ((بخمسة)).
٧ - صدوق سيىء الحفظ ، تقدم .
٨- في (م) ((ومجمع)) وهو ضعيف، تقدم في السؤال رقم ١٣.
٩ - أخرجه مسلم في صحيحه ، في المساجد ومواضع الصلاة ، باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد
في التخلف عنها ، من طريق مالك . ٤٤٩/١ ( ٦٤٩ ).
والترمذي في سننه ، باب ما جاء في فضل الجماعة ، وقال: حسن صحيح ١٨٧/١ .
والنسائي في سننه ، في الصلاة ، فضل الجماعة ، من طريق مالك ١٠٣/٢.
وابن ماجة في سننه، باب فضل الصلاة في جماعة، من طريق إبراهيم بن سعد. ٢٥٨/١ (٧٨٧).
وأحمد في مسنده ، من طريق إبراهيم بن سعد ٢٦٤/٢ .
وأيضا من طريق أبي أويس. ٣٩٦/٢، وأيضا من طريق مالك ٤٧٣/٢ .
والبزار في مسنده، من طريق مالك وقال: رواه معمر عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن
أبي هريرة، وقال ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة : ٢/١٣٠.
وأبو عوانة في مسنده ، من طريق مالك وإبراهيم بن سعد ٢/٢ .
- ١٤٠ -