النص المفهرس

٣٦٨
الحاوى للفتاوى
خلقه بلطفه ياعزيز المنيع الغالب على أمره فلا شىء يعادله ياقاهر ذا البطش الشديد أنت الذى
لايطاق انتقامه ياقريب المتعالى فوق كل شىء علوه وارتفاعه بامذل كل جبار بقهر عزيز سلطانه
يانور كل شىء وهداه أنت الذى فاق الظلمات نوره، ياعالى الشامخ فوق كل شىء علوم وارتفاعه
يا قدوس الظاهر على كل شىء فلا شىء يعادله من خلقه يامبدىء البراياومعيدها بعد فنائها بقدرته
ياجليل المتكبر عن كل شىء فالعدل أمره والصدق وعده بالمحمودفلا تبلغ الأوهام كل ثنائه ومجده
يا كريم العفو ذا العدل أنت الذى ملأ كل شىء عدله ياعظيم ذا الثناء الفاخر وذا العز والمجمد
والكبرياء فلا بذل عزه يا عجيب فلا تنطق الألسن بكل آلائه وثنائه ياغيائى عند كل كربة
ويامجيبى عند كل دعوة أسألك أمانا من عقوبات الدنيا والآخرة وأن تحبس عنى أبصار الظلمة
المريدين بى السوء وأن تصرف قلوبهم من شر مايضمرون الى خير مالا يملكه غيرك اللهم
هذا الدعاء ومنك الاجابة وهذا الجهد وعليك التكلان *
مَسَالة - هل ورد أنه مد ◌ٍّ لبس السراويل؟٥
الجواب - ذكر شيخنا الشيخ تقى الدين الشمنى رحمه الله فى حاشية الشفا عند ذكره شراء
النبى وَ الم السراويل وقوله لأبى هريرة: ((صاحب الشىء أحق بحمله)) قال: قالوا: لم يثبت
أنه بَّ الّ لبس السراويل ولكنه اشتراها ولم يلبسها، وفى الهدى لابن القيم أنه لبسها قالوا:
وهو سبق قلم انتهى .
وقد أجبت بذلك مرات ثم رأيت الحديث الذى أوردة صاحب الشفا فى المعجم الأوسط
للطبرانى. ومسند أبي يعلى وفيه أنه لبسها ، ولفظه عن أبى هريرة قال: ((دخلت يوما السوق
مع رسول اللّه وقدالتجارية جلس الى البزازين فاشترى بسراويل بأربعة دراهم وكان لأهل السوق
وزان فقال له رسول الله وَ الَّاء: زن وأرجح وأخذ رسول الله وتمّم السراويل فذهبت لأحمله
عنه فقال : صاحب الشىء احق بشيته أن يحمله إلا أن يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه أخوه
المسلم قلت: يارسول الله وإنك لتلبس السراويل؟ قال: أجل فى السفر والحضر وبالليل وبالنهار
فانى أمرت بالستر فلم أجد شيئا أستر منه)) أخرجاه من طريق يوسف بن زياد الواسطى عن
عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقى عن أبى مسلم الآغر عن أبى هريرة ، ويوسف . وشيخه
ضعيفان، وأخرج أحمد قال: ثنا يزيد بن هرون أناشعبة عن سماك بن حرب سمعت أباصفوان
مالك بن عمير الأسدى يقول: قدمت قبل أن يهاجر النبى محمد اله فاشترى منى سراويل فأرجح لى﴾
مسألة - حديث ((شيبقنى هود وأخواتها)) ما المراد بأخواتها ؟.
الجواب - المراد بهسورة الواقعة. والمرسلات . وعم يتساءلون . وإذا الشمس كورت
كذا ثبت مفسراً فى حديث الترمذى، والحاكم - زاد الطبرانى فى رواية - والحاقة - زاد ابن مرد، يه

٣٦٩
هل جاع النبى ؟
فى أخرى - وهل أتاك حديث الغاشية - زاد ابن سعد فى أخرى - والقارعة. وسأل سائل، وفى
أخرى عن عطاء قوله : اقتربت الساعة *
مَسَال®- قال ابن حبان فى صحيحه: يستدل بهذا الحديث أعنى حديث (انى ابات يطعمنى
ربى ويسقينى)» على بطلان ما ورد أنه كان يضع الحجر على بطنه من الجوع لأنه كان يطعم ويسقى
من ربه إذا واصل فكيف يترك جائما مع عدم الوصال حتى يحتاج الى شد حجر على بطنه قال:
وأما لفظ الحديث الحجز بالزاى وهو طرف الازار قتصحف بالراء؟ .
الجواب - لامنافاة بين الأمرين لانه لامانع من ان يطعم ويسقى اذا واصل فى الصوم تكرمة
له ويحصل له الجوع فى بعض الأحيان على وجه الابتلاء الذى يحصل الأنبياء تعظيما له كما قال
فى حديث آخر: ((أجوع يوما وأشبع يوما)) وكما قال جابر فى حديثه لامرأته: سمعت
صوت رسول اللهفي ضعيفا أعرف فيه الجوع.
مسألة - سيرة البكرى هل كلها صحيحة أو الغالب عليها الصحة وهل تجوز قراءتها؟.
الجواب - الغالب عليها البطلان والكذب ولا تجوز قراءتها .
مسألة - هل ردت الشمس للبى بالج بعد ما غربت فى وقعة الخندق أو فى غيرها؟
وهل صلى العصر فى وقتها أو قضاها بعد غروب الشمس؟ ٥
الجواب - الثابت فى الصحاح فى غزوة الخندق أنه صلى العصر بعد المغرب لكن روة
الطحاوى أن الشمرردت اليه حتى صلاها وقال : إن رواته ثقات حكاه عنه النووى فى شرح
مسلم ، والحافظ ابن حجر فى تخريج أحاديث الشرح الكبير ويمكن الجمع بين هذه الرواية وما
فى الصحاح بأن يحمل قوله : بعد ما غربت أو بعد المغرب على وجود الغروب الأول ولا ينافى
ذلك كونها عادت فغاية مافى الباب أن رواية الصحاح سكتت عن العود الثابت فى غيرها ، وقد
ورد أيضا أن الشمس ردت لأجله بعدما غربت عن على رضى الله عنه وكانت العصر فانته ورأى
الذى ◌ُن ◌َّمَ في حجره فقال: ((اللهم انه كان فى طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس فطلعت
بعد ما غربت)) ووردأن الشمس حبست له فى قصة الاسراء حين أخبر بقدوم العير فابطأت
والقصتان فى الشفا للقاضى عياض وقد تكلمت عليهما فى تخريج أحاديثه »
مسألة - حديث (لو كان بعدى فى لكان عمر بن الخطاب)) هل له أصل فى كتب الحديث؟ه
الجواب - نعم هذا الحديث أخرجه الترمذى من حديث عقبة بن عامر، والطبرانى من
حديث أبى سعيد الخدرى. وعصمة بن مالك *
مسألة - فى رجل بيده حجر بلور يقعد على الطرقات ويقول: الأحجار سلمت على
النبي ◌ٍَّ وهذا الحجر من جنس الأحجار التى سلمت على النبى معَّ له فقال له رجل: كذبت
(٤٧٢ - ج ١ - الحاوى)

٢٧٠
الحاوى للفتاوى
هذا الحجر ما سلم على النبى وَرِّم قال: من جنسه فأنكر ذلك فأيهما المخطىء والمصيب؟ وهل
الأحجار إذا سمعت صوت المصلى على النبى فى الفيلم هل تصلى عليه بلسان الحال كما ورد أن من
كتب اسم النبى محمد لّه فى الورق بالصلاة عليه لا تزال تلك الأحرف تصلىمادامت تلك الأحرف
مكتوبة؟ وهل ثبت أن الحجر سلم على النبى :
الجواب - ثبت من طرق صحيحة أن الأحجار سلمت على النبى قي الله لكن البلور بخصوصه
لم يرد فيه حديث ولم يرد فى الحديث أن الاحجار اذا سمعت الصلاة عليه تصلى عليه ولا ورد
أيضا أن من كتب اسمه الشريف فى الورق بالصلاة عليه تصلى عليه تلك الأحرف وإنما الوارد
من صلى عليه فى كتاب لم تزل الملائكة تصلى عليه أى على المصلى مادام اسمه فى ذلك الكتاب عد اله
مسألة - فى خبر ورد عن النبى محمدالتعليم أنه قال: خلق الله الأرواح قبل الأجساد
بألفى عام. وعن ابن عباس أنه قال: خلق الله الأرواح قبل الأجساد بأربعة آلاف سنة،
وخلق الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة . ما الجواب عن التعارض بين هذه الأخبار؟.
الجواب - إنما يطلب الجواب عن التعارض بين حديثين ثابتين وهذان الحديثان غير ثابتين
أما الثانى فباطل لا أصل له، وأما الأول فورد باسناد ضعيف جدا فلا نعول عليه والمعول
عليه فى ذلك الحديث الصحيح إن الله قدر المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين
ألف سنة وذلك شامل للأرزاق .
مسألة - فى اخبار وردت عن النبى مؤلّن أنه احتجم فى الأخدعين وبين الكتفين
وقيل فى الأخدعين والتكاهل وقيل وهو محرم بمشلل على ظهر القدم ما الجواب عن الأخدعين
والكاهل وعن القول الثالث؟*
الجواب - الحديث الأول أخرجه أبو داود عن أنس أن النبى مع قم احتجم ثلاثا فى الأخدعين
والكاهل قال صاحب النهاية : الأخدعان عرقان فى جانبى العنق والكاهل مقدم أعلى الظهر،
وقال الجوهرى فى الصحاح : الأخدع عرق وهو شعبة من الوريد وهما أخدعان وربما وقعت
الشرطة على أخدهما فينزف صاحبه، وأما الحديث الثانى فأخرجه ابن حبان (١) عن أنس أن
النبى ◌ُ الل احتجم وهو محرم على ظهر القدم من وجع كان به - وفى رواية بمشلل - وهو بضم
الميم وفتح الشين وتشديد اللام الأولى وفتحها - اسم موضع بين مكة والمدينة *
مسألة - فما ورد عن بحيرا أنه بشر بالنبى حب التهج هل كانت تلك البشارة صادرة منه
عن
أمان به حينئذ؟ وهل مات بحيرا قبل البعثة أم بعدها؟ واذا مات قبل البعثة فهل مات
مسلما أم لا؟ »
(١) فى نسخة (عباس) بدل ( حبان ) وهو غلط

٣٧١
هل مات بحیرا مسلما -وهل عطس النبى عندولادته وشمتته الملائكة؟
الجواب - بشارة بحيرا الراهب بالنبى ◌ّ الله لما لقيه فى سفره كانت قبل البعثة بدهر
طويل ففى طبقات ابن سعد، ودلائل أبى نعيم أن سنه عبد الله كان إذ ذاك اثنتى عشرة سنة.
وفى رواية أخرجها ابن منده عشرين سنة ، وكان بحيرا على دين النصرانية وانتهى اليه علمها ،
قال ابن حجر فى كتاب الاصابة : ما أدرى أدرك البعثة أم لا وقدذكره ابن منده . وأبو نعيم
فى كتابيهما فى الصحابة، وبالجملة فقد مات على دين حق وهو إن لم يكن أدرك البعثة فقد أدرك
دين النصرانية قبل نسخه بالبعثة المحمدية *
مسألة - فيما جاءت به الرواية حين ولد النبي محمد اله وعطس أشمته الملائكة لكونه عطس
أو شمتته وما المشمت ومن الراوى أهى الشفاء أو غيرها وما نسبها?ه
الجواب - لم أقف فى شىء من الأحاديث مصرحا على أنه مَ ات ◌َريّة لما ولد عطر وعلى أن الملائكة
شمته بعد مراجعة أحاديث المولد من مظانها كالطبقات لابن سعد. ودلائل النبوة للبيهقى.
ولأبي نعيم وتاريخ ابن عساكر على بسطه واستيعابه. وكالمستدرك الحاكم ونحوه. وانما الحديث
الذى روته الشفاء فيه لفظ يشبه التشميت لكن لم يرد فيه العطاس، وهو ما أخرجه أبو تُعيم فى
دلائل النبوة من طريق الزهرى. وعبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن جده عبد
الرحمن بن عوف عن أمه الشفاء بنت عمرو بن عوف قالت : لما ولدت آمنة بنت وهب محمداً
◌ّاللّه وقع على يدى فاستهل فسمعت قائلا يقول رحمك الله ورحمك ربك الحديث، والمعروف
فى اللغة أن الاستهلال هو صياح المولود أول ما يولد فان أريد به هنا العطاس فمحتمل وحمل
القائل المذكور على الملك ظاهر ، وأما الشفاء فوقع فى هذه الرواية أنها بنت عمرو بن عوف
والذى ذكره ابن سعد فى طبقاته أنها بنت عوف بن عبد الحرث بن زهرة بن كلاب أسلمت قديما
وهاجرت وماتت فى حياة رسول اللهير لل فقال عبد الرحمن بن عوف: يارسول الله أعتق عن
أمى ? ((فقال: نعم)) فأعتق عنها قال، ابن سعد: فكان فيها سنة العتاقة عن الميت.
مسألة - أورد بعضهم فى بعض الكتب حديثا فقال: قال رسول اللّهم الله : « الحى رائد
الموت)) ثم: قال - أى طالبه ـ )) فهل لهذا الحديث أصل وهل رائد بمعنى طالب كما ذكره؟
أوله معنى آخر فان كان بمعنى طالب فليس كل حمى مخوفة إذفيها المخوف المؤدى إلى الموت وفيها
الغير المخوف وقوله : الخمى يشمل الكل ؟ ٥
الجواب - الحديث ضعيف أخرجه ابن السنى فى الطب النبوى قال ابن الأثير فى معناه: أى
رسول الموت الذى يتقدمه كما يتقدم الرائد قومه انتهى. وهذا المعنى لاينافيه عدم استلزامه كل
حمى للموت لأن الأمراض كلها من حيث هى مقدمات للموت ومنذرات به وإن أفضت الى سلامة
جعلها [ الله] تذكرة لابن آدم يتفكر بها الموت، وقد أخرج أبو نعيم فى الحلية عن مجاهدقال:

٣٧٢
الحاوى للفتاوى
ما من مرض يمرضه العبد إلا رسول ملك الموت عنده حتى اذا كان آخر مرض بمرضه العبد
أتاه ملك الموت عليه السلام فقال : أتاك رسول بعد رسول فلم تعبأبه وقد أتاك رسول يقطع
أثرك من الدنيا ، فى آثار أخر بهذا المعنى فوضح أن الأمراض كلها رسل للموت بمعنى أنها
مقدماته ومنذرات به الى أن يجىء فى وفته المقدر فليس شىء من الأمراض موجباً للموت بذاته.
مسألة - ما الجواب عن قوله عليه السلام: ((لاعدوى ولاطيرة ولاهامة)) الحديث
وعن قوله فى تعويذه الحسن والحسين: ((أعيذ كما بكلمات الله التامة من شر كل هام وهامة))
الحديث فان الاول يدل على فى الهام والثانى على وجوده فما التوفيق؟.
الجواب - الحديث الثانى لفظه ((من كل شيطان وهامة)) والهامة بالتشديد واحدة الهوام-وهى
الحيات والعقارب وماشا كلها - وأما الهامة المنفية فى الحديث الأول فهى بالتخفيف شىء كانت
العرب تزعمه لا وجود له فى الخارج كانوا يقولون: ان القتيل اذا قتل يخرج له طائر يسمى الهامة
فيقول اسقونى اسقونى حتى يؤخذ بثأره ومنه قول الشاعر :
يا عمرو إلاتدع شنمى ومنقصتى أضربك حتى تقول الهامة اسقونى
مسألة - حديث ((شفاء أمتى فى ثلاث آية من كتاب الله أو لعقة من عسل أوكأس من
حجام أولذعة من نار )» هل ورد لذعة من نار؟ ٥
الجواب - نعم ورد لذعة من نار لكن لفظ الحديث ((ان كان فى أدويتكم خير ففى شرطة
محجم أو شربة عسل أولذعة بتار توافق الداءوما أحب أن أكتوى)) أخرجه البخارى من حديث
جابر ، وروى البخارى من حديث ابن عباس (( الشفاء فى ثلاثة فى شرطة محجم أوشربة عسل
أوكية بنار وأنا أنهى أمتى عن الكى)) وروى البزار عن ابن عمر أن النبى محمد القثم قال: ((ان
كان فى شىء من أدويتكم شفاء ففى شرطة محجم أولعقة عسل، هذه ألفاظ الحديث ، واللذعة
بسكون الذال المنقوطة والعين المهملة بلا نقط هى الخفيف من حرق النار وليست بالغين المنقوطة
والدال المهملة كما ينطق بها كثير من العوام»
مسألة - حديث ((يا مقلب القلوب قلب قلوبنا على دينك)) هل ورد؟٥
الجواب - لم يرد بلفظ قلب وهو مناف المعنى المقصود انما ورد « بامقلب القلوب ثبت
قلبى على دينك)، رواه أحمد: وغيره من حديث أسماء بنت يزيد،، الشيخان من حديث عائشةه
مسألة - ما يقوله بعض المداح على أنه حديث زينوا مجالسكم بالصلاة على فان صلاتكم تبلغنى
أو تعرض على هل هو حديث؟ وهل هو حسن أو صحيح أوضعيف ومالفظه؟ *
الجواب - هذا الحديث ضعيف أخرجه الديلى فى مسند الفردوس بلفظ ((زينوا مجالسكم
بالصلاة على فان صلاتكم على نور لكم يوم القيامة)) وأما قوله: فان صلاتكم تعرض على أو تبلغنى

٢٧٣
هل ورد حديث فى فضل المغزل ؟
فقطعة من حديث آخر ثابت قوى أوله ((صلوا على حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغنى، رواه الطبرانى
من حديث الحسن بن على ٥
مسألة - هل ورد فى فضل المغزل حديث؟ .
الجواب - روى ابن عساكر فى تاريخه من طريق يزيد بن مروان عن زياد بن عبدالله
القرشى قال : (( دخلت على هند بنت المهلب بن أبي صفرة وهى امرأة الحجاج بن يوسف
فرأيت فى يدها مغزلا تغزل فقلت: أتغزلين وأنت امرأة أمير ؟ قالت : سمعت أبى يقول : قال
رسول اللّه عَيّالله أطولكن طاقة أعظمكن أجرا وهو يطرد الشيطان ويذهب بحديث النفس)).
وأخرج ابن عساكر من طريق موسى بن ابراهيم المروزى حدثنا مالك بن أنس عن أبى حازم
عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله محمدالجافة: ((عمل الأبرار من الرجال الخياطة وعمل
الأبرار من النساء المغزل)) وموسى بن إبراهيم متروك. وأخرج ابن عساكرمن طريق محمد
ابن بكار السكسكى ثنا موسى بن أبى عوف ثنا العقيلى ثنا زياد أبو السكن قال : دخلت على
أم سلمة وبيدها مغزل تغزل به فقلت : كلما أتيتك وجدت فى يديك مغزلا ؟ فقالت إنه يطرد
الشيطان ويذهب حديث النفس وإنه بلغنى أن رسول الله بولثم قال: ((إن أعظمكن أجرا
أطولكن طاقة)، وقال الخطيب فى التاريخ : أنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان أنا عثمان
ابن أحمد الدقاق ثنا سهل بن أحمد الواسطى ثناعمروبن على قال: محمد بن زياد صاحب ميمون
ابن مهران متروك الحديث كذاب منكر الحديث سمعته يقول : ثنا ميمون بن مهران عن ابن
عباس قال: قال رسول الله عز فقال: ((زينوا مجالس نسائكم بالمغزل))*
مسألة - ما الجمع بين حديث صح فى سند عن أكرم الخلق والمبعوث من مضر
إن الولادة للمولود كائنة باذن خالقنا حقاً على الفطر
ووالداه بتهويد وما معه
وبين ماصح فى الآثار أن إذا
فيأخذ الملك الماء الخلق فى
یقول یارب مخلوق و کیف به
ما الرزق ما أجل ما الحال فيه وهل
من أين للأبوين الحكم فيه إذا
حقق لنا يا إمام العصر صورته
وحافظا المرء إن حانت منيته
فهل يموتان أو للغير ينتقلا
يصرفاه كما قد جاء فى الأثر
أراد رب العلا التخليق للبشر
يد يمرغه فى ترب معتبر
مقدر الخلق من أنثى ومن ذكر
يشقى ويسعد ما المحتوم فى القدر؟
كان القضا ومضى حال على قدر
يا عالما فاق أهل العلم والأثر
وفارقت روحه جسما من البشر
ياذا العلوم ورب الخبر والخبر ؟

٣٧٤
الحاوى للفتاوى
العز والنصر والاقبال والظفر
ثم الصلاة على المبعوث من مضر
وذى فعال جرى فى سابق القدر
به المقادير من رشد ومن خسر
سوابق القدر المحتوم فى الذكر
يدى أب أو لعين الجن والبشر
وكان فى قدر هذا منتهى العمر
بقبره ذا كرين الله فى الدهر
لصاحب القبر هذا جاء فى الأثر
فى الصور للصدق كالأملاك فاد كر
يكون فى الحشر من فاز بالظفر
مجلى الهموم ومن فى دهره برعا
رسول رب العلا لما له وقعا
ما حكمة فيه يامن للورى نفعا ؟
ما لم ير الآن فى مصر ولا سمعا
أبديت من حجج كالبدر اذ طلعا
على الأنام وساد الكل فارتفعا
خمائل الأيك قمرى وقد سجعا
ثم الصلاة عليه سيد الشفعا
رآه فى حالة لاتمنع الفزعا
لکی یری منه مامن بعده صنعا
كيف الرجوع لدى خوف فذاشرعا
عن قهقرى فاناه قبل ماوقعا
الرجوع للبيت لا بالظهر قد رجعا
ولم أر أحدا أبدى فاًتبعا
لازال مجدك محروسا باربعة
الجواب - الحمد لله موصولا مدى الدهر
مابین ذین تناف کل ذی سبب
فيكتب الملك المأمور ماسبقت
فيولد المرء ذا رشد وتدركه
يسبب الله أسباب الضلال على
ألاترى قاتل الانسان ذا سبب
وحافظا المرء مهما مات يعتكفا
يسبحان بتهليل ويكتب ذا
ولا يموتان إلا عند نفخته
وابن السيوطى قدخط الجواب لكى
مَالة - ماذا جوابك يابحر العلوم ويا
فى القهقرى رجعة المختار من مضر
مع عمه حمزة ماذا المراد به
أوضح لنا أمره من فضلكم لنرى
لك النعيم غدا يوم الحساب فكم
ثم الصلاة على من قد علا شرفا
ماحن وحش إلى وكر وغرد فى
الجواب - الحمد لله ما نجم الهدى طلعا
لعله كان منخوف الوثوب وقد
أو كان مقصوده لحظا يداومه
أو كان مقصوده للناس تعلمة
أو كان ذا قبل نهى منه مرتجعا
وقد يقال كنى الراوى بذلك عن
هذى أمور تبدت قلت محتملا
مَسَسْالية - حديث ((اللهم من أحببته فاقلل ماله وولده )) هل ورد فقد قيل
إنه باطل ؟ .
الجواب - هذا الحديث أخرجه ابن ماجه فى سننه . والطبرانى فى الكبير عن عمرو

٣٧٥
هل ورد حديث (اللهم من آمن بي وصدقنى فاقلل ماله)»؟
ابن غيلان الثقفى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اللهم من ا من بى وصدقنى وعلم
أن ما جئت به هو الحق من عندك وأقلل ماله وولده وحبب إليه لقاءك وعجل له القضاء ومن
لم يؤمن بى ويصدقنى ولم يعلم أن ما جئت به الحق من عندك فأكثر ماله وولده وأطل عمره)
وسنده صحيح إن صحت صحبة عمرو بن غيلان فانه مختلف فى صحبته: وأبوه هو الذى أسلم على
عشر نسوة فأمر أن يختار أربعاً وبقية رجاله ثقات ، وقد أورده الديلى فى مسند الفردوس
ثم قال : وفى الباب عن معاذ بن جبل . وفضالة بن عبيد *
﴿ قلت) ومن شواهده ما أخرجه سعيد بن منصور فى كتاب السنن له قال : ثنا عبد
الرحمن بن أبى الزناد عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن عبد الله بن عبد الرحمن بن عمرو
ابن حزم أن رسول اللّه صَّ اللي قال: «اللهم من أبغضنى وعصافى فأكثر له المال والولد اللهم
من أحبنى وأطاعنى فارزقه الكفاف اللهم ارزق آل محمد الكفاف اللهم رزق يوم بيوم)
ويناسبه ما أورده السلفى فى الطيوريات من طريق على بن الجعد عن شعبة عن منصور عن بعض
أصحابه أن يهوديا أتى النبي وجد ◌ّ فقال: ادع لى فقال: اللهم اصح جسمه وأكثر ماله وأطل حياته.
مسألة - حديث ((إن العين تسبق القضاء والقدر)) هل هو صحيح!(١).
الجواب - لفظ الحديث ((لو كان شىء سابق القدر سبقته العين)) هكذا أخرجه مسلم.
فى صحيحه من حديث ابن عباس. وأخرجه احمد . والترمذى. والنسائى. وابن ماجه من حديث
أسماء بنت عميس بلفظ ((لو ان شىء يسبق القدر لسبقته العين)) وأخرجه الديلى فى مسند
الفردوس من حديث عبد الله بن جراد بلفظ ((العين والنفس كادا يسبقان القدر)) .
مَالة - حديث من لم يكن له مال يتصدق به فليلعن اليهود فانها له صدقة هل ورد؟ »
الجواب - هذا الحديث أخرجه السلفى فى الفوائد المسماة الطيوريات من طريق يحيى
ابن خالد المخزومى قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن طلحة بن زاذان المزنى ثقة عن أبيه عن هشام
ابن عروة عن عائشة مرفوعا ((من لم يكن عنده صدقة فليلعن اليهود)) [ ورواه ابن عدى فى
كامله من حديثها أيضا (٢) ] وأخرجه الديلى فى مسند الفردوس من طريق أبى بكر محمد بن
إسحق بن يعقوب الطلحى عن سليم المكى عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن أبى هريرة مرفوعا
به، [ورواه أيضا ابن حبيب - أبى هريرة الخطيب. البغدادى فى تاريخه - وكلا الطريقين
ضعيف ] (٣) ٥
سَسْالة ماذا يقول الذى زادت مناقبه على أكابرنا فى العلم والأدب
فيمن روى أن خير الخلق سيدنا رسول رب العباد الهادى العربى
(١) هذه المسائلة سقطت من بعض النسخ تنبه (٢) الزيادة من نسختنا أيضا (٣) الزيادة من نسختنا

٣٧٦
الحاوى للفتاوى
قال الدراهم والدينار قد جعلا
من جاء بالخاتم المذكور حاجته
هل ذا صحيح وما معناه إذوردت
جد بالجواب فقد أشفيت لى عالا
ونلت جنة عدن يوم مبعثنا
الجواب - الحمد لله حمدا دائم الحقب
هذا الحديث رو يناهله سند
فى معجم الطبرانى الأوسط انتظمت
وصح فى الحلية الغراء من طرق
بأنها خاتم تقضى المعايش لم
وان السیوطی یرجواذا أجاب بذا
خواتم الله فى أرض لذى طلب
تقضى ولم يعزه راويه للكتب
به الرواية أو قد صح فى الكتب
نجيت دهرك من هم ومن نصب
بجاه خير الأنام الطاهر النسب
ثم الصلاة على خير الورى العربى
رواته ضعفت فيما حكى الذهبى
فيه روايته يامنتهى الطلب
يعل رفع بها وقفاً على وهب
توضع لأل اذا عدت ولاشرب
فى الحشر لمحة غفران بلا نصب
مسألة - فى قوله {ێے ، وشرف وكرم: « حیاتی خیر لكموموتی خیر لكم»
فقد أشكل من جهة تنزيل المقصود منه على القواعد النحوية بناء على أن أفعل التفضيل يوصل
من عند تجرده ووصله بها غير متأت بحسب الظاهر إذ يصير الكلام حياتى خير لكم من مماتى
وماتیخیرلکممنحیاتی وهو مشكل ؟ .
الجواب - إنما حصل الاشكال من ظن أن خيراً هنا أفعل تفضيل وليس كذلك فان لفظة
خير لها استعمالان، أحدهما أن يراد بها معنى التفضيل لا الأفضلية وضدها الشر وهى كلمة باقية
على أصلها لم يحذف منها شىء ، والثانى أن يراد بها معنى الأفضلية وهى التى توصل بمن وهذه
أصلها أخير حذفت همزتها تخفيفا ويقابلها شر التى أصلها أشر قال فى الصحاح: الخير ضد الشر
قال الشاعر :
فما كنانة فى خير مخامرة ولا كنانة فى شر بأشرار
وتأنيث هذه خيرة وجمعها خيرات وهى الفاضلات من كل شىء قال تعالى: (فيهن خيرات
حسان ) أولئك لهم الخيرات ولم يريدوا به معنى أفعل فلو أردت معنى التفضيل قلت: فلانة
خير الناس ولم تقل خيرة ولا تثنى ولا تجمع لأنه فى معنى أفعل انتهى كلام الصحاج، وقال
الراغب فى مفردات القرآن : الخير والشر يقالان على وجهين ، أحدهما أن يكونا اسمين
كقوله تعالى: ( ولتسكن منكم أمة يدعون الى الخير ) الثانى أن يكونا وصفين وتقديرهما تقدير
أفعل من نحو هذا خير من ذاك وأفضل وقولهتعالى: (فائت بخير منها) ويحتمل الاسمية والوصفية
معاً قوله تعالى: [(وأن تصومواخير لكم) وقال أبو حيان فى تفسيره: الكثير فى قوله تعالى: (١)]
(١) هذه الزيادة سقطت من بعض النسخ

المعنى الذى يتضمنه قول النبى (( حياتى خير لكم من مماتى)) الخ ٣٧٧
(ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير ) [ ليس خير هنا] أُفعل تفضيل بل هى التفضيل
لا للأفضلية كما فى قوله تعالى: ( افمن يلقى فى النار خير ) و (خير مستقرا) وفى قول حسان:
فشر كما لخير كما الفداء « انتهى . اذا عرف ذلك تغير فى الحديث من القسم الأول وهى يراد بها
التفضيل لا الأفضلية فلا توصل بمن وليست بمعنى أفعل وإنما المقصود أن فى حل من حياته ومماته
مؤهله خیر لا أن هذا خیر من هذا ولا ان هذا خير من هذا ه
مسألة - ماذا جواب إمام لا نظير له فى العصر كلا ولا فى سالف الدهر ؟
هل بالمداد وحبر عد للبشر؟
فى الحافظين على الانسان اذكتبا
وكاغد يكتبا ما كان مع قلم
أثابكم ربكم جناته كرما
الجواب - الله أحمد حمدا غير منحصر
مداده الريق فيما قد أتى ولسا
أولا كذلك يامن ضاء كالقمر
بجاه خير الورى المبعوث من مضر
ثم الصلاة على المختار من مضر
ن الخلق أقلامهم قد جاء فى الأثر
وفى الصحيفة كتب والبطاقة جا من غير تعبين جنس صح فى الخبر
مسألة - هل الشمع كان على عهد النبي مع القيم أو الصحابة أو التابعين وهل الاستضاءة
به مع أن غيره من الأدمان يقوم مقامه تعد أسرانا ؟ .
الجواب - الشمع كان موجوداً من قديم من زمن الجاهلية قبل البعثة وقد ذكر العسكرى
فى الأوائل إن أول من أوقد له الشمع جذيمة بن مالك الأبرش - وهو قبل البعثة النبوية
بدهر - وليس الاستصباح به إسرافاً لأنه لو كان كذلك لنهى عنه فانه كان موجوداً فى أيام
النبى معَّ الّ فلما لم ينه عنه دل على أنه مباح بل ورد فى حديث أنه أوقد للنبى مع الز عند دفنه
عبد الله ذا البجادين، وقد ألفت فى المسألة مؤلفا سميته مسامرة السموع فى ضوء الشموع *
﴿ قطف الثمر فى موافقات عمر )
٤٢
سئلت عن موافقات عمر رضى الله عنه فنظمت فيها هذه الأبيات :
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على نبيه الذى اجتباه
عن الذى وافق فيه عمر
ياسائلى والحادثات تكثر
موافقا لرأيه الصواب
وما يرى أنزل فى الكتاب
منظومة تأمن من شتات
خذ ما سألت عنه فى أبيات
وآيتى تظاهر وستر
فتى المقام وأسارى بدر
وآيتين أنولا فى الخمر
وذكر جبريل لأهل الغدر
(٤٨٢ - ج ١ - الحاوى)

٣٧٨
الحاوى للفتاوى
وآية الصيام فى حل الرفث وقوله نساؤكم حرث يبث
يحكموك إذ بقتل أفتى
وقوله لا يؤمنون حتى
وآية فيها لبدر أوبه
وآية فى النور هذا بهتان
وفى ختام آية فى المؤمنين
وثلة من فى صفات السابقين
وعددوا من ذاك نسخ الرسم
وقال قولا هو فى التوراة قد
وفى الأذان الذكر الرسول
وفى القرآن جاء بالتحقيق
كقوله هو الذى يصلى
ولا تصل آية فى التوبه
وآية فيها بها الاستئذان
تبارك الله بحفظ المتقين
وفى سواء آية المنافقين
الآية قد نزلت فى الرجم
نبهه كعب عليه فسجد
رأيته فى خبر موصول
ماهو من موافق الصديق
عليكم أعظم به من فضل
لا تجد الآية فى المخالله
وقوله فى آخر المجادله
نظمت ما رأيته منقولا
والحمد لله على ما أولى
مساءلة - حديث ((الغناء ينبت فى القلب القسوة كما ينبت الماء البقل)) هل ورد؟.
الجواب - أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب ذم الملاهى من حديث ابن مسعود مرفوعا
بلفظ ( الغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء البقل)» وزعم بعضهم أن لفظة الغنى بالقصر وأن
المراد غنى المال الذى هو ضد الفقر وصوب بعض الحفاظ أنه بالمد وان المراد به التغنى ولهذا
أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب ذم الملاهى واستدل لصحة هذا بأن ابن أبى الدنيا أخرج أيضاً
من وجه آخر عن ابن مسعود موقوفا قال: ((الغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء البقل
والذكر ينبت الأيمان فى القلب كما ينبت الماء الزرع)) فمقابلة الغناء بالذكر تدل على أن المرادبه التغنى.
مَسَّالة - فى مجىء المهدى من الغرب هل ورد فيه أثر يعتمد عليه؟ وهل القول بأنه
موجود الآن بالمغرب صحة أو لا ؟ وهل مجيئه قبل نزول عيسى عليه السلام؟ وهل نزول
عيسى مؤقت بوقت؟ وهل يقيم بالدنيا اذا نزل ويتزوج ويولد له ولدان يسمى أحدهما محمدا
والآخر أبا موسى. ويدفن بأزاء التى وَّلَّمَ؟ وهل المقالة الحاصلة بين الناس إنه ينزل بالشام
بالجامع الأموى؟ وان بغلة تشد له كل جمعة انتظارا لنزوله لها صحة أم لا؟ وهل نزوله قبل
يأجوج ومأجوج أو بعده؟ وما طول يأجوج ومأجوج؟ ومن أين خروجهم وما مقدار إقامتهم؟
وماصفة الدابة التى تخرج فى آخر الزمان ؟ ومن أين خروجها واين تصل؟ وهل ذلك قبل نزول
عيسى أو بعده ؟ وهل الحور العين والملائكة يموتون أولا؟ ومن يتولى قبض أرواحهم؟*

ماوردفى المهدى ومن هو ومكثه فى الارض وركو به الدابة وصفة يأجوج ومأجوج ٣٧٩
الجواب على سبيل الاختصار - الأحاديث فى المهدى مختلفة وكذلك العلماء ففى بعضها
(( لامهدى إلا عيسى ابن مريم)) وأكثر الأحاديث على أنه غيره. وانه من أهل البيت ثم
فى بعضها أنه من ولد فاطمة . وفى بعضها انه من ولد العباس ، وبعض العلماء حمله على المهدى
ثالث خلفاء بنى العباس الذى تولى الخلافة فى القرن الثانى؛ والذى ترجح عندى من أكثر
الاحاديث أنه غيره . وانه خليفة يقوم فى آخر الزمان . وانه من ولد فاطمة وقد ثبت فى احاديث
أنه يخرج من قبل المشرق . وانه يبايع له بمكة بين الركن والمقام . وأنه يدخل بيت المقدس.
وأنه يمكث سبع سنين . وان يملأ الأرض عدلا ، وفى بعض الروايات بسند ضعيف ان
الناس يقتتلون على الملك فينادى مناد من السماء أميركم فلان فيبايعون له، و لم يقع شىء من ذلك
إلى الآن فبطل قول من قال: إنه موجود الآن بالمغرب، وفى الأحاديث ان عيسى عليه السلام
ينزل فى حياته فيسلم المهدى الأمر له ، ونزول عيسى عليه السلاممؤقت بوقت وهو خروج
الدجال فانه ينزل فى أيامه ويقتله وورد فى الحديث أنه يمكث سبع سنين وفى رواية أربعين
سنة وأنه يتزوج ويولد له ويحج ويدفن عند النبى موجه الكلّة، ولم ترد تسمية ولده، وفى الحديث
أيضا أنه ينزل عند المنارة البيضاء شرقى دمشق * وأما شد البغلة كل جمعة فلا أصل له ، ونزوله
قبل يأجوج ومأجوج فانهم يخرجون فى أواخر أيامه . وأما طول يأجوج ومأجوج ففى أثر
أخرجه ابن المنذر عن ابن عباس موقوفا أنهم شبر وشبران وثلاثة أشبار. وفى حديث ضعيف
مرفوع أخرجه الطبرانى انهم أصناف صنف منهم طول الارز (١) مائة وعشرون ذراعا.
وصنف منهم يفترش بأذنه ويلتحف بالأخرى، وأما خروجهم فمن خلف السد أقصى بلاد
الترك، وفى الحديث أن مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان، وأما مدة إقامتهم فيسيرة فانهم
يخرجون فى زمن عيسى ويهلكون فى زمنه، وأما صفة الدابة - فذات زغب وريش لها أربعة
قوائم ومسافة مابين اذنيها مسيرة فرسخ للراكب - وخروجها من صدع فى الصفابمكة -وفى رواية
من بعض أودية تهامة - فتدور الارض بأسرها، واختلفت الأحاديث هل خروجها قبل نزول
عيسى أو بعده . واما الحور العين والولدان وزبانية النار فلا يموتون وهم من استثنى الله تعالى
فى قوله : (إلا من شاء الله) وأما الملائكة فيموتون بالنصوص والاجماع ويتولى قبض أرواحهم
ملك الموت ويموت ملك الموت بلا ملك الموت . هذا ما يتعلق بالأسئلة على وجه الاختصار ،
وسرد الأدلة فى ذلك والأحاديث محتمل كراريس كثيرة والله أعلم .
مَسْالة - فى الحديث ان الطاعون وخز اخوانكم من الجن. فكيف يتصور وقرع
هذا الامر من الأخوان وكيف سموا فى هذا الحديث إخوانا، وكذا فى حديث العظم وليسوامن
(١) - هو بكون الراء وفتحها - شجر الصنوبر

٣٨٠
الحاوى للفتاوى
بنى آدم، وهل ورد فى الحديث بلفظ وخز أعدائكم 2 وكيف يكون شهادة مع أنه مسلم استعاذ
منه ؟ وهل وجدت أدعية تمنع منه؟ وهل لقول من قال: إنه صلى اللّه تعالى عليه وآله وسلم
لم يؤلف صحة أم لا !.
الجواب - المحفوظ فى الحديث ((وخز أعدائكم من الجن)) هكذا أخرجه الامام أحمد.
والبزار . وأبو يعلى فى مسانيدهم. والطبرانى من حديث أبى موسى الأشعرى، وأخرجه الطبرانى
أيضا من حديث ابن عمر، واخرجه أبو يعلى من حديث عائشة كلهم (( بلفظ أعدائكم)) ولم
يقع فى شىء من طرق الحديث بلفظ اخوانكم، قال الحافظ ابن حجر فى شرح البخارى : يقع فى
ألسنة الناس بلفظ وخز اخوانكم ولم اره فى شىء من طرق الحديث بعد التقبع الطويل التام لا
فى الكتب المشهورة ولا فى الاجزاء المنثورة فزال الاشكال المذكور . وأما تسميتهم اخوانا
فى حديث العظم فباعتبار الايمان فان الاخوة فى الدين لا تستلزم الاتحاد فى الجنس ، وأماقول
السائل إنه مَات ◌َّةٍ استعاذ منه فليس كذلك ولا ورد فى شىء من الأحاديث أنه استعاذ منه بل
الوارد أنه عدّ له دعا به وطلبه لأمته ففى الحديث عن أبى بكر الصديق قال: كنت مع النبى
وَّبٍّ فقال: ((اللهم طعنا وطاعونا)) أخرجه أبو يعلى، وأخرج أحمد عن معاذ بن جبل ((قال:
إن الطاعون شهادة ورحمة ودعوة نبيكم قال أبو قلابة: فعرفت الشهادة وعرفت الرحمة ولم أدر
مادعوة نبيكم حتى أنبت أن رسول الله صَ لّ بينما هو ذات ليلة يصلى إذ قال فى دعائه: لحمى
إذن وطاعونا ثلاث مرات فلما أصبح قال له إنسان من أهله: يارسول الله - قد سمعتك
الليلة تدعو بدعاء؟ قال : وسمعته قال : نعم قال: إنى سألت ربي أن لايهلك أمتى بسنة
فأعطانيها وسألت الله أن لا يسلط عليهم عدوا غيرهم فأعطانيها وسألته أن لا يلبسهم شيعا ولا
يذيق بعضهم بأس بعض فأبى على فقلت لحمى إذن او طاعونما ثلاث مرات)) وأخرج أحمد.
والطبرانى عن أبى موسى الأشعرى قال: قال رسول الله عز ◌ٍّ: «اللهم [ اجعل] فناء أمتى قتلا
فى سبيلك بالطعن والطاعون)، وللحديث طرق أخرى صريحة فى أنه دعا به لا أنه استعاذ منه
ولم يرددعاء يمنع منه ولا شىء أصلا، ولم يرد حديث بائه فيّ له يؤلف تحت الأرض أو لا يؤلفه
مسألة : - وردت نظا :
فكان جزاؤهم هذا الوباء
أظن الناس بالآثام باءوا
بحيلة برئه يرجى الشفاء؟
أسید من له قانون طب
بهذا الفصل أم فسد الهواء؟
أ آجال الورى متقاربات
به في الناس قد عاث الفناء ؟
أم الأفلاك أوجبت اتصالا

ماورد فى أن الوباء الطاعون لادخل فيه للأفلاك وانماهو وخزاعدائنا الجن ٣٨١
أم استعداد أمزجة جفاها
أم اقتربت على ماتقتضيه
أفدنا ما حقيقة ماتراه
وقل ماصح عندك عن يقين
فانى غير مفش سر حبر (٢)
ولا تخل الأحبة من دعاء
الجواب - بحمد الله يحسن الابتداء
سا'لت نفذ جوابك عن يقين
فما الطاعون أفلاكا ولا إذ
رسول الله أخبر أن هذا
يسلطهم [ له الخلق لما
يكون شهادة فى أهل خير
أنانا كل هذا فى حديث
ومن يترك حديثا عن فى
فذلك ماله فى العقل حظ
وناظمه ابن الأسيوطى يدعو
جميل الطبع واختلف الغذاء؟ (١)
حقائدنا فللزمن انقضاء ؟
فما الأذهان أحرفها سواء
بحق لا يعارضه رياء
من المشرعين به حياء
فمنك اليوم يلتمس الدعاء
وللمختار ينعطف الثناء
فما أوردت عندهم هباء
مزاج ساء أو فسد الهواء
بوخز الجن بطعتنا العداء
بهم تفشو المعاصى والزناء
ورجسا للأولى بالشر باءوا
صحيح مابه ضعف ودا.
كما قال الفلاسفة الجفاء
ومن دين النبى هو البراء
بلاشف الحرب ان تقع الدعاء
مسألة - فى الحديث الذى ورد(( لما أنزل الله (ثلة من الأولين وقليل من الآخرين)
بكى عمر وقال: يارسول الله آمنا بك وصدقالكومن ينجو منا قليل؟ ما نزل الله: (ثلة من الأولين
وثلة من الآخرين) فدعا رسول الله عَّ الله عمر فقال: قد أنزل الله فيما قلت: فقال عمر:
رضينا عن ربنا وتصديق نبينا فقال رسول الله عز له: من آدم الينا ئلة ومنى الى يوم القيامة ثلة
فلا يستتمها إلا أسودان من رعاة الابل من قال: لاإله إلا الله)).
الجواب - هذا الحديث أورده الواحدى فى أسباب النزولمقطوعا هكذا بلا اسناد،
وأخرجه ابن أبى حاتم فى تفسيره بسنده عن عروة بن رويم مرفوعا مرسلا ، ووصله ابن عساكر
فى تاريخ دمشق فأخرجه من طريق هشام بن عمار عن عبد ربه بن صالح عن عروة بن رويم
عن جابر بن عبد الله عن النبى ◌ُ لِّم ((قال: لما نزلت (اذا وقعت الواقعة) ذكر
فيها ( ثلة من الأولين وقليل من الآخرين ) قال عمر: يارسول الله آلة من الأولين وقليل منا
(١) فى بعض النسخ (اختلف الفداء) وهو تصحيف صحته كما هنا (٢) فى بعض النسخ (مر عبر)
صحيف أيضا

٣٨٢
الحاوى للفتاوى
قال: فأمسك آخر السورة سنة ثم نزل ( ثلة من الاولين وثلة من الآخرين) فقال رسول الله
د له: يا عمر تعال فاسمع ما قد أنزل الله ( ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) ألاوإن من
آدم إلى ثلة وأمتى ثلة ولن تستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الابل ممن يشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له)) فقوله: بالسودان هو جمع أسود وكذا قوله فى السؤال: إلا سودان
هى إلا التى للاستثناء، وسودان جمع أسود وليس تثنية أسود معرفاً كما ظن .
مَسْالة - فيما نقله الامام الغزالى فى الدرة الفاخرة فى كشف علوم الآخرة من فتنة
الموت وذلك ان ابليس لعنه الله وكل أعوانه واستعملهم بالميت فيأتونه على صفة أبويه على صفة
اليهودية فيقولان له مت يهوديا فان انصرف عنهم جاء أقوام آخرون على صفة النصارى حتى
يعرض عليه عقائد كل ملة فمن أراد الله هدايته أرسل اليه جبريل فيطرد الشيطان وجنده فيبتسم
الميت ويقول من أنت الذى من الله على بك فى دار غربتى فيقول أنا جبريل وهؤلاء أعداؤك
من الشياطين مت على الملة الحنيفية والشريعة المحمدية فما شىء أحب الى الانسان وأفرح منه
بذلك وهو معنى قوله تعالى: (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك
أنت الوهاب) وقال رجل : الدرة الفاخرة موضوعة على الغزالى وليس لها محل من الاحياء وان
جبريل لم ينزل الى الأرض بعد موت رسول اللّه وَالتَّةٍ،واحتج له بحديث رواه عن أبى هريرة أن
جبريل أتى النبي مُ لقٍ وقال: يا محمد ربك يقرئك السلام ويقول: كيف تجدك قال. أجدنى يا أمين
الله وجعاً من هذا معك؟ قال: ملك الموت وهذا آخر عهدى بالدنيا بعدك وآخر عهدك بها وان
آسى على شىء هالك من بنى آدم بعدك ولن أهبط إلى الأرض بعدك لأحد أبداً فهل الدرة موضوعة
على الغزالى أم لا؟ وهل الحديث المعارض له صحيح أم لا ؟ وهل جبريل ينزل لعيسى ابن مريم
عند نزوله من السماء أم لا؟ وهل يرد كلام الغزالى بالحديث المعارض أم لا ?*
الجواب - أما المذكور أولا من فتنة الموت الى آخره فلم أقف عليه فى الحديث هكذا وانما
ورد مايقرب منه: فأخرج أبو نعيم في الحلية من حديث واثلة بن الأسقع ((عن النبى ◌َّ ◌َّ قال:
احضروا موتاكم ولقنوهم لا آله إلا الله وبشروهم بالجنة فان الحليم من الرجال والنساء يتحيرون
عند ذلك المصرع وان الشيطان أقرب مايكون من ابن آدم عند ذلك المصرع» وأخرج الحارث
ابن أبى أسامة فى مسنده من مرسل عطاء بن يسار عن النبى بَّىالله قال: ((معالجة ملك الموت
أشدمن ألف ضربة بالسيف وما من مؤمن يموت الاوكل عرق منه يألم على حدة وأقرب ما يكون
عدو الله منه تلك الساعة)) مرسل جيد الاسناد. وأخرج ابن أبى الدنيا فى ذكر الموت من طريق
اآخر مرسلانهوه فهذاما وقفت عليه من الأحاديث الدالة على حضور الشيطان عند الموت، وأما
حضور جبريل فأخرج الطبرانى فى الكبير عن ميمونة بنت سعد «قالت: قلت: يارسول الله أينام

٣٨٣
هل ينزل جبريل الى الأرض بعد وفاة النبى؟
الجنب؟ قال: ما أحب أن ينام حتى يتوضأً انى أخاف أن يتوفى فلا يحضره جبريل)، دل هذا الحديث
سيد
بمفهومه على أن جبريل عليه السلام يحضر الموتى خصوصاً مز كان على طهارة واستفدنا منه أن
طهارة الجنابة كافية فى جذوره وانه لا يشترط طهارة الحدث الأصغر وان الجنب إذا توضأ يرجى
له الاكتفاء بذلك وحضوره، وأما قول من قال: إن الدرة الفاخرة موضوعة على الغزالى فليس
كما قال: فقد نسبها اليه الأكابر منهم القرطى فى التذكرة ، وينقل منها الصفحة والورقة بحروفها
ومنهم خاتمة الحفاظ أبو الفضل بن حجر فى تخريج أحاديث الشرح الكبير. نعم الدرة الموجودة
الآن مشتملة على ألفاظ ركيكة وأشياء غير مستقيمة الاعراب والذى يظهر أن ذلك من تغيير
النساخ لكثرة تداول أيدى العوام عليها فزادوا فيها ونقصوا وحرفوا وغيروا وقد نقل الحافظ
ابن حجر فى التخريج عنهاشيئا ليس موجوداً فيها الآن فكانه مما أسقطه النساخ وقد أمليت عليها،
تخريجا في خمسين مجلسا فى سنة أربع وسبعين حررت فيه ماوقع فيها من الأحاديث والآثار
وبينت ماله أصل ومالا أصل له «وأماحديث الوفاة وقول جبريل هذا آخر وطنى بالأرض
فضعيف جداً ولو صح لم يكن فيه معارضة لأنه يحمل على أنه آخر عهده بانزال الوحى ؟
وأما نزوله ليلة القدر مع الملائكة فذكره جماعة من المفسرين فى قوله تعالى: (تنزل الملائكة
والروح فيها) قالوا: المراد بالروح جبريل، وروى فيه من حديث أنس مرفوعا إذا كانت ليلة القدر نزل
جبريل فى كبكبة (١) من السماء يصلون ويسلمون على كل قائم أوقاعد يذكر الله تعالى ٥
وأما نزوله على عيسى عليه السلام فأخرج مسلم فى صحيحه من حديث النواس بن سمعان قال: «ذكر
رسول الله عَّ الله الدجال فذكر الحديث فى قصة الدجال ونزول عيسى وقتله اياه قال: فبينما هو
كذلك اذ أوحى الله الى عيسى انى قد أخرجت عبادالى لا يدان لأحد فى قنالهم تحرز عبادى الى
الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج)) الحديث فقوله: أوحى الله إلى عيسى ظاهر فى نزول
جبريل اليه ، وأما قوله : وهل يردتلام الغزالى بالحديث المعارض؟ فقد تبين أنه لا معارضة لعدم
صحة الحديث أصلا ثم يحمله على ماذكرناه ما تقدم .
مَسْالية - ما معنى قوله: ولا ينفع ذا الجد منك الجد؟ .
الجواب - الجد - بفتح الجيم- على الصحيح المشهور ومعناه فيما ذكر الخطابى الغنى، وفيما
ذكر غيره الحظ قال الخطابي : و(من) هنا بمعنى البدل والمعنى لا ينفع صاحب الغنى غناه بذلك،
وقال الجوهرى فى الصحاح : (منك) معنا بمعنى عندك أى لا ينفع ذا الغنى عندك غناه انما ينفعه
العمل الصالح ، وقال ابن التين: الصحيح عندى انها ليست بمعنى البدل ولا بمعنى عند بل هو ؟)
(١) الكبكبة هى بالضم والفتح: الجماعة المتضامة من الناس وغيرهم كما فى النهاية ، وفى بعض الاصول ((كبكة)»
بسقوط الباء الموحدة الثانية وهو خطأ .

٣٨٤
الحاوى للفتاوى
تقول: لا ينفعك منى شىء ان أنا أردتك بسوء، وأوضحه ابن دقيق العيد فقال: ينفع هنا قد ضمن
معنى يمنع وماقاربه ، و(من) متعلق به بهذا الاعتبار ولا يجوز تعلقه بالجد لأن الجد منه تعالى
نافع انتهى ، وعلى هذا (فمن) للتعدية أو لا بتداء الغاية: ومن الغريب ما حكاه الراغب أن المراد بالجد
هنا أبو الأب أى لا ينفع أحدا نسبه، وأغرب منه ما حكاه القرطبى عن أبى عمرو الشيبانى أنه الجد -
بكسر الجيم - وأن معاه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وأذكره العابرى، ووجه القزاز إنكاره بأن
الاجتهاد فى العمل دفع لأن الله قد دعا الخلق إلى ذلك فكيف لا ينفع عنده قال: ويحتمل أن
يكون المراد الاجتهاد فى طلب الديا وتضبيع أمر الآخرة، وقال غيره : لعل المراد أنه لا ينفع
بمجرده مالم يقارنه القبول وذلك لا يكون إلا بفضل الله ورحمته كما ورد ((لن يدخل أحدكم
الجنة عمله)) وقيل المراد على رواية الكسر السعى التام فى الحرص أو الاسراع فى الهرب، قال
النووى: الصحيح المشهور الذى عليه الجمهور أنه بالفتح وهو الحظ فى الدنيا بالمال أو الولد أو
العظمة أو السلطان والمعنى لا ينجيه حظه منك وإنما ينجيه فضلك ورحمتك.
مسألة - : ماذا الجواب من البحر المفيدلا فى مشكل واليه يهرع البشر؟
تفتى وقصر منهم من له نظر ؟
وفى النديم وقول قاله عمر
الفارض قبره بالسحب منهمر
ما الصفر ماسقيه ما الكاس ما الخمر؟
بالهاشمى المصطفى لما له حضروا
إلهك الحق با مختار ياطهر ؟
ما هو العماء وما معناه يامهر ؟
فى الأنبياءسوى طه وهل حصروا؟
قدماً تصوره بالنقل مشتهر
عليه ياعالما ألفاظه درر
أضحت به مصر تزهو ثم تفتخر
عند الحوادث أن قال الآابرلا
فى الكاس والطاس والساقى وشاربهم
أعنى به العالم المعروف نسبته
فى سقيه من حميا كأس خرته
وأهل مكة قالوا فى سؤالهم
قبل خلق السماء الأرض أين ثوى
خذهافى عماء كان وهو كذا
ومن توالد مخقوة وعدتهم
بافضل منك أحب هذا السؤال بدا
بين الأكار لكن لا جواب لهم
وحاز كل خر بالعلوم وقد
الجواب - أما قول ولى الله الشيخ [ العارف بالله تعالى] عمر بن الفارض فلا نتكلم
عليه بل من أراد أن يعرف معناه فليجع جوعه ويسهر سهره يعرف معناه ، وأما الحديث فهو
من المتشابه الذى لا يخاض فى معناه قال أبو عبيد فى غريب الحديث : لاندرى كيف ان ذلك
الباء وقيل هو كل أمر لا تدركه عقول بنى آدم ولا يبلغ كنهه الوصف والفطن، وقال الأزهرى
« ، من به ولا تكيفهبصفة« وأما من خلق مختونا من الأنبياءفسبعة عشر - آدم: وشيث

٣٨٥
ذكر الأنبياء الذين ولدوامختوئين - تاويل دعاء النبي على المؤمنين
وادريس. ونوح. وسام. ولوط . ويوسف. وموسى. وشعيب. وسلمان. وهود. وصالح
وزكريا . ويحيى، وعيسى. وحنظلة بن صفوان. وخاتمهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .
مَسْالية - هل ورد عن النبي ◌َّ اله أنه قال: ((اللهم من دعوت عليه بشى. اوسبيته
أو نحو ذلك فاجعله رحمة له، وما التوفيق بينه وبين قوله ◌َ لّم: «اللهم من ولى من أمر أمتى
شيئا فشق عليهم فاشقق اللهم عليه ، فإنه ينحل ويؤل الى الدعاء لهم لاعليهم وهو لا يدعو لمن
يؤ ذى المسلمین ویشق عليهم ؟ .
الجواب- الحديث صحيح أخرجه الشيخان بلفظ ((اللهم انى أتخذ عندك عبداً أن لاتخلفنيه
فانما أنا بشر فأى المؤمنين آذيته أو سبيته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زكاة وصلاة وقربة تقربه
بها اليك يوم القيامة)، وأخرج أحمد فى مسنده بسند صحيح عن أنس ((أن رسول الله وحد ◌َّه
دفع الى حفصة رجلا وقال: احتفظى به فغفلت عنه ومضى فقال لها رسول الله مز يته: قطع
الله يدك ففرعت فقال : انى سألت ربى تبارك وتعالى أيما انمان من أمتى دعوت اللّه عليه أن
يجعلها له مغفرة) قال ابن القاص من أصحابنا. وتبعه إمام الحرمين: من خصائصه ◌َ لقّى أنه
يجوز له الدعاء على من شاء بغير سبب ويكون فيه من الفوائد ما أشار إليه فى الحديث ، وبهذا
يعرف أنه لاتنافى بين هذا الحديث والحديث المذكور فى السؤال لأن الدعاء على الوالى إذا شق
ونحوه دعاء بسبب فلم يدخل فى ذلك الحديث. وأيضا فالمقصود بالأول الدعاء على معبر
وهذا على مبهم .
مَسَالية -((أذيبوا طعامكم بذكر الله والصلاة ولاتناموا عليه فتقسو قلوبكم)) هل هو
وراد؟ وقد ذكر الشيخ نجم الدين الكبرا أن الذكر يقطع لقيمات الحرام هل له محمل ؟ وهل هو
جار على القواعد أم لا ؟ *
الجواب - الحديث المذكور وارد أخرجه الطبرانى فى معجمه الأوسط . وابن السنى فى
عمل يوم وليلة من حديث عائشة مرفوعا ، وماذكره الشيخ نجم الدين الكبرا جار على القواعد
وحمله على لقيمات يسيرة كما أشار اليه الشيخ بقوله لقيمات بالتصغير يأكلها الانسان فى وقت غلبة
الحرام على الدنيا كما فى زماننا هذا فإن ذلك يباح له من حيث الشرع كما نص عليه ابن عبدالسلام.
وغيره أنه لوعم الحرام الدنيا جاز للمسلم أن يأكل منه قدر القوت كما يباح للمضطر أكل الميئة
وفى معناه قيل: لو كانت الدنيا دما عبيطا كان قوت المؤمن منها حلالا ومع كونه مباحامن حيث
الشرع فانه يورث ظلمة فى القلب ( قل لا يستوى الخبيث والطيب) فالذكر ينوره ويمحق تلك
الظلمة كما أن الدواء يذهب الأخلاط المتولدة من الغذاء المذموم ويقطعها ( إن الحسنات
يذهبن السيئات ) .
(٤٩٢ - ج١ - الحاوى )

٣٨٦
الحاوى للفتاوى
مَسَمْالة - حديث ((مربجنازة فأثنى عليها خيراً فقال: وجبت)) إلى آخره هل هو صحيح
يعمل بظاهره؟ وهل يكون ثناءاثنين أو أكثر موجباللجنة أو النار بحسب الثناء أو العبرة بشاء الأكثر؟ه
الجواب - الحديث صحيح والعمل بظاهره بشرط أن يكون الثناء من عدل خير صالح
للنزكية كذا حمل العلماء الحديث وليس ثناء من ذكر موجبا لذاته بل علامة على ماعند الله للعبد
باخبار الصادق المصدوق ولايحتاج الى ثناءالأكثر بل ثناء الاثنين كاف ورد به الحديث [وفى
حفظى أنه ورد فى بعض الطرق أنه بكفى ثناء الواحد أيضا ولا يحضرنى الآن من خرجه لأنى
كثبت هذه الأحرف على عجل (١) ].
مَالية - فيما روى البيهقى عن أبى الضحى عن ابن عباس أنه قال فى قوله تعالى: (ومن
الأرض مثلین) قال : سبع أرضین فی کل أرض نی کنبيكم وآدم نا آدمكم ونوح كنوحكم
وإبراهيم كابراهٍ كم وعيسى ؟ميساكم ثم قال: إسناد هذا الحديث الى ابن عباس صحيح إلا أنى
لا أعلم لأبى الضحى متابعا فاذا كان الأمر كذلك فهل هؤلاء المذكورون من البشر أو من
الجن أو خلق آخر؟ وهل كل واحد منهم كان مقارنالمثله من أنبياء البشرفى الزمان أم كيف الحال؟.
الجواب - هذا الحديث رواه الحاكم فى المستدرك وقال: صحيح الاستاد ، ورواه البيهقى
فى شعب الايمان وقال : إسناده صحيح - ولكنه شاذ بمرة، وهذا الكلام من البيهقى فى
غابة الحسن فانه لا يلزم من صحة الاسناد صحة المتن كما تقرر فى علوم الحديث لاحتمال أن
يصح الاسناد ويكون فى المتن شذوذ أو علة تمنع صحته واذا تبين ضعف الحديث أغنى ذلك
عن تأويله لأن مثل هذا المقام لاتقبل فيه الأحاديث الضعيفة ، ويمكن أن يؤول على أن المراد
بهم النذر الذين كانوا يبلغون الجن عن انبياء البشر ولا يبعدأن يسمى كل منهم باسم النبي الذى بلغ عنه؟
مَسْالة - هل تنام الملائكة؟ »
الجواب - ظاهر قوله تعالى: ( يسبحون الليل والنهار لا يفترون ) انهم لاينامون، ثم
رأيت فى الحديث ما يشهد لذلك قال ابن عساكر فى تاريخه : أنا أبو الحسن على بن الحسن بن
الحسين . وأبو طاهر محمد بن الحسين قالا : أنا أبو على الأهوازى ثنا عبد الوهاب بن عبد
أوته بن عمر ثنا أبو الفتح المظفر بن أحمد بن برهان المقرى ثنا أبو بكر محمد بن أيوب الدارانى
ثنا الحسن بن على بن خلف الصيدلانى ثنا سليمان بن عبد الرحمن حدثنى عثمان بن حصن بن عبيدة
ان علاق قال : سمعت عروة بن رويم اللخمى يقول: حدثنى أنس بن مالك عن رسول الله ﴾لتّ.
(( إن الملائكة قالوا: ربنا خلقتنا وخلقت بنى آدم جملتهم يأكلون الطعام ويشربون الشراب
ويلبسون الثياب ويأتون النساء ويركبون الدواب وينامون ويستريحون ولم تجعل لنا من ذلك
(١) وجدت هذا الزيادة على هامش بعض النسخ التى بأيدينا فأثبتنا هاهنا

٣٨٧
هل كان النبي يسرح لحيته ؟
شيئا فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة فقال عز وجل : لا أجعل من خلقته بيدى ونفخت فيه من
روحی کمن قلت له کن فکان » .
مَتْألة - هل ورد فى الدعاء المأثور اللهم انى أسألك بنور وجهك الذي أشرقت له
السموات والأرض أن تجعلنى فى حرزك وحفظك وجوارك وتحت كنفك؟ .
الجواب -أخرج الطبرانى عن سعيد بن جبير قالكان ابن عباس يدعوفذ كره ولم أقف عليه مرفرعاً.
مَسْالة - هل ورد فى تسريح اللحية شىء وهل يقرأ عند تسريحها شيئا؟ »
الجواب - ورد فى تسريح اللحية أحاديث أخرج البيهقى فى شعب الايمان عن سهل بن
سعد قال: كان رسول اللّه عَ لّه يكثر [ القناع يعنى] التطبيلس ويكثر دهن رأسه ويسرح لحيته
بالماء، وأخرج الترمذى فى الشمائل من حديث أنس أن التى يقيم الله كان يكثر دهن رأسه
وتسريح لحيته، وأخرج الخطيب فى الجامع من حديث الحسن مرسلا أن رسول الله عي اله
كان يسرح لحيقه بالمشط، وأما القراءة عند تسريحها فلم يرد فى ذلك حديث ولا أثر ه
مسألة - فى حديث من صلى علىّ واحدة أمر الله سبحانه وتعالى الحفظة أن لا تكتب
عليه سيئة ثلاثة أيام هل ورد ؟
الجواب - لم أقف على هذا الحديث فى شىء من الكتب المعتبرة.
٤٣ ( إعمال الفكر فى فضل الذكر» بسم الله الرحمن الرحيم(١) )
مسألة - فى الذكر والتسبيح، الدعاء هل هو معادل للصدقة و يقوم مقامها فى دفع البلاء؟ ..
الجواب - الأحاديث والآثار صريحة فى ذلك وفى تفضيله على الصدقة، وأما كونه سيا
لدفع البلاء فهو أمر لامرية فيه فقد وردت أحاديث لا تحصى فى أذكار مخصوصة من قالهاعصم
من البلاء، ومن الشيطان. ومن الضر. ومن السم. ومن لذعة العقرب. ومن أن يصيبه شىء
يكرهه ، وكتاب الأذكار للشيخ محى الدين النووى مشحون بذلك وكذا كتاب الدعاء للطبرانى.
وللبيهقى فلا معنى للاطالة بذلك ، وقد صح فى لا حول ولا قوة إلا بالله انها تدفع سبعين بابا
من الضر أدناها الفقر. وفى رواية أدناها الهم، وأخرج الحاكم - وصححه عن ثوبان مرفوعا -
"" يرد القدر إلا الدعاء، وأخرج الحاكم أيضامن حديث عائشة مرفوعا الدعاء ينفع مما نزل ومما
! ينزل وإن البلاء لينزل فيتلقاء الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة، وأخرج مثله من حديث ابن
... وأخرج أبو داود. وغيره عن ابن عباس مرفوعا من لزم الاستغفار جعل اللهله من كل
. فرحا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب، وأخرج ابن أبى شيبة عن سويدبن
جمل قال: من قال: بعد العصرلا إله الا الله له الحمد وهو على كل شىء قدير قاتلن عن قائلون
(١) سقطت البسملة من بعض النسخ