النص المفهرس

٣٠١
الحديث ٧٠٠٥ - ٧٠٠٩
وأحزننى فنمت ، فرأيت لعثمان عيناً تجرى ، فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ذلك عمله»
١٤ - باب الحلم من الشيطان ، فإذا حلم فليبصق عن يساره ، وليستعذ بالله عز وجل
٧٠٠٥ - حدَّثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبى سلمة ((أن أبا قتادة
الأنصارى - وكان من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم وفرسانه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول : الرؤيا من الله ، والحلم من الشيطان . فإذا حلم أحدكم الحلم يكرهه فليبصق عن يساره وليستعذ
بالله منه فلن يضره)) .
١٥ - باب اللبن
٧٠٠٦ - حدّثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهرى أخبرنى حمزة بن عبد الله ((أن ابن عمر
قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه حتى إنى لأرى
الرى يخرج فى أظافرى ، ثم أعطيت فضلى يعنى عمر . قالوا : فما أولته يا رسول الله ؟ قال : العلم))
١٦ - باب إذا جرى اللبن فى أطرافه أو أظافيره
٧٠٠٧ - حدثنا على بن عبد الله حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أنی عن صالح عن ابن شهاب حدثنى
حمزة بن عبد الله بن عمر أنه ((سمع عبد الله بن عمر رضى الله عنهما يقول : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه حتى إنى لأرى الرى يخرج من أطرافى فأعطيت فضلى عمر بن
الخطاب ، فقال من حوله : فما أولت ذلك يا رسول الله ؟ قال : العلم )).
١٧ - باب القميص فى المنام
٧٠٠٨ - حدَّثنا على بن عبد الله حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنى أبى إبراهيم عن صالح عن ابن شهاب
قال حدثني أبو أمامة بن سهل أنه «سمع أبا سعيد الخدرى يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بينما
أنا نائم رأيت الناس يعرضون على وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدى ، ومنها ما يبلغ دون ذلك . ومر على عمر
ابن الخطاب وعليه قميص يحبره يجره . قالوا : ما أولته يا رسول الله؟ قال: الدِّين)).
١٨ - باب جر القميص فى المنام
٧٠٠٩ - حدَّثنا سعيد بن عفير حدثنى الليث حدثنى عقيل عن ابن شهاب أخبرنى أبو أمامة بن سهل
((عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : بينا أنا نائم رأيت
الناس عرضوا على وعليهم قمص فمنها ما يبلغ الثدى ومنها ما يبلغ دون ذلك وعرض على عمر بن الخطاب
وعليه قميص يجتره ، قالوا : فما أولته يا رسول الله ؟ قال: الدِّين)).

٣٠٢
: الجامع الصحيح
١٩ - باب الخُضر فى المنام ، والروضة الخضراء
٧٠١٠ - حدَّثنا عبد الله بن محمد الجعفى حدثنا الحرمى بن عمارة حدثنا قرة بن خالد عن محمد بن
سيرين ((قال قيس بن عباد: كنت فى حلقة فيها سعد بن مالك وابن عمر ، فمر عبد الله بن سلام فقالوا : هذا
رجل من أهل الجنة ، فقلت له : إنهم قالوا كذا وكذا ، قال : سبحان الله، ما كان ينبغى لهم أن يقولوا
ما ليس لهم به علم ، إنما رأيت كأنما عمود وضع فى روضة خضراء (١) فنصب فيها وفى رأسها عروة وفى أسفلها
منصف - المنصف الوصيف ـ فقيل: ارقه)) فرقيت حتى أخذت بالعروة . فقصصتها على رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يموت عبد الله وهو آخذ بالعروة الوثقى:)) ..
٢٠ - باب كشف المرأة فى المنام
٧٠١١ - حدَّثنى عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه ((عن عائشة رضى الله عنها
قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أريتك فى المنام مرتين : إذا رجل يحملك فى سرقة من حرير
فيقول : هذه امرأتك، فأكشفها فإذا هى أنت ، فأقول : إن يكن هذا من عند الله يمضه))
٢١ - باب ثياب الحرير فى المنام(٢).
٧٠١٢ - جدَّثنا محمد أخبرنا أبو معاوية أخبرنا هشام عن أبيه ((عن عائشة قالت : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : أريتك قبل أن أتزوجك مرتين : رأيت الملك يحملك فى سرقة من حرير ، فقلت : له
اكشف ، فكشف ، فإذا هى أنت ، فقلت إن يكن هذا من عند الله يمضه ، ثم أريتك يحملك فى شرقة من
حرير ، فقلت : اكشف ، فكشف ، فإذا هى أنت ، فقلت إن يك هذا من عند الله يمضه)»
٢٢ - باب المفاتيح فى اليد(٣)
٧٠١٣ - حدّثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث حدثنى عقيل عن ابن شهاب أخبرنى سعيد بن المسيب
((أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بعثت بجوامع الكلم ، ونصرت بالرعب.
وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت فى يدى)) قال أبو عبد الله: وبلغنى أن جوامع الكلم أن الله
يجمع الأمور الكثيرة التى كانت تكتب فى الكتب قبله فى الأمر الواحد والأمرين أو نحو ذلك
٢٣ - باب التعليق بالعروة والحلقة (٤)
٧٠١٤ - حدَّثنى عبد الله بن محمد حدثنا أزهر عن ابن عون ح. وحدثنى خليفة ((حدثنا معاذ حدثنا
(١) قال الكرمانى: يحتمل أن يراد بالروضة جميع ما يتعلق بالدين وبالعمود الأركان الخمسة وبالعروة الوثقى الإِيمان.
(٢) الثياب الحريرية فى المنام يدل اتخاذها للنساء على النكاح وعلى العزاء وعلى الغنى وعلى زيادة فى البدن .
(٣) قال أهل التعبير: المفتاح مال وعز وسلطان!
(٤) قال أهل التعبير : الحلقة والعروة المجهولة تدل لمن تمسك بها على قوته فى دينه وإخلاصه فيه .

٣٠٣
الحديث ٧٠١٥ - ٧٠١٨
ابن عون عن محمد حدثنا قيس بن عباد عن عبد الله بن سلام قال : رأيت كأنى فى روضة ، ووسط الروضة
عمود ، فى أعلى العمود عروة ، فقيل لى : ارقه ، قلت لا أستطيع ، فأتانى وصيف فرفع ثيابى فرقيت ،
فاستمسكت بالعروة ، فانتبهت وأنا مستمسك بها . فقصصتها على النبى صلى الله عليه وسلم فقال : تلك
الروضة روضة الإِسلام ، وذلك العمود عمود الإِسلام ، وتلك العروة العروة الوثقى لاتزال مستمسكاً
بالإِسلام حتى تموت )) .
٢٤ - باب عمود الفسطاط تحت وسادته
٢٥ - باب الإستبرق ودخول الجنة فى المنام
٧٠١٥ - حدّثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن أيوب عن نافع ((عن ابن عمر رضى الله عنهما قال:
رأيت فى المنام كأن فى يدى سرقة من حرير لا أهوى(١) بها إلى مكان فى الجنة إلا طارت بى إليه ، فقصصتها على
حفصة )) .
٧٠١٦ - فقصتها حفصة على النبى صلى الله عليه وسلم فقال: ((إن أخاك رجل صالح ، أو قال: إن
عبد الله رجل صالح))
٢٦ - باب القيد فى المنام
٧٠١٧ - حدَّثَنَا عبد الله بن صباح حدثنا معتمر قال سمعت عوفاً قال حدثنا محمد بن سيرين أنه ((سمع
أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ، ورؤيا
المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة ، وما كان من النبوة فإنه لا يكذب - قال محمد : وأنا أقول
هذه - قال : وكان يقال الرؤيا ثلاث حديث النفس ، وتخويف الشيطان، وبشرى من الله . فمن رأى شيئاً
يكرهه فلا يقصه على أحد ، وليقم فليصل . قال : وكان يكره الغل فى النوم ، وكان يعجبهم القيد ويقال :
القيد ثبات فى الدين)) وروى قتادة ويونس وهشام وأبو هلال عن ابن سيرين عن أبى هريرة عن النبى صلى الله
عليه وسلم وأدرجه بعضهم كله فى الحديث وحديث عوف أبين . وقال يونس : لا أحسبه إلا عن النبى صلى
الله عليه وسلم فى القيد . قال أبو عبد الله: لا تكون الأغلال إلا فى الأعناق
٢٧ - باب العين الجارية فى المنام(٢)
٧٠١٨ - حدَّثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهرى عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أم
العلاء - وهى امرأة من نسائهم بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - قالت : طار لنا عثمان بن مظعون فى
(١) أهوى إلى الشىء بالفتح يهوى بالضم أى مال .
(٢) قال المهلب: العين الجارية تحتمل وجوها. فإن كان ماؤها صافياً عبرت بالعمل الصالح وقال غيره: العين الجارية عمل جار من صدقة أو معروف
لحى أو ميت وقد أحدثه أو أجراه. وقال آخرون: عين الماء نعمة وبركة وخير وبلوغ أمنية إن كان صاحبها مستوراً ، فإن كان غير عفيف أصابته مصيبة
يبكى لها أهل داره .

٣٠٤
الجامع الصحيح
السكنى حين اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين ، فاشتكى ، فمرضناه حتى توفى ، ثم جعلناه فى أثوابه ،
فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : رحمة الله عليك أبا السائب ، فشهادتى عليك لقد أكرمك
الله . قال : وما يدريك ؟ قلت : لا أدرى والله . قال : أما هو فقد جاءه اليقين ، إنى لأرجو له الخير من الله ،
والله ما أدرى وأنا رسول الله - ما يفعل بى ولا بكم . قالت أم العلاء: فو الله لا أزكى أحداً بعده . قلت :
ورأيت لعثمان فى النوم عيناً تجرى ، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ، فقال: ذاك
عمله يجرى له)) .
٢٨ - باب نزع الماء منَ البئر حتى يرْوَى الناسُ ، رواه أبو هريرةً عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم:
٧٠١٩ ۔۔ حدّثنا یعقوبُ بن إبراهيم بن کثیر حدّثنا شعیب بن حرب حدثنا صخرُ بن جُوَیریة حدّثنا
نافعٌ ((أن ابنَ عمرَ رضى الله عنهما حدَّثَهُ قال : قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم : بينا أنا على بثر أنزعُ منها
إذ جاءنى أبو بكر وعمرُ ، فأخذَ أبو بكر الدَّلوَ فتَزَع ذَنوباً أو ذَنوبين(١)، وفى نزعه ضَعفٌ، فغفر الله له . ثمَّ
أخذها ابنُ الخطاب من يدِ أبى بكرٍ فاستحالت فى يدِهِ غرباً(٢) ، فلم أرَ عبقرياً(٣) من الناس يَفْرِى فَرْيُه حتى ضربَ
الناس بعطن »(٤) .
٢٩ - باب نزع الذنوب والذنوبين من البئر(٥) بضعف
٧٠٢٠ - حدَّثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا موسى عن سالم ((عن أبيه عن رؤيا النبى صلى الله
علیه وسلم فی أنی بکر وعمر قال: رأيت الناس اجتمعوا ، فقام أبو بگر فتزع ذنوباً أو ذنوبين وفى نزعه
ضعف ، والله يغفر له . ثم قام ابن الخطاب فاستحالت غرباً ، فما رأيت فى الناس من يفرى فرية حتى ضرب
الناس بعطن))
٧٠٢١ - حدَّثنا سعيد بن عفير حدثنى الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب أخبرنى سعيد ((أن
أباهريرة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بينا أنا نائم رأیتنی علی قلیب وعليها دلو فنزعت منها
ما شاء الله ، ثم أخذها ابن أبى قحافة فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين وفى نزعه ضعف ، والله يغفر له . ثم استحالت
غربا فأخذها عمر بن الخطاب ، فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتى ضرب الناس
بعطن)) .
(١) الذنوب بفتح المعجمة الدلو الممتلىء.
(٢) قال أهل اللغة ، الغرب الدلو العظيمة المتخذة من جلود البقر، فإذا فتحت الراء فهو الماء الذى يسيل بين البئر والحوض.
(٣) قال الفارابى : العبقرى من الرجال الذى ليس فوقه شىء.
(٤) بفتح المهملتين وآخره نون هو ما يعد للشرب حول البشر من مبارك الإبل، والعطن للإبل كالوطن للناس لكن غلب على مبركها حول الحوض.
٠٠
(٥) قد تُعبر البشر بالمرأة وما يخرج منها بالأولاد .

٣٠٥
:
الحديث ٧٠٢٢ - ٧٠٢٦
٣٠ - باب الاستراحة فى المنام(١)
٧٠٢٢ - حدّثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام («أنه سمع أبا هريرة رضى الله
عنه يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بينا أنا نائم رأيت أنى على حوض أسقى الناس ، فأتانى أبو
بكر فأخذ الدلو من يدى ليريحنى ، فنزع ذنوبين وفى نزعه ضعف ، والله يغفر له . فأتى ابن الخطاب فأخذ منه
فلم يزل ينزع حتى تولى الناس والحوض يتفجر)) .
٣١ - باب القصر فى المنام(٢)
٧٠٢٣ - حدّثنا سعيد بن عفير حدثنى الليث حدثنى عقيل عن ابن شهاب قال أخبرنى سعيد بن
المسيب ((أن أبا هريرة قال: بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بينا أنا نائم رأيتنى فى
الجنة ، فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر . قلت : لمن هذا القصر ؟ قالوا : لعمر بن الخطاب فذكرت غيرته
فوليت مدبرا . قال أبو هريرة : فبكى عمر بن الخطاب ثم قال : أعليك - بأبى أنت وأمي يا رسول الله -
أغار ؟!
٧٠٢٤ - حدّثنا عمرو بن على حدثنا معتمر بن سليمان حدثنا عبيد الله بن عمر عن محمد بن المنكدر ((عن
جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب ، فقلت :
لمن هذا؟ فقالوا : لرجل من قريش ، فما منعنى أن أدخله يا ابن الخطاب إلا ما أعلمه من غيرتك ، قال :
وعليك أغار يا رسول الله ؟))
٣٢ - باب الوُضوء فى المنام(٣)
٧٠٢٥ - حدَّثنى يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرنى سعيد بن المسيب ((أن
أبا هريرة قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بينا أنا نائم رأيتنى فى الجنة ، فإذا
امرأة تتوضأ إلى جانب قصر ، فقلت : لمن هذا القصر ؟ فقالوا : لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا . فبكى
عمر وقال: عليك - بأبى أنت وأمي يا رسول الله - أغار؟))
٣٣ - باب الطواف بالكعبة فى المنام(٤)
٧٠٢٦ - حدّثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهرى أخبرنى سالم بن عبد الله بن عمر ((أن عبد الله بن
(١) قال أهل العلم: إن كان المستريخ مستلقياً على قفاه فإنه يقوى أمره وتكون الدنيا تحت يده لأن الأرض أقوى مايستند إليه بخلاف ما إذا كان منبطحاً
فإنه لا يدرى ما وراءه .
(٢) قال أهل التعبير : القصر فى المنام عمل صالح لأهل الدين ولغيرهم حبس وضيق.
(٣) رؤية الوضوء فى المنام وسيلة إلى سلطان أو عمل.
(٤) قال أهل التعبير : الطواف يدل على الحج وعلى التزويج وعلى حصول أمر مطلوب . وعلى بر الوالدين .
(م * ٣٩* ج ٤ * الجامع الصحيح )

٣٠٦
الجامع الصحيح
عمر رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بينا أنا نائم رأيتنى أطوف بالكعبة، فإذا رجل
آدم سبط الشعر بين رجلين ينطف رأسه ماء ، فقلت : من هذا؟ قالوا : ابن مريم ، فذهبت ألتفت فإذا رجل
أحمر جسيم جعد الرأس أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية ، قلت : من هذا؟ قالوا: هذا الدجال ، أقرب
الناس به شبها ابن قطن ، وابن قطن رجل من بنى المصطلق من خزاعة )
:
٣٤ - باب إذا أعطى فضله غيره فى النوم
٧٠٢٧ - حدّثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرنى حمزة بن عبد الله بن
عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه حتى إنى
لأرى الرى (١) يجرى، ثم أعطيت فضلة عمر. قالوا: فما أولته يارسول الله ؟ قال: العلم)).
٣٥ - باب الأمن وذهاب الروع فى المنام(٢)
٧٠٢٨ - حدَّثنی عبيد الله بن سعيد حدثنا عفان بن مسلم حدثنا صخر بن جويرية حدثنا نافع ((أن
ابن عمر قال : إن رجالاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يرون الرؤيا على عهد رسول الله
فيقصونها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وأنا غلام
حديث السن وبيتى المسجد قبل أن أنكح ، فقلت فى نفسى لو كان فيك خير لرأيت مثل ما يرى هؤلاء ، فلما
اضطجعت ليلة قلت : اللهم إن كنت تعلم فى خيرا فأرنى رؤياً . فبينما أنا كذلك إذ جاءنى ملكان فى يد كل
واحد منهما مقمعة من حديد يقبلان بى إلى جهنم وأنا بينهما أدعو الله : اللهم أعوذ بك من جهنم ، ثم أرانى
لقينى ملك فى يده مقمعة(٣) من حديد فقال: لم ترع (٤)، نعم الرجل أنت لو تكثر الصلاة . فانطلقوا بى حتى
وقفوا بى على شفير جهنم ، فإذا هى مطوية كطى البئر ، له قرون كقرون البئر ، بين كل قرنين ملك بيده
مقمعة من حديد ، وأرى فيها رجالا معلقين بالسلاسل ، رءوسهم أسفلهم عرفت فيها رجالا من قريش ،
فانصرفوا بى عن ذات اليمين)»
٧٠٢٩ - ((فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: إن عبد الله رجل صالح . فقال نافع : لم يزل بعد ذلك يكثر الصلاة))
٣٦ - باب الأخذ على اليمين فى النوم
٧٠٣٠ - حدَّثنى عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهرى عن سالم ((عن
ابن عمر قال : كنت غلاما شابا عزبا فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم ، وكنت أبيت فى المسجد ، وكان من
(١) الرى اسم من أسماء اللبن .
(٢) قال أهل التعبير: من رأى أنه خائف من شىء أمن منه. ومن رأى أنه أمن من شىء فإنه يخاف منه .
(٣) قال الداودى : المقمعة والمقرعة واحد .
(٤) أى لم تفزع .

٣٠٧
الحديث ٧٠٣١ - ٧٠٣٥
رأى مناماً قصه على النبى صلى الله عليه وسلم ، فقلت : اللهم إن كان لى عندك خير فأرنى مناماً يعبره لى
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنمت فرأيت ملكين أتيانى فانطلقا بى فلقيهما ملك آخر فقال : لن تراع ،
إنك رجل صالح ، فانطلقا بى إلى النار ، فإذا هى مطوية كطى البئر ، وإذا فيها ناس قد عرفت بعضهم ، فأخذا
بى ذات اليمين . فلما أصبحت ذكرت ذلك لحفصة))
٧٠٣١ - (( فزعمت حفصة أنها قصتها على النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إن عبد الله رجل صالح لو
كان يكثر الصلاة من الليل. قال الزهرى فكان عبد الله بعد ذلك يكثر الصلاة من الليل)»
٣٧ - باب القَدَح فى النوم(١) . .
٧٠٣٢ - حدَّثنا قتيبة بن سعيد حدَّثَنا الليثُ عن عُقَيل عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله ((عن عبد
اللهِ بن عمرَ رضى الله عنهما قال : سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: بينا أنا نائمٌ أتيتُ بقدَح لَبن
فشرِبتُ منه، ثمَّ أعطيتُ فَضلى عمرَ بن الخطاب . قالوا: فما أُوَّلتَهُ يا رسولَ الله؟ قال: العلم)).
٣٨ - باب إذا طار الشىء فى المنام(٢):
٧٠٣٣ - حدَّثنى سعيد بن محمد أبو عبد الله الجرمى حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبى عن صالح
عن ابن عبيدة بن نشيط قال (( قال عبيد الله بن عبد الله سألت عبد الله بن عباس رضى الله عنهما عن رؤيا
رسول الله صلى الله عليه وسلم التى ذكر)).
٧٠٣٤ - ((فقال ابن عباس: ذكر لى أن رسول صلى الله عليه وسلم قال : بينا أنا نائم رأيت أنه وضع
فى يدى سواران من ذهب فقطعتهما وكرهتهما، فأذن لى فنفختهما فطارا، فأولتهما كذابان يخرجان)). فقال
عبيد الله : أحدهما العنسى الذى قتله فيروز فى اليمن ، والآخر مسيلمة .
٣٩ - باب إذا رأى بقراً تنحر .
٧٠٣٥ - حدَّثنى محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد عن جده أبى بردة ((عن أبى موسى أراه
عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : رأيت فى المنام أنى أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل ، فذهب وهلى إلى أنها
اليمامة أو الهجر ، فإذا هى المدينة يثرب، ورأيت فيها بقراً والله خير ، فإذا هم المؤمنون يوم أحد ، وإذا الخير
ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذى آتانا الله به بعد يوم بدر)) .
(١) قال أهل التعبير: القدح فى النوم أمرأة أو مال من جهة امرأة وقدح الزجاج يدل على ظهور الأشياء الخفية، وقدح الذهب والفضة ثناء حسن .
(٢) أى الذى من شأنه أن يطير: قال أهل التعبير: من رأى أنه يطير فإن كان إلى جهة السماء بغير تعريج ناله ضرر، فإن غاب ولم يرجع مات ، وإن
رجع أفاق من مرضه ، وإن کان یطیر عرضاً سافر ونال رفعة بقدر طيرانه ، فإن كان بجناح فهو مال أو سلطان یسافر فی کنفه ، وإن كان بغیر جناح دل
على التغرير فيما يدخل فيه . وقالوا إن الطيران للشرر دليل على ردىء .

٣٠٨
الجامع الصحيح
٤٠ - باب النفخ فى المنام(١)
٧٠٣٦ - حدَّثنى إسحاق بن إبراهيم الحنظل حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال:
((هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نحن الآخرون السابقون)»
٧٠٣٧ - ((وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بينا أنا نائم إذ أنيت خزائن الأرض ، فوضع فى يدى
سواران من ذهب فكبرا على وأهمانى ، فأوحى إلى أن أُنفخهما فنفختهما فطارا ، فأولتهما الكذابين اللذين أنا
بينهما : صاحب صنعاء وصاحب اليمامة))
٤١ - باب إذا رأى أنه أخرج الشىء من كوة وأسكنه موضعا آخر
٧٠٣٨ - حدَّثنا إسماعيل بن عبد الله حدثنى أخى عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن موسى بن
عقبة عن سالم بن عبد الله ((عن أبيه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: رأيت كأن امرأة سوداء ثائرة الرأس
خرجت من المدينة حتى قامت بمهيعة وهى الجحفة ، فأولت أن وباء المدينة نقل إليها:)).
[ الحديث ٧٠٣٨ - طرفاه فى : ٧٠٣٩، ٧٠٤٠ ]
٤٢ - باب المرأةِ السوداء
٧٠٣٩ - حدّثنا أبو بكر المقدمی حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسى حدثنا سالم بن عبد الله ((عن
عبد الله بن عمر رضى الله عنهما فى رؤيا النبى صلى الله عليه وسلم فى المدينة : رأيت امرأة سوداء ثاثرة الرأس
خرجت من المدينة حتى نزلت بمهيعة ، فتأولتها أن وباء المدينة نقل إلى مهيعة ، وهى الجحفة)).
٤٣ - باب المرأة الثائرةِ الرأس
٧٠٤٠ - حدّثنا إبراهيم بن المنذر حدثنی أبو بكر بن أبی اویس حدثنی سلیمان عن موسى بن عقبة عن سالم
((عن أبيهِ أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: رأيت امرأة سوداءَ ثائرةَ الرأس خرجت من المدينة حتى قامت
بِمَهْيعةَ ، فأولت أن وبعَ المدينةِ نقلَ إلى مَهْيعةً وهى الجُحفة)) ..
٤٤ - باب إذا هَّ سَيفاً فى المنام(٢).
٧٠٤١ - حدّثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن جده أبى بردة
((عن أبى موسى أراه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: رأيت فى رؤياى أنى هززت سيفاً فانقطع صدره ،
فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد ، ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما كان ، فإذا هو ما جاء الله به من الفتح
(١) قال ابن بطال : يعبر بإزالة الشىء المنفوخ بغير تكلف شديد لسهولة النفخ على النافخ .
(٢) قال بعضهم : من رأى أنه أغمد السيف فإنه يتزوج، أو ضرب شخصاً بسيف فإنه يبسط لسانه فيه، ومن رأى أنه يقاتل أخر وسيفه أطول من
· سيفه فإنه يغلبه ومن رأى سيفاً عظيماً فهى فتنة، ومن قلد سيفاً قلد أمراً. فإن كان قصيراً لم يدم أمره ، وإن رأى أنه يجر حمائله فإنه يعجز عنه.

٣٠٩
الحديث ٧٠٤٢ - ٧٠٤٦
واجتماع المؤمنين)) .
٤٥ - باب من كذب فی حُلمه
٧٠٤٢ - حذَّثنا على بن عبد الله حدثنا سفيان عن أيوب عن عكرمة ((عن ابن عباس عن النبى صلى
الله عليه وسلم قال : من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ، ولن يفعل . ومن استمع إلى حديث
قوم وهم له كارهون أو يفرون منه صب فى أذنه الآنك يوم القيامة . ومن صور صورة عذب وكلف أن ينفخ
فيها ، وليس بنافخ)) . قال سفيان: وصله لنا أيوب . وقال قتبية حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن عكرمة عن أبى
هريرة قوله ((من كذب فى رؤياه)). وقال شعبة عن أبى هاشم الرمانى: سمعت عكرمة ((قال أبو هريرة قوله
من صور صورة ومن تحلم (١) ومن استمع)). حدثنا إسحاق حدثنا خالد عن خالد عن عكرمة ((عن ابن عباس
قال : من استمع ومن تحلم ومن صور .. )) نحوه . تابعة هشام عن عكرمة عن ابن عباس .. قوله
٧٠٤٣ - حدَّثنا على بن مسلم حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مولى ابن
عمر عن أبيه ((عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أفرى الفرى(٢) أن يرى عينه مالم تر))
٤٦ - باب إذا رأى ما يكره فلا يخبرْ بها ولا يذكرها
٧٠٤٤ - حدَّثنا سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد قال سمعت أبا سلمة يقول ((لقد
كنت أرى الرؤيا فتمرضنى حتى سمعت أبا قتادة يقول : وأنا كنت أرى الرؤيا تمرضنى حتى سمعت النبى صلى
الله عليه وسلم يقول : الرؤيا الحسنة من الله، فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب . وإذا رأى
ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان ، وليتفل ثلاثاً ولا يحدث بها أحداً ، فإنها لن تضره ))
٧٠٤٥ - حدَّثنا إبراهيم بن حمزة حدثنى ابن أبى حازم والدراوردى عن يزيد عن عبد الله بن خباب
((عن أبى سعيد الخدرى أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبها فإنها من
الله ، فليحمد الله عليها وليحدث بها ، وإذا رأى غير ذلك مما يكره فإنما هى من الشيطان ، فليستعذ من شرها
ولا يذكرها لأحد ، فإنها لن تضره »
٤٧ - باب من لم يَرَ الرُّؤيا لأوَّل عابر إذا لم يصب
٧٠٤٦ - حدّثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن
عتبة (( أن ابن عباس رضى الله عنهما كان يحدث أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنى رأيت
الليلة فى المنام ظلة تنطف السمن والعسل ، فأرى الناس يتكففون منها : فالمستكثر والمستقل ، وإذا سبب
واصل من الأرض إلى السماء ، فأراك أخذت به فعلوت . ثم أخذ به رجل آخر فعلا به ، ثم أخذ به رجل آخر
فانقطع ثم وصل . فقال أبو بكر : يا رسول الله بأبى أنت والله لتدعنى فأعبرها ، فقال صلى الله عليه وسلم
(١) أى من تكلف حلم .
(٢) أى أعظم الكذبات قال الطيبى : فأرى الرجل عينيه وصفها بما ليس فيها .

٣١٠
الجامع الصحيح
له : اعبرها . قال: أما الظُّلة فالإسلام، وأما الذى ينطف من العسل والسمن(١) فالقرآن حلاوته تنطِفُ،
فالمستكثُرُ من القرآن والمستقل . وأما السببُ(٢) الواصلُ من السماء إلى الأرض فالحقُّ الذى أنتَ عليه تأخذُ به
فُيُعْلِيكَ الله . ثم يأخذ به رجلٌ فيعلو به ، ثم يأخذُ به رجلٌ آخر فيعلو به ، ثم يأخذ به رجلٌ فينقطع به ، ثم
يوَصل له فيعلو به . فأخبرْنى يا رسولَ الله - بأبى أنتَ - أصبتُ أَم أخطأت؟ قال النبيُّ صلى الله عليه
وسلم: أصبتَ بعضا وأخطأتَ بعضا، قال: فوالله يا رسولَ الله لتُحدّثنی بالذى أخطأتُ . قال:
لا تقسم ).
٤٨ - باب تعبير الرؤيا بعد صلاةِ الصُّبح
٧٠٤٧ - حدّثنا مؤمل بن هشام أبو هاشم حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدَّثنا عوفٌ حدّثنا أبو رجاء
((حدَّثْنَا سَمُرَة بن جندب رضىَ اللَّهُ عنه قال: كان رسول صلى الله عليه وسلم يعنى مما يكثُرُ أن يقول
لأصحابهِ : هل رأى أحدٌ منكم من رُؤياً ؟ قال فَيقصُّ عليه ما شاء الله أن يَقصَّ. وإنه قال لنا ذاتَ غَداةٍ : إنه
أتانى الليلةَ آتيان وإنهما ابتعثانى وإنهما قالا لى : انطلق. وإنى انطلقتُ معهما، وإنا أتينا على رجل مضْطجع ،
وإذا آخرُ قائمٌ عليهِ بصخرة، وإذا هو يَهوى بالصخرةِ لِرَأْسِهِ فَتْلَغِ رَأْسَهُ فيتدَهْدَه الحجر(٣) هاهنا، فيتبعُ(٤) الحجرَ
فيأخُذُه فلا يرجعَ إليه حتى يصحَّ رأسه كما كان ، ثمَّ يعودُ عليه فيفعل به مثل ما فعل به المرة الأولى . قال قلت
لهما : سبحان الله، ما هذان ؟ قال قالا لى : انطلق انطلق، فانطلقنا فأتينا على رجل مستلق لقفاه، وإذا آخر
قائم عليه بكلوب من حديد ، وإذا هو يأتى أحد شقى وجهه فيشرشر (*) شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه ،
وعينه إلى قفاه ، قال وربما قال أبو رجاء فيشق . قال ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل
بالجانب الأول ، فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان ، ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل
المرة الأولى . قال قلت : سبحان الله ما هذان ؟ قال قالا لى : انطلق انطلق ، فانطلقنا فأتينا على مثل التنور ،
قال وأحسب أنه كان يقول : فإذا فيه لغط وأصوات . قال فاطلعنا فيه فإذا فيه رجال ونساء عراة ، وإذا هم
يأتيهم لهب من أسفل منهم ، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا قال قلت لهما : ما هؤلاء ؟ قال قالا لى : انطلق
انطلق ، قال فانطلقنا فأتينا على نهر حسبت أنه كان يقول أحمر مثل الدم ، وإذا فى النهر رجل سابح يسبح ؛
وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة ، وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح ، ثم يأتى ذلك الذى.
قد جمع عنده الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا فينطلق يسبح ثم يرجع إليه ، كلما رجع إليه فغر له فاه فألقمه.
حجراً . قال قلت لهما : ما هذان ؟ قال قالا لى : انطلق انطلق . قال فانطلقنا فأتينا على رجل كريه المرآة(٦)
كأكره ما أنت راء رجلا مرآة، وإذا عنده نار يحشها ويسعى حولها ، قال قلت لهما: ما هذا ؟ قال قالا لى :
(١) بنون وطاء مكسورة ويجوز ضمها ومعناه تقطر.
(٢) أى الحبل .
(٣) المراد أنه دفعه من علو إلى أسفل وتدهده إذا انحط .
(٤) أی الذی رمی به .
(٥) أى يقطعه شقاً ، والشدق جانب الفم .
(٦) أى كريه المنظر .
٠٠

٣١١
الحديث ٧٠٤٧
انطلق ، انطلق ، فانطلقنا فأتينا على روضة معتمة فيها من كل لون الربيع، وإذا بين ظهرى (١) الروضة رجل
طويل لا أكاد أرى رأسه طولا فى السماء ، وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط . قال قلت لهما :
ما هذا ، ما هؤلاء؟ قال قالا لى : انطلق ، انطلق . فانطلقنا فانتهينا إلى روضة عظيمة لم أر روضة قط أعظم
منها ولا أحسن . قال قالا لى : ارق ، فارتقيت فيها قال فارتقينا فيها فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن
فضة ، فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا ، فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت.
راء وشطر كأقبح ما أنت راء، قال قال لهم : اذهبوا فقعوا فى ذلك النهر ، قال وإذا نهر معترض(٢) يجرى كأن
ماءه المحض(٣) من البياض فذهبوا فوقعوا فيه ، ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا فى أحسن
صورة . قال قالا لى : هذه جنة عدن وهذاك منزلك . قال فسما بصرى صعدا ، فإذا قصر مثل الربابة (٤)
البيضاء . قال : قالا لى هذاك منزلك ، قال قلت لهما : بارك الله فيكما ، ذرانى فأدخله ، قالا: أما الآن فلا ،
وأنت داخله . قال قلت لهما : فإنى قد رأيت منذ الليلة عجبا ، فما هذا الذى رأيت ؟ قال قالا لى : أما إنا
سنخبرك : أما الرجل الأول الذى أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ بالقرآن فيرفضه وينام عن
الصلاة المكتوبة . وأما الرجل الذى أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه فإنه
الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق . وأما الرجال والنساء العراة الذين فى مثل بناء التنور فهم
الزناة والزوانى . وأما الرجل الذى أتيت عليه يصبح فى النهر ويلقم الحجر فإنه آكل الربا . وأما الرجل الكرية
المرآة الذى عند النار يحشها ويسعى حولها فإنه مالك خازن جهنم(٥). وأما الرجل الطويل الذى فى الروضة فإنه
إبراهيم صلى الله عليه وسلم ، وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة . قال فقال بعض
المسلمين : يا رسول الله وأولاد المشركين ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وأولاد المشركين . وأما
القوم الذين كانوا شطراً منهم حسن وشطراً قبيح فإنهم قوم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً تجاوز الله عنهم )).
(١) بمعنى وسطها .
(٢) المراد يمشى عرضاً .
(٣) بفتح الميم وسكون المهملة بعدها ضار معحمة هو اللبن الخالص عن الماء حلوا كان أو حامضاً.
(٤) هى السحابة البيضاء .
(٥) إنما كان كريه الرؤية لأن فى ذلك زيادة فى عذاب أهل النار .

٣١٢
الجامع الصحيح
بسم الله الرحمن الرحيم
(٩٢) كتاب الفتن
١ - باب مَا جَاءَ فى قَوْلِ الله تَعَالَى ﴿ وَ اتَّقُوا فِيْنَة لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةٌ﴾
وَمَا كَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يُحَذِّرُ منَ الفِتَنِ
٧٠٤٨ - حدّثنا عَلِىُّ بِنُ عَيْدِ اللهِ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ السَّرِىّ حَدَّثَنَا نَافِعُ بنُ عُمَرَ عَنِ ابنِ أبِى مُلَيْكَةً قَالَ
(( قَالَتْ أسْمَاءُ عَنْ النَّبِىّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: أَنَا عَلَى حَوضِى أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُ عَلَىّ، فَيُؤْخَذُ بِنَاسٍ مِنْ
دُونِى أَقُولُ: أُمَّتِى، فَيَّقَال: لا تدرى، مَشَوا عَلَى القَهِقَرِى)). قَالَ ابْنُ أَبِى مُلَيْكَةَ: اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ أنْ
تَرْجَعَ عَلَى أَعْقَابِنَا أَوْ نُفْتَنَ.
٧٠٤٩ - حدّثنا مُوسى بنُ إسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوانةَ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ أَبِى وَائِ قَالَ ((قَالَ عَبْدُ الله: قَالَ
النَّبُّ صلى الله عليه وسلم: أنا فَرَطُكُمْ عَلَى الحَوْضِ، لَيْرْفَعَنَّ إِلَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ حَتَى إِذَا أَهْوِيتُ لأناولَهم
اخْتَلِجُوا دُونِى فَأَقُول: أىْ رَبِّ، أَصْحَبِى، فَيَقُولُ: لا تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ)).
٧٠٥٠، ٧٠٥١ - حدّثنا يَحْيِىُ بنُ بُكَير حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِى حَازِمْ قَالَ ( سَمِعْتُ
سَهْلَ بنَ سَعْدٍ يقولُ: سَمعتُ النبىّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: أَنَا فَرطُكُمْ عَلَى الحَوْضِ مَنْ وَزَّدَهُ شَرِبَ مِنْهُ
وَمَنْ شَرِبَ مِنْه لَمْ يَظْمأُ بَعْدَه أبداً، لَيرُنَّ علىَّ أَقْوَامٌ أعرفهُم وَيَعرِفُونى، ثم يُحالُ بَيْنِى وَبَيْنُهم)). قَالَ أَبُو حَازِمِ
فَسَمِعَنِى النُّعمان بن أبى عَيَّشٍ وَأنَ أُحدِّثُهم هذا فقال: هكذا سَمِعْتَ سَهْلاً؟ فَقُلتُ : نَعَم . قال: وَأَنا أَشْهد
عَلى أبى سعيدِ الخُدِرىّ لَسِمِعْتُهُ يَزِيدُ فِيهِ قَالَ (( إِنَّهُمْ مِنِّى؛ فَيَقَال: إِنَّكَ لَا تَدْرِى مَا بَدَّلُوا بَعْدَكَ ، فَأَقُول:
سُحقاً سُحقاً لمن بدَّل بَعْدِى)) .
٢ - باب قَوْلِ النَّبى صلى الله عليه وسم ((سَتَرَوْنَ بَعْدِى أُموراً تُنكِرُونَهاَ ))
وَقَال عبدُ الله بن زَيدْ ((قَال النَّبُّ صلى الله عليه وسلم: اصْبِرُوا حتى تَلقَوْنِى عَلَى الحوْضِ))
٧٠٥٢ - حدّثنا مسدَّدُّ حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا الأعمشُ حدَّثنا زيدُ بن وَهْبٍ قال «سمعتُ عَبدَ الله

٣١٣
الحديث ٧٠٥٣ - ٧٠٥٨
قال : قال لنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّكُمُ ستَرَوْن بعدى أثرةً وَأُمُوراً تُنْكِرُونَها(١) . قَالُوا: فما تأمرنا
يارسولَ الله؟ قال: أُدُوا إِليْهِمْ حقَهُمْ، وسَلُوا الله ◌َقَّكُمْ)) (٢) .
٧٠٥٣ - حدَّثْنا مُسَدّدٌ عنْ عَبْدِ الَوَارِثِ عَنِ الجَعْدِ عَنْ أَبِي رَجَاء «عَنْ ابن عَباسِ عَنِ النَّبِّ صلى الله
عليه وسلم قال مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئاً فَلْيَصْبرِ، فَإِنَّه مَنْ خَرَجَ مِنَ السُّلطَانِ(٣) شِبْراً ماتَ مِيتَةً جَاهِلَّةٍ)).
[ الحديث ٧٠٥٣ - طرفاه فى ٧٠٥٤، ٧١٤٣ ]
٧٠٥٤ - حدّثنا أبو النُّعْمانِ حَدَّثَنَا حَمَّدُ بَّنُ زَيْدٍ عَنِ الجَعْدِ أبي عُثمانَ حَدَّثَنَى أَبُو رَجَاءِ العُطارِدِىُّ قال
(( سَمِعْتُ ابنَ عَبَّاسٍ رَضِىَ الله عَنْهُمُاَ عَنِ النَّبِّ صلى الله عليه وسلم قال: مَنْ رَأَى مِنْ أَميِهِ شيئاً يَكْرَهُهُ
فْلِيَصْبِرْ عَلَيْه ، فَإِنَّه مَنْ فَارَقَ الجماعَةَ شِيْراً فماتَ إِلا مَاتَ مِيتَةً جاهِلِيَّةً ))
٧٠٥٥ - حدّثنا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثْنِ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ عَمْرٍو عَنْ بُكَيْرٍ عَنْ بُسْرٍ مِنِ سَعِيدٍ عَنْ جُنَادَةَ
ابن أبِى أُميَّةَ قَال ((دَخَلْنَا عَلَى عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ وَهُوَ مَرِيضٌ قُلنا: أَصْلَحَكَ اللهِ، حَدِّثْ بِحِدِيثٍ يَنفَعُكَ الله
بِهِ سَمِعتَه مِنَ النَّبِّ صلى الله عليه وسلم، قال: دَعَانا النَّبُّ صلى الله عليه وسلم فَبَايَعْناَه ))
٧٠٥٦ - ((فقال فيما أخذَ عَليْنَا أنْ بايَعنَا على السَّمْعِ وَالطَّاعَة فِى مَنْشطِنا وَمَكْرَهِنا وعُسرِنا وَيُسْرِنا وَأَثّرة
عَلَينا وأنْ لا نازِعَ الأُمَرَ أهْلَه(٤)، إلا أنْ تَروا كُفراً بَواحاً(٥) عِنْدَكُم مِنَ الله فيه بُرِهَانٌ)) (٦) .
[ الحديث ٧٠٥٦ - طرفه فى : ٧٢٠٠ ]
٧٠٥٧ - حدّثنا محمدُ بنُ عَرْعَرةَ حَدَّثْنَا شُعبةُ عَنْ قَتَادَةً عَنْ أَنْسَ بِنِ مَالِكٍ ((عَنْ أُسَيُدِ بنِ حُضَيْرٍ أَنَّ
رَجُلًا أَتِى النَّبَّ صلى الله عليه وسلم فقال: ياَرسُولَ الله، استعملتَ فُلاناً ولم تَسْتَعْمِلْنى. قَالَ: إِنَّكُم سَتَرَوْنَ
بَعْدِى أثرةً، فَاصْبِرُوا حَتى تَلْقَوْنِى))(٧)
٣ - باب قَوْلِ النَّبِّ صلى الله عليه وسلم: هَلَاكُ أُمَّي عَلَى يَدَىْ أُغَيْلِمَةُ(٨) سُفَهَاء
٧٠٥٨ - حدَّثنا مُوسَى بن إسْمَاعِيل حَدَّثَنَا عَمُرُو بن يحيى بن سَعِيدٍ بن عَمرِو بن سَعيدٍ قال : أحْبَرِنِى جَدِّى قَالَ
(( كُنْتُ جالساً مع أبى هريرةَ فى مسجدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم بالمدينة ومعَنا مَروانُ، قال أبو هريرةَ : سَمِعْتُ
الصَّادِقَ المِصْدُوقَ يَقُولُ: هَلَكَةُ أُمتِي عَلَى يَدَىْ غِلْمَةٍ مِنْ قُريش، فقال مَرْوانُ: لَعْنَةُ الله عَلَيهِم ◌ِلمَةٌ، فقال
(١) الأثرة : الاختصاص بحظ دينوى
(٢) أى بأن يلهمهم إنصافكم أو يبدلكم خيراً منهم .
(٣) أى من طاعة السلطان . قال ابن بطال: فى الحديث حجة فى ترك الخروج على السلطان ولو جار وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان
المتغلب والجهاد معه وأن طاعته خير من الخروج عليه لما فى ذلك من حقن للدماء وتسكين الدهماء .
(٤) المراد أن طواعيتهم لمن يتولى عليهم لا تتوقف عن إيصالهم حقوقهم بل عليهم الطاعة ولو منعهم حقهم.
(٥) ((قال الخطابي: معنى قوله بواحاً من قولهم باح بالشىء إذ أذاعه وأظهره)» وأصل البراح الأرض الفقراء التى لا أنيس فيها ولا بناء. وقيل
البراح البيان .
(٦) أى نص أية أو خبر صحيح لا يحتمل التأويل. والمراد بالكفر هنا المعصية والمعنى لا تنازعوا ولاة الأمور فى ولايتهم ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم
منكراً محققا تعلمونه من قواعد الإسلام، فإذا رأيتم ذلك فأنكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم .
(٧) أراد نفى ظنه أنه آثر الذى ولاه عليه.
(٨) أَغيلمة : تصغير غلمة جمع غلام والتغليم بالتصغير على الضعيف العقل والتدبير والدين .
(م * ٤٠ * ج ٤ * الجامع الصحيح )

٣١٤
الجامع الصحيح
أبو هريرة لو شئت أن أقول بنى فلان بنى فلان لَفَعَلت)). فكنتُ أخرجُ مع جدِّى إلى بنى مروانَ حينَّ ملكوا
بالشام فإذا رآهم غِلماناً أحداثاً قال لنا عسى هؤلاء أن يكونوا منهم . قلنا : أنت أعلم
٤ - باب قَوْلِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم: وَيُّ لعرَبِ، مِنْ شَر قَدِ اقْتَرَبْ
٧٠٥٩ - حدّثناَ مالِكُ بنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا ابنُ عُيينةَ أنه سمعَ الزهرىَّ عِن ◌ُروةَ عَنْ زَيْتَبَ بِنْتِ أمّ: سَلَمَةَ
عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ ((عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ رَضِىَ الله عَنْهُنَّ أَنَّهَا قَالَتْ: اسْتَيْقَظَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم من النوم
محمراً وجهه وهو يقول: لا إلهَ إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فُتْحَ اليَومَ مِنْ رَدْمٍ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ
هَذِهِ - وَعَقَدَ سُفْيَاَنُ تِسْعِينَ أَو مِائَة - قِيلَ: أَنَهْلَكُ وَفِيناَ الصَّالِحُونَ؟ قَالَ: نَعَمْ، إِذَا كَثُرَ الخَبَثُ))
٧٠٦٠ - حدّثنا أبوُ نُعَيْم حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْةَ عَنِ الزّهْرِىِّ ح. وَحَدَّثَنِى مَحمُودٌ أخبرَنَا عبدُ الرزّاقِ أَخْبَرَنَا
مَعْمَّرٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ عُرْوَةَ (( عَنْ أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ رَضِىَ الله عَنهما قَال: أَشْرَفَ النَّبُّ صلى الله عليه وسلَّمَ عَلَى
أُطَمٍ(١) مِنْ آطَاعِ المِدِينَةِ فَقَال: هَلْ تَرَوْنَ مَاأَرَى؟ قَالُوا: لا . قَالَ: فَإِنِّى لَأَرَى الْفِتْنَ تَقَعُ خِلْاَلَ بُوتِكُمْ كَوَفْع
القَطَر )»
: ٥ - باب ظُهُورِ الفِتَنِ
٧٠٦١ - حدثنا عَيَّاتُ بنُ الوَلِدِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَعْلَى حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزّهْرِىِّ عَنِ سَعِيدٍ: (( عَنْ
أبى هُرِيْرَةَ عَنِ النَّبِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: يَتَقَارَبُ الزَّمَانِ، ويَنْقُصُ العَمَلُ، وَيُلْقَى الشُّحُّ، وَتَظْهَرُ الْفِتَنُ
وَيَكْثُرُ الهَرْجُ. قَالُوا: يَارِسَوُل الله، أَيُّمَا هُوَ؟ قَالَ: القَتْلُ القَتْلُ))
وَقَال شُعَيْبٌ وَيُونُسُ والَيْثُ وَابْنُ أُخرى الزُّهْرِىِّ ((عَنْ الزُّهْرِىِّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عُنِ التَّبِّ صِلى الله
عليه وسلم ))
٧٠٦٢، ٧٠٦٣ - حدّثنا مُسَدَّدُ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بنُ مُوسَى عَنِ الَّأَعْمِشِ عَنْ شَقِيقٍ قَالَ (( كُنْتُ مَعَ
عَبْدِ الله وَأَبِى مُوسَى فَقَالَا: قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ بَيْنَ يَدَىِ السَّاعَةِ لَأَيَّاماً يُنْزِلُ فَيِها الجَهْلُ ،
وَيُرْفَعُ فيها العِلْمِ(٢) ، وَيَكْثُرُ فيها الهُرْجِ. والهُرْجُ القَتْل)).
[ الحديث ٧٠٦٢ - طرفه فى : ٧٠٦٦ والحديث ٧٠٦٣ - طرفاه فى ٧٠٦٤، ٧٠٦٥ ]
٧٠٦٤ - حدّثنا عُمِرُ بنُ حَفْصٍ: حَدَّثَنَا أبي حَدَّثْنَا إِلَأَعْمَشُ حَدَّثَنَا شَقِيقٌ قَالَ (( جَلَّسَ عَبْدُ الله
وَأَبُو مُوسَى فَتَحَدَّثَاَ فَقَالِ أَبُو مُوسَى قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: إِن بَيْنَ يَدَىِ السَّاعَةِ أَيَّمَاً يُرْفَع فِيها
العِلَّمِ، وَيَنْزِلِ فِيها الجَهْلُ ، وَيَكْثُرُ فيها اخْرْجَ. والهُرْجُ القَتْلِ».
٧٠٦٥ - حدّثنا قتيبةُ حدَّثنا جريرٌ عن الأعمش عن أبى وائل قال ((إنى لجالسٌ معَ عبدِ الله وأنٍ مُوسى
رَضِىَ الله عنهما، فَقَالُ أَبو مُوسَى: سَمِعْتُ النَّبَّ صلى الله عليه وسلم .. )) مِثْلَه. وَالهُرْجُ بِلسَان الحِبِشَة
القَتْلُ
(١) هو الحصن .
(٢) يرتفع العلم بموت العلماء فكلما مات عالم ينقص العلم بالنسبة إلى فقد حاملة .

٣١٥
الحديث ٧٠٦٦ - ٧٠٧٤
٧٠٦٦ - حدّثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ حَدَّثنَا غُندَر حَدَّثنا شُعْبَةُ عَنْ وَاصِلٍ عَنْ أَبِى وَائِل ((عن عبد الله -
وأَحسِّبُهُ رَفَعَه ــ قال: بَيْنَ يَدَىِ السَّاعَةِ أَيامُ الهَرْجِ: يُولُ فِيهَا العِلْم، وَيَظْهَرُ فِيهَا الْجَهْلُ. قال
أَبُو مُوسَى: واهْرْجُ القتل بلسان الحبشة ))
٧٠٦٧ - وقال أبو عَوَانَةَ عن عَاصِمٍ عنْ أَبى وَائِلٍ ((عَنِ الأشْعَرِىِّ أَنَّهُ قال لِعَبْدِ الله: تَعلم الأيَّامَ اَّني
ذكر النَّبُّ صلى الله عليه وسلم أَيَّامَ الهَرجِ .. نحوهَ: وقال ابنُ مَسْعُودٍ: سَمِعْتُ النَّبَّ صلى الله عليه وسلم
يَقُول: مِن شِرارِ النَّاس من تُدرِكهمُ الساعة وَهُم أَحْيَاءِ ))
٦ - باب لايأتِى زَمَان إلَّا الَّذِى بَعْدَهُ شَر مِنْهُ
(٧٠٦٨ - حدّثنا مُحمدُ بنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّبَيرِ بِنِ عَدِىّ قَالَ ((أَتَيْنَا أَنَسَ بنَ مَالِكٍ فَشَكَوْنًا
إِيهِ مَايَلْقَوْنَ مِنَ الحَجَّاجِ ، فَقَالَ: اصْبِروا، فَإِنَّه لايأْتِى عَلَيْكُمْ زَمَانٌ إِلَّ وَالذى بَعْدَهُ أَشُرُ مِنْه حتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُم
سَمِعْتُهُ مِنْ نَبِيِّكُم صلى الله عليه وسلم )
٧٠٦٩ - حدّثنا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعيبٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ ح. وَحَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنِى أَخِى عَنْ سُليمانَ
ابن بِلال عَنْ مُحمدٍ بِنِ أَبِى عَتِقٍ عَنِ ابنِ شِهَابٍ عَنْ هِنْد بنت الحارثِ الفراسية (( أن أمَّ سلمةَ زوجَ النبيِّ صلى
الله عليه وسلم قالت : استَيقظَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ليلةً فَزِعاً يقول: سُبحانَ اللهِ ؛ ماذا أنزلَ الله منَ
الخزائن ، وماذا أنزلَ منَ الفِتَن؟ مَنْ يُوقِظُ صَوَاحِبَ الحُجُرات - يُرِيدُ أَزْواجه ــ لِكَىْ يُصلِّين؟ رُبَّ كَاسِيَةٍ فى
الدُّنيا عارِيةٍ فى الآخِرَة ))
٧ - باب قَوْلِ النَّبِّ صلى الله عليه وسلم «مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السَّلَاحَ فَلْسَ مِنَّا )»
٧٠٧٠ - حدّثنا عَبدُ الله بنُ يُوسفَ أُخبرَنا مَالكٌ عَنْ نافع ((عن عبد الله بن عُمَرَ رَضَىَ الله عنهما أنَّ
رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: من حَمَلَ علينا السلاحَ فليسَ مِنا))
٧٠٧١ - حدّثنا مُحمدُ بن العَلاءِ حدثنا أبو أسامةَ عن بُرِيدٍ عَنْ أَبِى بُرْدَةَ ((عن أبى مُوسَى عن النبى
صلى الله عليه وسلم قال : من حَمَلَ علينا السلاحَ فليس منّا ))
٧٠٧٢ - حدّثنا محمدٌ أخبرنا عَبدُ الرزّاقِ عن مَعْمر عن همامِ « سَمعتُ أبا هُريْرَةَ عن النبى صلى الله عليه
وسلم قَالَ: لا يُشيرُ أحدُكم على أخيه بالسلاح، فإنه لا يدرِى لَعَلَّ الشيطانَ يَنزِغُ (١) فى يدَيه فَيَقَع فى حُفرَةٍ منَ
النار ))
٧٠٧٣ - حدّثنا علىّ بن عبد الله حدثنا سفيانُ قال قلتُ لعمرو: يا أبا محمد («سمعت جابرَ بنَ عبدِ الله
يَقُولُ : مرَّ رجلٌ بسهامٍ فى المسجدِ ، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أمسكْ بنِصالِها ، قال : نعم))
٧٠٧٤ - حدّثنا أَبُو الثُّعمانِ حَدَّثْنَا حَمَّدُ بنُ زَيْدٍ عَنْ عَمرو بنِ دِينَارٍ ((عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَجُلًا مَّ فِى
المسجدِ بأَسْهُمٍ قَدْ بَدَا نُصولها، فأُمِرَ أن يأخُذَ بنُصولها كى لا يَخدش مسلماً)).
(١) المراد أنه يغرى بينهم حتى يضرب أحدهما الأخر بسلاحه. وقال ابن التين معنى ينزعه يقلعه من يده فيصيب به الأخر أو يزين له تحقيق الضربة .

:
٣١٦
الجامع الصحيح
٧٠٧٥ - حدّثنا محمد بن العَلاءِ حدَّثنا أبو أسامةَ عَنْ بُرَيد عَنْ أَبي بُردةَ ((عَنْ أَبِى موسى عنِ النَّبِىِّ صلى
الله عليه وسلم قَالَ: إِذَا مَّ أَحَدُكُمْ فِى مَسْجِدِنا - أو فى سُوقِنَا - وَمَعَهُ نَبْلٌ فَلَيُمْسِك على نِصالها -
أو قال : فَلَيَقْبِض بكفه - أن يُصيبَ أحداً منَ المسلمينَ منها بشىء)»
٨ - باب قَوْلِ النَّبِّ صلى الله عليه وسلم ((لا تَرجِعوا بَعْدِى كُقَّاراً يَضْرِبُ بعضُكم رِقِابَ بعض))
٧٠٧٦ - حدّثنا عُمرُ بنُ حَفْصٍ حَدَّثنى أبى حدَّثنا الْأَعمش حَدَّثنا شَقِيقٌ قال ((قال عَبْدُ الله قَالَ النبىّ
صلى الله عليه وسلم : سِبَابُ المُسْلِمِ فُسُوق وقِتَالُهُ كفر)).
٧٠٧٧ - حدّثنا حجاجُ بن مِنهالٍ حدَّثنا شعبةُ أُخبرنى واقِدٌ عن أبيه ((عن ابن عُمَرَ أنه سَمِعَ النبيَّ صلى
الله عليه وسلم يَقُول: لا تَرْجِعون بعدى كفّاراً يَضْربُ بعضُكْم رِقِابَ بعض))
٧٠٧٨ - حدّثنا مسدَّد حدَّثنا يحيى حدَّثنا قُرَّةُ بن خالد حدَّثنا ابنُ سِيِينَ عِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن
أَبِ بَكْرِةَ «عَنْ أبي بَكْرَةَ - وعن رجلٍ آخَرَ هو أفضلُ فى نفسى من عبد الرحمن بن أبى بكرةَ عن أبى بكرةَ -
أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خطب الناسَ فقال: أَلا تَدْرُونَ أُّ يومٍ هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم -
قال: حتى ظَنَنَّا أنه سيُسمِّيه بغير اسمه - فقال: أليسَ بيوم النَّحر؟ قلنا: بلى يا رسول الله، قال: أىُّ بلدٍ هذا؟
أليست بالبلدةِ الحرام؟ قلنا : بلى يارسولَ الله، قال: فإنَّ دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
كِحُرْمةِ يَوْمِكُم هذَا، في شَهْرِكُمْ هَذَا، فِى بَلَدِكُمْ هَذَا. ألا هل بلغتُ ؟ قلنا: نعم ، قال: اللهمَّ اشهد ،
فَلْيُبلغ الشاهدُ الغائبَ، فإنه رُبَّ مُيَلَّغِ يَبْلِّغهُ من هو أوعى له، فكان كذلك. قال: لاترجعوا بعدى كفّاراً
يَضْرِبُ بعضُكم رِقَابَ بعض. فلما كان يومُ حُرِقَ ابْنُ الحَضْرَمِى حِينَ حَرََّه جَارِيةُ بن قُدامةً قال : أَشِفِوا عَلى
أَبِى بَكْرةَ. فقالوا: هذا أَبُو بكرةَ يَراك، قال عبد الرَّحْمن: فحدَّثتنى أمى عن أبى بَكْرةَ أنه قال: لو دخلوا
علىَّ ما بَهَشْتُ(١) بقَصْبَة ))
٧٠٧٩ - حدّثنا أحمدُ بن إِشْكَابُ حَدَّثْنا مُحمدُ بِنُ فُضَيل عَنْ أَبِهِ عَنْ عِكرمةَ ((عنِ ابنِ عَبَّاس رضىَ
الله عَنْهِمَا قَالَ: قَالَ النَّبُّ صلى الله عليه وسلم: لا ترتْدُّوا بعدِى كُفّاراً يَضرِبُ بعضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ »
٧٠٨٠ - حذَّثنا سُليمانُ بِنُ حَرپٍ حَدَثَنَا شُعبةُ عَنْ عَلىِّ بن مُدرِكُ سَمعْتُ أبا زرعةً بن عمرو بن جریر (( عن
جَدِّهِ جَرِير قال: قال لى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فى حَجّة الوداع: اسَتَنْصتِ النَّاسَ. ثمّ قال:
لَا تَرْجِعُوا بعْدِی کُفَّاراً یَضِْبُ بعضُگُم رِقابَ بَعْضٍ »
٩ - باب تكونُ فتنةٌ القَاعِدُ فِيها خَيْرٌ مِنَ القَائِم
٧٠٨١ - حدّثنا مُحمدُ بنُ عُبَيدِ الله حَدَّثَنَا إِبْراهيمُ بن سعدٍ عن أَبيهٍ عَنْ أَبِى مَسْلَمَةَ بنِ عَبْدِ الرَّحمنِ
عَنْ أَبِى هُريرةَ، قال إبراهيم: وحدَّثنى صَالحُ بنُ كَيْسَانَ عَنِ ابنِ شِهابٍ عَن سَعيد بن المسيب ((عن أبى هريرةَ
قال : قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ستكونُ فِتْنٌ القاعدُ فيها خيرٌ مِنَ القَائِمِ، وَالقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ.
(١) بفتح الهاء والمعنى مادافعتهم، فكأنه قال ما مددت يدى إلى قصبة ولا تناولتها لأدافع بها عنى.

٣١٧
الحديث ٧٠٨٢ - ٧٠٨٤
المَاشِ، والمَاشي فيها خَيْرٌ مِنَ السَّاعي، مَن تَشرَّفَ لها تَستشرفْه، فمن وَجِدَ منها ملجأ أو معاذا فَلْيَعُذْبه))(١).
٧٠٨٢ - حدّثنا أبو اليمان أخبرَنا شعيبٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ أَخْبَرَنى أبو سلمةَ بن عبد الرحمن ((أنَّ أبا هريرةَ
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ستكونُ فتنّ القاعدُ فيها خيرٌ من القائم، والقائم خيرٌ منَ الماشى
والماشى فيها خيرٌ منَ السَّاعى، منَ تَشرِّف لها تَستَشِفْه، فمن وَجدَ ملجأ أو معاذاً فلْيَعذْ به)).
١٠ - باب إِذَا التقَىُ المسْلِمانِ بِسَيْفَيْهِما
٧٠٨٣ - حدّثنا عبد اللهِ بنُ عبدِ الوَهَّاب حَدَّثنا حَمَادٌ عَنْ رَجُلٍ لم يُسَمِّه عَنِ الحسَنِ قَال ((خَرَجْتُ
بسِلَاحِى لَيَالَىَ الفتنةِ ، فاستقبَلنى أبو بَكْرَةَ فقال: أَيْنَ تُريد؟ قُلتُ أريدُ نُصْرَةَ ابن عَمِّ رسُول الله صلى الله عليه
وسلم ، قال: قال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: إذا تَواجَه المسْلِمان بسَيْفَيْهما فكلاهما مِنْ أَهْلِ النَّارِ. قِيلَ : .
فَهذا القَاتُلُ، فَمَا بَالُ المقْتُول؟ قال: إنَّه أَراد قَتْلَ صَاحِبِهِ)). قال حَمَّادُ بنُ زَيد: فَذَكَرْتُ هذا الحَدِيثَ لأيوبَ
وَيُونِسَ بنِ عُبَيَّدٍ وَأَنَّا أُرِيدُ أَن يُحدِّثانى به، فقالا: إِنَّما روَى هذا الحَديث الحسن عَن الأحتَفِ بنِ قَيْسٍ عَنْ أَبِى
بَكْرَةَ. حَدَّثَنَا سُليمانُ حدَّثْنَا حَمَّادٌ بهذَا. وَقَال مُؤْمِّلٌ حَدَّثنا حَمَّادُ بِنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا أُيُوبُ وَيَوْنسِ وهِشَامٌ وَمُعَلَّى بِنُ زبادٍ
عنِ الحَسَن ◌َنِ الأُخْتَفِ عَن أَبِي بَكْرَةَ عَنِ النَِّّ صلى الله عليه وسلم، وَرَوَاهُ مَعْمَرٌ عَنْ أُيُوبَ ، وَرَوَاهُ بَكْاِرُ بنُ
عَيْدِ العَزِيزِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى بَكْرَةَ . وقال غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبة عَنْ منصور ◌َنْ رِبْعَىّ بنِ حِرَاشَ عنْ أَبِى بَكْرَةَ عَنِ
التَّبِّ صلى الله عليه وسلم، وَلَم يَرفَعه سُفيانُ عَنْ مَنْصُور
١١ - باب كَيْفَ الأمرُ إِذا لم تَكُنْ جَمَاعَةٍ(٢)؟
٧٠٨٤ - حدّثنا مُحمدُ بنُ المثَنَّ حَدَّثنا الوَليدُ بنُ مُسلم حَدَّثنا ابنُ جابرٍ حدَّثنی بُسرُ بن عُبَيد الله
الحضرمىُّ أنه سمعَ أبا إدريسَ الخولانَّ ((أَنَّ سَمِعَ حُذِيفَةً بن اليمان يقولُ: كان النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ الله صلى الله
عليه وسلم عَنِ الْخير ، وكنتُ أسألُهُ عنِ الشّرِّ مخافةَ أن يُدْرِكَنى، فقلتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إنا كُنَّا فى جاهلية
وشر، فجاءَنا الله بهذا الخَيْرِ، فَهَلْ بعدَ هذا الخير من شر؟ قال: نَعَم. قُلتُ: وَهَلْ بعدَ ذلِكَ الشَّرِّ مِنْ
خَيْرُ؟ قال: نَعَم وَفِيه دَخنٌ(٣) . قلتُ: وما دَخَتُه؟ قال قَوْمٌ يَهْدونَ بِغَيْرِ هَذْبِى، تَعرِفُ مِنْهم وتُنكِرُ ، قُلتُ:
فهلْ بعْدِ ذلك الخيرِ مِنْ شَرِّ ؟ قال: نَعَم ، دُعاةٌ عَلَىٍ أَبْوابٍ جهنَّمَ، مَن أَجابهم إليها قَذَفوهُ فيها . قلتُ :
يارسولَ الله، صِفهم لنا، قال: هُم مِنْ جِلْدَتنا، ويتكلَّمون بالسِتَتنا. قُلتُ: فما تأمُرُنِى إن أَدْركنى ذلك ؟
قَالَ: تَلزمُ جماعة المسلمين وإمامَهم، قلتُ: فإن لم يَكُنْ لهم جماعةٌ ولا إِمام ؟ قال: فاعتزِلْ تِلْكَ الفِرَقَ كلَّها ،
ولَو أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرةٍ حَتَّى يُدرِكَكَ الموْتُ وَأَنتَ عَلَى ذَلِكَ))
(١) أى يعتزل فيه ليسلم من تمر الفتنة، قال الطبرى الصواب أن يقال إن الفتنة أصلها الابتلاء وإنكار المنكر واجب على كل من قدر عليه.
(٢) المعنى ما الذى يفعل المسلم فى حال الاختلاف من قبل أن يقع الإجماع على الخليفة .
(٣) بالمهملة ثم المعجمة المفتوحتين بعدها نون وهو الحقد ، وقيل الدغل ، وقيل فساد فى القلب.

٣١٨
الجامع الصحيح
١٢ - باب مَنْ كَرِةٍ أن يكثِّرَ سَوَادَ(١) الفِتَن والظلم
٧٠٨٥ - حدّثنا عبدُ الله بن يزيدَ حدَّثنا حَيْوَةُ وغيرُه قال حدَّثنا أبو الأسود. وقال اللَّيثُ عن أبى الأُسْود
قال قُطعَ على أهلِ المدينةِ بعث فاكتُثِبتُ فيه، فلقيتُ عِكرمةَ فأخبرته، فنهانى أشدَّ النهى، ثمَّ قال ((أخبرنى
ابنُ عباسٍ أَنَّ أناساً من المسلمينَ كانوا معَ المشركين يكثرونَ سَوادَ المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيأتى السهم فيُرمى به فيُصِيب أحدَهم فيقْتُله أو يَضربُه فيقتله، فَأَنْزَلَ الله تعالى ﴿ إِنَّ الذين تَوِفَاهُم الملائكةُ
ظالمِى أَنْفسهم ﴾
١٣ باب إذَا بَقِىَ فى خُثالةٍ من الناس
٧٠٨٦ - حدّثنا محمدُ بن كثير أخبرنا سفيانُ حدَّثنا الأعمشُ عن زيد بن وهبِ ((حدثنا حذيفة قال
حدَّثنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيتُ أحدهما وأنا أنتظرُ الآخر: حدَّثنا أنَّ الأمانةَ نزلَتْ فى جَذٍ
قلوب الرجال ، ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنَّة ، وحدَّثنا عن رفعها قال: ينامُ الرجُلُ النَّوْمَةَ فَتَقبَضُ الأمانة
من قلبه فيظلُّ أَثُرِها مثلَ أثرِ الوَكت(٢)، ثم يَنامِ النومة فتُقبَض فيبقى فيها أثْرُهَا مِثْلَ أَثَرِ المجلِ، كجمٍ دَخْرَجتَه على
رِجلكَ فنفِطَ (٣) فتراهُ منتَبراً وليسَ فيه شئٍ ، ويصبحُ الناسِ يَتَبايعونَ فلا يكادُ أُحد يؤدِّى الأمانة، فيقال: إنّ فى
بني فلان رجُلًا أميناً ، ويقالُ للرجُل: ما أعقلهُ وما أظرفَه وما أجلدَه ومافى قَلْبِهِ مثقالُ حَيَّةٍ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمانٍ،
وَلَقْدِ أَتَّى علىَّ زَمَانٌ ولا أباِى أَيكُم بايَعتُ، لَمَن كان مُسلماً رَده علىَّ الإِسلام، وإن كان نصرانياً رَدَّه علّ
ساعيه ، وأما اليومَ فما كُنتُ أُبايعُ إلا فلاناً وفلاناً )»
١٤ - باب التعرُّبِ فى الفْنَةِ(٤)
٧٠٨٧ - حدّثنا قُتِيبةُ بنُ سَعِيدٍ حدَّثَنَا حَاتِمٌ عن يزيد بن أبى عُبَيد ((عن سلمةَ بن الأكوَع أنه دخلَ عَلى
الحجاج فقال : يا ابنَ الأكْوع ارتدَدْتَ علَى عَقِبَيَك ، تَعربتَ؟ قال: لا ، ولكنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم
أذِنَ لى فى البَدْو ). وعن يَزِيدَ بنِ أبى ◌ُبِيد قال: لما قُتُلَ عثمانُ بن عفّان خرَج سلمة بن الأكوع إلى الرَّبَذة
وتزوَّجَ هناك امرأةٌ وَلَدَت له أولاداً، فلم يَزَل بها حتى قَبْلَ أَنْ يموتَ بِلَيَالٍ ، نَزْلَ المِدِينَةِ ))
٧٠٨٨ - حدَّثنا عَبدُ الله بنُ يُوسفَ أُخْبَنًا مالكٌ عَنْ عَبْدِ الرَّحمنِ بنِ عَبْدِ الله بنِ أَبِى صَعْصَعَة عَنْ أَبِيه
((عَنْ أَبِى سَعِيدِ الخُدْرِى رَضىَ الله عَنه أنَّه قَال: قال رُسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: يُوشَكُ أنْ يَكُونَ خَيْرُ مَالٍ
المسْلم غَنَمٌ يَتْبعُ بِها شَعَفَ الجِبالِ وَمَوَاقِعَ القَطْرِ، يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الفِتْن)).
(١) أى أهلهما، والمراد بالسواد وهو يفتح المهمّة وتخفيف الواو الأشخاص ..
(٢) هو السواد فى اللون والمجل أثر العمل فی الید .
(٣) بكسر الفاء بعد النون المفتوحة أى صار منتفطاً . يقال انتبر الجرح وانتفط إذا ورم وامتلأ ماء .
(٤) بالعين المهملة والراء الثقيلة أى السكن مع الأعراب بفتح الألف ، وهو أن ينتقل المهاجر من البلد التى هاجر منها فيسكن البدو فيرجع بعد هجرته
. أعرابياً . وكان إذ ذاك محرماً إلا إن أذن له الشارع فى ذلك .

٣١٩
الحديث ٧٠٨٩ - ٧٠٩٥
١٥ - باب التَّعَوُّذِ مِنَ الفِتَن
٧٠٨٩ - حدّثنا مُعَاذُ بنُ فَضَالَةَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ قَتَادةَ ((عَنْ أَنَسٍ رَضِىَ الله عَنْهُ قال: سَأَلُوا النَّبَّ صلى
الله عليه وسلم حَتَّى أَحْفَوْهُ(١) بالمسْألة، فَصعِدَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم ذاتَ يَوْمِ المنبرَ فَقَال: لا تَسْألُونى عن
شئ إلا بَيَّنتُ لكم، فجعلتُ أَنْظُرُ يميناً وشمالاً فإذا كلُّ رجل رأسُهُ فى ثوبه يَبكى، فأنشأ رجلٌ كان إذا لاحَى (٢)
يُدْعِى إِلى غَيْرٍ أبيه فقال: يا نَبِىَّ الله، مَنْ أَبِى؟ فقال: أَبُوكَ حُذَافَة. ثُمّ أَنْشَأْ عمرُ فقال : رَضينا بالله رَبّاً،
وبِالإِسْلَامِ دِيناً، وَبَمُحَمَّدٍ رَسُولًا. نَعُوذُ بالله مِنْ سُوءِ الفِتَنِ، فَقالِ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: ما رَأيْتُ فى
الخَيْرِ وَالشَّرِّ كَاليَوْم قَطُ، إِنَّهِ صُوَّرَت لى الجنةُ والنار حتى رأَيتهما دُونَ الحائط)). قال قتادةُ يُذكر هذا الحديثَ
عندَ هذهِ الآية ﴿يا أيُّها الّذِين آمنوا لا تسألوا عن أشياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُم تَسُؤُكُمْ﴾
٧٠٩٠ - وقال عَبَّاسُ النَّسىُّ: حدَّثنا يَزِيدُ بنُ زُرَيَعِ حَدَّثْنَا سَعِيدٌ حَدَّنا قَتَادَةُ أَنَّ أَنَساً حَدَّثهم أنَّ نبَّ الله
صلى الله عليه وسلم .. بهذا، وقال ((كلُّ رجل لافاً رأسَهُ فى ثوبهِ بيكى، وقال: عائذاً بالله من سوء الفِتَن،
أو قال: أَعُوذُ باللهِ مِنْ سَوْأَىُ الفِتَن »
٧٠٩١ - وَقَال ◌ِى خَليفةُ حَدَّثْنَا يَزِيدُ بنُ زُرَيْعِ حَدَّثنا سَعِيدٌ ومُعتمرٌ عن أبيهِ عنْ قَتَادةَ ((أنَّ أنساً حدَّثهم
عن النَّبِ صلى الله عليه وسلم بهذا وقال: عَائِذاً بالله مِنْ شَرِّ الفِتَن))
١٦ - باب قول الثَّبى صلى الله عليه وسلم ((الفِتنةُ من قِيَلِ المشرِقِ))
٧٠٩٢ - حدّثنى عبدُ الله بن محمدٍ حدَّثنا هشامُ بن يوسفَ عن مَعْمرٍ عن الزُّهرى عن سالم ((عن أبيه
عن النَّبِىّ صلى الله عليه وسلم أنه قام إلى جَنْب المنبرِ فقال: الفِتْنَة هاهنا، الفتنة هاهنا ، من حيثُ يَطلعُ قَرْنُ
الشيطان . أو قال : قرنُ الشَّمس ))
٧٠٩٣ - حدّثنا قتيبةُ بن سعيدٍ حدَّثنا ليثٌ عن نافع ((عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه سمعَ رسولَ الله
صلى الله عليه وسلم وهو مستقبلٌ المشرقَ يقول : ألا إن الفتنة هاهنا من حيثُ يطلُعُ قَرْنُ الشَّيطان))
٧٠٩٤ - حدّثنا علىّ بن عبدِ الله حدَّثنا أزهرُ بن سعد عن ابن عَونٍ عن نافع ((عن ابن عمر قال:
ذكرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم اللهمَّ بارك لنا فى شامِنا ، اللهمَّ بارك لنا فى يمننا ، قالوا يارسول الله : وفى نجدنا ،
قال : اللهم بارك لنا فى شامنا ، اللهم بارك لنا فى يميناً(٣). قالوا : يارسولَ الله وفى نجدِنا، فأظنّه قال فى الثالثة:
هُناك الزلازل والفِتن وبها يطلعُ قرنُ الشيطان)) .
٧٠٩٥ - حدّثنا إسحاقُ بن شاهينَ الواسِطىُّ حدَّثْنَا خَالدٌ عن بيان عنِ وَبَرةَ بن عبد الرحمن عن سعيد
ابن جُبَير قال (( خَرجَ علينا عبدُ الله بنُ عمرَ فَرَجَونا أن يُحدّثنا حديثاً حسناً، قال فبادَرَنا إليه رَجُلٌ فقال :
يا أبا عبد الرحمن حدّثنا عن القتال فى الفِتنة والله يقول ﴿قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ﴾ فقال: هل تدرى
(١) أى ألحوا عليه فى السؤال.
(٢) بمعنى بدأ الكلام) والملاحة: المماراة والمجادلة.
(٣) قال المهلب: إنما ترك عَ له الدعاء لأهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذى هو موضوع فى جهتهم لاستيلاء الشيطان بالفتن.

٣٢٠
الجامع الصحيح
ما الفتنة ثَكِلَتْكَ أُمُّك ؟ إنما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتلُ المشركينَ ، وكان الدخولُ فی دینهم فتنة وليس.
كقتالكم على المُلك))(١) .
١٧ - باب الفِتْنَةِ التى تَمُوجُ كَمَوْجِ البحر
وقال ابنُ عيينة عن خَلَفِ بن حَوْشَبٍ كانوا يُستحبون أن يَتمثّلوا بهذه الأبيات عند الفتن قالَ امُرُؤ القيس :
تَسعى بزينتها لكلِّ جَهولٍ
الحربُ أولُ ما تكونُ فتيةً
وَلَّتْ عجوزاً غيرَ ذاتٍ حَليلٍ :
حتى إذا اشتَعَلت وشبَّ ضِرامها
مكروهةً للشَّمِّ والتقبيل
شَمطاءَ يُنكَرُ لونها: وتغيرَت
٧٠٩٦ - حدّثنا عُمرُ بنَ حَفص بن غياثٍ حدَّثنا أبى حدَّثْنا الأعمشُ حدَّثنا شقيقٌ («سمعتُ حُذَيِفةً
يقول : بَينَا نحنُ جُلوس عندَ عُمرَ إذ قال: أيكم يَحفَظُ قولَ النّبى صلى الله عليه وسلم فى الفِتنة ؟ قال : فِتنة
الرجل فى أهله ومالهِ وَوَلِدِه وجارِهِ يكفّرُها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروفِ والنهى عن المنكر. قال : ليس عنٍ
هذا أسألكَ ، ولكن التى تموج كموج البحر . فقال: ليس عليكَ منها بأس يا أمير المؤمنين، إِنَّ بينك وبينها باباً
مُغلقا. قال عمرُ : أَيكسَرُ الباب أم يُفتح؟ قال: لا بل يُكسرٍ. قال عمرُ: إذن لايُغلقُ أبداً. قلتُ : أجل .
قُلنا لِحُذيفة : أكان عمرُ يَعلم البابَ قالَ: نعم، كما يعلم أنَّ دُونَ غدٍ ليلةً ، وذلكَ أَنِّى حدَّثْتُهُ حَدِيثاً ليس
بالأغالِيطِ . فهِيْنا أَنْ نسألُهُ مَنِ الباب، فأمَرْنا مسْروقاً فسأله، فقال: مَنِ الباب؟ قال: عُمُرُ))
٧٠٩٧ - حدّثنا سَعيدُ بنُ أبى مريمَ أخبرنا محمدُ بن جعفر عن شَريكِ بن عبدِ الله عن سعيد بن
المسيَّب ((عن أبى موسى الأشعرِىِّ قال: خرجَ النَّبُّ صلى الله عليه وسلم إلى حائطٍ من خَوائط المدينةِ لحاجتهِ
وخَرَجْتُ فى إِثْره، فلما دخلَ الحائطَ جلَستُ على بابِهِ وقلتُ : لأكونَنَّ اليومَ بَوَّابَ النَّبِّ صلى الله عليه وسلم
ولم يأمُرنى. فذهبَ النبىُّ صلى الله عليه وسلم وقَضى حاجَتَهُ، وجَلَسَ على قُفّ الْبِثِر فَكَشَفَ عَنْ سَاقَيْه
ودَلَّاهما فى البئر، فجاء أبو بكر يستأذِنُ عليه لِيَدْخُلَ فقلتُ كما أنتَ حتى أستأذِنَ لك، فُوُقفَ ، فجئتُ إلى
النَّبِّ صلى الله عليه وسلم فقلتُ: يا نبيَّ الله، أبو بكر يَستأذِنُ عليك. قال: ائذن له وبَشْه بالجنَّة . فدخلَ ،
فجاءَ عن يمين النَّبِّ صلى الله عليه وسلم فكشفَ عن ساقَيْهِ ودَلاهما فى البئر. فجاء عمرُ، فقلتُ: كما أنتَ
حتى أستأذِنَ لك. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ائذن له وبَشرْه بالجنة . فجاء عن يسار النبى صلى الله
عليه وسلم فكشَفَ عن ساقيه فدَلالهما فى البئر، فامتَلأ القُفُّ فلم يَكنْ فيه مجلسٌ. ثمَّ جاء عثمانُ فقلت : كما
أنتَ حتى أُستأذِنَ لك. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ائذَنْ له وبَشرْهُ بالجنة معها بَلاءٌ يُصِيبُه ، فَدَخلَ فلم
يجد معهمٍ مجلساً ، فتحوَّلَ حتى جاء مقابلَهم على شَفةِ البشرِ ، فكشفَ عن ساقيه ثمَّ دَلّهِمَا فى البشرِ ، فجعلتُ
أتمنى أخاً لى، وأُدْعُو الله أن يأتى)). قال ابنُ المسيَّب: فتأوَّلتُ ذلك قُبُورَهمْ، اجتَمَعتْ هاهنا وانفرَدَ
عثمان )»
٧٠٩٨ - حدّثی بِشرُ بن خالد أخبرنا محمدُ بنُ جَعفْرٍ عن شُعبةَ عن سليمانَ سمعتُ أبا وائلٍ قال ((قيلَ
(١) كان رأى ابن عمر ترك القتال فى الفتنة ولو ظهر أن إحدى الطائفتين محقة والأخرى مبطلة، وقيل الفتنة مختصة بما إذا وقع القتال بسبب التغالب فى
طلب الملك ، وأما إذا علمت الباغية فلا تسمى فتنة ويجب مقاتلتها حتى ترجع إلى الطاعة .