النص المفهرس

البغدادي في شهر ربيع الأول من سنة سبع وخمسين وأربعمائة؛ كما هو
واضح في آخر الجزء المذكور، وهذا نصه:
((بلغت جميعه على الشيخ الإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن
ثابت الخطيب البغدادي (أبقاه) الله (تعالى)، وسمع معي أخي علي ووالدي
بركات بن إبراهيم بن علي الخشوعي، وسمع معي الشيوخ: أبو الفتح
عبدالصمد بن تميم إمام الجامع، وابن ابنته أبو محمد هبة الله بن أحمد
الأكفاني، والشيخ أبو محمد عبدالله بن الحسن بن طلحة بن النخاس
التنيسي، وولديه محمد وطلحة، والشيخ أبو عبدالله محمد بن أبي نصر
الحميدي، ومعضاد بن علي الداراني، وحامد بن أحمد النسوي، ومحمد بن
أبي الوفا السمرقندي، وسلمان بن حمزة الحداد، وأبو محمد عبدالله بن
أحمد بن عمر السمرقندي، وحيدرة بن عبدالله صفر الدَّرنبك (الدرنبدي)،
وأبو القاسم عبدالملك بن يحيى الحضرمي، وذلك في شهر ربيع الأول من
سنة سبع وخمسين وأربعمائة))(١).
وعلى هذا الجزء سماعات على الشيخ أبي طاهر بركات بن إبراهيم بن
طاهر القرشي الخشوعي لبعض أهل العلم في التاسع عشر من شعبان سنة
ثلاث وتسعين وخمسمائة بمحلة حجر الذهب بدار الجلولي (٢).
وعليه سماع سنة عشرين وخمسمائة، وسماع آخر في جامع دمشق
تاريخه غير بيِّن(٣).
وعليه سماع على الشيخ أبي طاهر بركات بن إبراهيم بن طاهر القرشي
(١)
انظر الورقة (١٦٢ أ).
(٢)
انظر الورقة (١٦٢ ب).
انظر الورقة (١٦٢ ب) آخر سماع فيها .
(٣)
١٠١

الخشوعي لبعض أهل العلم في يومين آخرهما تاسع وعشرون من شهر
رمضان المعظم سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة(١)، وسماع آخر سنة أربع
وتسعين وخمسمائة .
وعليه سماع على الشيخ المسند المعمَّر الصالح أبي محمد عبدالله
ابن الشيخ أبي طاهر بركات بن أبي تميم بن طاهر الخشوعي بسماعه من
والده لبعض أهل العلم في مجالس كان آخرها يوم الأربعاء الثالث من شهر
رمضان من سنة ثلاث وخمسين وستمائة بدار الحديث الملكية الأشرفية في
دمشق (٢).
وعليه سماع من الشيخ الإمام العالم العلامة مسند الشام تقي الدين بن
محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن أبي البشر التنوخي لجماعة من أهل العلم.
في مجلسين آخرهما يوم الخميس رابع ربيع الأول من سنة إحدى وسبعين
وستمائة بالحائط الشمالي من جامع دمشق، كتبه إسماعيل بن إبراهيم بن
سالم بن بركات بن سعد الخباز والده عفا الله عنه والحمد لله وحده، وصلى
الله على محمد وآله وسلم (٣).
إنها نسخةٍ قَيِّمة، تداولها أهل العلم، وحفظها الخشوعيون، وحافظوا
عليها، وعليها سماعاتٌ كثيرة خلال مائتين وأربعة عشر عاماً من وقت سماع
انظر الورقة (١٦٣ أ).
(١)
انظر الورقة (١٦٣ ب).
(٢)
واضح أن الشيخ عبدالله بن أبي طاهر من أحفاد الشيخ أبي الفضل طاهر بن بركات
الخشوعي، الذي أسلفنا ترجمته قبل صفحة ..
ودار الحديث الأشرفية معروفة، ولا تزال قائمة - ولله الحمد - إلى أيامنا هذه في
العصرونية من دمشق المحمية .
(٣) انظر الورقة (١٦٣ ) من المجموع.
١٠٢

الشيخ طاهر بن بركات الخشوعي على مصنف الكتاب الحافظ الخطيب،
إلى هذا السماع على آخر الجزء الرابع من النسخة، مما يدلُّ على مكانة هذه
النسخة، ولو كانت كاملة لكانت هي الأم الأصل في التحقيق، ومع هذا فقد
انتفعنا بهذا الجزء في تحقيق الكتاب؛ كما زادنا ثقة بنسخة الإسكندرية .
فلله الحمد والمنة .
وقد آن لنا أن نقدّم الكتاب محقُّقاً بعد عرض بعض النماذج من نسخه
التي اعتمدتها في التحقيق.
00000
١٠٣

لّ آم الم
خلية لدىالفرد لج! والنعم السابعة والاحقال الأمر علىما رفع هَذَّ!
الإفراديبورتوعنه وجعلنافاتَّف خامة النصر السامى فضله على سار الحالة ال الهر العراق.
انشرابِ النطاق العُظْمِ الِالكريم فخا ◌َاله فى الذكر الحكيم الكَ لومعظم على ..
الة على وازالفرمفز المادية والخوانه وأفرين حابناء الأخيار وتابعه وساوإه.
امايعد فقر رت كاب معروف
وعلهم خمسرع المالية الإير بالدفى
أمور الوزن ما كتوا !° صاحبه أقار وسول اسعلى اللهالعلم والاجتهادفى آن
ممار جمعها والإغابات ولعل مرطريقة
طنها والمرتزیانتماو
محمد الإعلامدارية أخوها والأفى جبليدان انجز واتقلوبناوقوام- وجريان
خلف مراضهذه الطباخشبورة المراكز وتقدون المهم مراعاة الختفون
الواحد
بَنَز عة ونفلة فيمابعدَ النَّاسِ مَّعُورِ وَحلم معرفة عمِالبِهِ تَقْبَوْ
منهاواكترعدفا طالأمر الأجزاء وانتقل الشارع ترجمة الشهرة فى الرمز أنه متاجبة
جهازاله والتبين القط
صمة الماء والجللمد ثقفة
العبد الى المحافظ للنشابورى
لكنوفه وأبوباهي إلى الجازمعمرالجزرف
المُضْفَه فتاء الببرجل العاقِ لِه ◌ِمِرِقَامِ وَتِفَلََّ
فالا
دفع المشورقة الهامة أخطاء فى القطار حنا فال محدّ الرَّارِ
مكرالمين الدمفر ومة الفطوانة المحرك الرحم بعلى المقرويا
شاقة
الورقة (٢ أ) من نسخة الإسكندرية
١٠٤٠

وإ الراه البريد أحج راجعًاإلى الربّة مِنَّى الى الفوفيه: وبه إلى عقود والسّنّ خمر حمٍّ
٠
٠
ومان دعامات محمن المبارك الشورى مالابوموندوشمعة عبد الرحمن عمر وفقوله صلى لحم
من الماءكانونبه باب الجابية علما فرع الخطر، واليعقوبٌ بال عبد الرحمن ولد ◌َهعلماتميّه
أحمد فزكَ انَا الحَ مَفي كمين الساوك شيخ البلد العدائى مهد ومالعدد اله راحزن هواز
ذبالا مورة عرفت وزالاهل مروان ◌ُ الطالهوى وال وكازج وَآربطه لعم ومروافد كذاب.
،العضوبُ بالكا أبو بشريالكاللسهر مزورة بن خلي ◌ٍجراء المحار خال راسته شعبة الزَّمَيِ ع
٤ جنازة المستمر لغز زواء وكان مية التان لسعد ولعنى المحترقة، معفي بطالى الجامفا،
حماد بن على مزيد عن القران المنع المناطُوالَّبّ زمن عمر زعفان إذ أخذ زجا من بنى ليه
مَدَىفعال لا أبترك معلقة على صالعبورا ذلغى رسول الّه صلى اله عليه الى فمك و بته
فعل اعرض عليهم الاسلام وادعو مالكه محددات المدعو الى الحبّه وقامن الخمر موقع هبلغ
"دَر الحر صَلى الله علها فعال الله اصفر الأحدى وكان الحدّة بَقُول الى عمل الرَّجَ الى عنه "
لود فيجُ عاليا ائواتمان حال أما من قب فرضه اللهمن الحسّر والحدنى عملفور ظلى الشرو
استَّ أَبُنى حال به رسول اله ص ◌َلى أَسْ لِ لإ جا منْ فَضْلِقَه ووالله شوربة ارَإله الاالله.
وارك رسول الهده صلة القَايلات ومهمُ التفهّ وقري تهضار وآنكهة الزكاه فيهالله النّى
- قواة
صلى اله على الر مان على هذا كان الصّدتفى والنشهداء
والمجمدة و خطوات ليف محمد والصبالله.
مع البر عمبعه على الشراء القسم المبروم فهومزالمن المعروفى البزورية إقاه إنه
حق أدا زمة عمر مفارقة انتهاك الإماء الا لكز ستعد اليوم عنربهاللاعمارة
وافة واطه ووجب وحفزف لجدوراً بى وختاء الم نافع بقراء مامدمن أبى العوفي
اى لكن المدير ٧١ ٨٥ وهذالا-في بولا مرمر به منع وعر خلوتهاب
الورقة (١٦٣ أ) آخر الجزء الثامن من نسخة الإسكندرية وعليها سماع على الشيخ
البزوري
١٠٥

الجُزُالَابِعُ مَكَب الحكيُ
أخلاق أراورواداب التابع
قَصْبِم ◌َشْتَخُ الحَقِطِ أَن يَ كْرَ احِد عَلى تاب الخطيب
الفرادى
الورقة (١٦٤) ظاهر الجزء التاسع من نسخة الإسكندرية
١٠٦

. و با معل على الخطى :- الخيار وص جم:
•
!تز يل حسار إلى أنواللهما: مقدمةفي السفرة فيالشارع الأوب إذ مرن
نحن الشا فعى : ذكر حول أوإجراء الم الزاهرة الزر "إ
منط المت أحرف مستحقة وكس الطرف الاول اوان النسيم
الشعا الكون من التسمم والقران: أن تحمد راح برودة بجوار الحسنويه.
لج راح اته ية زار القصر وخلأن المدير على النون العقد الكهف الموا يده
محزواروخ والخلى عبد الله وغير مرعى وقطع الارقم ١٥متحررة.
اينشاكر النائية مالك، ، أبو تحر حم ى احدى مجموعه العسكرى ممتاز
لا تبارى المتوفى الحر معوبه، مك والر عن عدالفر الشر مال إمات" .. ؟
مدى حمد بنأحمدبن على القارى الجدرانهو انأخرى الحذاءمحمد الحسينية
فادلنساء الخرب المحترف ب الى أرابيات النمعرضانها من عمره"
أن تحديث لحسابار حوف لوحه إمام الحر مين الديزفوق الباراء ؟.
.بن محمد بن احمد وحنون الر فاه عليه فالذ واعتمر واحد الدعاء فتح.
أنى على منعامٍ إلا داود من الرهند عن حكمه عن أرعامر وفولد غيرها.
منفل ساخلم الماءبرامها وتواليللاتفلم)جزغرهوزقالزهراء !.......
الردل الحمراء الكرامةوأزهر الصادات فله اليوم مون الرحمن.
وَهِيَلَيهِهِ مْرى الجوماكان يُخْرِقْنَابِهِ فِيد.
فى شيعينه حور افكترى المن وفى
وجّه الأمرعلى بلاك
مد الخرافات
الورقة (١٩٦ ب) آخر الجزء العاشر من نسخة الإِسكندرية
١٠٧

الجه التَّاعِ مُرْكِتَابِ الجَمُ مْ
الأخلاقـ النادى ؤادابِـ السّامع
تعنيف الشيخ الإمام الحافظ اني بجزا خبز على زثابت الخطيب البعداء ر وفر ز عنه
يسملهذا هذه بركات زائر جريز على الخشوعى القوم شىء عنعد الته بالعمرورية الجيز
مركز المتح الفأخ فوهة الحسنة ولولده الخطاهور كاب
سماع الأوهر رطَاهْ روكافي
سمع من هذا الحز ما عليه علامة ع على السؤ لو العملطلهرز منكاتب؟
المسوعى بحمد الله عبه ولن أبواب ولبرهم بهواه كانت السماء عبد الله
أحمدين علمهن صابه السلم فى ذي القعدة مرئيسية مانيز وأوقع مان
ملكه بالشيخ ان أحدخزان هنا لاالحار والله عفاالله
ربعد ولها وعبد الله محمد حبره الله
الورقة (١٤٨ ب) من نسخة الظاهرية (غلاف) الجزء الرابع
١٠٨

السير الله الرحمن الرحيم الحمدن جق ◌ُ عده
مذاكر، الطلب بالحديث بعد حفظه ليثبت ٥.
منثاء الشيخ الإمام الحافظ أى تعر أحدب على بزكات الخطب للبعد ادرة من المخسه
خال اخترا الحسين لي بعدة مشاة انافت تا أحدز اسحقّ بزجاب الكبيرمشا الة
بنعلي بنزياد بن البومعر سواريز هةوحدناموخ في قبر منثنايزيد الرقاني عن
ار زملك قال كنا نخون عند البز على الد عليه متع من الحديث فإذا قمنا
تذأخذها، فيإ مينا حتى نحفظه في أخبر نا محمد جراء الفر ازرق أخونا اهد ◌ِ كامل
. التنا فر مشاهد بنا ترفية منثنا محمدبن ظعبد الله الأعضاء وعشالكهسر بن الجَز.
مزجبة الأجن مزيده عن علي بنابي طالب بال تزاور واة ارتنز الالحديث ولا تدعوه
يدز تره اختنا أبو الفرج محمد بزعمر بن الجهاد أخبرنا أبو بكر أحمد بن يوسف.
إخلاء العطارى تاشعبه بزنة الطبور حدثنا محمد زعته الدامعاني خشنا زائر.
برتايمز عن است أبل عزفهشر عزائي بوده عن على فال تزا وردا وتخذتواظزلب
تفعلوا طنديدة عند ١٥ خبرا الحسين فار مغر اخبرنا عشر زاحد الدقافى مثا
الحسن سلام حدثنا ابن ختاز حدثنا عبد السلام عن حجاج عز عط أمرابن عائ قال
إذا سمعتم من حديثًا أو منا حد ثا منة أخوه بينكمره اخترنا محمد بن عمر المصادر
اخت الربطة بغلاء حدثناسجية زنقة دنا محمدزعيشي الدامغانية ثازائر
فى سافر فى إشرايل عن كمتسر عزجبه الذين بة بذه عرابي تشعبة المخدة وقال:
ثر وتذاكروا فإن الحديث في كة بعضه بعضا ٥ أخبر ناعهديز لح نهنف
أخبرنا عنشر مناحد حذت جنا بزا تحق جدنيز ابو عبد الله واخبر نا ابزة زق ايضا
اقترا اسجيل الخلي وابر على الموافق فاحمبر حصفة بأحداز قالوا ونا
أشمل عبد الله بناحمد بن حنبل حدثين الى: واجبةّ نا محمدز على الحدّبى الخبز ناعمة
بزاير تهبمر المقري عدثنا عبدالت جزئة من"عبد العزيز حدثنا أبوهيئة واللفظلان"
حنبل ا هدنا عشير اخذانا الحجاج وازاي ليلى عز عطا قال جنا تكون عند جائز.
الصفحة الأولى من أول الجزء الرابع ورقة (١٤٩ أ) من نسخة الظاهرية
١٠٩

مز عزشر وانما اراد تزبير قال وما رات احها من الأحداث احتد هفظا من
الشقي مزان كثيره أخبر نامحمدبن عليتر ز عبد العزيز الغذائي مهافتتاً ابي
الحفل لم زاحد المحافظ التغير ن ثا ابو محمد جعفر بن أحمد مدمنًا الحديث في الشجاع
ابو بعدة الأردبيلي البزاز سنه أقدر وسبعين وما ينيزاز على بن المديني ذوى حديث
ستريز زاحى العبرة فقال لها: بإ ذا في العقد فبالغ يجوز معين فحلت أزالايروى
بديا بعدما خلط علييزالمبين فلم يحدث جزئمات ف أخبرنا أحمديز بجد بز غالب
قال حدثالنا أبوبعد أحد ز ارة هير الأسمعلى ازنشاالرسو نقد على الحجاب
في عضوة هم ك الترامجاب الحديث فقالوا إنه لابدلنا من تقل القرآن والحديث
واننزلاتحدثونا قال فانا أحدثعر فا ول ما حدث قال حدثنا حما د بنزيد حدثنا الزيز
بزحيث فقالوا له أنا مواد الحربي فقال ار حموا الرهولا.
اخر الجزءالرابع من كتاب الجامع وبلوه فى الجزء الشر الخامس من حز في منوز الحادية
والحديثة بـ العلمية وطوائه على مه ناحه البن والأوسع تس كما هوحسناً الأزهر الوكيل
للتت حيه على الله السامر الحافظ أبو بعد عبر على
رغم معرافز على والذي عات زاء هيرز على الخشوعروي سعر اليوم ابو الفتح عبد الصمد
بنمسيراتأر الجامع وابزابنته الموعد عبداث براج الأشقاء و انتخابوعد عن الكبير الحسون.
طلحهن التماسر التدبير ودادبن محمد والجه ماليه أبو عبد الأهمجهد زار مصر الجيد وبعضادين
على أحداث إلىما مديز أجد النشور وتميزا برالونا السمر قن فى مسلمات وجزه الحداد
واتو حمد عبد الله بزواجبز عمر النتنذر ومبدورة و عبد الزهرة الأربعيزة أبد المسم عبد الملك
زخر الحضريوذلكفى بيضة ربيع الأول، من بيع وخبز وأن بهم
-
سمع جميع الحرعلى البيئة لاميز أعطاهتكات فوازه برطأهم الفريق الخشوعى محو بعد
1
شبه مراتيح ميه أسر الأكفافى بعراه محدد الدمر أى الشيخ محمد اعلم
المهدوي والعصب عند الواصن مصورين مساحة من مسار الشبافى ومثلث السماع
المعر الاستروط أحد يرسلطازيره مما وك الموجى الدمسقيود العمل
التاسع عمر يرفعان من الأمنوتعرف همبات جاه الوهم وارالجائى
آخر الجزء الرابع من نسخة الظاهرية ورقة (١٦٢ أ) وعليه سماعات بعض أهل
العلم
١١٠

سمع جميع هذا الخذ على السبي البريج الفنيه بيز خالله سالم أحمد عرايس
أحمد بنعم لائها فى مصر عبد عند بعد وفز فة على وكر تمامه بية وم المعارضه
مكان الذى على مستنى ال اربعاء النحافة المراحدد على حواس
فاحد السيح له سمو المنطساً معد ومصلى الحسو بج الدين والنية البدائ الحمد
حسرةانته ويشترح للبقوله الموصل محمد عمد المسلمين خلاله واراحية
إمنى عبد الولع تحدقالعمالهالهلى بحفيسلة الجبر الحادى وال طائلهم لمسة
امحمد النجم محمدى والد السمو هد سلمان راحة السلمىوالثة ولي العهد
لسمجلة على البنية الحلز وني وليد عمرو عن المن على الريقىْ وُ وسف محمد مَخْلِ
الماجهى المواعها و جابلنا حية حديد الترح الومن ولد على الجهة الحسد ير المدى
دلبو محمد حسن عبيد اماحمد محمد المعالجة التوع ميد الحمد محمد الحراميدا
ولد المسم جبلمة محمد على مع العلم المصغر بالإيمان لعم حالة الحوي
ولى للمس عبد الرحيم الخيمة الشباب للغهة والتمعقد بهنمن محمد العيسى
منمن الفر الملة وعش المهم أحد الدسى عامة مسمه فمر رحمه منهم الوسي
مع مسك المستخدم للمغدد فىنظر والج وهر محمد عليالمسلمينفي مصر
مبصر
الحظوعى الوط وتحويل وفى حرة الجلد الصناسر أحمد السمة
حـ
خ إلىطاهر وكات فركه بطار الحفر فى العرشفى أمان الله كل الخير
أوخطينائية إمضر بنزاه إلى السمية من البر فى المراعبد الحسين عبدالله
شؤون الله المعلى الساقع والعارض عادة وو وو الراجر
الماء أو العصا محمد الموجز
ورقة (١٦٢ ب) من نسخة الظاهرية تحمل سماعات بعض أهل العلم
١١١

الجامع
الأخلاق الراوي وآداب السلاح
للإمَام الْحَافِظِ الكَبَيْرِ المُؤرخ
أبِي بَكْرٍ أحْمَد بْنُ عَلِّ بُ ثابت الخَطِيبُ الْبَعْدَادِي
٣٩٢ - ٤٦٣ هـ

سم الله الرحمن الرحيم
١
١ - / الحمد لله ذي القدرة والجلال، والنعم السابغة والأفضال، الذي مَنَّ /١:٢/
علينا بمعرفته، وهدانا إلى الإِقرار بربوبيته، وجعلنا من أمة خاتم النبيين، السامي
بفضله على سائر العالمين، الطاهر الأعراق، الشريف الأخلاق، قال الله الكريم
مخاطباً له في الذكر الحكيم: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيْمٍ﴾(١)، صلى الله عليه،
وأزلف منزلته لديه، وعلى إخوانه وأقربيه، وصحابته الأخيار وتابعيه، وسلم عليه
وعليهم أجمعين دائماً أبداً إلى يوم الدين.
أما بعد: فقد ذكرت في كتاب ((شرف أصحاب الحديث))(٢) ما يحدو ذا
[الهمة](٣) على تتبع آثار رسول اللـه وَله، والاجتهاد في طلبها، والحرص على
سماعها، والاهتمام بجمعها، والانتساب إليها، ولكل علم طريقة ينبغي لأهله أن
يسلكوها، وآلات يجب عليهم أن يأخذوا بها ويستعملونها، وقد رأيت خلقاً من أهل
هذا الزمان ينتسبون إلى الحديث، ويعدُّون أنفسهم من أهله المتخصصين بسماعه
ونقله، وهم أبعد الناس مما يدَّعون، وأقلهم معرفة بما إليه ينتسبون، يرى الواحد
(١)
القلم : ٤.
طبع الكتاب منذ سنوات في تركيا، وصوِّر ثانية في بيروت.
(٢)
بياض في الأصل، وزدتها لتستقيم العبارة.
(٣)
١١٥

منهم - إذا كتب عدداً قليلاً من الأجزاء، واشتغل بالسماع بُرهةٌ يسيرةً من الدهر -.
أنه صاحب حديثٍ على الإطلاق، ولمّا يُجهد نفسه ويتعبْها في طلابه، ولا لحقته
مشقة الحفظ لصنوفه وأبوابه، كما أخبرنا أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم
العبدوي الحافظ إملاء بنيسابور، أنا أبو محمد عبدالله بن محمد بن زياد: أنا
محمد بن إسحاق الثقفي، نا محمد بن سهل بن عسكر، قال:
حضرت المأمون بالمصيصة، فقام إليه رجل بيده محبرة،
فقال: يا أمير المؤمنين! صاحب حديث منقطع به. قال: فوقف
المأمون، فقال له: إيش تحفظ في باب كذا وكذا؟ قال: فسكت
الرجل، فقال المأمون: نا ابن علية عن فلان عن فلان عن فلان،
وحدثنا حجاج الأعور عن ابن جريج كذا ... حتى عَدَّ فيه كذا
حديثاً. ثم قال: إيش تحفظ في باب كذا؟ قال: فسكت، فسرد فيه
كذا حديثاً. ثم قال: أحدهم يطلبُ الحديث ثلاثة أيام يقول: أنا
صاحب حديث !! أعطوه ثلاثة دراهم.
---
٢ - نا أبو طالب يحيى بن علي بن الطيب الدسكري لفظاً بحُلوان، أنا أبو
بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن المقرىء بأصبهان، نا غسان بن رضوان بن
شعيب أبو الحسن البزَّاز(١) ببغداد: نا أحمد بن العباس النسائي(٢)، قال:
سألت / أحمد بن حنبل(٣) عن الرجل يكون معه مائة ألف
/٢ : ب/
(١) في الأصل: ((البرار)، وما أثبته من: ((تاريخ بغداد)) (٢ / ٣٣٠).
(٢)
في الأصل: ((النساي))، والصواب ما أثبته؛ كما في المرجع السابق.
(٣)
ترجمت له في (هـ ف ١١٩).
١١٦

..
حديث؛ يقال: إنه صاحب حديث؟ قال: لا. قلت: عنده مائتا ألف
حديث؛ يقال: إنه صاحب حديث؟ قال: لا. قلت له: ثلاثمائة
ألف حديث؟ فقال بيده كما يروح يمنة ويَسْرَة. وأومأ غسان بيده كذا
وكذا يقلبها(١).
٣ - حدثني محمد بن أحمد بن علي الدقاق، نا أحمد بن إسحاق النهاوندي
بالبصرة، نا الحسن بن عبدالرحمن بن خلاد، نا الحسن بن عثمان التستري، نا
أبو زرعة الرازي، قال:
سمعت أبا بكر بن أبي شيبة يقول: من لم يكتب عشرين ألف
حديث إملاءً لم يُعَدَّ صاحبَ حديث(٢).
(١) المراد بالحديث: طريقه إلى المتن، وقد يكون للمتن الواحد عشرون طريقاً أو أكثر من
ذلك، والمراد بصاحب الحديث هنا: الحافظ المتقن، ومَن بلغ رتبة من الكمال في
الضبط والحفظ والإتقان .
وفي هذا يقول الإِمام الرازي: ((كان أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف حديث. قيل له:
وما يدريك؟ قال: ذاكَرْته، فأخذت عليه الأبواب».
وقال يحيى بن معين: ((كتبت بيدي ألف ألف حديث)).
وقال البخاري: ((أحفظ مائة ألف حديث صحيح، ومائتي ألف حديث غير صحيح)).
وقال الإِمام أحمد: ((انتقيت ((المسند)) من سبعمائة ألف حديث وخمسين ألف حديث)).
وروي نحو هذا عن غيرهم من الحفاظ.
فلا بد من حمل ذلك على طرق الحديث، وعلى كمال الحفظ والضبط والإتقان. انظر:
((تذكرة الحفاظ)) (٢ / ٤٣١)، و((تدريب الراوي)) (ص١١ و١٢).
(٢)
أخرجه الرامهرمزي في کتاب «المحدث الفاصل» (ف ٣٥٩).
قال الشيخ فتح الدين بن سيد الناس: ((ما يُحكى عن بعض المتقدمين من قولهم: كنا
لا نعد صاحب حديث مَن لم يكتب عشرين ألف حديث في الإملاء، فهذا بحسب
أزمنتهم)) «تدريب الراوي)» (ص ١١).
=
١١٧

۔۔
٤ - وهم مع قلة كتبهم له وعدم معرفتهم به أعظمُ الناس كِبْراً، وأشد الخلق
تيهاً وعُجْباً، لا يراعون لشيخ حُرمةً، ولا يوجبون لطالب ذِمَّةٌ، يحرفون بالراوين،
ومعنفون على المتعلمين؛ خلاف ما يقتضيه العلم الذي سمعوه، وضد الواجب مما
يلزمهم أن يفعلوه.
وقد وصف أمثالهم بعض السلف فيما أخبرني القاضي أبو عبدالله الحسين
ابن علي بن محمد الصَّيْمَري، نا علي بن الحسن الرازيّ، نا محمد بن الحسين
الزَّعْفَراني، نا أحمد بن زهير: أنا محمد بن سلام الجُمَحِيّ، قال:
قال عمرو بن الحارث: ما رأيت علماً أشرفَ ولا أهلاً أسخف
من أصحاب الحديث(١).
٥٠ - وحدثني أبو القاسم الأزهري، أنا عبيد الله بن عثمان بن يحيى، أنا علي
ابن الحسين الأصبهاني، نا محمد بن خلف: وكيع حدثني : محمد بن إسماعيل
ابن يعقوب، قال: حدثني محمد بن سلام، قال:
سمعت حماد بن سلمة يقول: لا ترى صناعة أشرف ولا قوماً
أسخف من الحديث وأصحابه(٢).
=
وذكر السيوطي أمثلة تؤكد هذا المعنى؛ منها: عن الشعبي، قال: ((ما كتبت سوداء في
بيضاء إلى يومي هذا، ولا حدثني رجل بحديث قط إلا حفظته)) ((تدريب الراوي)» (ص
١٢ - ١٣).
:
(١)
انظر: ((جامع بيان العلم وفضله)) (٢ / ١٣٠).
لا شك أن طلب العلم شرف لصاحبه، ومن أشرف أبواب العلم الحديث النبوي، وأما
(٢)
القوم الذين قصدهم حماد رحمه الله؛ فإنما أولئك الذين كانوا يطلبون الحديث
للاستكثار من طرقه دون العمل به، ويطلبونه للمفاخرة في المجالس، ونحو ذلك ...
ممّن كان يثقل على الشيوخ، ويملُّهم بالإِطالة عليهم، أو بالاستئذان عليهم في أوقات
١١٨

والواجب أن يكون طلبة الحديث أكمل الناس أدباً، وأشد الخلق تواضعاً،
وأعظمهم نزاهة وتديُّناً، وأقلهم طيشاً وغضباً؛ لدوام قرع أسماعهم بالأخبار
المشتملة على محاسن أخلاق رسول الله # وآدابه، وسيرة السلف الأخيار من
أهل بيته وأصحابه، وطرائق المحدثين، ومآثر الماضين، فيأخذوا بأجملها
وأحسنها، ويَصْدِفوا عن أرذلها وأدونها.
٦ - أخبرنا أبو نُعَيم أحمد بن عبدالله بن أحمد بن إسحاق الحافظ بأصبهان،
نا أبو محمد عبدالله بن محمد بن جعفر بن خربان، قال: سمعت أحمد بن علي
ابن الجارود يقول: سمعت محمد بن عيسى الزجاج يقول:
سمعت أبا عاصم يقول: من طلب هذا الحديثَ فقد طلب
أعلى أمورِ الدنيا، فيجبُ أن يكونَ خيرَ الناس.
٧ - أخبرني أبو بكر أحمد بن محمد بن عبدالواحد المَرْورُوذِيّ، نا محمد
ابن عبدالله الضَّبِّي بنيسابور، أنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ، نا محمد بن
سعيد الرَّازي، نا محمد بن عبدالله المزني بعین زَرْبی(١)، نا معن بن عیسی، نا
مالك بن أنس :
راحتهم ... ونحو هذا.
ولذا عقد الخطيب رحمه الله فصلًا تحت عنوان: ((كراهة إملال الشيوخ)» (ف ٤٠١)،
وفصلاً آخر تحت عنوان: ((مَن أضجره أصحاب الحديث فأطلق لسانه بذمهم) انظر: (ف
٤٠٩ - وما بعدها).
وقد ترجمت لحماد بن سلمة في (هـ ف ٦٩٠).
في الأصل: ((رربه)) بدون نقط، وما أثبته أولى، وعين زربى - بفتح الزاي، وسكون
(١)
الراء، وباء موحدة، وألف مقصورة -: بلد بالثغر، من نواحي المِصِّيصة، بناها هارون
الرشيد سنة (١٨٠ هـ)، وحصَّنها، وندب إليها ندبة من أهل خراسان وغيرهم، وأقطعهم
بها المنازل. انظر: ((معجم البلدان)) (٤ / ١٧٧ - ١٧٨).
١١٩

عن ابن شهاب/، قال: إن هذا العلم أدب الله الذي أدّب به
/١:٣/
نبيَّهَِّ، وأَذَّبَ النّبِيُّ ◌َّهِ أَمْتَه، أمانة الله إلى رسوله؛ ليؤدِّيه على ما
ادِّيَ إلیه، فمن سمع علماً فليجعله أمامه حجة فيما بينه وبين الله عز
وجل(١).
٨ - أخبرني أبو محمد عبدالله بن يحيى بن عبدالجبار السكريّ ، أنا أبو بكر
محمد بن عبدالله بن إبراهيم الشافعي، نا جعفر بن محمد بن الأزهر، نا المفضل
ابن غسان العلائي، حدثني أبي أو ابن مسعر:
عن سفيان بن عيينة أنه كان يقول(٢): إن رسول الله ◌َلهل هو
الميزان الأكبر، فعليه تُعْرَض الأشياء: على خُلُقه، وسيرته، وهديه،
فما وافقها فهو الحق، وما خالفها فهو الباطل (٣).
٩ - وأنا أذكر في كتابي هذا بمشيئة الله ما بنَقَلَّةِ الحديث وحُمَّاله حاجة إلى
معرفته واستعماله، من الأخذ بالخلائق الزكية، والسلوك للطرائق الرضيَّة؛ في
السماع والحمل، والأداء والنقل، وسنن الحديث ورسومه، وتسمية أنواعه وعلومه،
على ما ضبطه حفاظ أخلافنا عن الأئمة من شيوخنا وأسلافنا؛ ليتبعوا في ذلك
دليلهم، ويسلكوا بتوفيق الله سبيلهم، ونسأل الله المعونة على ما يرضى، والعصمة
من اتباع الباطل والهوى.
(١). انظر: ((معرفة علوم الحديث)) (ص ٦٣)، و((الإلماع)) (ص ٢١٣).
(٢)
ترجمت لسفيان بن عيينة في (هـ ف ٥٥).
هذا من حسن التأسي بالنبي﴾، الذي أمرنا الله عز وجل أن نقتدي به في قوله عز من
(٣)
قائل: ﴿لَقَدْ كَانَ لَّكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لَمَنْ كَانَ يَرْجُو اللـهَ والْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرٌ
اللهَ كَثِيراً﴾ [الأحزاب: ٢١].
١٢٠