النص المفهرس

٤١
الفتاوى الحديثية / العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية
وما المعمة؟ قال: تعم صاحبها بخيري الدنيا والآخرة وتكابد عنه بلوى الدنيا وأهاويل
الآخرة)» .
وفي الخبر خلق الله تعالى عشرين ألف نهر وقال للقلم: اكتب فضل قل هو الله أحد،
وفي كتاب البركة عن النبي عليه السلام قال: ((من ولد له مولود فسماه محمداً حباً لي وتبركاً
كان هو ومولوده في الجنة، وما قعد قوم على طعام حلال فيهم رجل اسمه اسمي إلا
تضاعفت فيهم البركة، وعنه عليه السلام قال: زوجني عائشة ربي في السماء وأشهد عقدها
الملائكة وأغلقت أبواب النيران وفتحت أبواب الجنة أربعين صباحاً مسها مس الحرير
وريحها ريح المسك)).
رأيت في بعض المجاميع أن محمداً وَ الر قال: ((يا جبريل هل كنت تعلم براءة عائشة؟
قال: نعم قال: فكيف لم تخبرني؟ قال: أردت ذلك فقال الله تعالى: يا جبريل لا تفعل
الشدة مني والفرج مني)). وعنه عليه السلام: ((ما صب الله في صدري شيئاً إلا صببته في
صدر أبي بكر)). وعن حذيفة قال: صلى رسول الله وَله: ((صلاة الغداة فلما انصرف قال:
أين أبو بكر؟ قال لبيك، قال ألحقت معي الركعة الأولى؟ قال: كنت معك في الصف الأول
فوسوس لي شيء في الطهارة فخرجت إلى باب المسجد فهتف بي هاتف يا أبا بكر فالتفت
فإذا بقدح من ذهب فيه ماء أبيض من الثلج وأطيب من الشهد - بفتح الشين على الأفصح -
وعليه منديل مكتوب عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله أبو بكر الصديق فتوضأت ثم
وضعت المنديل مكانه فقال يا أبا بكر لما فرغت من القراءة أخذت ركبتي فلم أقدر على
الركوع حتى جئت وأن الذي وضأك جبريل، والذي مندلك ميكائيل، والذي أخذ بركبني
إسرافيل)) .
لطيفة: قال النبي عليه السلام: يا علي سألت الله أن يقدمك فأبى إلا أبا بكر.
حكاية: قال حذيفة: صنع النبي عليه السلام طعاماً ودعا أصحابه فأطعمهم لقمة لقمة
وقال: سيد القوم خادمهم. وأطعم أبا بكر ثلاث لقم فسأله العباس عن ذلك فقال: لما
أطعمته أول لقمة قال له جبريل هنيئاً لك يا عتيق، فلما لقمته الثانية قال له ميكائيل هنيئاً لك
يا رفيق، فلما لقمته الثالثة قال له رب العزة هنيئاً لك يا صديق. وقال أبي بن كعب: قال
النبي عليه السلام: ((أول من يسلم عليه الحق يوم القيامة عمر بن الخطاب، وأول من يؤخذ
بيده فينطلق إلى الجنة عمر بن الخطاب، وكان النبي عليه السلام إذا قطرت قطرة - يعني من
السماء - يقول: رب لك الحمد ذهب السخط ونزلت الرحمة، وقال النبي عليه السلام
لعلي بن أبي طالب: إذا تقرب الناس إلى خالقهم بأنواع البر فتقرب إليه بأنواع العقل. وعن
النبي عليه السلام قال: دخلت الجنة ليلة أسري بي فأعطيت سفرجلة فانفلقت عن حوراء
فقلت لمن أنت؟ قالت: إن على هذا النهر سبعين ألف شجرة كل شجرة سبعون ألف غصن
على كل غصن سبعون ألف ورقة على كل ورقة حوراء مثلي خلقهن الله لمحبي أبي بكر،
وعمر)) .

٤٢
الفتاوى الحديثية / العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية
لطيفة: عن النبي عليه السلام قال: ((رأيت حمزة وجعفر بن أبي طالب في المنام وكان
بين أيديهما طبق فيه نبق كالزبرجد فأكلا منه ثم صار عنباً فأكلا منه ثم صار رطباً فأكلا منه
فقلت لهما ما وجدتما أفضل)) الأعمال قالا: ((قول لا إله إلا الله، قلت: ثم ماه؟ قالا:
الصلاة عليك، قلت ثم ماه؟ قالا حب أبي بكر وعمر)) ومر رجل على النبي عليه السلام
فقيل يا رسول الله هذا مجنون فقال المجنون المقيم على معصية الله ولكن قولوا مصاب؛
وعنه عليه السلام قال: ((تهب على النار ريح فيقولون ما رأينا ريحاً أنتن من هذه فيقال لهم
هذه ريح من يسب أبا بكر وعمر)). وكان عمر رضي الله عنه إذا ذكر الكوفة قال: كنز
الإيمان ورمح الله الأطول. لطيفة: عطس النبي عليه السلام بحضرة يهودي فقال يا محمد
يرحمك الله فقال يهديك الله فقال أشهد أن محمداً رسول الله وقال النبي عليه السلام:
دخلت الجنة فناولني جبريل تفاحة فانفلقت عن حوراء عيناء مرضية كأن مقادم عينها أجنحة
النسور فقلت لمن أنت؟ قالت للخليفة المقتول ظلماً عثمان بن عفان)) وعن جابر بن عبد الله
عن النبي عليه السلام: ((لما أسري بي مررت بملك جالس على سرير من نور إحدى رجليه
في المشرق والأخرى في المغرب والدنيا كلها بين عينيه وبين يديه لوح فقلت يا جبريل من
هذا؟ قال عزرائيل تقدم فسلم عليه فسلمت عليه)) فقال: وعليك السلام يا أحمد ما فعل ابن
عمك علي؟ قلت: هل تعرف ابن عمي علياً؟ قال: وكيف لا أعرفه وقد وكلني ربي بقبض
أرواح الخلائق ما خلا روحك وروح ابن عمك. وعنه أيضاً قال: سمعت النبي عليه السلام
يقول لعلي بن أبي طالب: ((أنت الصديق الأكبر وأنت الفاروق الذي تفرق بين الحق
والباطل)). وقال علي: ((قال النبي عليه السلام: يا علي إنك أول من يقرع باب الجنة بعدي
فتدخلها بغير حساب)). وقال أيضاً قال لي عليه السلام: ((من مات على حبك بعد موتك
ختم الله له بالأمن والإيمان)). وقال أنس: خرجت مع بلال، وعلي بن أبي طالب إلى السوق
فاشترى بطيخاً وانطلقنا إلى منزله فكسر واحدة فوجدها مرة فأمر بلالاً برد البطيخ إلى
صاحبه فلما رده قال: ألا أحدثكم حديثاً حدثنيه رسول الله وَ لّ قال: ((يا أبا الحسن إن الله
أخذ حبك على البشر والشجر فمن أجاب إلى حبك عذب وطاب ومن لم يجب إلى حبك
خبث ومر وأظن هذا البطيخ ممن لا يحبني وفي حاوي القلوب الطاهرة وغيره في أرض الله
بلاد لها بطيخ يخرج من كل واحدة خاروف غنم يعيش أربعين يوماً» .
فائدة: عنه عليه السلام: ((من أحب علياً بقلبه فله ثواب ثلث هذه الأمة، ومن أحبه بقلبه
ولسانه فله ثواب ثلثي هذه الأمة، ومن أحبه بقلبه ولسانه ويده فله ثواب هذه الأمة، ألا وأن
الشقي كل الشقي من أبغض علياً في حياتي وبعد مماتي [ألا وإن جبريل أخبرني أن السعيد
كل السعيد من أحب علياً في حياتي وبعد مماتي] وقال ابن عباس رضي الله عنهما: حب
علي بن أبي طالب يأكل الذنوب كما تأكل النار الحطب، ولو اجتمع الناس على حبه ما
خلق الله جهنم. وقال معاذ بن جبل: حب علي بن أبي طالب حسنة لا تضر معهما معصية،

.
٤٣
الفتاوى الحديثية / العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية
وبغضه معصية لا تنفع معها حسنة، وعنه عليه السلام: ((من أراد أن يتمسك بالقضيب
الياقوت الأحمر الذي غرسه [الله] في جنات عدن فليتمسك بحب علي))، وقال عمر بن
الخطاب رضي الله عنه: أشهد على النبي عليه السلام أنه قال: ((لو وضعت السموات السبع
والأرضون السبع في كفة ووزن إيمان علي في كفة لرجح إيمان علي. وقال ابن عباس: كنا
عند النبي ول# وإذا بطائر في فمه لوزة خضراء فألقاها فأخذها النبي وَ ل* فوجد فيها دودة
خضراء مكتوب عليها بالأصفر لا إله إلا الله محمد رسول الله نصرته بعلي. وقال النبي ومَلو
لعلي: ((إنك سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين. وعنه عليه السلام قال:
مكتوب على باب الجنة: محمد رسول الله، علي أخو رسول الله قبل أن تخلق السموات
بألفي عام)) .
فائدة: رأيت في الزهر الفائح أن النبي وَ سير قال لعلي: ((تختم بالعقيق الأحمر فإنه جبل
أقر الله بالوحدانية ولي بالنبوة ولك بالوصية ولأولادي بالإمامة ولمحبيك بالجنة)). وعنه عليه
السلام قال: ((عليكم [بالخضاب فإنه أهيب لعدوكم وأعجب إلى نسائكم)). وعنه عليه
السلام قال: ((عليكم] بالحناء فإنه خضاب الإسلام ويصفي البصر ويذهب الصداع وإياكم
والسواد)»، وعنه عليه السلام قال: ((إن الله تعالى خلق الجنة بيضاء، وإن أحب الثياب إلى الله
البيض)). وقال النسفي: أوحى الله تعالى إلى جبريل وميكائيل إني آخيت بينكما وجعلت
عمر أحدكما أطول من الآخر فأيكما يؤثر صاحبه، فاختار كل واحد منهما الحياة فأوحى الله
إليهما أفلا كنتما كعلي بن أبي طالب آخيت بينه وبين محمد وَّل وفبات على فراشه يؤثره
بنفسه اهبطا إلى الأرض واحفظاه من عدوه فكان ميكائيل عند رأسه وجبريل عند رجليه فقال
جبريل: من مثلك يا ابن أبي طالب يباهي الله بك الملائكة؟ وقال الحسن: حيا النبي ومخلل
بكلتا يديه ورداً وقال سيد رياحين الجنة سوى الآس. وقال طاوس عن ابن عباس في قوله
تعالى: ﴿وَأَلِينِ﴾ [التين: ١] هو أبو بكر ﴿وَآلِينِ﴾ [التين: ١] عمر ﴿وَطُورِ سِنِينَ (7﴾ [التين:
﴾ [التين: ٣] علي بن أبي طالب. وفي حديث: أنا مدينة
٢] عثمان ﴿وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ
[العلم] وعلي بابها .
فائدة: نزل جبريل بطبق تفاح وقال: يا محمد أعط من تحب وكان الطبق مستوراً فأدخل
يده وأخذ تفاحة على جانبها بسم الله الرحمن الرحيم هذه هدية من الله لأبي بكر الصديق
وعلى الجانب الآخر من أبغض الصديق فهو زنديق، ثم أخذ أخرى على جانبها البسملة
[فيه] هذه هدية من الله الملك الوهاب لعمر بن الخطاب وعلى الآخر من أبغض عمر فهو
في سقر، ثم أخذ أخرى على جانبها البسملة هذه هدية من الله الحنان المنان لعثمان بن
عفان وعلى الآخر من أبغض عثمان فخصمه الرحمن، ثم أخذ أخرى على جانبها البسملة
هذه هدية من الله الغالب لعلي بن أبي طالب وعلى الجانب الآخر من أبغض علياً لم يكن الله
ولياً، فحمد الله محمد بَله. قال النسفي وغيره: لما دخل النبي ◌َّ الجنة ليلة المعراج
ورأى قصر خديجة أخذ جبريل تفاحة من شجرة من القصر وقال: يا محمد كل [من] هذه

٤٤
الفتاوى الحديثية / العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية
فإن الله تعالى يخلق منها بنتاً تحمل بها خديجة ففعل فلما حملت خديجة بها وجدت رائحة
الجنة لسبعة أشهر فلما وضعتها انتقلت الرائحة إليها، فكان النبي ◌َّ إذا اشتاق إلى الجنة
قبل فاطمة، فلما كبرت قال: يا ترى هذه الحورية لمن؟ فجاءه جبريل في بعض الأيام
وقال: إن الله تعالى يقرئك السلام ويقول لك: اليوم كان عقد فاطمة في موطنها في قصر
أمها في الجنة الخاطب إسرافيل وجبريل وميكائيل الشهيد والولي رب العزة والزوج علي بن
أبي طالب. وقال أنس: بينما النبي وَ لّ في المسجد إذ قال لعلي بن أبي طالب: هذا جبريل
يخبرني أن الله تعالى زوجك فاطمة وأشهد على تزويجها أربعين ألف ملك وأوحى إلى
شجرة طوبى أن انثري عليهم الدر والياقوت فنثرت عليهم فابتدر الحور العين يلتقطن في
أطباق الدر والياقوت والحل والحلل فهم يتهادونه إلى يوم القيامة .
وفي رواية قال: أبشر يا أبا الحسن فإن الله تعالى زوجك في السماء قبل أن أزوجك في
الأرض، ولقد هبط عليَّ ملك من السماء قبل أن تأتيني لم أر قبله في الملائكة مثله بوجوه
شتى وأجنحة شتى فقال: السلام عليك يا محمد أبشر باجتماع الشمل وطهارة النسل فقلت:
وما ذاك؟ قال: يا محمد أنا الملك الموكل بإحدى قوائم العرش سألت ربي أن يأذن لي
ببشارتك وهذا جبريل على أثري يخبرك عن كرامة ربك لك فما تم كلامه حتى نزل جبريل
وقال: السلام عليك يا رسول الله ثم وضع في يده حريرة بيضاء فيها سطران مكتوبان بالنور
فقلت: ما هذه الخطوط؟ قال: إن الله تعالى اطلع إلى الأرض فاختارك من خلقه وبعثك
برسالته ثم اطلع عليها ثانياً فاختار لك منها أخاً ووزيراً وصاحباً فزوجه ابنتك فاطمة، فقلت:
يا جبريل من هذا الرجل؟ قال: أخوك في الدين وابن عمك في النسب علي بن أبي طالب
وإن الله أوحى إلى الجنان أن تزخرفي، وإلى الحور أن تزيني، وإلى شجرة طوبى كما تقدم.
وقال جابر بن عبد الله: دخلت أم أيمن على النبي ◌َّ - وهي تبكي - فسألها عن ذلك
فقالت: دخلت على رجل من الأنصار قد زوج بنته ونثر عليها اللوز والسكر فتذكرت
تزويجك فاطمة ولم تنثر عليها شيئاً فقال: والذي بعثني بالكرامة واستخصني بالرسالة إن الله
لما زوج علياً فاطمة أمر الملائكة المقربين أن يحدقوا بالعرش فيهم جبريل وميكائيل
وإسرافيل وأمر الجنان أن تزخرف والحور العين أن تزين ثم أمرها أن ترقص فرقصت ثم أمر
الطيور أن تغني فغنت ثم أمر شجرة طوبى أن تنثر عليهم اللؤلؤ الرطب مع الدر الأبيض مع
الزبرجد الأخضر مع الياقوت الأحمر.
وفي الرواية: كان الزواج عند سدرة المنتهى ليلة المعراج وأوحى الله تعالى إليها أن
انثري ما عليك فنثرت الدر والجوهر والمرجان، هذا كذب مفترى ما أنزل الله به من سلطان
قاتل الله واضعه ما أشد عذابه في النيران، والحمد لله الذي جعلنا من حماة السنة بمحمد وآله.
والمسؤول من موالينا وساداتنا علماء الإسلام وحسنات الليالي والأيام جمل الله تعالى
بوجودهم وأفاض على المسلمين من بركاتهم وجودهم إمعان النظر فيما سطر في هذه
الكراسة هل يجوز أن يدون في كتاب ويسمى نزهة المجالس ومنتخب النفائس ويتداوله من

٤٥
الفتاوى الحديثية / الدرة التاجية على الأسئلة الناجية
لا معرفة له تميز بين الصحيح والسقيم؟ ويكتبه أو يستكتبه ويقرأ وينقل منه على الكراسي
والمنابر، وماذا يجب على من استهدف وجمعه بعد أن طلبه خادم السنة الفقير إبراهيم
الناجي ونصحه ونهاه وفارقه قائلاً: رجعت عنه كما رجع الإمام الشافعي عن القول القديم
ثم عاد إلى ما كان عليه ودعا الناس إليه؟ وهل يؤمر بإعدامه وما وجد من نسخه مع أن ما
اختصر من الكتابة منه خشية الإطالة من هذه المقولة أكثر مما كتب أم يبقى على حاله؟
أمعنوا في الجواب بوأكم الله زلفى وحسن المآب.
٥٠ - الدرة التاجية على الأسئلة الناجية
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيَةِ
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. وبعد فقد وردت هذه الأحاديث من دمشق
من محدثها الشيخ برهان الدين الناجي وصحبتها كتاب يتضمن أنه أنكر على رجل أودعها
تصنيفاً له وأنها باطلة وسأل في الكتابة بذلك فرأيت كثيراً منها كما قال: وفيها أحاديث واردة
بعضها مقبول وبعضها فيه مقال وها أنا أتكلم عليها حديثاً حديثاً.
الحدیث الأول: حديث من لم يكن عنده ما يتصدق به فليلعن اليهود - أخرجه ابن عدي
في الكامل من حديث عائشة. والخطيب في تاريخه من حديث أبي هريرة وإسنادهما ضعيف
وليس فيه زيادة والنصارى .
الحديث الثاني: حديث الغريب أخرجه الديلي في مسند الفردوس وقال: أنا ابن مندويه
ثنا أبو نعيم ثنا الغطريفي ثنا ابن خزيمة [ثنا أحمد بن منصور] ثنا رافع بن أشرس ثنا
النضر بن كثير عن طاوس عن ابن عباس مرفوعاً فذكره باللفظ المذكور في السؤال - وله
شواهد - قال الطبراني في الكبير: ثنا حجاج بن عمران السدوسي ثنا عمرو بن الحصين
العقيلي ثنا محمد بن عبد الله بن علاثة عن الحكم بن أبان عن وهب بن منبه عن ابن عباس
قال: قال رسول الله وَالر: موت الغريب شهادة إذا احتضر فرمى ببصره عن يمينه وعن يساره
فلم ير إلا غريباً وذكر أهله وولده وتنفس فله بكل نفس تنفسه يمحو الله عنه ألفي ألف سيئة
ويكتب له ألفي ألف حسنة - عمرو بن الحصين متروك.
الحديث الثالث: حديث الغريب أيضاً قال ابن جرير في تفسيره: ثنا يحيى بن طلحة ثنا
عيسى بن يونس عن صفوان بن عمرو السكسكي عن شريح بن عبيد الحضرمي قال: قال
رسول الله وَالر: ((إن الإسلام بدا غريباً وسيعود غريباً ألا لا غربة على مؤمن ما مات مؤمن
في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض ثم قرأ رسول الله (وَار)) ﴿فَمَا
بَكَتْ عَلَهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ﴾ [الدخان: ٢٩] ثم قال: ((إنهما لا يبكيان على كافر)) - أخرجه ابن
أبي الدنيا في ذكر الموت - ثنا محمد بن عبد الله المديني ثنا إسماعيل بن عباس حدثني
صفوان بن عمرو به.

٤٦
الفتاوى الحديثية / الدرة التاجية على الأسئلة الناجية
الحديث الرابع: حديث من آذى جاره فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله - قال سمويه -
في فوائده - ثنا سعيد بن سليمان ثنا موسى بن خالد عن القاسم العجلي عن أنس بن مالك
قال: قال رسول الله وير: من آذى مسلماً فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله عز وجل،
وأخرجه الطبراني في الأوسط ثنا سعيد بن محمد بن المغيرة الواسطي ثنا سعيد بن سليمان
ثنا موسى بن خلف العمي ثنا القاسم العجلي به، وقال: لم يروه عن القاسم إلا موسى تفرد
به سعيد .
الحديث الخامس: قال ابن عباس: التوكؤ على العصا من أخلاق الأنبياء وكان النبي وَيه
يتوكأ عليها - أخرجه ابن عدي هكذا - وقال الديلمي في مسند الفردوس: أنا عبدوس إجازة
عن أبي بكر الشيرازي ثنا محمد بن عمران الجرجاني ثنا علي بن الفضل بن نصر ببلخ ثنا
علي بن إسماعيل بن الفضل وكان معدلاً ثنا عبد الله بن عاصم المروزي ثنا يحيى بن هاشم
الغساني عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله وَله: حمل العصا علامة المؤمن وسنة
الأنبياء، وأخرج الديلمي من طريق وثيمة بن موسى عن سلمة بن الفضل عن محمد بن
إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس رفعه: كانت للأنبياء كلهم مخصرة
يتخصرون بها تواضعاً لله عز وجل [قوله: وكان النبي وَ لَّ يتوكأ عليها] أخرج البزار في
مسنده، والطبراني بسند ضعيف عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله وَله: ((أن اتخذ
العصا فقد اتخذها أبي إبراهيم)). وأخرج ابن ماجه عن أبي أمامة قال: خرج علينا
رسول الله وَل وهو متوكىء على عصا. وأخرج الطبراني عن عبد الله بن أنيس أنه أقبل إلى
رسول الله وَّليله ومع رسول الله وَّ عصا يتخصر بها فناولها إياه.
الحديث السادس: ليس خيركم من ترك الدنيا للآخرة ولا الآخرة للدنيا ولكن خيركم
من أخذ من هذه لهذه - أخرجه ابن عساكر في تاريخه، والديلمي قال: أنا أبي أنا
عبد الله بن علي بن إسحاق الطوسي أنا أبو حسان محمد بن أحمد بن محمد المزني أنا
إبراهيم بن محمد الوراق أنا سعيد بن هاشم بن مزيد ثنا محمد بن هاشم البعلبكي أنا أبي ثنا
يزيد بن زياد الدمشقي ثنا حميد عن أنس قال: قال رسول الله وَلّ: ليس بخيركم من ترك
دنياه لآخرته ولا آخرته لدنياه حتى يصيب منهما جميعاً فإن الدنيا بلاغ إلى الآخرة ولا
تكونوا كلاً على الناس. وقال الخطيب في تاريخه: أخبرني محمود بن عمر العكبري أنا أبو
طالب عبد الله بن محمد بن عبد الله أنا عمي أبو العباس أحمد بن عبد الله فيما أجازه لنا أن
أحمد بن عيسى المصري حدثهم قال: ثنا يغنم بن سالم بن قنبر عن أنس بن مالك عن
رسول الله وَّر قال: ((خيركم من لم يترك آخرته لدنياه ولا دنياه لآخرته ولم يكن كلاً على
الناس)). وأخرجه الديلمي من وجه آخر عن أحمد بن عيسى به، وأخرج أبو نعيم في الحلية
عن حذيفة بن اليمان قال: ليس خيركم الذين يتركون الدنيا للآخرة ولا الذين يتركون الآخرة
للدنيا ولكن يتناولون من كل.
الحديث السابع: حديث عمار بن ياسر: أيما امرأة خانت زوجها في الفراش فعليها

٤٧
الفتاوى الحديثية / الدرة التاجية على الأسئلة الناجية
نصف عذاب هذه الأمة .
الحديث الثامن: من مات وهو يعمل عمل قوم لوط - الحديث قال الخطيب في تاريخه
عن أنس قال: قال رسول اللّه وَ له: ((من مات من أمتي يعمل عمل قوم لوط نقله الله تعالى
إليهم حتى يحشر معهم))، عيسى بن مسلم الصفار منكر الحديث - وله شاهد أخرجه ابن
عساكر عن وكيع قال: سمعنا في حديث من مات وهو يعمل عمل قوم لوط سار به قبره
حتى يصير معهم ويحشر يوم القيامة معهم.
الحديث التاسع: حديث يمسخ الله اللوطي في قبره خنزيراً - أخرجه أبو الفتح الأزدي
في كتاب الضعفاء، وابن الجوزي من طريق مروان بن محمد السنجاري عن مسلم بن خالد
الزنجي عن إسماعيل بن أم درهم عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعاً: اللوطي إذا مات ولم
يتب مسخ في قبره خنزيراً وسنده واه.
الحديث العاشر: حديث أنس مرفوعاً الابدال أربعون رجلاً وأربعون امرأة كلما مات
رجل أبدل الله مكانه رجلاً، وكلما ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأة - أخرجه الحافظ أبو
محمد الخلال في كرامات الأولياء، والديلمي في مسند الفردوس من طريق إبراهيم بن
الوليد الجشاش - ثنا أبو عمر الغدائي ثنا أبو سلمة الخراساني عن عطاء عن أنس مرفوعاً به.
الحديث الحادي عشر: حديث حذيفة مرفوعاً: أطعمني جبريل الهريسة أشد بها ظهري
لقيام الليل. أخرجه ابن السني، وأبو نعيم كلاهما في الطب النبوي، والخطيب في تاريخه
من طريق محمد بن الحجاج الواسطي عن عبد الملك بن عمير عن ابن أبي ليلى، وربعي
عن حذيفة به ومحمد بن الحجاج كذاب، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.
الحديث الثاني عشر: حديث: نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب ويطفىء
الغضب ويذهب بالبلغم ويصفي اللون ويطيب النكهة - أخرجه ابن السني، وأبو نعيم معاً في
الطب النبوي، وابن حبان في الضعفاء، والخطيب في تلخيص المتشابه من طريق أبي
العباس بن قتيبة ثنا سعيد بن زياد بن فايد بن زياد بن أبي هند الداري عن أبيه عن جده عن
أبيه عن أبي هند مرفوعاً به، قال الأزدي: سعيد بن زياد متروك. وقال ابن حبان: لا أدري
البلية ممن هي أمنه أو من أبيه أو من جده؟
الحديث الثالث عشر: حديث أبي هريرة مرفوعاً: ما للنفساء عندي شفاء مثل الرطب
ولا للمريض مثل العسل - أخرجه أبو نعيم في الطب ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا
محمد بن العباس بن أيوب ثنا العباس بن الحسن البلخي ثنا الجوسي أنا علي بن عروة عن
الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعاً به، وعلي بن عروة متروك.
الحديث الرابع عشر: حديث: أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر فإنه من كان طعامها في
نفاسها التمر خرج ولدها حليماً - أخرجه أبو عبد الله بن منده في أخبار أصبهان، والخطيب،
وابن عساكر في تاريخهما من طريق سليمان بن عمرو عن سعد بن طارق الأشجعي عن
سلمة بن قيس مرفوعاً به - وسليمان كذاب - وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.

٤٨
الفتاوى الحديثية / الدرة التاجية على الأسئلة الناجية
الحديث الخامس عشر: حديث: أطعموا حبالاكم اللبان - الحديث - أخرجه أبو نعيم في
الطب ثنا محمد [عبد الرحمن بن الفضل ثنا علي بن جعفر ثنا محمد] بن أحمد بن العلاء
النبعي ثنا الحارث بن محمد بن الحارث بن إسحاق ثنا إبراهيم بن محمد الفريابي ثنا
الفضل بن العباس التيمي عن موسى بن جعفر عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله العمليه :
أطعموا حبالاكم اللبان فإن يكن في بطنها ذكر يكن ذكي القلب وإن تكن أنثى يحسن خلقها
وتعظم عجیزتها .
الحديث السادس عشر: حديث: كلوا السفرجل فإنه يجلو عن الفؤاد - أخرج الطبراني
والحاكم، في المستدرك، وأبو نعيم في الطب، والضياء في المختارة عن طلحة قال:
دخلت على النبي ◌َّر - وفي يده سفرجلة - فرمى بها إلي وقال: دونكها أيا محمد فإنها تجم
الفؤاد - وفي لفظ: فإنها تشد القلب وتطيب النفس وتذهب بطخاوة الصدر. وأخرج ابن
السني، وأبو نعيم معاً في الطب عن جابر بن عبد الله قال: أهديت إلى رسول الله وَ ل قوله
سفرجلة من الطائف فأكلها وقال: كلوه فإنه يجلو عن الفؤاد ويذهب طخاء الصدر. وأخرج
الطبراني عن ابن عباس قال: جاء جابر بن عبد الله إلى النبي وَلّ بسفرجلة قدم بها من
الطائف فناوله إياها فقال رسول الله وم القول: إنه يذهب بطخاوة الصدر ويجلو الفؤاد. وأخرج
ابن السني، وأبو نعيم عن أنس قال: قال رسول الله وَالر: كلوا السفرجل على الريق فإنه
يذهب وغر الصدر (١).
الحديث السابع عشر: إذا دخل المؤمن قبره - الحديث - أخرجه ابن الجوزي في
الموضوعات من طريق داود بن صغير عن أبي عبد الرحمن البراء عن أنس مرفوعاً: ما مات
مخضوب ولا دخل القبر إلا ومنكر ونكير لا يسألانه يقول منكر يا نكير سائله فيقول: كيف
أسائله ونور الإسلام عليه. قال ابن الجوزي: داود منكر الحديث.
الحديث الثامن عشر: قال أنس: دخل رجل على النبي وَلّر وهو أبيض الرأس واللحية
فقال: ألست مسلماً؟ قال: بلى قال فاختضب - أخرجه أبو يعلى في مسنده ثنا الجراح بن
مخلد ثنا إسماعيل بن عبد الحميد بن عبد الرحمن العجلي ثنا علي بن أبي سارة عن ثابت
عن أنس به.
الحديث التاسع عشر: عن أبي بن كعب مرفوعاً: من سرح رأسه ولحيته كل ليلة عوفي
من أنواع البلاء أخرجه تمام في فوائده أنا إبراهيم بن محمد بن سنان، ومحمد بن إبراهيم بن
عبد الرحمن قالا: ثنا زكريا بن يحيى ثنا الفتح بن نصر بن عبد الرحمن الفارسي ثنا
حسان بن غالب حدثني مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي بن كعب
به، وحسان وثقه ابن يونس وحمل عنه ابن حبان وأخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان من
طريقه وقال: منكر بمرة. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.
(١) الوغر: شدة الحر.

٤٩
الفتاوى الحديثية / الدرة التاجية على الأسئلة الناجية
الحديث العشرون: حديث أن الرجل ليكون من أهل الصلاة والصيام والجهاد وما يجزى
إلا على قدر عقله - أخرجه الطبراني في الأوسط. والعقيلي في الضعفاء والبيهقي في شعب
الإيمان من حديث ابن عمر - وسنده ضعيف.
الحديث الحادي والعشرون: حديث عن بعض الصحابة نهى النبي و # أن يمتشط أحدنا
كل يوم - هذا أخرجه أبو داود، والنسائي، والحاكم والبيهقي في السنن هكذا - وبهذا ومثله
يستدل على أن الناجي لم يكن له من الحفظ نصيب.
الحديث الثاني والعشرون: حديث ابن عباس من سعادة المرء خفة لحيته - أخرجه
الطبراني، والخطيب - وضعفه - وأورد ابن الجوزي في الموضوعات وقيل «إن فيه تصحيفاً
وإنما هو خفة لحييه بذكر الله حكاه الخطيب.
الحديث الثالث والعشرون: حديث: دعا الله أن يرد الشمس على عليّ بن أبي طالب في
خيبر فطلعت بعدما غربت هذا ثابت - وله طرق كثيرة - استوعبتها في التعقبات على
موضوعات ابن الجوزي .
الحديث الرابع والعشرون: حديث: ((من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار)) هذا
أخرجه أبو داود في سننه من حديث عبد الله بن حبشي، وصححه الضياء المقدسي في
المختارة. وأخرجه الطبراني في الأوسط وزاد في آخره: ((يعني من سدر الحرم)) وأخرجه
البيهقي في سننه من حديث جابر بن عبد الله، ومن حديث عائشة، ومن حديث عمرو بن
أوس الثقفي، ومن حديث علي، ومن حديث معاوية بن حيدة، ومن مرسل عروة وتكلم
الناس على تأويل الحديث، ومثل هذا لا يخفى على من له أدنى حفظ، وقد أفردت فيه
مؤلفاً سميته رفع الخدر عن قطع السدر.
الحديث الخامس والعشرون: حديث سورة يس تدعى في التوراة المعمة قيل: وما
المعمة؟ قال: تعم صاحبها بخيري الدنيا والآخرة وتكابد عنه بلوى الدنيا وأهاويل الآخرة -
أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن، وابن مردويه في التفسير، والبيهقي في شعب
الإيمان، والخطيب في تاريخه من حديث أبي بكر الصديق وسنده ضعيف، وأخرجه
الخطيب أيضاً من حديث أنس مثله.
الحديث السادس والعشرون: حديث: من ولد له مولود فسماه محمداً حباً لي وتبركاً
كان هو ومولوده في الجنة - أخرجه ابن بكير في فضل من اسمه محمد. وأحمد من حديث
أبي أمامة وسنده عندي على شرط الحسن.
الحديث السابع والعشرون: حديث: يا علي سألت الله أن يقدمك فأبى إلا تقديم أبي
بكر - أخرجه الدارقطني في الأفراد، والخطيب، وابن عساكر في تاريخيهما من حديث علي
وسنده ضعيف .
الحديث الثامن والعشرون: حديث: أبي بن كعب مرفوعاً: أول من يصافحه الحق عمر

٥٠
الفتاوى الحديثية / الدرة التاجية على الأسئلة الناجية
وأول من يسلم عليه وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة - هذا أخرجه ابن ماجه في سننه،
والحاكم في مستدركه، وابن عدي في كامله وسنده ضعيف.
الحديث التاسع والعشرون: حديث مر رجل فقالوا: هذا مجنون فقال رسول الله وَالنور :
المجنون المقيم على معصية الله ولكن قولوا مصاب، أخرجه تمام في فوائده من حديث أبي
هريرة، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات من حديث أنس .
الحديث الثلاثون: حديث: دخلت الجنة فناولني جبريل تفاحة فانفلقت عن حوراء عيناء
مرضية كأن مقاديم عينها أجنحة النسور فقلت لمن أنت؟ قالت للخليفة المقتول ظلماً
عثمان بن عفان، أخرجه خيثمة بن سليمان في فضائل الصحابة، والطبراني في الأوسط،
والعقيلي في الضعفاء من حديث عقبة بن عامر، وأخرجه الخطيب في تاريخه من حديث
أنس، ومن حديث ابن عمر، وأخرجه الطبراني في الكبير من حديث أوس بن أوس الثقفي،
وأخرجه أبو يعلى من حديث شداد بن أوس وأسانيدها ضعيفة وأمثلها حديث عقبة.
الحديث الحادي والثلاثون: حديث جابر بن عبد الله مرفوعاً: إن الله تعالى يوكل بآكل
الخل ملكين يستغفران له حتى يفرغ - أخرجه ابن عساكر في تاريخه، والديلمي في مسنده
الفردوس من طريقين عن الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن محمد بن المنكدر عن
جابر وهؤلاء ثقات معروفون غير أن الوليد يدلس التسوية، وله طريق أخرى عن أنس واهية
أخرجها ابن عساكر في تاريخه .
الحديث الثاني والثلاثون: حديث أبي ذر: سمعت النبي ◌َّ يقول لعلي بن أبي طالب:
أنت الصديق الأكبر وأنت الفاروق الذي تفرق بين الحق والباطل - أخرجه البزار في مسنده
وسنده ضعيف .
الحديث الثالث والثلاثون: حديث أنه قال لعلي: أنت سيد المسلمين وإمام المتقين
وقائد الغر المحجلين - أخرجه البزار، وابن قانع في معجمه، والباوردي في المعرفة،
والحاكم في المستدرك من حديث عبد الله بن أسعد بن زرارة عن أبيه - وسنده ضعيف.
الحديث الرابع والثلاثون: حديث: مكتوب على باب الجنة محمد رسول الله عليّ أخو
رسول الله قبل أن تخلق السموات والأرض بألفي عام - أخرجه الطبراني في الأوسط وسنده
ضعيف .
الحديث الخامس والثلاثون: حديث: عليكم بالخضاب فإنه أهيب لعدوكم وأعجب إلى
نسائكم - أخرجه ابن ماجه في سننه من طريق صهيب بلفظ إن أحسن ما اختضبتم به لهذا
السواد أرغب إلى نسائكم وأهيب لكم في صدور عدوكم.
الحديث السادس والثلاثون: حديث: عليكم بالحناء فإنه خضاب الإسلام ويصفي البصر
ويذهب الصداع وإياكم والسواد - ورد مفرقاً في عدة أحاديث.
الحديث السابع والثلاثون: حديث: إن الله تعالى خلق الجنة بيضاء وأن أحب الثياب إلى

٥١
الفتاوى الحديثية / رفع الخدر عن قطع السدر
الله البيض - أخرجه الطبراني ثنا الحسن بن علي المعمري ثنا سليمان بن محمد المباركي ثنا
أبو شهاب عن حمزة النصيبي عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال: قال رسول الله وعليه :
استوصوا بالمعزى خيراً فإنها مال رقيق أي ليس له صبر الضأن على الجفاء وشدة البرد وهو
في الجنة وأحب المال إلى الله الضأن، وعليكم بالبياض فإن الله خلق الجنة بيضاء فليلبسه
أحياؤكم وكفنوا فيها موتاكم، وأن دم الشاة البيضاء أعظم عند الله من دم السوداوين.
الحديث الثامن والثلاثون: حديث من عمل فرقة بين امرأة وزوجها. الحديث - أخرجه
الدارقطني في الأفراد من حديث ابن عباس مرفوعاً: من عمل في فرقة بين امرأة وزوجها
كان في غضب الله ولعنته في الدنيا والآخرة وكان حقاً على الله أن يضربه بصخرة من نار
جهنم إلا أن يتوب، وسنده ضعيف.
الحديث التاسع والثلاثون: حديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها(١) أخرجه الترمذي من
حديث علي، والطبراني والحاكم وصححه من حديث ابن عباس - وحسنه الحافظان:
العلائي، وابن حجر.
الحديث الأربعون: حديث من قال: اللهم صل على محمد وآل محمد واجز محمداً ما
هو أهله أتعب سبعين كاتباً ألف صباح قال الطبراني: ثنا أحمد بن رشدين ثنا هانىء بن
المتوكل الإسكندراني ثنا معاوية بن صالح عن جعفر بن محمد عن عكرمة عن ابن عباس قال :
قال رسول الله وَّلجر: من قال جزى الله محمداً عنا ما هو أهله أتعب سبعين كاتباً ألف صباح.
حديث حذيفة: صلى رسول الله وَ ل# صلاة الغداة فلما انصرف قال أين أبو بكر؟
الحديث - أخرجه أبو الحسين بن المهتدي بالله في فوائده، وقال الذهبي في الميزان: إنه
منكر، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وما عدا ذلك من الأحاديث المسؤول عنها
فمقطوع ببطلانه والله أعلم.
٥١ - رفع الخدر عن قطع السدر
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيَةِ
قال أبو داود في سننه: باب في قطع السدر ثنا نصر بن علي ثنا أبو أسامة عن ابن جريج
عن عثمان بن أبي سليمان عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن حبشي
قال: قال رسول الله وَلير: ((من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار)) أخرجه أبو مسلم
الكجي في سننه ثنا أبو عاصم عن ابن جريج به، وأخرجه البيهقي في سننه وقال: لا أدري
هل سمع سعيد من عبد الله بن حبشي أم لا ويحتمل أن يكون سمعه، وأخرجه الضياء
المقدسي في المختارة. وقال الطبراني في الأوسط: ثنا أبو مسلم ثنا أبو عاصم عن ابن
جريج عن عثمان بن أبي سليمان عن سعيد بن محمد عن عبد الله بن حبشي قال: قال
(١) قال الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال - بعد ما أورده - هذا موضوع.

٥٢
الفتاوى الحديثية / رفع الخدر عن قطع السدر
رسول الله ◌َّير: ((من قطع سدرة صوب الله عز وجل رأسه في النار)) - يعني من سدر الحرم -
وقال البيهقي في سننه: أنا أبو عبد الله الحافظ أنا محمد بن يحيى الصلحي بفم الصلح ثنا
أبو الأحوص محمد بن الهيثم ثنا يزيد بن موهب الرملي ثنا مسعدة بن اليسع عن ابن جريج
عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله وَ له: ((من قطع سدرة صوب
الله رأسه في النار)) قال أبو عبد الله: قال أبو علي الحافظ: هكذا كتبناه من حديث مسعدة
وهو خطأ، وإنما رواه ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عروة - قوله قال البيهقي: أخبرناه
أبو عبد الله أنا أبو علي أنا علي بن الحسن بن سلمة ثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي ثنا
أبو أسامة عن ابن جريج، فصارت رواية نصر بن علي عن أبي أسامة بهذا معلولة، قال
البيهقي: ويحتمل أن يكون أبو أسامة رواه على الوجهين قال: وقد رواه معمر كما أنا أبو
الحسين بن بشران أنا إسماعيل بن محمد الصفار أنا أحمد بن منصور ثنا عبد الرزاق أنا معمر
عن عثمان بن أبي سليم عن رجل من ثقيف عن عروة بن الزبير يرفع الحديث في الذي يقطع
السدر قال: يصب عليه العذاب وقال يصوب رأسه في النار، قال: فسألت بني عروة عن
ذلك فأخبروني أن عروة قطع سدرة كانت في حائط فجعل باباً لحائط .
قال البيهقي: يشبه أن يكون الرجل من ثقيف عمرو بن أوس فقد أخبرنا أبو عبد الله
الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا أبو معاوية عن أبي
عثمان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عروة قال: قال رسول الله وَليقول: ((إن الذين
يقطعون السدر يصبهم الله على رؤوسهم في النار صباً)) قال البيهقي: هذا هو محمد بن
شريك المكي هذا هو المحفوظ عنه مرسلاً، وقد رواه القاسم بن أبي شيبة عن وكيع عن
محمد بن شريك العامري عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عروة عن عائشة قالت:
قال رسول الله وَالر: ((إن الذين يقطعون السدر يصبون في النار على رؤوسهم صباً)) أخبرنا
أبو عبد الله الحافظ أنا أبو علي الحافظ أنا الحسين بن إدريس الأنصاري ثنا القاسم بن أبي
شيبة فذكره، قال أبو علي: ما أراه حفظه عن وكيع وقد تكلموا فيه - يعني القاسم -
والمحفوظ رواية أبي أحمد الزبيري ومن تابعه على روايته عن محمد بن شريك عن عمرو بن
دينار عن عمرو بن أوس عن عروة أن رسول الله وَلّ مرسلاً انتهى.
قلت: قد توبع القاسم عن وكيع على وصله: قال الطبراني في الأوسط: ثنا محمد بن
عبد الله الحضرمي ثنا مليح بن وكيع بن الجراح ثنا أبي عن محمد بن شريك عن عمرو بن
دينار عن عمرو بن أوس عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله وَليقول: ((إن الذين يقطعون
السدر يصبون في النار على وجوههم صباً)) قال الطبراني: لم يروه عن عمرو إلا محمد تفرد
به مليح بن وكيع عن أبيه هكذا قال: وقد علمت أنه لم ينفرد به بل تابعه القاسم بن أبي
شيبة، قال البيهقي: وأنا أبو الحسين بن بشران أنا إسماعيل الصفار أنا أحمد بن منصور أنا
عبد الرزاق أنا إبراهيم بن يزيد ثنا عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس قال: أدركت شيخاً من
ثقيف قد أفسد السدر زرعه فقلت: ألا تقطعه؟ فإن رسول الله وَ لّ قال: إلا من زرع فقال:

٥٣
الفتاوى الحديثية / رفع الخدر عن قطع السدر
أنا سمعت رسول الله وم جلة يقول: ((من قطع السدر إلا من زرع صب عليه العذاب صبا» فأنا
أكره أن أقطعه من الزرع ومن غيره.
قال البيهقي: فهذا إسناد آخر لعمرو بن أوس سوى روايته عن عروة إن كان حفظه
إبراهيم بن يزيد قال: وقد روي عن إبراهيم بن يزيد كما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثني
أبو يزيد أحمد بن محمد بن وكيع ثنا إبراهيم بن نضر الضبي ثنا صالح بن مسمار ثنا هشام بن
سليمان حدثني إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن
جده عن علي قال: قال رسول الله وَلّ: ((أخرج فأذن في الناس من الله لا من رسوله لعن الله
قاطع السدر)) قال: وأنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ أنا محمد بن
عمران بن خزيمة الدينوري أبو بكر ثنا أبو عبد الله المخزومي سعيد بن عبد الرحمن ثنا
هشام بن سليمان عن ابن جريج حدثني إبراهيم بن يزيد المكي عن عمر بن دينار عن
الحسن بن محمد بن علي عن أبيه عن علي فذكره، قال أبو علي: هكذا قال لنا هذا الشيخ،
وابن جريج في إسناده وهم، ورواه إبراهيم بن المنذر عن هشام بن سليمان عن إبراهيم بن
يزيد ولم يذكر ابن جريج في إسناده وهو الصواب.
قلت: وكذا رواه غيره عن هشام قال الطبراني في الأوسط : ثنا علي بن سعيد الرازي ثنا
صالح بن مسمار ثنا هشام بن سليمان عن إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار عن الحسن بن
محمد بن علي عن أبيه عن علي قال: قال رسول الله وَله: ((أخرج فناد في الناس لعن الله
قاطع السدر)) قال الطبراني: لم يروه عن الحسن إلا عمرو ولاعنه [إلا] إبراهيم ولاعنه إلا
هشام ثم قال البيهقي: ورواه علي بن ثابت عن إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار عن
محمد بن علي مرسلاً، قال البيهقي: ورواه علي بن هاشم بن البريد عن إبراهيم الخوزي عن
عمرو بن دينار. وسلمان الأحول عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمرو بن أوس
الثقفي عن النبي ◌َّ وقال: إلا من زرع قال أبو علي الحافظ: حديث إبراهيم بن يزيد
مضطرب وإبراهيم ضعيف .
قلت: هذا الطريق أخرجه (١) قال البيهقي: ورواه المثنى بن الصباح عن عمر عن أبي
جعفر كما أخبرنا علي بن بشران أنا إسماعيل الصفار ثنا أحمد بن منصور ثنا عبد الرزاق
قال: سمعت المثنى بن الصباح يحدث عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر قال: قال
النبي ◌َّ لعلي في مرضه الذي مات فيه: «أخرج يا علي فقل عن الله لا عن رسول الله لعن
الله من يقطع السدر)) وقال البيهقي: أنا أبو عبد الله الحافظ حدثني الزبير بن عبد الواحد
الحافظ ثنا محمد بن نوح الجنديسابوري ثنا عبد القدوس بن عبد الكبير بن شعيب بن
الحجاب ثنا عبد القاهر بن شعيب عن بهزبن حكيم عن أبيه عن جده قال: قال
رسول الله وَلقر: ((قاطع السدر يصوب الله رأسه في النار)) وقال أنا أبو عبد الله ثنا الزبير بن
(١) هذا البياض في جميع الأصول.

٥٤
الفتاوى الحديثية / رفع الخدر عن قطع السدر
عبد الواحد الحافظ أنا أبو علي محمد بن سليمان المالكي ثنا زيد بن أخزم أنا يحيى بن
الحارث عن أخيه مخارق بن الحارث عن بهزبن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي وَله
قال: ((من الله لا من رسوله لعن الله عاضد السدر)) وقال أبو داود: ثنا عبيد الله ابن عمر بن
ميسرة، وحميد بن مسعدة قالا: ثنا حسان بن إبراهيم قال: سألت هشام بن عروة عن قطع
السدر - وهو مستند إلى قصر عروة - فقال ترى هذه الأبواب والمصاريع إنما هي من سدر
عروة - كان عروة يقطعه من أرضه - وقال لا بأس به، زاد حميد وقال: يا عراقي جئتني
ببدعة قال قلت: إنما البدعة من قبلكم سمعت من يقول هذا لعن رسول الله وَّر من قطع
السدر، قال أبو داود: يعني من قطع السدر في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثاً
وظلماً بغير حق یکون له فيها .
قال البيهقي: وقد قرأت في كتاب أبي الحسن العاصمي روايته عن أبي عبد الله
محمد بن يوسف عن محمد بن يعقوب بن الفرج عن أبي ثور أنه قال: سألت أبا عبد الله
الشافعي عن قطع السدر فقال: لا بأس به قد روي عن النبي وَلر أنه قال: ((اغسله بماء
وسدر)) فيكون محمولاً على ما حمله عليه أبو داود، وروينا عن عروة بن الزبير أنه كان
يقطعه من أرضه وهو أحد رواة النهي فيشبه أن يكون النهي خاصاً كما قال أبو داود.
وقرأت في كتاب أبي سليمان الخطابي أن إسماعيل بن يحيى المزني سئل عن هذا فقال:
وجهه أن يكون ير سئل عمن هجم على قطع السدر لقوم أو ليتيم أو لمن حرم الله أن يقطع
عليه فتحامل عليه بقطعه فاستحق ما قاله، فتكون المسألة سبقت السامع فسمع الجواب ولم
يسمع المسألة، وجعل نظيره حديث أسامة بن زيد أن رسول الله وَ الر قال: ((إنما الربا في
النسيئة)) فسمع الجواب ولم يسمع المسألة، وقد قال: ((لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلاً
بمثل يداً بيد)) واحتج المزني بما احتج به الشافعي من إجازة النبي ◌َّر أن يغسل الميت
بالسدر، ولو كان حراماً لم يجز الانتفاع به. قال: والورق من السدر كالغصن وقد سوى
رسول الله وَّر فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين ورقه وغيره فلما لم يمنع من ورق السدر
دل على جوازه قطع السدر انتهى.
قلت: والأولى عندي في تأويل الحديث أنه محمول على سدر الحرم كما وقع في رواية
الطبراني. وقال ابن الأثير في النهاية قيل: أراد به سدر مكة لأنها حرم. وقيل: سدر المدينة
نهى عن قطعه ليكون أنساً وظلاً لمن يهاجر إليها، وقيل: أراد السدر الذي يكون في الفلاة
يستظل به أبناء السبيل والحيوان. أو في ملك الإنسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق،
قال: ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فإن أكثر ما يروى عن عروة بن الزبير - وكان هو
يقطع السدر ويتخذ منه أبواباً - وأهل العلم مجمعون على إباحة قطعه انتهى.
وبقي للحديث طرق فاتت البيهقي، قال أبو مسلم الكجي في سننه: ثنا الرمادي ثنا
سفيان عن عثمان بن أبي سليمان عن ابن عم له يقال له حسين عن رجل من أهل الطائف
عن عبد الله بن شديد، وعن أبي إسحاق الدوسي رفعه أحدهما قال: قال النبي ◌َّ: ((الذين

٥٥
الفتاوى الحديثية / العرف الوردي في أخبار المهدي
يقطعون السدر يصب الله عليهم العذاب صباً)) وقال الآخر ولم يرفعه: ((من قطع سدرة
صوب الله رأسه في نار جهنم)) .
٥٢ - العرف الوردي في أخبار المهدي
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيَةِ
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. هذا جزء جمعت فيه الأحاديث والآثار
الواردة في المهدي لخصت فيه الأربعين التي جمعها الحافظ أبو نعيم وزدت عليه ما فاته
ورمزت عليه صورة («ك)).
أخرج ((ك)) ابن جرير في تفسيره عن السدي في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَن مَّنَعَ مَسَجِدَ
اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيَهَا أَسْمُهُ وَسَعَى فِى خَابِهَا﴾ [البقرة: ١١٤] قال: هم الروم كانوا ظاهروا بخت
نصر على خراب بيت المقدس. وفي قوله تعالى: ﴿أُوْلَكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا
خَيِفِينٌ﴾ [البقرة: ١١٤] قال: فليس في الأرض رومي يدخله اليوم إلا وهو خائف أن
تضرب عنقه أو قد أخيف بأداء الجزية فهو يؤديها. وفي قوله ﴿لَهُمْ فِ الدُّنْيَا خِزْىٌ﴾
[البقرة: ١١٤] قال: أما خزيهم في الدنيا فإنه إذا قام المهدي وفتحت القسطنطينية قتلهم
فذلك الخزي .
وأخرج ((ك)) أحمد، وابن أبي شيبة، وابن ماجه، ونعيم بن حماد في الفتن عن علي
قال: قال رسول الله وَلير: ((المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة)).
وأخرج ((ك)) أبو داود، ونعيم بن حماد، والحاكم عن أبي سعيد قال: قال
رسول الله وَلير: ((المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت
ظلماً وجوراً يملك سبع سنين)) وأخرج أبو نعيم عن أبي سعيد [قال: قال رسول الله اَلّه:
((المهدي منا أجلى الجبين أقنى الأنف)) وأخرج أبو نعيم عن أبي سعيد] عن النبي وَّ قال:
((المهدي منا أهل البيت رجل من أمتي أشم الأنف يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً».
وأخرج ((ك)) أبو داود، وابن ماجه، والطبراني، والحاكم عن أم سلمة سمعت
رسول الله وَي يقول: ((المهدي من عترتي من ولد فاطمة)) وأخرج ابن ماجه، وأبو نعيم عن
أنس سمعت رسول الله وَّل يقول: ((نحن سبعة ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة أنا،
وحمزة، وعلي، وجعفر، والحسن، والحسين، والمهدي)) وأخرج أحمد، والباوردي في
المعرفة، وأبو نعيم عن أبي سعيد قال: قال رسول الله وَير: ((أبشركم بالمهدي رجل من
قريش [من عترتي] يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل فيملأ الأرض قسطاً كما
ملئت جوراً وظلماً ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ويقسم المال صحاحاً)) - فقال
له رجل: ما صحاحاً؟ قال: بالسوية بين الناس - ((ويملأ قلوب أمة محمد غنى ويسعهم عدله
حتى أنه يأمر منادياً فينادي من له حاجة إليّ فما يأتيه أحد إلا رجل واحد يأتيه فيسأله فيقول

٥٦
الفتاوى الحديثية / العرف الوردي في أخبار المهدي
ائت السادن حتى يعطيك فيأتيه فيقول أنا رسول المهدي إليك لتعطيني مالاً فيقول: [إحث
فيحثي ولا يستطيع أن يحمله فيلقى حتى يكون قدر ما يستطيع أن يحمله فيخرج به فيندم
فيقول] أنا كنت أجشع أمة محمد نفساً كلهم دعى إلى هذا المال فتركه غيري فيرده عليه
فيقول إنا لا نقبل شيئاً أعطيناه فيلبث في ذلك ستاً أو سبعاً أو ثمانياً أو تسع سنين ولا خير
في الحياة بعده)) .
وأخرج ((ك)) أبو داود، والطبراني عن عبد الله بن مسعود عن النبي ◌َّر قال: ((لو لم يبق
من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي
واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً).
وأخرج ((ك)) أحمد، وأبو داود، والترمذي، وقال: حسن صحيح عن ابن مسعود عن
النبي ◌َّ قال: ((لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي)).
وأخرج ((ك)) ابن أبي شيبة، والطبراني، والدارقطني في الأفراد، وأبو نعيم، والحاكم عن
ابن مسعود قال: قال رسول الله وَّلير: ((لا تذهب الدنيا حتى يبعث الله تعالى رجلاً من أهل
بيتي يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً
وجوراً)).
وأخرج ((ك)) الطبراني عن ابن مسعود عن النبي وَّ قال: ((لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة
لملك فيها رجل من أهل بيتي)).
وأخرج ((ك)) أحمد، وابن أبي شيبة، وأبو داود عن علي عن النبي وَّ قال: ((لو لم يبق
من الدهر إلا يوم لبعث الله تعالى رجلاً من أهل بيتي يملأها عدلاً كما ملئت جوراً) وأخرج
أبو داود، ونعيم بن حماد في الفتن عن علي أنه نظر إلى ابنه الحسن فقال: إن ابني هذا سيد
كما سماه النبي ◌َّر سيخرج من صلبه رجل يسمى اسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه
في الخلق ثم ذكر القصة - وزاد يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً.
وأخرج ((ك)) ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو داود، وأبو يعلى، والطبراني عن أم سلمة عن
النبي ◌َّر قال: ((يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هارباً إلى مكة
فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث
من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه ابدال الشام
وعصائب أهل العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثاً
فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في
الناس بسنة نبيهم ◌َر ويلقى الإسلام بجرانه إلى الأرض يلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي
عليه المسلمون)) .
وأخرج ((ك)) أبو داود عن علي قال: قال النبي وَلجر: ((يخرج رجل من وراء النهر يقال له
الحارث حراث على مقدمته رجل يقال له منصور يوطى - أو يمكن ــ ((لآل محمد كما
مكنت قريش لرسول الله وَل وجب على كل مؤمن نصره أو قال إجابته)».

٥٧
الفتاوى الحديثية / العرف الوردي في أخبار المهدي
هذا آخر ما أورده أبو داود في باب المهدي من سننه، وأخرج الترمذي وصححه عن ابن
مسعود عن النبي بَّر قال: ((يلي رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي)) وأخرج الترمذي
وصححه عن أبي هريرة قال: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي،
وأخرج الترمذي وحسنه عن أبي سعيد الخدري عن النبي وَّ قال: ((إن في أمتي المهدي
يخرج يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً - زيد الشاك ـ فيجيء إليه الرجل فيقول يا مهدي
أعطني أعطني فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله)).
وأخرج ((ك)) نعيم بن حماد، وابن ماجه عن أبي سعيد أن النبي ◌َّ قال: ((يكون في
أمتي المهدي إن قصد فسبع وإلا فتسع فتنعم فيه أمتي نعمة لم يسمعوا بمثلها قط يؤتي أكلها
ولا تدخر عنهم شيئاً والمال يومئذ كدوس فيقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذوا»
وأخرج ابن أبي شيبة، ونعيم بن حماد في الفتن، وابن ماجه، وأبو نعيم عن ابن مسعود
قال: بينما نحن عند رسول الله صل# ((إذا أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي وَل
اغرورقت عيناه وتغير لونه فقلت: ما نزال نرى في وجهك شيئاً تكرهه؟ فقال: إنا أهل بيت
اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريداً وتطريداً حتى يأتي
قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الحق فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون
ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطاً كما ملؤوها جوراً،
فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبواً على الثلج فإنه المهدي)) قال الحافظ عماد الدين بن
كثير: في هذا السياق إشارة إلى ملك بني العباس وفيه دلالة على أن المهدي يكون بعد دولة
بني العباس. وأخرج ابن ماجه، والحاكم وصححه، وأبو نعيم عن ثوبان قال: قال
رسول الله وَر: ((يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا تصير إلى واحد منهم ثم
تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم ثم يجيء خليفة الله المهدي
فإذا سمعتم به فأتوه فبايعوه ولو حبواً على الثلج فإنه خليفة الله المهدي)) .
وأخرج ((ك)) ابن ماجه، والطبراني عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال: قال
رسول الله وَلة: ((يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي سلطانه)).
وأخرج ((ك)) أحمد، والترمذي، ونعيم بن حماد عن أبي هريرة قال: قال
رسول الله ◌َّللر: ((تخرج من خراسان رايات سود فلا يردها شيء حتى تنصب بإيلياء)» قال ابن
كثير: هذه الرايات السود ليست هي التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلب بها دولة بني
أمية بل رايات سود أخر تأتي صحبة المهدي.
وأخرج ((ك)) البزار، والحارث بن أبي أسامة، والطبراني عن قرة المزني قال: قال
رسول الله وَلجر: ((لتملؤون الأرض جوراً وظلماً فإذا ملئت جوراً وظلماً بعث الله رجلاً مني
اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً فلا تمنع السماء
شيئاً من قطرها ولا الأرض شيئاً من نباتها يمكث فيهم سبعاً أو ثمانياً فإن أكثر فتسعاً)).
. وأخرج ((ك)) البزار عن أنس: ((أن النبي ◌ّلتر كان نائماً في بيت أم سلمة فانتبه وهو

٥٨
الفتاوى الحديثية / العرف الوردي في أخبار المهدي
يسترجع فقالت: يا رسول الله مم تسترجع؟ ((قال: من قبل جيش يجيء من قبل العراق في
طلب رجل من أهل المدينة يمنعه الله منهم فإذا علوا البيداء من ذي الحليفة خسف بهم فلا
يدرك أعلاهم أسفلهم ولا يدرك أسفلهم أعلاهم إلى يوم القيامة)).
وأخرج ((ك) البزار عن جابر قال: قال رسول الله بَ ل: ((سيكون في أمتي خليفة يحثو
المال حثياً لا يعده عداً)) وأخرج أحمد عن أبي سعيد سمعت رسول الله وَلو يقول: ((إن من
أمرائكم أميراً يحثو المال حثواً ولا يعده يأتيه الرجل فيسأله فيقول خذ فيبسط ثوبه فيحثو فيه
فيأخذه ثم ينطلق)) .
وأخرج ((ك)) الطبراني في الأوسط عن طلحة بن عبيد الله عن النبي وَيُّر قال: ((ستكون
فتنة لا يهدأ منها جانب إلا جاش منها جانب حتى ينادي مناد من السماء إن أميركم فلان))
وأخرج أبو نعيم عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه ◌َّر: ((يخرج المهدي وعلى رأسه عمامة
فيها مناد ينادي هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه)) .
وأخرج ((ك)) أبو نعيم، والخطيب في تلخيص المتشابه عن ابن عمر قال: قال
رسول الله وقَلة: ((يخرج المهدي وعلى رأسه ملك ينادي إن هذا المهدي فاتبعوه)).
وأخرج ((ك)) ابن أبي شيبة عن عاصم بن عمر البجلي قال: لينادين باسم رجل من السماء
لا ينكره الدليل ولا يمتنع منه الذليل.
وأخرج ((ك)) الطبراني في الأوسط من طريق عمر بن علي عن علي بن أبي طالب ((أنه قال
للنبي ور: أمنا المهدي أم من غيرنا يا رسول الله؟ قال: ((بل منا بنا يختم الله كما بنا فتح
وبنا يستنقذون من الشرك وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة بينة كما ألف بين قلوبهم بعد
عداوة الشرك)) وأخرج نعيم بن حماد، وأبو نعيم من طريق مكحول عن علي ((قال قلت:
يا رسول الله أمنا آل محمد المهدي أم من غيرنا؟ «فقال: لا بل منا يختم الله به الدين كما
فتح بنا، وبنا ينقذون من الفتنة كما أنقذوا من الشرك، وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة
الفتنة كما ألف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك، وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخواناً كما
أصبحوا بعد عداوة الشرك إخواناً في دينهم)).
وأخرج ((ك)) الطبراني في الأوسط، والحاكم عن أم سلمة قالت: قال رسول الله وَلَه:
((يبايع لرجل بين الركن والمقام عدة أهل بدر فيأتيه عصائب أهل العراق وأبدال أهل الشام
فيغزوه جيش من أهل الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم)).
وأخرج ((ك)) الطبراني في الأوسط عن أم سلمة قالت: قال رسول الله وَ الر: ((يسير ملك
المشرق إلى ملك المغرب فيقتله فيبعث جيشاً إلى المدينة فيخسف بهم ثم يبعث جيشاً فينشأ
ناس من أهل المدينة فيعوذ عائذ بالحرم فيجتمع الناس إليه كالطائر الواردة المتفرقة حتى
يجتمع إليه ثلاثمائة وأربعة عشر منهم نسوة فيظهر على كل جبار وابن جبار ويظهر من العدل
ما يتمنى له الأحياء أمواتهم فيجيء سبع سنين ثم ما تحت الأرض خير مما فوقها)).

٥٩
الفتاوى الحديثية / العرف الوردي في أخبار المهدي
وأخرج ((ك)) الطبراني في الأوسط عن ابن عمر ((أن النبي وَل ◌ّ أخذ بيد علي فقال:
سيخرج من صلب هذا فتى يملأ الأرض قسطاً وعدلاً فإذا رأيتم ذلك فعليكم بالفتى التميمي
فإنه يقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية المهدي)).
وأخرج ((ك)) الطبراني في الأوسط عن أم حبيبة سمعت رسول الله ◌َي﴿ يقول: ((يخرج
ناس من قبل المشرق يريدون رجلاً عند البيت حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم».
وأخرج ((ك)) الطبراني في الأوسط، ونعيم، وابن عساكر عن علي: ((أن رسول الله اليه
قال: يكون في آخر الزمان فتنة تحصل (١) الناس كما يحصل الذهب في المعدن فلا تسبوا
أهل الشام ولكن سبوا شرارهم فإن فيهم الأبدال يوشك أن يرسل على أهل الشام سيب(٢)
من السماء فيغرق جماعتهم حتى لو قابلتهم الثعالب غلبتهم فعند ذلك يخرج خارج من أهل
بيتي ثلاث رايات المكثر يقول: هم خمسة عشر ألفاً والمقلل يقول هم اثنا عشر ألفاً أمارتهم
أمت أمت يلقون سبع رايات تحت كل راية منها رجل يطلب الملك فيقتلهم الله جميعاً ويرد
الله إلى المسلمين ألفتهم ونعمتهم وقاصيهم ودانيهم)) وأخرج نعيم بن حماد، والحاكم
وصححه عن علي بن أبي طالب قال: ((ستكون فتنة يحصل الناس منها كما يحصل الذهب
في المعدن فلا تسبوا أهل الشام وسبوا ظلمتهم فإن فيهم الأبدال وسيرسل الله سيباً من
السماء فيغرقهم حتى لو قاتلهم الثعالب غلبتهم ثم يبعث الله عند ذلك رجلاً من عترة
الرسول الله وَّر في اثني عشر ألفاً إن قلوا وخمسة عشر ألفاً إن كثروا أمارتهم - أي علامتهم
- أمت أمت على ثلاث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس من صاحب راية إلا وهو يطمع
بالملك فيقتلون ويهزمون ثم يظهر الهاشمي فيرد الله إلى المسلمين ألفتهم ونعمتهم فيكونون
على ذلك حتى يخرج الدجال)) وأخرج الطبراني في الأوسط، وأبو نعيم عن أبي سعيد
الخدري سمعت رسول الله # يقول: ((يخرج رجل من أهل بيتي يقول بسنتي ينزل الله له
القطر من السماء وتخرج له الأرض من بركتها تملأ الأرض منه قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً
وظلماً يعمل على هذه الأمة سبع سنين وينزل بيت المقدس)).
وأخرج ((ك)) الدارقطني في الأفراد، والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة عن النبي ◌َّر
قال: ((يكون في أمتي المهدي إن قصر عمره فسبع وإلا فثمان وإلا فتسع سنين ينعم أمتي فيها
نعمة لم ينعموا مثلها البر منهم والفاجر يرسل الله عليهم السماء مدراراً ولا تدخر الأرض
شيئاً من النبات ويكون المال كدوساً يقول الرجل يا مهدي أعطني فيقول خذ»
وأخرج ((ك)) أبو يعلى عن أبي هريرة قال: ((حدثني خليلي أبو القاسم ◌َّ قال: ((لا تقوم
الساعة حتى يخرج عليهم رجل من أهل بيتي فيضربهم حتى يرجعوا إلى الحق قلت: وكم
يملك؟ قال خمساً واثنين)) .
(١) هو - بتشديد الصاد المهملة - أي تخلص.
(٢) أي مطر.

٦٠
الفتاوى الحديثية / العرف الوردي في أخبار المهدي
وأخرج ((ك)) أبو يعلى، وابن عساكر عن أبي سعيد قال: قال رسول الله وَير: (يكون في
آخر الزمان عند تظاهر من الفتن وانقطاع من الزمن أمير أول ما يكون عطاؤه للناس أن يأتيه
الرجل فيحثي له في حجره يهمه من يقبل منه صدقة ذلك المال لما يصيب الناس من
الفرج)).
وأخرج ((ك)) أحمد، ومسلم عن جابر قال: قال رسول الله وَلقر: ((يكون في آخر أمتي
خليفة يحثي المال حثياً ولا يعده عداً)).
وأخرج ((ك)) أحمد، ومسلم عن أبي سعيد، وجابر عن رسول الله وَّ قال: ((يكون في
آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده)) وأخرج أبو نعيم عن أبي سعيد عن النبي وَّ قال:
(يكون في أمتي المهدي إن قصر عمره فسبع سنين وإلا فثمان وإلا فتسع سنين تتنعم أمتي في
زمانه نعيماً لم يتنعموا مثله قط البر والفاجر يرسل الله السماء عليهم مدراراً ولا تدخر الأرض
شيئاً من نباتها)) وأخرج أبو نعيم عن أبي سعيد عن النبي وَلّ أنه قال: ((تملأ الأرض ظلماً
وجوراً فيقوم رجل من عترتي فيملأها قسطاً وعدلاً يملك سبعاً أو تسعاً) وأخرج أحمد، وأبو
نعيم عن أبي سعيد قال: قال النبي وَالر: ((لا تنقضي الدنيا حتى يملك الأرض رجل من أهل
بيتي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت قبله جوراً يملك سبع سنين)) .
وأخرج أبو نعيم، والحاكم عن أبي سعيد أن رسول الله وَّر قال: ((يخرج المهدي في
أمتي يبعثه الله غياثاً للناس تنعم الأمة وتعيش الماشية وتخرج الأرض نباتها ويعطي المال
صحاحا)) وأخرج أبو نعيم عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول الله وَّار: ((ليبعثن الله
من عترتي رجلاً أفرق الثنايا أعلى الجبهة يملأ الأرض عدلاً يفيض المال فيضاً)).
وأخرج أبو نعيم عن حذيفة قال: قال رسول الله وَلآخر: «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم
واحد لبعث الله رجلاً اسمه اسمي وخلقه خلقي يكنى أبا عبد الله)) وأخرج الحارث بن أبي
أسامة، وأبو نعيم عن أبي سعيد قال: قال رسول اللهِ وَّر: ((لتملأن الأرض ظلماً وعدواناً ثم
ليخرجن رجل من أهل بيتي حتى يملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وعدواناً) وأخرج
الطبراني في الكبير، وأبو نعيم عن ابن مسعود قال: قال رسول الله وَلّ: ((يخرج رجل من
أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي وخلقه خلقي يملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً).
وأخرج نعيم، وأبو نعيم عن أبي سعيد قال: قال رسول الله وَله: (يكون عند انقطاع من
الزمان وظهور من الفتن رجل يقال له المهدي يكون عطاؤه هنيئاً».
وأخرج أحمد، ونعيم بن حماد، والحاكم، وأبو نعيم عن ثوبان قال: قال
رسول الله وَر: ((إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبواً على الثلج
فإن فيها خليفة الله المهدي)) وأخرج أبو نعيم عن حذيفه سمعت رسول الله وَ لا يقول: ((ويح
هذه الأمة من ملوك جبابرة كيف يقتلون ويخيفون المطيعين إلا من أظهر طاعتهم فالمؤمن
التقي يصانعهم بلسانه ويقوّمهم بقلبه فإذا أراد الله أن يعيد الإسلام عزيزاً قصم كل جبار عنيد
وهو القادر على ما يشاء أن يصلح أمة بعد فسادها، يا حذيفة لو لم يبق من الدنيا إلا يوم