النص المفهرس

وبذا يكون الكتاب مرتباً بثلاثة طرق: الترتيب الموضوعي (أبواب
الفقه)، الترتيب الهجائي للأحاديث، وترتيب المسانيد.
ثانياً - التخريج :
وقد أتبعتُ كلّ حديثٍ بتخريجه، وبدأت بالمتابعات التامّة فالقاصرة،
وثّيت بذكر شواهد الحديث إذا كان المقام يقتضي ذكرها.
وتكلّمت على هذه الطرق صحة وضعفاً، وذكرتُ أقوال أهل العلم
فيها، وأطلت النفس في تخريج الأحاديث التي كانت محل خلاف بين نُقّاد
الحديث وحفاظه ليكون الناظر في ذلك على بينة من أمر هذه الأحاديث دون
حاجة إلى إحالته إلى كتب أخرى قد تزيده حيرةً واضطراباً.
كما اهتممت بذكر عزو الحفاظ للحديث إلى تمّام في كتبهم، وذلك
مما يزيد الثقة في النسخ التي اعتمدت عليها.
هذا جهد المُقِل في خدمة هذا السفر الحديثي المنيف، واللَّهُ المسؤول
أن ينفع به ويجعله خالصاً لوجهه وابتغاء مرضاته، إنّه على كل شيء قدير،
وبالإِجابة جدير.
وكتب حامداً مصلياً مسلّماً
أبو سليمان جاسم بن سليمان بن حمد الفهيد الدوسري
- غفر الله له ولوالديه ولسائر المسلمين -
ليلة الخميس لإِحدى عشرة ليلة بقين من شعبان
سنة سبع وأربعمائة وألف لهجرة من له العز
والشرف - عليه أفضل الصلاة والتسليم
٦١

صور المخطوطات
زع مرتيع طوا عية في السنة عاوز ها
أبا سريان بالحكم على الوس أيجهة بجديربهابها الشاب الهكر الأوراق.
راحبه
قرا والعافى بعدة مدنهو؟ أجمع جميع بم المحدد معولن١٠
القلوب راعمزاحمى صلصة
محمد عرج هواءعقلة
اكت معفن في اخذ اليمين)
. كراك المعر الك وعتقالية
ومن حمود محمد العمون بوعبدالله: الحسافى على مانزوة عبد الحاد عبد الملكمد عيد
وا
الأخر
وال-ه فى علىال العادى بطان الخشوعى
ابهاه مطالعة حمدي
عبد اللهبن يوسف في بد
عباسـ
رواخواء مدرعبه وتمانع شيخنا لمولله الكلاب
الا علىهذه الكوساوم
الحب
السلعى المصفى معوله دون أن أجمد ومنه أو
الـ
لها فوري عنامن مزار عنا
خادم الحرّية:
الطف عده واديع مندا لذذ :
الربه
1.
مرتبً دون الكفر ..
احفظ نهوي
وعة مع جميع رواية إح له محمد عبد الكهر منه بن الحضر العباس التعلم عنه
روايه الحارطاهروكان من الضم دام العبد الكشوقى عند
الكتاب سماعى
محمد عبد الرحمن
السماوي
استماع التمعيار عند المن عبد الى الأنصار عذر العاطر تعد العملية
و الطبع تكفى
مرور الحر
الثانية
وند وزرة محمد مسعد
وامسلما رواه الحالي
شمالمح الجد على محمود المحمودية الصابونى
الأخير
مرقاضي القضاة آل انقنة عبد الصمد محمدز
الموارد أحمددي
البد مماو/ بجلفضل الإنصابني بإجازقة من عبد الكريم
هم الحلال في رجزهير الخضر الشامى حهما الله العلى
الكرجا سين تجخره على الهواء عاها ما حمور ومر خلفها .. فقط نافعة
= =عبها العظيم رشبهامون المندري مشيخة تشغيل روز أدت فزع
ACARVED
محدفا
الولى
عباس عاون.
مكاناننوي جد.
السجادوال قريب
محالى مسدد.
يعقوب بناء إن الموق عمداء ابونه
.: كا العبد العدالىالابد تعال.
غلاف الأصل وعليه خطوط العلماء
٦٢
عود الموضع عن أمنها
جميع هذه الفوائد عم «عدا
ملكة محمد بن احمد الخطف
لزقُعُم الراوى حافظ استوحة وحر الد عم لائهم٥
رواية الشر عبد العندرجمنز محمد العبار الجافة المند
٤كنة

٦٣
الورقة الأولى من الأصل
السواليد الرحمن الرحيم
اخبرهالسع الادين او طلع بكات رام هموظاهر الفرنش المعروب الخشوعى قراء عى عليه
في مسجد مد فشق ف جاء من حدرالاولى من اربع ويسعىونجسان مالا، أى أنوجد عبد الكوم قرين
الحزب العباس البنية ومر القدرة على التالشعورأمع غربة اظقائية سيطرة غز ومعها يعالف
الحلومحمد عبد العزيز حمدرة الكتان كافة تنتابه جتعن واربعايه قال ، الم المقط اليد
الفنشر تمام من عمر بن عبد الندروحه ف المركز حولين قره علىن وبل فى الحقسه اسرعة وإالحامول
عنـ
امر على الحسن حقد من عبد الفقراء على في حيفاروب والمايموا، استمع محمد عبد الله
لزعبد الحكيم المصرى محمد العات شعبة جدة غراض السلم على الطر عرشًابو عبد العطرية
إيلم التشريق مكانها ح!
حال خر رسول اللهصلى الله عليه ك المتمع إذا إحد القوى ووتق عترفاتها يكو التعبئة أن الضوء
ـبى الحسين بنحيبب خيثة قالاان العمدة حديد
امز مون البير وتي فزاة عليه المد مر عيب بالحدث الموعمر وحم الحادث الذفار ىعرامن شعـ
م ٣ ينكر أوغزائر دنامر إلاما وردانت ومبلغ حى يفية الإمام كانت الخطوة"
الصنعانى عراوش راوس النف عر والبطل الدعليه إن حالة الجمعة وعسلواعلاتيه
معرسم المرور:
، الحسنبن جيدة الربيع يرحم
عام شفة صباحها وقيامها وواجـ
، محمد بنادريس المننافع، عمر محلى عد الشافع على الزهرى عن عبد اللهبن عبد الدعم عائشة
وتقول الفصل المعلية حاز اذا اراد شف الفرع بنزاز واجد فايتمكن خرج تتهمها 9 42
مُسّم حممّ العمائر
قهُ واحب الوعى حمدي محمد فضالة برعلان
علو بعضسق ميد حد مرسية مان عسلن المحايد ممتاز المصرى الجديد نصر من اتو
عبد الحمزي ملك بر غور عمر محمدبن مشوق منا فع عن ابن عمها الركن الفقر
إحدى
على مر فى المجلس الحرم مايه من إريقول استعد الله وكنوز البدو!
مميز مشكلة بن عمران عليه من عيلان السوق بمحاضرة من قطعة البوع والسّوى بالسنّ؟
أورام الثقفى مُ دوستويعبيد عزيافع نا/العين عبد العوبسرعة غلا الله مهاوالداخل الدفاعي
كرفيه من جران سمعت رسول اللهصلى الله عليه ولميتقوا مرام علواً له فكفار تم عنه
والكنت الطمبة هاحتى من حد يرفض ون أبوعبد الله أحمد عبد المؤمن
المرورى لمصر على المستفزفى واقد غربية الحسين بن واقد عز عبد اللهمن قومه غرامة على
على المد عليه وم حال أن اخشاه داخل الذي هذه الأموال مع احب ،حيث الكلى
انز أر طالبسا زيد من الخبابه حين فى واقدة عبد البدي مؤملة عراشعر الشرمن لاعبيه
فى الإحشاب قتل الياهذ الال واحـ
ـد: أبو الحسن على أحدية محدث الوليد
المؤدية المقرى فراق عليه فىسنة ثمان ومكروالمايه ،الوالعبة اخطار منالحكم من جابر القرشى
، محمدنى موعدف الفريابن باز من أن حازم بالجنزابو بكربن حتص غر انه طرفالماور عرضة
وانتي عليه وقال مايكًا الناس أنرسول البصل البعليبها أصل المنغلتامر حري علينا
فرارا أقترباليه منشا تراج أجد أحدافى المسلمين أجمن متحدثًا الأربعاءالزبادى
شهد ان سل البيعلى الس عليه والها بعدًا ذجزفها ولا لحد تجامن المسلمين منمدى
لاجلانه مايه جدة ! لاأزكا سهايغذ شهراً أن رسول البناء الله ليس لها بعدنًا
جمههام لخبر، أبو الجد حميمة كه المنتمن من مزنى حية العلم الشر قوله عليه
*مستوس بعولمايدان العاشر من فيدمن تزيد الإيزوزان محمد عبد فريشاتوزيه
إخيومزبعد المشمن فى زمعا ش بتلر موز عمربن الخطاب زرالله عنه غرامة عرائس مؤك ما إسمعدول
الف على العد على مل معوانظر الل عبّ اسمع فقالرهذه مرد عليها وحملها ورّحا مرفقة عبد الغنيه
ورب حامل ه عد الم مرافق منسلك لا يغل عليهر منزموضز اخلاص العمل له اوناعية
أؤ لاه الام والاعتفار ماعد السلمى فاز دعوتهم محيط مزورين بع حسن
أبو الحسن فيشتى لمنهم لفكدان العيكون الخبر مزيدابأفى با ستعقدمنوعد به من
لسه ما المدى إمالاحتواء وجود الراحين التراب ؟
والمشواحدمن كلمن بريوب نز حذلم المعالجة وسد العوالعمرانية
، موعد من مز عبد الصدىالىو الكا ثرة تحديد عمر التتويج، عبد المد نى ومن شطروال

ماسحمان ٨٢٪
بشوق أص له ثبر عند البد أكبر منعبدالله زهر نظم
الان تاجبن احمد الدواء حطام له الفقروا مورست
طرح عبد الكريم جمع ؤكم الخلم المعرفونا فى ثان الدراوردي، مسحوقمتهور
ذ كا حد لى العبد الأمن أو عبر التكسير
المعرفة الأصل محمد عبد العربونقولعنه القر صنة العناية بها
لراكهم بنأحمد شدارة وال لوا اتسيد عبد الحرجة للعدداع المظ المعلىالحد من التقاعدية
بقرارمن القطع الهواء علىيد محمد كرة الومر ونهوعبد السلام ولو العمل أهم وعود كر محمود موا( الحباب
المركمن خلال عبدالون شالية ، ناكور منك بس طرهم الخشوع وليدبم واضع المولد فكانت اع is
المحمد الىالصح فى الكبير مهد إزاءى من ش مروان المسجدان مع بلطف لا نت
معر مر أقل من الحدالافي ساعات الح الأخضر العقد الحديثة الم طعومرة تصويرعم القرني لسون
المنطاله ساعد مه لح زج والعقيد المرشح لربكم القفصوته ولكن
فرو وطن العربى الذبعد المن به والله التتقد مه صاحبة السعر
مرتع شهر الامر الدور الإصالى كاه زاير صمر بوطا
باسعار فى عبد الله بن عبد اتجه الانصارى عرف بأرقام بكية والعقد، الأهل الا صيل ابو الهم
الفولوالـ
زاهر الجمر من عندار الأردى العمن السابعة وله أبونق عبد الرحمن باء من ثمنه بعد الكها و تقومبهاوأنسر ابو الخير عة
دوابو العلم أحمر اسمونافي الوقار الامادى وابنه اسمور وأبو كلجمعة بن محمد بنيم الذى لم
العواسر الجولا
بذ الحكمة فى مارانها اسمه
سلاحما أسمهان/جوز بعدي، سريعمو ونا.
راسوال نعواعوا
أحمد محمد هانى بكـ
شبسطر مهون صوص اله الم حسن من الدورى السهارى وذكر منزل المسحمد عو
الحد
السعر وحدة الهوسه صل وسلو علاقة والدوا صرف ولامر وعظم
ـؤ الا
مع مهام وعد الكمامة عبريعر قلونا )لهما ملفوف ولحركها يام وعالمه غل اليه مر إلى ملامحهاله لمها من طاعه
معقدة تدخلدر كة قصهله على ، عبر باللكل ربعمد ماهر المدالع اتفق ارالقاعدة المعر الاهمالالذي
ج الونى ولكم السمنة العميد شوداعى الميد الحمراء نصل
لهم من الوبر البشرفه مدام إنا مسامعهمدى
كلة واولادهالم ومسلية وتعرو
المسامى محمد مدير الدقيقة الكر در مسلمه السرادى محمد الحسن مسمرا
سلي الهر اله عبدالح وح عبد المن محمدالحمد حار النوعية " عند الاير
عدمسي
مصر وكر
حوطماطم المورد
دالقط بوعمر محمد لعدم مجانى المجرى
هذاجد دهو أنها متمر و الجهالة كعبارة هو
د. أبو عبد الداكيشين وزم بمار كتون بوجمب، يتحقق لهم، جاك مستعدة عرحم الراحم عن
إلكتؤ عمافترة ملك من الفضل اللهعلية كالمازلتاشفع رف الااله الاالله
فالقراء اشتراكوالاجهزة لى وعزتى عد حز أدع والغاز احدًاماالط الع
شكر الواكت بالمر ور لهم البغداد ى يأمر ونتقومومتر، عمرولا
أننا المعتمر عارمنه أنيعيد شعر الا عمنشر عن الضوء قرار من قالقالرسولالله
ـلية أداءال العلم غير المغضوب عليهردة العالم فانمنواه أحشحن
عيد ثمر مراد الدينوري وراق عينه قراءة عليناليكونخير تثقوان كانت البغدادى
الأيمَا
وسلم التر عن انشر
بينا وزلزان الفساد مشعل محمد غيلان، يومعيد زريع عَ
١٨٠٠
قرع عال ستر حلالهعليه العين العربييُ لأنه لو العز الرعاههآحـ
مزار بالمحود
العاطـ
المعا فحملة البقام واسعه حقق احمد خ زين
سريلان الففكر معيش يستعد عن زيد العمر عن انالصّمق الناجى عزالى سعيد الحلبر ماء
أمُّرَ عجل عهد رسول الفعل الم عليةبالفعلِيزُ أنيترك أجرَهُ
معبادر عبروى نصفر الع الذ ى عرضلا تنتهيمن تغير التقدير مصلحة ترفرعطا عن
المن صهرة فى السرعة الدهبية قالا على الخيوفر حان الصباح
الج المرعشور الفوليد وهذا أعلى الكولله در العاله
عما ئر عيد شفاعة السلام حسا به ونعم الوكيل
لع احدير الكلى اى الحمير
بائى على التربة
٢- البند الشارع بائر
لجازى
34 7.
۔
تكـ
الخ
الورقة الأخيرة من الأصل
٦٤
٤ ..
٠
من

٦٥
٨٠
سيسعيداوالسجاد
بداع الجحسن الن الثانوى
أواند بي محمد عبد العزيز بن لح مه
الهوي عند وعند السرية
ورالعبامش الحميد
زاير هم سة
على زايوه
: عبد الحكيم ومنعمنه والخ ضراء
وانه لم المعادن بال بن عبد الرحمن
عنها
سلخ من العبد العوير عا وتتد عى
الرعد
الرمز
اواحد
زار الملك١٠٠ المحدث إن:
عمالوان عدام
بعده!
٢٠٠.
٣٠
غلاف النسخة (ظ)
عنفى جمعراء قرين خاليال ال النه ى الله عليه وسلم الحالى مقام
عن المحدود عليهم ولا الخال ما نص والشر الى سعد
عمود الحمن الفوزفي والتينة اثاعتد الا حالحساس.
البغدافى المحافظ- الفصل منه المحيزم كانت لل أول فى بحر
التي عن السن طلك قال الماسجل اليه يا الآن بدون الشر الزباز
الد سملو الصر الزمان وأح زابالا علان فعله المراة
مرإن عليه رفسون احمد ش حام زماهان الساي فسر مزداء مكثومن
عيات المصار مح بيك مستر عز زيد الشمر بعد الى فى الناس عربي"
المرتق الناجم عن « سمر الجوذي قارصيد مجال عملالله و الله
عمران الدينية حيث لنوبكدكتور محمد الحديد إجراء المسيخا المموديل
مصادر عمروبن محمد سلام المالى عمر منكبرالبري مير الرؤى في
عنطلحة بن عرف عنبينأمر ين جزون ال القوم فى الان عليه وسلم
= ومين: فى الع ارضاهرب
قال الطلبو الخبر عند حَارِ الَّ
بشدهوالد مام بن محمد عبد الد الؤاد؟ إلحاد المهند
والحد منه وعلى سعلن طعلى السري الالات
اللجان المجر:أدواتمن الطاه لا اه او لممو بيل)
زالس المنحمبا الصوم الوقا
الصفحة الأخيرة من النسخة (ظ)

٦٦٠٠٠
صالله وواقفه الإمام المعبد الى كن على مزيد
عام على الشيخ الإمام العالم العامل الصدر الرحسن العملاء
الدين أى الحق على مناى السام ممر الى الحزام
لا والسسم الن محمد على باريسلمر وان حسوفى عين
ورالهامن الن عم والمحرهى الحادي عنهم
ووابنه المنزل ومال العديد من المجد و الصلاح من نصر وعين
وسنت العرب ومحمد عبد ربهما الفخ بد العادي
ـط التكريم
سماح محمد جرام مدد الحالمصر
ج حر محمد عسى برفع وحسن هاجى
مع انى لفى المهله المره ففها مية
وحب محمد حر ون محمد الحامى
الهاد من اللكاب له الملحمة العبد الفقير الى حد المعروه
عبد الع فى الخالمعالمجزء ناصر الانمارى الدمشقى
غفر الله لهولوالديه ولساء المصفوى الوحدات واسطبى
والمناقصات زاثين
؟
جـانهم وجعل النظر من مجنونة وخزيسا بالدروعلى الحديث البلد المقويو، بالله ووهو مرمعاي مربع ال يحدث".
ـنْسيرسر
غلاف النسخة ( ر )
عن المعصوب عليهمولا المالني والمتولات
احلى بالوسعيد عنالراحمى الرس فى قراف حنمن تراه عليه
س من محور اه لي مى ما سمر البعدالى الحافظ ، العمل
من يه لب مسجد ميلان ، تولى وومع عن سلمى السى عرابى
من ملك قال إذا تعل التى متحاليه عبدا عيب أن فى نفس لاسى
تمكولا جين الا بعاد: (حسن البولى محمد عبد البدن البلد
العراقى مراه على ينس شاجمبر جاءها مان العاصى
دزمواي؟ محمود ،التصلى مضىتسعى من فلس
العمن إوانج في :اح عرابى سعد الحدربى بالضرب
دخل فى عيد رسم لاحه صلى عن على بالفعلين ان اعنه
احمد ابو السمر عدد المحمد احمد عمران الرواية البولي مر
على الحزب ميزانا لستماي الدستى ، مدد بن عمر ينا بصهر
سلام المدنى عن التنافس من نفس العمرى عن طلحمن عمرها.
عن عطاء إي مونه انا انى صاواليد عائد على اطلبواجين:
عند حار الوجه ٥ مراكز سن عسى وحق اخرياً ..
موائد إبعا: سمي كامه، محمد الس محاء حماليى عليه
.٤
السلحمه حماس:
معر أن الحافظ السر علوم الا سمعن ابنالعمد خرات مراحلمات
-
الدي في سماكه مر عبد أولى٤٠٠مجم العد ون على عبد المن الكلى ، " صور)
جيران أمه٠٠ ٥- واس أبو الحسن عبداش تكوا منى أو أكر علىمن
فى العرضي فى العوبلي قرر، على فى المنا! ولوعنمن: محمد العواملان
الدالى محمود سواك ":أكد من " واد راكوم كن الواحدى محمد بك
ومعا كالور إر ورها الهائلمارس ٢٠ أكبر عن الوطن الرحيم الود
:" علىسوا فيه الطاقة
سامح دمسورعمالدول المن عدور
...
الصفحة الأخيرة من النسخة ( ر )
أحمد رحمه ون على محور عطائهماحبه الحسية
مردافع الها مرئ فعهأن مااطر وحوره
٢٠١. وبيش
ـن تقييم اتحاد إحدى
مرات جم هذه الخلية المموسى وه يلين تحر او وودادزا
موبالودود ..
كارا السر
وهى العوايد الميوما محمود العلموما بالجوت لس د إحتامر
أبوفرحة بالاجارج
لم عمارالله
ساعة
بحرالاد
قراعة
سمر ماصه
محدد عن الب حمام الرابى
مرسى حى
ـمالص
دول من الحادة لى محمد عبد الحصر أحمد
احمريا سائى من عند الحهمد حموس الحصر الـ
وقف هذاالت وضيح لس عرّ إلى خالقه صاحبمنالمراتسع فون
46 فا على على الدرب ولونه لدالله تعمح علم وذلك فى العراق
an
الربع وأحا الد وح هـ
لتحاله
اعوداحمر
احمر الردوله فى فوائد الحا

زوقد انتماء تطوعي
٢ ٧١
فوائد الامام الحافظ
كتاب
الكبيرانى القاسم تمام بن محمدبن عبدالله
ابنٌ بجمع الرازى قدس سره ورضى عد عنه.
رواية الامام إلى محمد عبد العزيز بن احمد الكتافى
٦٧
مبدء العد عمر
الكهربى الطاء
غلاف النسخة (ش)
الفظفها الفصل نم من وحى زعلانه لم ززر
أخـ
رضى الله عنهقالى أنأصل الفرصلى الله عليه بـ
مز حائزماجاز
أنا أبو كر مهزعبد اسمارجل التداوى قراء عليه منشر عا
القامى السرمن ولسنا كودرء الزمن الفضل زمدى
الخليزاربسزه ألا ابو الشم عبد الرحمن زامي عمر إن الدورى بالبراويزبعدا ين
ـزب بقية أمري
الحز زيدان العلمى الدنوركانما ذن عمرو تابعة
قال الطلبداالخير عنه حياز الوجبه اخرالجز الحس عبر موازيزا با واحد ١ ٢١
سخير انتورى محمد طلحه بزعز وزعها عزاء صديِ رمز اله منهارة
تام فى محمد الرازىده الله بقت جميعها تزفيها الإمام الحافظ الحمد بجبالمن ش
القوى فى عبدالته النوركلفة أبعدوك ليتفكرا من الأغل الأرضية تقاس عناعن الإنذة ..
القضاء أى القسم عبد الهد زمحمد زاء العقار الانتصار لمواجه أحمد بتحركه زح ٢°م
وسلامه على محمد واله ومجمد مكذ المكتوب فى الأعمال المنقول ين وهى مجهولة"؟
: فى حى النقاء أك فى الحفر النصر إدام اند ا إنه الحدلله
7 وأمو الزراع مرمشق من السخنة المباركة بن الفتاة الزرقاء.
،
الوافزاع بعدى فىقعد الخالق، Mr /ِلـ
٠
رخد رة الجيار الحسن الحر على الخبز المشرفعلى التواليمن-
أن فر الحكم الد وم تخامن مصد العيد مراجعاً
غفر اللهله ولمالك المركز السنع وسكر الخير
القمر أجراس
:
م
الصفحة الأخيرة من النسخة (ش)

ذا كنا من جر حوايد التتاركا مي ساء.
اندأسر جعفر بن عبدالله الرازى حمد الله وبسيترش
روايه الىمحمد عبد العروز لتر محمد العداد عنه
روانه اى محمد عبد اللهزين حمزين الخطة مسلم عنه
سمع منه الماضى العصرالأمام العالم المدون تر الراحد عنالمسلح
جالى للدين الى الر عد العمدر محمدنبالعضل الالمادى
سة منه لعلى بالمطعه العامة التشبي وأنبيه الى اله الدولي
العباشر عمد معهم إبله العاب
، وهوالمكرسر
محمد لابير
غلاف أحد أجزاء النسخة (ف)
٦٨

١
((كتاب الإِيمان))

١ - باب:
فضل التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله
١ - أخبرنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن هاشم الْأُذْرَعي قراءةً
عليه: نا أبو عمرو عثمان بن خُرَّزاد: ناعفان - وهو: ابن مسلم -:
نا عبدالواحد - يعني: ابن زياد -: نا الحسن بن عُبيداللَّه: نازيدُ بن وَهب
قال :
سمعتُ أبا الدرداء يقول: سمعت رسول اللَّه ــ وَ لَه ــ يقول: ((مَنْ ماتَ
لا يُشرك بالله شيئاً دخل الجنّة)). قلتُ: يا رسول اللَّه! وإنْ سرق؟ وإن
زنى؟ !. قال: ((وإن سرق وإن زنى)). أعادها مرتين أو ثلاثاً. قال: ((وإن
سرق وإن زنى، وإنْ رَغِمَ أَنْفُ أبي الدرداء)).
أخرجه النسائي في ((عمل اليوم والليلة)) (١١٢٤) من طريق قتيبة بن
سعید عن عبدالواحد به.
وأخرجه البزار (كشف الأستار: ٥) من طريق موسى بن إسماعيل
والمغيرة بن سلمة عن عبدالواحد به .
وقال البزار: ((وهذا قد رُوي عن أبي ذر وأبي الدرداء، وهذا أحسنُ
أسانيد أبي الدرداء، لأن الحسن كوفيٍّ مشهورٌ، وزيد ثقةً)). اهـ.
قلت: إسناده صحيح، ولم ينفرد به الحسن، فقد تابعه عيسى بن
عبدالله بن مالك عند النسائي (١١٢٥) والطبراني في الكبير والأوسط (مجمع
البحرين: ١/ق ٤/ب - نسخة أحمد الثالث)، لكنه مجهول كما قال ابن
المديني .
٧١

وأخرجه أحمد (٤٤٢/٦) بزيادة من طريق ابن لَهيعة عن واهب بن
عبدالله عن أبي الدرداء بلفظ: ((من قال: لا إله إلّ اللَّه ... )) الحديث، وابن
لهيعة مختلط مدلس وقد عنعن .
وأخرجه النسائي (١١٢٦) من طريق الأعمش عن أبي صالح عن
أبي الدرداء، وسنده جيد.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية (٣٩٨/١٠) من طريق الهيثم بن حكيم عن
أبي الدرداء مقتصراً على الفصل الأول من الحديث، والهيثم لم أقف على
ترجمته .
وأخرجه الطبراني في الأوسط (مجمع البحرين: ق ٥/ب) من طريق
عبدالله بن عرادة السدوسي عن محمد بن الزبير الحنظلي عن رجاء بن حيوة
عن أم الدرداء عنه. قال الطبراني: لم يروه عن رجاء إلا محمد بن الزبير،
ولا عنه إلا عبدالله. اهـ. قلت: ابن الزبير متروك، وابن عرادة ضعيف كما في
التقريب .
وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (١٦/١): ((رواه أحمد والبزار
والطبراني في الكبير والأوسط، وإسناد أحمد أصح، وفيه ابن لهيعة، وقد
احتجّ به غير واحد)). اهـ. قلت: قد علمت أنّ إسنادَ البزار أصحُ من غيره.
والحديث أخرجه مسدَّد في مسنده، وقال البوصيري في ((مختصر
الإِتحاف)) (١/ق ٥/ب): ((رجاله ثقات)).
وللحديث شاهد من حديث أبي ذر عند البخاري (٢٨٣/١٠) ومسلم
(٩٥/١)، وآخر من حديث سلمة بن نعيم الأشجعي أخرجه أحمد (٢٦٠/٤
و ٢٨٥/٥) وعبد بن حميد في ((المنتخب)) (٣٨٩)، وقال الهيثمي (١٨/١):
((ورجاله ثقات)). اهـ. وصححه البوصيري في ((مختصر الاتحاف)) (١/ق
١١/ب)، وهو كما قالا.
٧٢

٢ - أخبرنا أبو يعقوب الْأَذْرَعي: نا يوسف بن يزيد بن كامل
القَراطيسي: نا العباس بن طالب: ناحماد بن زيد: نا أيوب عن حُمَيد بن
هلال العَدَوي عن هِصَّان - يعني: ابن كاهل - عن عبد الرحمن بن
سَمُرة
عن معاذ بن جبل قال: قال رسول اللَّه - وَلَ -: ((يا معاذ! بَشِّرْ الناسَ
أنَّ مَنْ قال: (لا إله إلّ اللَّه) مُخلِصاً بها دخل الجنة)).
قال: فقلت: أنتَ سمعته من معاذ؟. قال: أنا سمعته من معاذ يُحدِّث
عن رسول الله - ێ۔ ۔۔
أخرجه أحمد (٢٢٩/٥) والنسائي في ((عمل اليوم والليلة)) (١١٣٦ -
١١٣٩) وابن ماجه (٣٧٩٦) وابن حبان (موارد - ٥) والحاكم (٦/١) من
طرق عن حُميد بن هلال به بلفظ: ((ما على الأرض نفسٌ تموت لا تشرك بالله
شيئاً تشهدُ أَنّي رسول اللَّه، يرجع ذاكم إلى قلبٍ موقنٍ إلا غفر اللَّه لها)).
وهِصَّان لم يوثقه غير ابن حبان، وأطلق الذهبي توثيقه في ((الكاشف))
(٢٢٥/٣)، وقال الحافظ في التقريب: ((مقبول))، وباقي رجاله ثقات.
وقال الحاكم: ((هذا حديث صحيح، وقد تداوله الثقاتُ)). وأقره
الذهبي بقوله: ((قلت: هِصَّان وثقه ابن حبان)).
قلت: ولفظُ المصنف بهذا الإِسناد مخالفٌ لرواية الثقات المتقدّمة،
ففي إسناده العباس بن طالب، قال أبو زرعة: بَصريٌّ وقع إلى مصر، ليس
بذاك. وقال أبو حاتم: روى حديثاً عن يزيد بن زريع فأنكره يحيى بن معين،
ووهّى أمره قليلاً. (الجرح والتعديل: ٢١٦/٦)، فهو إذاً صاحب مناكير.
وقد وثّقه ابن حبان - لتساهله -، وذكر الحافظ ابن حجر في ترجمته
من ((اللسان)) (٣٠/٣) جملةً من مناكيره، واتهمه بسرقة الحديث.
والحديث أخرجه الخطيب في التاريخ (١٤٠/٣) في ترجمة:
٧٣

((محمد بن عنبس القزّاز)) من حديث أنس عن معاذ بلفظ المصنف دون ذكر
الإِخلاص، ولم يحكِ فيه جرحاً ولا تعديلاً.
٣ - أخبرنا أبو بكر يحيى بن عبدالله بن الحارث بن الزجّاج:
نا محمد بن إبراهيم بن ميمون أبو عبدالله الرازي: نا محمد بن العلاء
أبو كريب: ناحسين بن علي الجُعْفي: نازائدة بن قدامة عن عبدالله بن
محمد بن عَقيل عن جابر بن عبدالله
عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنّ رسول الله __ مَ ـ أمره
أن يُنادي في الناس: ((من شَهِدَ أنّ لا إله إلا اللَّه دخلَ الجنة)).
أخرجه أبو يعلى (المقصد العلي: ٣) عن محمد بن المثنى، والبزّار
(كشف: ٩) عن عمرو بن علي - وهو الفلاس - كلاهما عن بَدَل بن المُحبِّر
عن زائدة، إلا أنه قال: (عن ابن عمر عن عمر). وقال البزار عَقِبه: ولا نعلم
روى [ابن] عَقيل عن ابن عمر إلا هذا، ولا رواه عنه إلا زائدة، وقد رواه
حسين بن علي عن زائدة عن ابن عقيل عن جابر، فخالف بدلاً . اهـ.
قلت: أخطأ فيه بدل، ففي سؤالات الحاكم للدارقطني (رقم: ٢٩١):
((قلت: فبدل بن المحبر؟ قال: ضعيف، حدّث عن زائدة بحديث لم يُتابع
عليه، حديث لعبدالله بن محمد بن عقيل عن ابن عمر عن عمر)). اهـ. يعني :
هذا الحديث، ولذا قال عنه الحافظ في التقريب: ((ثقة ثبت إلا في حديثه عن
زائدة» .
وقال الهيثمي في المجمع (١٦/١ - ١٧) بعدما عزاه لأبي يعلى
والبزار: ((وفي إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو ضعيف لسوء
حفظه)). اهـ. قلت: فيه خلاف معروف، ومنهم من يُحسّن حديثه.
وفي إسناد المصنف محمد بن إبراهيم بن ميمون لم أر من ترجمه،
٧٤

ولعله الذي ذكره الخطيب في تاريخه (١ /٣٩٩) باسم: ((محمد بن إبراهيم بن
ميمون أبي عبدالله)) ولم يحك فيه شيئاً.
٤ - أخبرنا أبو عبدالله جعفر بن محمد [بن جعفر](١) بن هشام بن
عدَّّس الكِنْدي الكوفي قراءةً عليه [ (ح)](٢) وحدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن
محمد بن صالح بن سنان ومحمد بن هارون بن عبدالرحمن القَّيْني قالوا:
نا أبو بكر محمد بن عمرو بن نصر بن الحجّاج في ربيع الآخر سنةً ثلاثٍ
وثمانينَ ومائتين: نا أبي: عمرو بن نصر عن أبيه نصر بن الحجّاج:
نا الأوزاعي عن الزهري :
نا أنسُ بن مالك الأنصاري قال: بينا (٣) نحن مع رسول الله - وَ﴾ . -
هبطنا ثَنِيَّةً وراءَه(٤)، ورسول اللّه - وَّ ــ يسيرُ وحْدَه، فلما أسهلت به
الطريق ضحِك وكَبَر فكَّرنا، ثم سار رَتْوةً(٥) ثم ضحِك وكبّر فكبّرنا(٦)
لتكبيره، ثم سار رَتْوةً ثم ضحك فكبّرنا(٧) لتكبيره، ثم أدركْتُه فقال القوم:
كبّرنا لتكبيرك يا رسول اللَّه ولا ندري مما ضحكتَ؟. فقال رسولُ اللَّه
- وَ -: ((قادَ الناقةَ جبريلُ [وَ](٨) فلمّا أسهلتْ التفتَ إليَّ فقال: ابِشِرْ،
(١) زيادة من (ظ) و (ر).
(٢) من (ر).
(٣) في (ظ): (بينما).
(٤) في الأصول: (وراء) ولعل ما أثبته هو الصواب.
(٥) أي: خطوة. ووقع في تاريخ ابن عساكر والكنز: (ربوة) بالباء الموحدة.
(٦) في (ظ): (فكبّر فكبرنا)، وفي (ر): (فكبر وكبرنا).
(٧) كذا في الأصول وليس فيها (وكبّر).
(٨) من (ظ).
٧٥

وبَشِّر أُمتَكَ أنه من قال: (لا إله إلا الله) دخلَ الجنّةَ، وقد حرَّم اللَّهُ عليه
النارَ. فِضَحِكتُ وكَبَّرتُ)).
[قال أبو القاسم تمّام](١): هذا حديثٌ غريبٌ من حديث الأوزاعي عن
الزُّهري، وقد رواه معمر عن الزهري. ولم يُحدِّث به عن الأوزاعي
إلا: محمد بن عمرو عن أبيه عن جده، ويُعرف بـ (ابن عمرون)، وله نسخة
عن الأوزاعي، وقد حدَّث بها ابن جَوصا عنه.
أخرجه ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (٣٢٩/١٣/أ) في ترجمة
(محمد بن عمروبن نصر) من طريق محمد بن هارون بن شعيب عنه،
ولم يحك فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأبوه وجده ليس لهما ذكر.
ولم ينفرد به نصر، فقد تابعه عند الطبراني في الأوسط (مجمع
البحرين: ق ٦ /أ) عُقيل - بضم العين - بن خالد وهو ثقة ثبت، لكن الراوي
عنه ابن أخيه سلامة بن روح وقد أنكروا سماعه منه، وضعفه أبو زرعة وابن
قانع، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال الطبراني: لم يروه عن الزهري،
إلا عقيل، ولا عنه إلا سلامة، تفرّد به أبو الطاهر. اهـ. كذا قال وفاته متابعة
نصر.
وقال الهيثمي في المجمع (٢٣/١) بعدما عزاه للطبراني: ((وفيه
سلامة بن روح، وقد ضعفه جماعة ووثقوه)). اهـ.
قلت: لم يوثقه غیر ابن حبان.
:
والحديث حسَّنه السيوطي في ((الجامع الكبير)) (كنز العمال: ٤٦/١).
(١) من (ظ).
٧٦

٢ - باب :
ما هو الإِيمان؟
٥ - حدثنا أبو عبدالله أحمد بن محمد الطَّبَرَسْتاني: نا أحمد بن
عيسى بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
بطبرستان: ناعبّاد بن صُهيب عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن
الحسين عن أبيه .
عن علي - رضي الله عنه _ (١) قال: قال رسول الله - لَّم -:
((الإِيمانُ معرفةٌ بالقلب، وإقرارٌ باللسان، وعملٌ بالأركان)).
عبّاد متروك تركه البخاري والنسائي وأبو حاتم، وقال ابن المديني:
ذهب حديثه. (اللسان: ٢٣٠/٣ - ٢٣١)، وشيخ المصنف ذكره ابن عساكر
في تاريخه (٢/ق ٩٤/أ) ولم يحك فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأشار السيوطي في ((اللآليء المصنوعة)) (٣٥/١) إلى رواية تمام هذه.
٦ - أخبرنا خيثمة بن سليمان ومزاحم بن عبدالوارث البصري قالا :
نا الحسين بن حميد بن الربيع الخزاز: نا أبو الصلت عبدالسلام بن صالح
الهروي: نا علي بن موسى بن جعفر عن أبيه: موسى بن جعفر عن أبيه:
جعفر بن محمد عن أبيه: محمد بن علي عن أبيه: علي بن الحسين عن أبيه :
الحسين بن علي.
عن أبيه (٢) عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله - الَّةٍ -:
فذكر مثله .
٠٠
(١) في (ظ) (رضوان اللَّه عليه).
(٢) ليس في (ظ) و(ر) و (ف): (عن أبيه).
٧٧

٧ - حدثنا أحمد بن محمد الطبرستاني: نا الحسن بن علي
وأحمد بن عبدالله - وغيرهما من الطبريين - ومحمد بن أيوب الرازي
وعلي بن الحسين الرازي ومحمد بن عبداللَّه الحضرمي (مُطَيِّن) قالوا:
نا عبدالسلام بن صالح الهروي: نا علي بن موسى الرضا قال: حدثني
أبي : موسى بن جعفر ... فذكر مثله.
أخرجه ابن ماجه (٦٥) الآجري في ((الشريعة)) (ص ١٣٠ - ١٣١)
والبيهقي في ((الشعب)) (١٢/١) والخطيب في ((التاريخ)) (٣٤٣/١٠ - ٣٤٤
و ٤٧/١١)، ومن طريقه: ابن الجوزي في ((الموضوعات)) (١٢٨/١) والمزي
في التهذيب (المصورة: ٨٣٢/٢) كلهم من طرقٍ عن عبدالسلام به .
وعبدالسلام اتهمه ابن عدي وكذّبه العُقيلي وابن طاهر، وضعفه
الجمهور ووثقه ابن معين، وقال الدارقطني - كما في ترجمته عند الخطيب
(٥١/١١) -: ((روى عن جعفر بن محمد الحديث عن آبائه عن النبي
- ﴿ - أنه قال: (الإِيمان إقرارٌ بالقول وعملٌ بالجوارح) الحديث،
وهو المتهم بوضعه، ولم يُحَدّث به إلا من سرقَه منه، فهو الابتداءُ في هذا
الحديث)). اهـ.
واتهمه بوضع الحديث أيضاً ابن الجوزي وقال: ((هذا حديث موضوع
لم يقله رسول اللَّه ــ وَّل ـ)). اهـ. وقال البوصيري في الزوائد (١٢/١):
((أبو الصلت هذا متفقٌ على ضعفه، واتهمه بعضهم)). اهـ. وحكم الصغاني
في ((الدر الملتقط)) (رقم: ٦٥) بوضع الحديث، وقال الإِمام ابن القيم في
((تهذيب السنن)) (٥٩/٨): ((هذا حديث موضوع ليس من كلام رسول الله
- وَ ﴿ -)). اهـ.
٨ - حدثنا أحمد بن محمد الطبرستاني، نا الحسن بن علي التميمي:
نا محمد بن صدقة العَنْبري: نا موسى بن جعفر عن أبيه: جعفر بن
محمد ... فذکر بإسناده مثله .
٧٨

أخرجه ابن عدي في ((الكامل)) (٧٥٤/٢) عن الحسن بن علي العدوي
عن محمد بن صدقة العنبري ومحمد بن تميم النهشلي عن موسی به.
والعدوي هذا هو شيخ الطبرستاني في إسناد المصنف، لكنه دّس نسبته
فجعلها ((التميمي))، والعدوي قال عنه ابن عدي: ((يضع الحديث ويسرق
الحديث، ويلزقه على قومٍ آخرين، ويُحدِّث عن قومٍ لا يُعرفون، وهو متهم
فيهم أن اللَّه لم يخلقهم)). اهـ. واتهمه ابن حبان، وتركه الدارقطني، وكذّبه
الحسن بن علي البصري. (اللسان: ٢٢٨/٢ - ٢٣١).
وقال ابن عدي عقب هذا الحديث: ((وأما روايته عن محمد بن صدقة
ومحمد بن تميم فإنهما مجهولان، فروى عنهما عن موسى بن جعفر والرضا،
فإني لم أكتب هذا إلا عنه، ولم أسمع بأحدٍ روى هذا الحديث إلا من طريق
علي بن موسى الرضا عن أبيه، فأما عن أبيه نفسه من غير حديث الرضا عنه
فلم أسمع به، ولم يُحدث به غير العدوي)). اهـ.
قلت: وفي هذا دلالة على أن شيخ الطبرستاني هو العدوي المتهم.
وقد أشار السيوطي في ((اللآلىء)) (٣٥/١) إلى رواية تمام هذه.
وبقيت لأبي الصلت متابعات، لكنها مسروقة منه:
الأولى: أخرجها ابن عدي (٧٥٤/٢) عن العدوي عن الهيثم بن
عبدالله عن علي بن موسى به، قال ابن عدي عقبة: ((الهيثم مجهول)). اهـ.
والعدوي مرّ الكلام عليه.
الثانية: أخرجها ابن عدي (٢٠١/١) عن محمد الجهني عن أحمد بن
العباس بن مليح الصنعاني عن علي بن موسى به، وأحمد قال ابن عدي:
سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: كتبنا عنه بصنعاء، وكان يسكن عرقة، وكان
يُحدِّث عن عبد الله بن نافع الصائغ. وكان يُضعِّفه جداً. اهـ.
الثالثة: أخرجها البيهقي في الشعب (١٢/١) من طريق عبدالله بن
محمد بن المسيب البيهقي عن أبي الصلت ومحمد بن أسلم به. ومحمد هذا
٧٩

ترجم له ابن أبي حاتم في ((الجرح)) (٢٠١/٧) ونقل توثيقه عن أبيه وأبي زرعة،
لكن البلاء من الراوي عنه، فإنني لم أر من ذكره.
الرابعة: أخرجها الخطيب في التاريخ (٢٥٥/١ - ٢٥٦) - ومن طريقه
ابن الجوزي (١٢٨/١) - من طريق محمد بن سهل بن عامر البجلي عن
علي بن موسی به.
قال ابن الجوزي: محمد بن سهل مجهول. وقال السيوطي في
((اللآلىء)) (٣٥/١): ((ما رأيتُ له ترجمةً)) ..
الخامسة: أخرجها الخطيب (٣٨٦/٩) - ومن طريقه ابن
الجوزي (١ /١٢٨) - من طريق عبدالله بن أحمد بن عامر الطائي عن أبيه عن
علي بن موسى به .
وعبداللَّه قال الخطيب: روى عن أبيه عن علي بن موسى الرضا عن
آبائه نسخةً. وقال أبو محمد البصري: لم يكن بالمرضي. وقال ابن الجوزي:
روى عن أهل البيت نسخة باطلة.
وقال الذهبي في الميزان (٣٩٠/٢): ((عن أبيه عن علي الرضا عن
آبائه بتلك النسخة الموضوعة الباطلة، ما تنفك عن وضعه أو وضع أبيه)).
السادسة: أخرجها ابن الجوزي (١٢٨/١) من طريق عبدالله بن عروة
عن علي بن غُراب: ثنا علي به.
وقال عَقِبه: ((وأما علي بن غُراب، فقال السعدي: هو ساقط. وقال ابن
حبان: لا يجوز الاحتجاج به)). اهـ.
قلت: لا داعي لتعصيب الجناية بعلي فقد وثقه ابن معين والدارقطني،
وقال أحمد وأبو زرعة: صدوق. وإنما عابوا عليه تدليسه وتشيعه، والمتهم
بهذا الحديث الراوي عنه فإنني لم أر من ترجمه .
السابعة: أخرجها ابن الجوزي (١٢٨/١) من طريق علي بن محمد بن
مهرويه عن داود بن سليمان بن وهب الضوي عن علي به.
٨٠