النص المفهرس

- ٣٨١ -
ومنها العم والعمة ونحوهما . من ذلك رافع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة (١)
عمه هو ظهير بن رافع الحارثى الأنصاري .
زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة .
عمة جابر بن عبد الله التى جعلت تبكي اباه يوم احد اسمها فاطمة بنت عمرو بن حرام وسماها
الواقدي هندا والله اعلم .
ومنها الزوج والزوجة: من ذلك حديث سُبيعة الأسلمية انها ولدت بعد وفاة زوجها بليال
هو سعد بن خولة الذي رئي له رسول اللهعليه آن مات بمكة وكان بدريا ..
بَرْوَع بنت واشق وهي بفتح الباء عند اهل اللغة وشاع في السنة اهل انحديث كسرها
زوجها اسمه هلال بن مرة الأشجعى على ما رويناه من غير وجه. زوجة عبد الرحمن بن الزبير
يفتح الزاي التى كانت تحت رفاعة بن سَموال القرظي فطلقها . اسمها تميمة بنت وهيب وقيل
تُعيمة بضم التاء وقيل سهيمة والله اعلم .
ابن شريح بن قيس بنزائدة فذكر نسبه ثم قال وكان اسمه الحصين فسماه النبي عمر بن عبد الله انتهى
وقد ورد ايضً في بعض احاديثه تسميته بعبد الله كما رواه الطبراني في المعجم الكبير
من حديث جابر قال طاف النبي ◌ُّ فى حجته بالبيت على ناقته الجدعاء وعبد الله بن ام مكتوم
آخذبخطامها يرتجز. فأن قلت فأذا كان قدورد مسمى بعبد الله هكذا واتفق علي بن المدينى
والبخاري والحسين بن واقد وابن ابى حاتم وابن حبان وابن اسحق فى رواية سلمة بن الفضل
عنه على تسميته بعبد الله اقتضى ذلك ترجيح مارجحه المصنف. قلنا حديث جابر هذا لا يصح
فأن في اسناده ◌ُمر بن قيس وهو القب سندل او سندول وهو احد المتروكين والأكثرون
قالوا أنه عمرو والله اعلم.
(١) قوله في حديث المخابرة. اى في النهي عنها كما في المبهمات النووى كنا تخابر فقال بعض عمومتى
نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال في النهاية المخابرة هي المزارعة على أصيب معين كالثلث
والربع وغيرهما والخبرة النصيب وتمامه فيها . وفى المبهمات أيضاً ظهير بضم الظاء المعجمة.

- ٣٨٢-
80 النوع الموفى ستين. معرفة تواريخ الرواة هـ
(ع)
وفيها معرفة وفيات الصحابة والمحدثين والعلماء ومواليدهم ومقادير اعمارهم ونحو ذلك .
روينا عن سفيان الثوري انه قال لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ او كما قال.
وروينا عن حفص بن غياث انه قال اذا اتهمتم الشيخ فياسبوه بالسنين يعني احسبوا سنه وسن
من كتب عنه وهذا كنحو ما رويناه عن اسمعيل بن عياش قال كنت بالعراق فأتاني اهل
الحديث فقالوا ههنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فأتيته فقلت اي سنة كتبت عن خالد بن معدان
فقال سنة ثلاث عشرة يعني ومائة فقلت انت تزعم انك سمعت من خالد بن معدان بعد موته
بسبع سنين قال اسمعيل مات خالد سنة ست ومائة .
قلت وقد روينا عن عفير بن معدان قصة نحو هذه جرت له مع بعض من حدث عن خالد
ابن معدان ذكر عفير فيها ان خالداً مات سنة أربع ومائة .
وروينا عن الحاكم ابى عبد الله قال لما قدم علينا ابو جعفر محمد بن حاتم الكشّي وحدث عن
عبد بن حميد سألته عن مولده فذكر انه ولد سنة ستين ومائتين فقلت لأصحابنا سمع هذا الشيخ
من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة .
وبلغنا عن ابي عبد الله الحميدي الأندلسي انه قال ماتحريره ثلاثة اشياء من علوم الحديث
يجب تقديم التهمم بها العلل واحسن كتاب وضع فيه كتاب الدار قطنى. والمؤتلف والمختلف
واحسن كتاب وضع فيه كتاب ابنما كولا ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب (١) قلت فيها غير
كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم وتواريخ المحدثين مشتملة على ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت
تواريخ. واما مافيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الأسم والله اعلم.
وسذكر من ذلك عيوناً: احدها الصحيح في سن سيدناسيد البشررسول اللهعَي وصاحبيه
ابي بكر وعمر ثلاث وستون سنة.
(٤) قوله وليس فيه كتاب قال في التدريب بعني على الأستقصاء والاففيه کتب کالوفيات لأبن زير
ولا من قانع وذيل علي ابن زير الحافظ عبد العزيز بن احمد الكنافى ثم ابو محمد الأكفائي ثم الحافظ
ابو الحسن بن المفضل ثم المنذري ثم الشريف عن الدين احمد بن محمد الحسينى ثم المحدث ابن ايبك الدمياطى
ثم الحافظ أبو الفضل العراقياهـ.

ء
- ٣٨٣ -
وقبض رسول الله عليه يوم الأثنين ضحي لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول
سنة إحدى عشرة من الهجرة .
﴿ النوع الموفى ستين. معرفة تواريخ الروافضالارد
(قوله) وقبض تَّ يوم الأثنين ضحى لأثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول
سنة إحدى عشرة من الهجرة انتهى وفيه امران احدهما انه لا يصح ان يكون يوم الثانى
عشر من شهرربيع الأول سنة احدى عشرة يوم الأثنين بوجه من الوجوه وذلك لاتفاقهم
على ان حجة الوداع كان يومُ عرفة فيها يوم الجمعة لحديث عمر المتفق عليه. وإذا كان
كذلك فأن كانت الأشهر الثلاثة وهي ذو الحجة والمحرم وصفر كوامل فيكون ثانى عشر
شهرربيع الأول يوم الأحد وان كانت او بعضها ناقصة فيكون الثانى عشر من شهر ربيع
الأول اما الخميس او الجمعة او السبت. وهذا الأستشكال ذكره السهيلى فى كتاب الروض
الأنف وقال لم اراحداً تفطن له انتهى وهو استشكال لا محيص عنه. وقد رأيت لبعض
العلماء جواباً عنه فأخبر في قاضي القضاة عن الدين بن جماعة رحمه الله ان والده كان يحمل
قول الجمهور لاثنتى عشرة ليلة خلت منه اي بأيامها كاملة فتكون وفاته بعد استكمال ذلك
والدخول في اليوم الثالث عشرو تُفرض على هذا الشهور الثلاثة كوامل. وفي هذا الجواب
نظر من حيث ان كلام أهل السير يدل على وقوع الأشهر الثلاثة نواقص او على نقص اثنين منها
فأما ما يدل على نقص الثلاثة فروى البيهقى في دلائل النبوة بأسناد صحيح الى سليمان التيمى
ان رسول الله وَ ي مرض الأثنين وعشرين ليلة من صفر وكان اول مرضه فيه يوم السبت
وكانت وفاته يوم العاشر يوم الأثنين لليلتين خلتا من شهرربيع الأول .
وقوله كانت وفاته اليوم العاشر اي من مرضه ويدل على ذلك ايضاً ماروى الواقدي
عن ابى معشر عن محمد بن قيس قال اشتكى رسول الله { ت يوم الأربعاء لأحدى عشرة بقي" من
صفر الى ان قال اشتكى ثلاثة عشر يوماً وتوفي يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول.
ويجمع بين قولي سليمان التيمى ومحمد بن قيس فى مدة المرض ان المرادبالأ ول اشتداده وبالثانى
ابتداؤه وكذلك ما رواه الخطيب فى كتاب اسماء الرواة عن مالك من رواية سعيد بن سلمة
ابن قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال لما قبض رسول الله على مرض ثمانية ايام

- ٣٨٤ -
وتوفي ابو بكر في جمادي الأولى سنة ثلاث عشرة. وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين.
وعثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل
فتوفى لليلتين خلتا من ربيع الأول الحديث. فجعل مدة مرضه ثمانية ايام فلو ثبت حملناه على قوة
الموض الا انه لا يصح ففى اسناده ابو بشر المصعبي واسمه احمد بن مصعب بن بشر المروزى
وقد اتهمه الدار قطنى وابن حبان بوضع الحديث والعمدة على قول سليمان التيمى انه كانت
وفانه فى ثانى الشهر وحكاه الطبري عن ابن الكلبى وابى مُخْتَف وهو راجح من حيث التاريخ
وكذلك القائلون بأنه يوم الأثنين مستهل شهر ربيع الأول وهو قول موسى بن عقبة والليث
ابن سعد وبه جزم ابن زبر فى الوفيات. وحكاه السهيلي عن الخوارزمي قال السهيلي وهذا اقرب
فى القياس مما ذكره الطبرى عن الكلبي وابن مخنَف قلت لكن سليمان التيمي ثقة والأسناد
اليه صحيح فقوله اولى ولا يمتنع نقص ثلاثة اشهر متوالية . ومن المشكل ايضاً قول ابن حبان
وابن عبد البرانه بدأ به مرضه الذي مات منه يوم الأربعا لليلتين بقيتا من صفر فهذا
مما لا يمكن وسببه أنهما فالاتوفى يوم الأثنين ثاني عشرة وجعلامدة مرضه ثلاثة عشر يوماً
فانتج لهما هذا التاريخ الفاسد وهما في ذلك موافقان للجمهور فهو قول ابن اسحق ومحمد
ابن سعد وسعيد بن عفير وصححه ابن الجوزي وتبعهم المصنف والنووي في شرح مسلم والمزي
في التهذيب والذهبي فى العبروفيه ما تقدم.
(الأمر الثاني) ان قول المصنف انه مات ضحى يشكل عليه ما في صحيح مسلم من حديث
انس قال آخر نظرة نظرتها الى رسول الله عز ◌ّ الحديث وفيه فألقى السجف وتو فى من آخر
ذلك اليوم . فهذا الحديث دال على انه تأخر بعد الضخى وقد يجمع بين الحديث وبين من
قال توفي ضحى ان المراد اول النصف الثاني من النهار فهو آخر وقت الضحى وهو من آخر
النهار باعتبار انه من النصف الثاني ويدل عليه ما رواه ابن عبد البر باسناده الى عائشة رضى
الله عنها قالت مات رسول الشعرية وانا لله وانا اليه راجعون ارتفاع الضحى وانتصاف
النهار يوم الأثنين. وذكر موسى بن عقبة في مغازيه عن ابن شهاب أو فى يوم الاثنين حين زاغت
الشمس. فهذا جمع حسن بين ما اختلف من ذلك في الظاهر والله اعلم.
( قوله) وتوفى ابو بكر رضي الله عنه في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة انتهى.

- ٣٨٥ -
غير ذلك . وعلىّ في شهر رمضان سنة اربعين وهوابن ثلاث وستين وقيل ابن أربع وستين
وقيل ابن خمس وستين .
وطلحة والزبير جميعاً في جمادي الأولى سنة ست وثلاثين . وروينا عن الحاكم ابي عبد الله
ان سنهما كان واحداً كانا ابني أربع وستين وقد قيل غير ماذكره الحاكم .
وسعد بن أبي وقاص سنة خمس وخمسين على الأصح وهو ابن ثلاث وسبعين سنة . وسعيد
ابن زيد سنة إحدى وخمسين وهو ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف سنة
اثنتين وثلاثين وهو ابن خمس وسبعين سنة .وابو عبيدة بن الجراح سنة ثمانى عشرة وهو ابن
ثمان وخمسين سنة وفى بعض ما ذكرته خلاف لم اذكره والله اعلم .
وتقييده بجمادى الأولى مخالف لقول الأكثرين فأنهم قالوا فى جمادى الآخرة وبه جزم
ابناسحق وابن زبر وابن قانع وابن حبان وابن عبد البر وابن الجوزي والذهبي فى العبر .
وحكى ابن عبد البرعن اكثراهل السيرانه توفى في جمادى الآخرة لثمان بقين منه وما جزم!»
المصنف هو قول الواقدي وعمرو بن علي الفلاس وبه جزم عبد الغنى في الكمال وتبعه الموي
في التهذيب والذهبي في مختصراته منه والله اعلم .
(قوله) وطلحة والز بير جميعاً في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين انتهى. وتقييده بجمادى
الأولى مخالف ايضاً لقول الجمهور فأنهما قتلا فى وقعة الجمل وكانت وقعة الجمل لمشر خلون من
جمادى الآخرة . هكذا جزم به الواقدي وكاتبه محمد بن سعد وخليفة بن خياط وابن زبر
وابن عبد البروابن الجوزي وبه جزم المزي في التهذيب في ترجمة طلحة وخالف ذلك فى ترجمة
الزبير فقال كان قتله يوم الجمل فى جمادى الأولى سنة ست وثلاثين وسبب، وقوعه في ذلك تقليد
ابن عبد البرفأنه اختلف كلامه في الترجمتين فقال فى كل منهما أنه قتل يوم الجمل فقال فى طلحة
في جمادى الآخرة وقال في الزبير في جمادى الأولى وهو وهم لايمشي الا على قول من جعل
وقعة الجمل في جمادي الأولى وهو قول الليث بن سعد وابى حاتم بن حبان وعبد الغنى فى الكمال.
(قوله) وسعد بن أبي وقاص سنة خمسوخمسين على الأصح وهو ابن ثلاث وسبعين سنة انتهى
وما قاله ابن الصلاح صدر به عبد الغنى فى الكمال كلامه والمشهور الذى عليه الجمهورانه كان ابن اربع
وسبعين سنة وهو الذي جزم به عمرو بن علي الفلاس وابن زبروان قانع وابن حبان والله اعلم .

- ٣٨٦ -
الثاني شخصان من الصحابة عاشا فى الجاهلية ستين سنة وفي الأسلام ستين سنة وماتا بالمدينة
سنة أربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل
[ قوله] الثاني شخصان من الصحابة عاشا فى الجاهلية ستين سنة وفى الأسلام ستين
سنة وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام وكان مولده فى جوف الكعبة
قبل عام الفيل ثلاث عشرة سنة. والثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الانصارى انتهى.
قلت اقتصر المصنف على من عاش من الصحابة مائة وعشرين ستين في الجاهلية وستين فى
الأسلام على هذين. وفي الصحابة اربعة آخرون اشتركوا معهما في هذا الوصف احدثم
حو يطب بن عبد العزى القرشي العامري من مُسْلِمة الفتح قال ابن حبان سنّه سنّ حكيم بن حزام
عاش فى الأسلام ستين سنة وفي الجاهلية ستين سنة. وقال ابن عبد البر ادر كه الأسلام
وهو ابن ستين سنة أو نحوها قال ومات بالمدينة في آخر امارة معاوية وقيل بل مات سنة اربع
وخمسين وهو ابن مائة وعشرين سنة. قلت وهذا قول الجمهور خليفة بن خياط والهيثم بن عدى
وابى القاسم بن سلام ويحمي بن بكير وابي موسى الزمن وابن قانع وابن حبان وغيرهم انه مات
سنة أربع وخمسين. والثانى سعيد بن بربوع القرشي من مسلمة الفتح ايضاً مات بالمدينة سنة
أربع وخمسين وهو ابن مائة وعشرين سنة قاله خليفة بن خياط وابن حبان وكذا قال أبوعبيد
وابن عبد البرانه مات سنة أربع وخمسين . والثالث مخرمة بن نوفل القرشي الزهرى والد
المسوربن مخرمة من مسلمة الفتح ايضاً عاش ايضامائة وعشرين سنة فيما حكاه الواقدى وبه جزم
ابوز كريابن مندة وقيل عاش مائة وخمس عشرة سنة وبه جزم ابن حبان وابن زبروابن عبد البر
, توفي سنة أربع وخمسين قاله الهيثم بن عدي وابن نمير والمدائني وإن قائم وابن حبان.
والرابع حمّن بن عوف القرشي الزهري اخو عبد الرحمن بن عوف وهو بفتح الحاء المهملة
وسكون الميم وفتح الفون الأولى عاش ايضاً في الجاهلية ستين سنة وفي الأسلام ستين سنة
قاله الدار قطنى في كتاب الأخوة والأخوات وابن عبد البر فى الأستيعاب .
وفى الصحابة جماعة آخرون عاشوا مائة وعشرين سنة ذكرهم أبو زكريا بن مندة في جزء له
جمعه فى ذلك لكن لم يُطَلَع على كون نصفها فى الجاهلية ونصفها في الأسلام فاقتصرنا
على هؤلاء الأربعة لمشاركتهم الحكيم وحسان في ذلك والله اعلم .

- ٣٨٧-
بثلاث عشرة سنة. والثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاري.وروي ابن اسحقٍ
انه واباه ثابتاً والمنذر وحراما عاش كل واحد منهم عشرين ومائة سنة .
وذكر ابو نعيم الحافظ انه لا يعرف في العرب مثل ذلك لغيرهم .وقد قيل ان حسان مات سنة
خمسين والله اعلم .
الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة رضى الله عنهم فسفيان بن سعيد الثوري ابو عبد الله
مات بلا خلاف بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة وكان مولده سنة سبع وتسعين .
ومالك بن أنس رضي الله عنه توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة قبل الثمانين بسنة واختلف
في ميلاده فقيل في سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة احدى وقيل سنة أربع وقيل سنة سبع.
وابو حنيفة رحمه الله مات سنة خمسين ومائة ببغداد وهو ابن سبعين سنة .
والشافعي رحمه الله مات في آخر رجب سنة أربع ومائتين بمصر وولد سنة خمسين ومائة.
واحمد بن محمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الآخر سنة احدى واربعين ومائتيزوولد
سنة أربع وستين ومائة والله اعلم .
الرابع أصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة رضي الله عنهم. فالبخاري ابو عبد الله ولد
يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خات من شوال سنة أربع وتسعين ومائة ومات
تَخْتنك قريبًا من سمر قند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين فكان عمره اثنتين وستين
سنة الاثلاثة عشريوماً .
ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها الخمس بقين من رجب سنة احدى وستين ومائتين
(قوله) ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة احدي
وستين ، ما ئنين وهو ابن خمس وخمسين سنة انتهى وما ذكره المصنف من ان مسلماًعاش خمساً
وخمسين سنة تبع فيه الحاكم فأنه كذلك قال فى كتاب المزركين لرواة الأخبار بعد نقل
كلام ابن الأخرم في تاريخ وفاته وكأنه بقية كلام ابن الأخرم ولم يذكر فى تاريخ نيسابور
مقدار عمره وانما اقتصر على نقل تاريخ وفاته عن ابن الأخرم . واقتصر المزي في التهذيب على
ان مواده سنة اربع ومائتين فعلى هذا يكون عمره سبعاً وخمسين سنة وجزم الذهبي في العبر
بأنه عاش ستين سنة والله اعلم .

- ٣٨٨ -
(ع) وهو ابن خمس وخمسين سنة .
وابو داود السجستانى سليمان بن الأشعث مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين ومائتين .
وابو عيسى محمد بن عيسى السُّمي الترمذى مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع
وسبعين ومائتين .
وابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسوي (١) مات سنة ثلاث وثلثمائة والله أعلم .
الخامس سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم في اعصارنا
ابو الحسن على بن عمر الدار قطنى البغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلثمائة
ولد في ذي القعدة سنة ست وثلثمائة .
ثم الحاكم ابو عبد الله بن البيّع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعمائة وولد بها
في شهر ربيع الأول سنة احدى وعشرين وثلثمائة .
ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين
وثلثمائة ومات بمصر في صفر سنة تسع وار بعمائة .
ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الأصبهاني الحافظ ولد سنة أربع وثلاثين وثلثمائة ومات في صفر
سنة ثلاثين واربعمائة بأصبهان .
ومن الطبقة الأخرى ابو عمر بن عبد البر النمري حافظ اهل المغرب ولد في شهر ربيع
الآخر سنة ثمان وستين وثلثمائة . ومات بشاطبة من بلاد الأندلس في شهر ربيع الآخر سنة
ثلاث وستين واربعمائة .
ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة أربع وثمانين وثلثمائه ومات بنيسابور في جمادى
الأولى سنة ثمان وخمسين وار بعمائة ونقل الى بيهق فدفن بها .
ثم ابو بكر احمد بن على الخطيب البغدادي ولد في جمادي الآخرة سنة اثنتين وتسعين .
وثلثمائة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وار بعمائة رحمهم الله وايانا والمسلمين
اجمعين والله اعلم .
(١) هكذا في الاصل وهو الامام النسائى ويقال النسوى نسبة الى نسااه· ذيل المطبوعة ومثله
فى مخطوطتى الاحمدية.

- ٣٨٩ -
الفرع الحادى والسنون المـ
(ع )
** معرفة الثقاة والضعفاء من رواة الحديث (١) )*
هذا من اجل نوع والخمه فأنه المرقاة الى معرفة صحة الحديث وسقمه ولأهل المعرفة بالحديث
فيه تصانيف كثيرة .
منها ما افرد في الضعفاء ككتاب الضعفاء للبخاري والضعفاء للنسائي (٢) والضعفاء للعقيلي
وغيرها (٣) ومنها في الثقات حسبُ ككتاب الثقات لأبي حاتم بن حبان . ومنها ماجمع فيه
بين الثقات والضعفاء كتاريخ البخاري (٤) وتاريخ ابن أبي خيثمة وما اغزر فوائده وكتاب
الجرح والتعديل لأ بن ابى حاتم الرازي (٥) .
روينا عن صالح بن محمد الحافظ جزرة قال اول من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج ثم تبعه
يحيى بن سعيد القطان ثم بعده احمد بن حنبل ويحيى بن معين.
قلت وهؤلاء يعني انه اول من تصدى لذلك وُنى به والافالكلام فيه جرحاً وتعديلا متقدم
ثابت عن رسول الله عَيج ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك صونالشريعة
ونفيًاً للخطأ والكذب عنها.
١
(١) قال فى التدريب تعرف ثقة الراوى بالتنصيص عليه من راويه أو ذكره في تاريخ الثقات او
تخريج احد الشيخين له في الصحيح وان تكلم فى بعض من خرجاله فلا يلتفت إليه او تخريج من اشترط
الصحة له او من خرج على كتب الشيخين اهـ.
(٢) الضعفاء الصغير للبخارى والضعفاء للنسائي مطبوعان في الهند وهما عندنا ولله الحمد.
(٣) ككتاب الساجى وابن حبان والأزدى والكامل لأبن عدى الا انه ذكر كل من تكلم فيه
وان كان ثقة. وتبعه على ذلك الذهبى فى الميزان الا انه لم يذكراحداً من الصحابة والأئمة المتبوعين.
وفاته جماعة ذيلهم عليه الحافظ أبو الفضل العراقي فى مجلد وعمل شيخ الأسلام ( ابن حجر) لان
الميزان وضمنه الميزان وزوائد والذهبي في هذا النوع المغنى كتاب صغير الحجم نافع جداً من جهة انه
يحكم على كل رجل بالأصح فيه بكلمة واحدة على اعواز فيه سأجمعه ان شاء الله تعالى فى ذيله عليه
اهـ تدريب. اما لميزان فقد طبع في مصر وهو عندنا واما لسان الميزان فقد طبع في الهند منذ عهد
قريب ولم يحضر بعد منه الى مدينة حلب .
(٤) للأمام البخارى تاريخان كبير وصغير فالصغير طبع فى الهند وهو عندنا ايضاً. واما الكبير فلم
يطبع بعد ولم أقف على نسخة منه في مكتبة .
(٥) وطبقات ابن سعد وتمييز النسائى وغيرهما اه تدريب . طبقات ابن سعد طبعت في اوربا ولم
تطبع في البلاد المصرية على جلالتها وهذا من الغرابة بمكان .

- ٣٩٠ -
(ع) وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة ورويت عن ابي بكر بن خلاد قال قلت ليحيى
ابن سعيد اما تخشى ان يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصاءك عند الله يوم القيامة
فقال لئن يكونوا خصائي احب الي من ان يكون خصمى رسول اللهعم به يقول لي: ( لِمَ ١
تذب الكذب عن حديثي ) .
وروينا او بلغنا أن أبا تراب النخشبي الزاهد سمِع من احمد بن حنبل شيئاً من ذلك فقال
له يا شيخ لا تغتاب العلماء فقال له ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة .
ثم ان على الآخذ في ذلك ان يتقى الله تبارك وتعالى ويتثبت ويتوقى التساهل كيلا يجرح
سليماً ويسم بريا بسمة سوء يبقى عليه الدهر عارها.
واحسب ابا محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم وقد قيل انه كان يعد من الأبدال من مثل ماذكرناه
خاف .فيما رويناه او بلغناه ان يوسف بن الحسين الرازي وهو الصوفي دخل عليه وهو يقرأ
كتابه في الجرح والتعديل، فقال له كم من هؤلاء القوم قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ مائة
سنة ومائتى سنة وانت تذكرهم وتغتابهم فبكى عبد الرحمن.
وبلغنا ايضاً انه حدث وهو يقرأ كتابه ذلك على الناس عن يحيى بن معين انه قال انا لنطعن
على اقوام لعلهم قد حطوا رحالهم فى الجنة منذ أكثر من مائتى سنة فبكى عبد الرحمن وارتعدت
يداه حتى سقط الكتاب من يده .
قال المؤلف وقد اخطأ فيه غير واحد على غير واحد جرحوهم بما لا صحة له . من ذلك جرح
ابي عبد الرحمن النسائي لأحمد بن صالح وهو امام حافظ ثقة لا يعلق به جرح اخرج عنه البخاري
في صحيحه . وقد كان من احمد الى النسائي جفاء افسد قلبه عليه .
وروينا عن أبي يعلى الخليلي الحافظ قال اتفق الحفاظ على ان كلامه فيه تحامل ولا يقدح
كلام امثاله فيه .
قلت النسائي امام حجة في الجرح والتعديل واذا نسب مثله الى مثل هذا كان وجهه انعين
السخط تبدي مساوي لها في الباطن مخارج صحيحة تُعُمِى عنها بحجاب السخط لا ان ذلك يقع
من مثله تعمداً لقدح يعلم بطلانه فاعلٍ هذا فأنه من النكت النفيسة المهمة. وقدمضى الكلام
في احكام الجرح والتعديل في النوع الثالث والعشرين والله اعلم .

-- ٣٩١ -
النوع الثاني والسنون ام
معرفة من خلط في آخر عمره من الثقات ﴾
هذا فن عزيز مهم لم اعلم احداً افرده بالتصنيف (١) واعتنى به مع كونه حقيقاً بذلك جداً
وهم منقسمون : فمنهم من خاط لاختلاطه وخرفه ومنهم من خلط لذهاب بصره او لغير ذلك
والحكم فيهم انه يقبل حديث من اخذ عنهم قبل الأختلاط ولا يقبل حديث من اخذ
عنهم بعد الأختلاط او اشكل امره فلم يدر هل اخذ عنه قبل الاختلاط او بعده .
فمنهم عطاء بن السائب اختلط في آخر عمره فاحتج اهل العلم برواية الأ كابر عنه مثل سفيان
الثوري وشعبة لأن سماعهم منه كان في الصحة وتركوا الاحتجاج برواية من سمع منه آخرا
وقال يحي بن سعيد القطان في شعبة الا حديثين كان شعبة يقول سمعتها بالآخرة عن زاذان.
النوع الثاني والمسنون مـ
﴿ معرفة من خلط في آخر عمره من الثقات﴾
ذكر المصنف رحمه الله فى هذا النوع ستة عشر ترجمة ممن ذكر اختلاطهم وذكر فى بعضهم
بعض من سمع منه في صحته وفى بعضهم بعضَ من سمع منه فى اختلاطه وذكر في آخر النوع
ان ما كان من هذا النوع محتجاً بروايته في الصحيحين او احدهما فأنا نعرف على الجملة ان ذلك
مما تميز وكان مأخوذاً عنه قبل الاختلاط فرأيت ان اذكر ماعرف في تلك التراجم من
سمع منهم قبل الأختلاط أو بعده وإذكرَ من روايته عن المذكورين في الصحيح حتى يعرف
أن ذلك مأخوذ عنه قبل الأختلاط كماذكره المصنف وذلك من تحسين الظن. ها لتلقى الأمة
لهما بالقبول كماقيل فيما وقع فى كتابيهما اواحدهما من حديث المداسين بالمنعنة والله أعلم.
(قوله) قتهم عطاء بن السائب اختفط فى آخر عمره فاحتج اهل العلم برواية الأكابر عنه
مثل سفيان وشعبة الى آخر كلامه وقد يفهم من كلامه في تمثيله بسفيان وشعبة من الأكابر
ان غيرهما من الأكابر سمع منه فى الصحة وقد قال يحي بن معين جميع من روى عن عطاءروى
عنه في الأختلاط الاشعبة وسفيان. وقال احمد بن حنبل سمع منه قديماً شعبة وفيان.
(١) قلت فرده بالتصنيف الأمام الحافظ ابراهيم بن محمد سبط ابن العجمي الحلي المتوفى سنة ٨٤١
وسماه الأغتباط بمن رمى بالاختلاط. وقد طبعته مع رسالتين للمؤلف ايضاً انظر (ص ٢٨١)

- ٣٩٢ -
[ش] وقال ابو حاتم الرازي قديم السماع من عطاء سفيان وشعبة. وقد استثنى غير واحد
من الأئمة مع شعبة وسفيان حمادبن زيد. قال يحي بن سعيد القطان سمع حماد بن زيد من عطاء
ابن السائب قبل ان يتغير. وقال النسائى رواية حمادبن زيدوشعبة وسفيان عنهجيدة انتهى.
وقال فى موضع آخر حديثه عنه صحيح . وصحح ايضًاً حديثه عنه ابو داود والطحاوي
كما سيأتى ونقل الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبى بكر بن خلف بن المواق في كتاب بغية النقاد
الأتفاق على ان حماد بن زيد انما سمعمنه قديما .
واستثنى الجمهور ايضاً رواية حمادبن سلمة عنه ايضاً. فمن قاله يحيى بن معين وابو داود
والطحاوي وحمزة الكتانى فروى ابن عدي فى الكامل عن عبد الله بن الدورقى عن يحي بن
معين قال حديث سفيان وشعبة وحماد بن سلمة عن عطاء بن السائب مستقيم. وهكذا روى
عباس الدوري عن يحي بن معين. وكذلكذكر ابو بكر بن ابى خيثمة عن ابن معين فصحح
رواية حماد بن سلمة عن عطاء وسيأتى نقل كلام ابى داود فى ذلك .
وقال الطحاوي وانما حديث عطاء الذي كان منه قبل تغيره يؤخذ من اربعة لا من سواهم
وهم شعبة وسفيان الثوري وحماد بن سلمة وحماد بن زيد. وقال حمزة بن محمد الكتابى فى الماليه
حماد بن سلمة قديم السماع من عطاء بن السائب نعم قال عبد الحق فى الأحكام ان حماد بنسلمة
ممن سمع منه بعد الأختلاط حسبما قاله العقيلي في قوله انما ينبغي ان يقبل من حديثه ما روي
عنه مثل شعبة وسفيان. فأما جريرو خالد بن عبد الله وابن علية وعلى ن عاصم وحماد بن سلمة
وبالجملة أهل البصرة فأحاديثهم عنه مما سمع منه بعد الأختلاط لأنه انما قدم عليهم في آخر
عمره انتهى . وقد تعقب الحافظ ابو عبد الله محمد بن ابى بكر بن المواق كلام عبد الحق هذا
بأن قال لا يعلم من قاله غير العقبلي والمعروف عن غيره خلاف ذلك.
قال وقوله لأنه انماقدم عليهم فى آخر عمرهغلط بل قدم عليهم مرتين من سمع منه فى القدمة
الأولى صح حديثه عنه قال وقدنص على ذلك ابوداود فذكركلامه الآتي نقله آنفا .
واستثنى ابو داودايضاً هشامً الدستوائي فقا وقال احمد قدم عطاء البصرة قدمتين فالقدمة
الأولى سماعهم صحيح سمع منه في القدمة الأولى حماد بن سلمة وحماد بن زيد وهشام
الدستواني والقدمة الثانية كان تغير فيها سمع منه وهيب واسماعيل يعنى بن علية وعبد الوارث

- ٣٩٣ -
ابو اسمحق السبيعي اختلط ايضاً ويقال ان سماع سفيان بن عيينة منه بعد ما اختلط ذكر ذلك
أبو يعلى الخليلي .
سماعهم منه فيه ضعف. قلت وينبغى استثناء سفيان بن عيينة ايضًاً فقد روى الحميدى عنه
قال كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما
كنت سمعت نخلط فيه فانقيته واعزلته انتهى. فاخبرابن عيينة انه اتقاه بعد اختلاطه
واعتزله فينبغي ان تكون روايته عنه صحيحة والله اعلم .
واما من سمع منه في الحالين فقال يحي بن معين فيما رواه عباس الدورى عنه. سمع أبو عوانة
من عطاء في الصحة وفى الأختلاط جميعاً ولا يحتح بحديثه. واما من صرحوا بأن سماعه منه
بعد الأختلاط فيجريربن عبد الحميد واسماعيل بن علية وخالد بن عبد الله الواسطي وعلي بن عاصم
قاله احمد بن حنبل والعقيلي كما تقدم. وكذلك وهيب بن خالد كما تقدم نقله عن ابي داود
وكذلك ما روى عنه محمد بن فضيل بن غز وان قال أبو حاتم فيه غلط واضطراب وقال العجلي
ثمن سمع منه بآخرة هشيم وخالد بن عبد الله الواسطي . قلت قد روى البخارى حديثاً من
رواية هشيم عن عطاء بن السائب وليس له عند البخاري غيره الا انه قرنه فيه بأبي بشر
جعفر بن اياس رواه عن عمرو الناقد عن هشيم عن ابى بشر وعطاء بن السائب عن سعيدبن
جبير عن ابن عباس قال الكوثر الخير الكثير الذي اعطاه الله إياه. ومن ذكر انه سمع منه
منه بآخرة البصريون كمفربن سليمان الضبعي وروح بن القاسم وعبد العزيز بن عبد الصمد
العَّمِّى وعبد الوارث بن سعيد. قال ابو حاتم الرازي وفي حديث البصريين الذين يحدثون
عنه تخاليط كثيرة لأنه قدم عليهم فى آخر عمره وهذا يوافق ما قاله العقيلي الا ان اباحا ثم
لم يقل ان احاديث أهل البصرة عنه مما سمع بعد الأختلاط كما قال العقيلى بل ذكران في
حديثهم عنه تخليطا وهو كذلك . وقد صرح ابو داود بأنه قدمها مرتين والتخليط انما
كان فى الثانية والله اعلم .
( قوله ) ابواسحق السبيعى اختلط ايضًا ويقال ان سماع سفيان بن عيينة منه بعد
ما اختلط ذكر ذلك أبو يعلى الخليلي انتهى . وفيه أمور (أحدها) ان صاحب الميزان انكر
اختلاطه فقال شاخ ونسي ولم يختلط. قال وقد سمع منه سفيان بن عيينة وقد تغير قليلا.

- ٣٩٤ -
[ش] [الأمر الثانى] ان المصنف ذكر كون سماع ابن عيينة منه بعدما اختلط بصيغة
التمريض وهو حسن فأن بعض اهل العلم اخذ ذلكمن كلام لابن عيينة ليس صريحا فى ذلك
قال يعقوب الفسوي قال ابن عيينة تنا ابو اسحق فى المسجد ليس معنا ثالث قال الفسوي
فقال بعض أهل العلم كان قد اختلط وانما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه انتهى.
(الأمر الثالث) ان المصنف لم يذكر احداً قيل عنه ان سماعه منه بعد الأختلاط الا
ابنعيينة وقد ذُكر ذلك عن اسرائيل بن يونس وزكريا بن ابى زائدة وزهير بن معاوية
وكذلك تُكلم في رواية زائدة بن قدامة عنه. اما اسرائيل فقال صالح بن احمد بن حنبل عن ابيه
اسرائيل عن ابي اسحق فيه لين سمع منه بآخرة. وقال محمد بن موسى بن مُشَيْس سئل احمد بن حنبل
ايما احب اليك شريك او اسرائيل فقال اسرائيل هو اصح حديثاً من شريك الافي ابى اسحق
فأن شريكاً اضبط عن اب اسحق قال وما روى يحي عن اسرائيل شيئاً فقيل لم فقال لا ادري
اخبرك الا انهم يقولون من قبل ابى اسحق لأنه خلط وروى عباس الدوري عن بحي
ابنمعين قال زكريا وزهير واسرائيل حديثهم في ابى اسحق قريب من السواء انما اصحاب
ابى اسحق سفيان وشعبة قلت قد خالفها فى ذلك عبد الرحمن بن مهدي وأبو حاتم فقال
أبن مهدي اسرائيل فى ابى اسحق اثبت من شعبة والثوري وروي عبد الرحمن بن مهدى
عن عيسى بن يونس قال قال لى اسرائيل كنت احفظ حديث الى اسحق كما احفظ السورة
من القرآن وقال ابو حاتم الرازي اسرائيل من اتقن اصحاب ابى اسحق وروايته عن جده
في الصحيحين. واما زكريا بن ابى زائدة فقال صالح بن احمد بن حنبل عن ابيه اذا اختلف
زكريا واسرائيل فأن زكريا احب الي في ابي اسحقمن اسرائيل. ثم قال ما اقربها و حديثهما
عن ابى اسحق لين سمعا منه بآخرة. وقال احمد بن عبد الله العجلى كان ثقة الا ان سماعه
عن ابي اسحق بآخرة بعدما كبرابوا -حق قال وروايته ورواية زهير بن معاوية وإسرائيل
ابن يونس قريب من السواء .
وتقدم قول يحي بن معين ايضاً ان حديث الثلاثة عن ابي اسحق قريب من السواء وروايته
عنه في الصحيحين. واما زهيربن معاوية فقال صالح بن احمد بن حنبل عن ابيه في حديثه
عن ابى اسحق لين سمع منه باخرة. وقال أبو زرعة ثقة الا انه سمع من ابي اسحق بعد الاختلاط.

- ٣٩٥ -
سيعد بن اياس الجريري اختلط وتغير حفظه قبل موته . قال ابو الوليد الباجي المالكي
قال النسائي أُنكر ايام الطاعون وهو اثبت عندنا من خالد الحذاء ما سمع منه قبل ايام الطاعون
وقال ابو حاتم زهير احب الينا من اسرائيل فى كل شيء الافى حديث ابي اسحق. وقال ايضاً
زهير ثقة متقن صاحب سنة تأخر سماعه من ابي اسحق وتقدم ايضاً قول يحي بن معين زكريا
وزهير واسرائيل حديثهم في ابى اسحق قريب من السواء . وقال الترمذي زهير فى اسحق
ليس بذالك لأن سماعه منه بآخرة وروايته عنه في الصحيحين. واما زائدة بن قدامة فروى
احمد بن حنبل بن الحسن الترمذي عن احمد بن حنبل قال إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير
فلا تبال ان لا تسمعه من غيرهما الاحديث ابى اسحق. وروايْتُه عنه فى سنن ابى داود فقط.
(الأمر الرابع) انه قد اخرج الشيخان فى الصحيحين لجماعة من روايتهم عن ابي اسحق
وثم اسرائيل بن يونس بن ابي اسحق وزكريا بن ابي زائدة وزهير بن معاوية وسفيان الثورى
وابو الأحوص سلام بن سليم وشعبة وعمر بن ابى زائدة ويوسف بن ابى اسحق . واخرج
البخاري من رواية جرير بن حازم عنه. وأخرج مسلم من رواية اسمعيل بن ابى خالد ورقبة
ابن مَصْقلة وسليمان بن مهران الأعمش وسليمان بن معاذ وعمار بن رُزّبق ومالك بن مقوّل
ومسعر بن كدام عنه. وقد تقدم ان اسرائيل وزكريا وزهيرا سمعوا منه بآخرة والله اعلم.
(قوله) سعيد بن اياس الجريري اختلط وتغير حفظه قبل موته قال ابو الوليد الباجى المالكى
قال النسائي أنكر ايام الطاعون وهو اثبت عندنا من خالد الحذاء ما سمع منه قبل أيام
الطاعون انتهى. وفيه أمور احدها ان نقل الصنف لكلام النسانى بواسطة ابي الوليد الباجي
لأَّن الظاهرانه انما رآه في كلام الباجي عنه وهو تحرز حسن ولكن هذا موجود فى كلام
النسائي ذكره في كتاب التعديل والجرح رواية ابى بكر محمد بن معاوية بن الاحمر عنه
قال فيه ثقة أنكرايام الطاعون وكذاذكره غير النسائي قال يحيى بن سعيد عن كهمس انكرنا
الجريري ايام الطاعون. وقال ابو حاتم الرازي تغير حفظه قبل موته فى كتب عنه قديماً فهو
صالح . وقال ابن حبان كان قد اختلط قبل ان يموت بثلاث سنين مات منة اربع واربعين وماية
ے
[الأمر الثانى] إن الذين عرف أنهم سمعوا منه قبل الاختلاط أسمعيل بن علية وهو
ارواهم عنه والحمادان والسفيانان وشعبة وعبد الوارث بن سعيد وعبد الوهاب بن عبدالمجيد
-----

- ٣٩٦ -
[ش] الثقفي ومعمر ووهيب بن خالد ويزيد بن زريع وذلك لأن هؤلاء الأحد عشر سمعوا من
ایوب السختیانی . وقد قال ابوداود فيما رواه عنه ابوعبيد الا جري کل من ادرك ايوب
فسماعه من الجريري جيد.
[الأمر الثالث] فى بيان من ذكر ان سماعه منه بعد التغير وهم اسحق الأزرق وعيسى
ابن يونس ومحمد بن عدى ويحي بن سعيد القطان ويزيد بن هارون. اما اسحق الأزرق فقال
زيد بن هرون سمعمنه اسحق الأزرق بعدنا. وسيأتي ان يزيد انما سمع منه في سنة اثنتين
وأربعين وماية وليست روايته عنه في شئ من الكتب الستة . واما عيسى بن يونس
فقال يحمي بن معين قال يحي بن سعيد لعيسى بن يونس اسمعت من الجريري قال نعم قال لا ترو عنه
قال المري في التهذيب قال غيرهامله سمع منه بعد اختلاطه وروايته عنه فى سنن أبي داودو في اليوم
والليلة والنسائى. واما محمد بن عدى فقال يحمي بن معين عن محمد بن عدي لا تكذب الله سمعنا من
الجريري وهو مختلط وليست روايته عنه فى شيء من الكتب الستة. واما يحي بن سعيد فقال ابن
حبان قد رآه يحيى القطان وهو مختلط ولم يكن اختلاطه فاحشاً. وقال عباس الدورى عن ابن
معين قال سمع يحي بن سعيد من الجريري وكان لا يروي عنه قال صاحب الميزان لأنه ادركه
فى آخر عمره. وامايزيد بن هرون فقال محمد بن سعيد عن يزيد بن هرون سمعت من الجريرى
سنة اثنين واربعين وماية وهى أول سنة دخلت البصرة ولم ننكر منه شيئاً وكان قيل لنا
أنه قد اختلط. وقال احمد بن حنبل عن يزيد بن هارون ربَّما ابتّ الجريري وكان قد انكر
وروايته عنه عند مسلم وقد يجاب عنه بأن يزيد بن هرون انكر اختلاطه حين سمع منه.
[الأمر الرابع] فى بيان من اخرج له الشيخان اواحدهما من روايته عن الجريري
فروى الشيخان من رواية بشر بن المفضل وخالد بن عبد الله الطحان وعبد الأعلى
ابن عبدالأعلى وعبد الوارث بن سعيد عنه. وروى مسلم له من رواية اسمعيل بن علية
وجعفر بن سليمان الضبعى وحماد بن اسامة وحماد بن سلمة وسالم بن نوح وسفيان الثورى
وسليمان بن المغيرة وشعبة وعبد الله بن المبارك وعبد الواحد بن زياد وعبد الوهاب الثقفى
ووهيب بن خالد ويزيد بن زريع ويزيد بن هرون .

- ٣٩٧-
سعيد بن أبي عروبة قال يحيى بن معين خلط سعيد بن أبي عروبة بعد هزيمة ابراهيم بن عبد الله
ابن حسن بن حسن (١) سنة اثنتين وأربعين يعني ومائة ومن سمع منه بعد ذلك فليس بشيء.
ويزيدبن هارون صحيح السماع منه سمع منه بواسط وهو يريد الكوفة. واثبت النأس سماعاً منه
عبدة بن سليمان .
(قوله) سعيد بن أبى عروبة قال يحي بن معين خلط سعيدبن أبى عروبة بعد هزيمة ابراهيم
ابن عبد الله بن حسن بن حسن سنة اثنتين وابعين يعنى وماية ومن سمع منه بعد ذلك فليس
بشيُ الى آخر كلامه. وفيه أمور (احدها) انما اقتصر عليه المصنف حكاية عن يحيى بن معين
من ان هزيمة ابراهيم سنة اثنتين وأربعين ليس بجيد فأن المعروف في التواريخ ان خروجه
وهزيمته مما كانا فى سنة خمس واربعين وماية وانه احتز رأسه فى يوم الأثنين لخمس ليال
يقين من ذي القعدة منها وكذا ذكر دحيم اختلاط ابن أبى عروبة وخروج ابراهيم على
الصواب فقال اختلط ابن أبي عروبة مخرج إبراهيم سنة خمس واربعين وماية .
وكذا قال ابن حبان اختلط سنة خمس واربعين وماية وبقي خمس سنين فى اختلاطه مات
سنة خمسين وماية. هكذا قال ابن حبان انه توفى سنة خمسين وماية والمشهور ان وفاته سنة
ست وخمسين. هكذا قال عمروبن الفلاس وابو موسى الزمن وعليه اقتصر البخاري فى التاريخ
حكاية عن عبد الصمد. قال المزي وقال غيره سنة سبع وخمسين فعلى المشهور تكون مدة
اختلاطه عشرسنين وبه جزم الذهبي فى العبر وخالف ذلك في الميزان فقال عاش بعد ثلاث
عشرة سنة مع جزمه في العبر وفى الميزان ايضاً ان وفاته سنة ست وخمسين فلعل ما قاله في الميزان
من مدة اختلاطه بناء على قول يحيى بن معين ان هزيمة إبراهيم فى سنة اثنين وأربعين وهو
مخالف لقول الجمهور والله اعلم .
(الأمر الثانى) اقتصر المصنف على ذكراثنين من سماعه منه صحيح يزيد بن هارون وعبدة
ابن سليمان وهو كماذكر قاله يحي بن معين الا ان عبدة بن سليمان اخبر عن نفسه أنه سمع منه
فى الأختلاط اللهم الا ان يريد بذلك بيان اختلاطه وانه لم يحدث عنه بما سمعه منه
(١) هو ابراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابى طالب اخو محمد النفس الزكية
كما فى تاريخ ابي الفدا وذكر ظهوره فى سنة ١٤٥ وأنه قتل فيها لخمس بقين من ذي القعدة كماقال الشارح هنا

- ٣٩٨ -
قلت وممن عرف أنه سمع منه بعد اختلاطه وكيع والمعافي بن عمران الموصلى بلغنا عن ابن
عمار الموصلي احد الحفاظ انه قال ليست روايتهما عنه بشئء انما سماعهما بعد ما اختلط .
وقد روينا عن يحيى بن معين انه قال لوكيع تحدث عن سعيد بن أبي عروبة وانما سمعت
منه في الأختلاط فقال رأيتني حدثت عنه الا تحديث مستو .
فى الأختلاط والله اعلم .
وقدذكرائمة الحديث جماعة آخرين سماعهم منه صحيح وهم اسباط بن محمد وخالد بن الحارث
وسرَّار بن ◌ُخّر وسفيان بن حبيب وشعيب بن اسحق على اختلاف فيه كما سنذكره
وعبد الله بن بكر السهمي وعبد الله بن المبارك وعبد الأعلى بن عبد الأعلى الشامي وعبد الوهاب
ابن عطاء الخفاف ومحمد بن بشرويحى بن سعيد القطان ويزيد بن زريع فذكرابن حبان
في الثقات انه سمع منه قبل اختلاطه عبد الله بن المبارك ويزيد بن زريع وقال ابن عدي
ارواهم عنه عبد الأعلى الشامى ثم شعيب بن اسحق وعبدة بن سليمان وعبد الوهاب بن عطاء
الخفاف واثبتهم فيه يزيد بن زريع وخالد بن الحرث ويحي بن سعيد القطان وقال احمد بن
حنبل كان عبد الوهاب بن عطاء من اعلم الناس بحديث سعيد بن ابى عروبة وقال أبو عبيد
الا جري سئل أبو داودعن السهمى والخفاف فى حديث ابن أبى عروبة فقال عبد الوهاب اقدم
فقيل له عبد الوهاب سمع فى الأختلاط فقال من قال هذا سمعت احمد بن حنبل سئل عن
عبد الوهاب في سعيد بن أبى عروبة فقال عبد الوهاب اقدم. وقال ابن حبان كان سماع شعيب
ابن اسحق منه سنة اربع واربعين قبل ان يختلط بسنة . وقيل انما سمع منه في الاختلاط
كما سيأتى. وقال عبد الله بن احمد بن حنبل سألت ابى اسباط بن محمد احب اليك في سعيد
أو الخفاف فقال اسباط احب الي لأنه سمع بالكوفة. وقال أبو عبيد الآجري سألت أبا
داود عن اثبتهم في سعيد فقال كان عبد الرحمن يقدم سرًّاراً وكان يحمي يقدم يزيد بن زريع
وقال في موضع آخر سمعت ابا داود يقول سرَّار بن مجشرثقة كان عبد الرحمن يقدمه على
يزيد بن زريع وهومن قدماء اصحاب سعيد بن أبي عروبة ومات قديما .
وقال بوحاتم الرازي كان سفيان بن حبيب اعلم الناس بحديث سعيد بن أبى عروبة.
وقال احمد بن حنبل قال عبد الله بن بكر السهمنى سمعت من سعيد سنة احدى او سنة اثنين

- ٣٩٩ -
[ش] واربعين يعنى وماية. وقال ابو عبيد الاجري سألت أباداودعن سماع محمد بن بشر من سعيد
ابن ابى عروبة فقال هو احفظ من كان بالكوفة.
(الأمر الثالث) ان المصنف ذكر ممن عرف انه سمع منه بعد اختلاطه اثنين وهما وكيع
والمعاني بن عمران. وقد سمع منه في الاختلاط ابو نعيم الفضل بن دكين وكذلك غندر
محمد بن جعفر وعبدة بن سليمان وشعيب بن اسحق على خلاف في هؤلاء الثلاثة .
اما ابو نعيم فأنه قال كتبت عنه بعد ما اختلط حديثين. وقد يقال لعله ١٠ حدث بهما عنه
ولذلك لم يعده المري فى التهذيب في الرواة عنه. واما محمد بن جعفر غندر فقال عبدالرحمن
ابن مهدي سمع منه غندر فى الاختلاط وروايته عنه عند مسلم كما سيأتى. واما عبدة بن
سليمان فقد تقدم اخباره عن نفسه أنه سمع منه في الاختلاط . وقد ذكر المصنف ان
سماعه منه صحيح وروايته عنه عند مسلم . واما شعيب بن اسحق فروى أبو عبيد الاجرى
عن أبي داود عن احمد بن حنبل قال سمع شعيب بن اسحق من سعيد بن أبي عروبة بآخررمق.
وقال هشام بن عمار عن شعيب بن اسحق سمعت من سعيد بن أبي عروبة سنة أربع واربعين
وماية . وتقدم قول ابن حبان انه سمع منه قبل ان يختلط بسنة. وهذا الخلاف فيه مخرج
على الخلاف فى مدة اختلاطه فأن ابن معن قال انه اختلط بعد سنة اثنين واربعين وقال دحيم
وغيره سنة خمس واربعين ويمكن ان يجمع بين قول احمد انه سمع منه بآخر رمق وبين قول
من قال سمع منه قبل ان يختلط انه كان ابتداء سماعه منه سنة اربع واربعين كما اخبرهو عن
نفسه ثم انه سمع منه بعد ذلك بآخر رمق فأنه بقى الى سنة ست وخمسين على قول الجمهور.
وعلى هذا تحديثه كله مردد لأنه سمع منه فى الحالين على هذا التقدير. ويحتمل أن يراد بآخر
رمق آخر زمن الصحة فعلى هذا يكون حديثه عنه كله مقبولا الاعلى قول ابن معين والله اعلم.
[الأمر الرابع] في بيان من اخرج لهم الشيخان او احدهما من روايتهم عن سعيد
ابن أبى عروبة فاتفق الشيخان على الأخراج لخالد بن الحرث وروح بن عبادة وعدد الأعلى
ابن عبد الاعلى وعبد الرحمن بن عثمان البكراوي ومحمد بن سوآء السدوسي ومحمد بن ابى عدى
ويحمي بن سعيد القطان ويزيد بن زريع من روايتهم عنه. واخرج البخاري فقط من رواية
بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وعبد الله بن المبارك وعبد الوارث بن سعيد وكهمس

- ٤٠٠ -
المسعودي ممن اختلط وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الُهُذَلي وهو
اخو ابي العميس عتبة المسعودي. ذكر الحاكم ابو عبد الله في كتاب المزكين للرواة عن يحيى
ابن معين انه قال من سمع من المسعودي في زمان ابى جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه
في ایام المهدي فليس سماعه بشئ .
وذكر حنبل بن اسحاق عن احمد بن حنبل انه قال سماع عاصم هو ابن على وابي النضر
وهؤلاء من المسعودي بعدما اختلط .
أبن المنهال ومحمد بن عبد الله الأنصاري عنه . وأخرج مسلم فقط من رواية اسمعيل بن علية
وابى اسامة حماد بن اسامة وسالم بن نوح وسعيد بن عامر الضبعي وابى خالد الأحمر واسمه
سليمان بن حيان وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف وعبدة بن سليمان وعلي بن مسهروعيسى
ابن يونس ومحمد بن بشر العبدي ومحمد بن بكر البرسانى ومحمد بن جعفر غندر عنه .
(قوله) المسعودي ممن اختلط وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود
الهذلي وهو اخو ابى العميس عتبة المسعودي ذكر الحاكم ابو عبد الله فى كتاب المركين
للرواة عن يحيى بن معين انه قال من سمع من المسعودي في زمان ابي جعفر فهو صحيح السماع
ومن سمع منه في ايام المهدي فليس سماعه بشيء. وذكر حندل بن اسحق عن احمد بن حنبل انه
قال سماع عاصم وهو ابن علي وابى النصر وهؤلاء من المسعودى بعدما اختلط انتهى.
وفيه امور (احدها) ان المصنف اقتصر على ذكر اثنين ممن سمع منه بعد الأختلاط وهما عاصم
ابن علي وابو النصر هاشم بن القاسم. وثمن سمع منه ايضاً بعد الاختلاط عبد الرحمن بن مهدى
ويزيد بن هارون وحجاج بن محمد الأعور وابوداودالطيالسي وعلى بن الجعد قال محمد بن عبد الله
ابن نمير كان المسعودى ثقة فلما كان بآخره اختلط سمع منه عبد الرحمن بن مهدى ويزيد
ابن هرون أحاديث مختلطة وما روى عنه الشيوخ فهو مستقيم.
وقال عمروبن على الفلاس سمعت يحمي بن سعيد يقول رأيت المسعودي سنة رآه عبد الرحمن
ابن مهدي فلم اكلمه وسأل محمد بنيحي الذهلي ابا الوليد الطيالسي عن سماع عبد الرحمن بن مهدى
من المسعودي فقال سمع منه بمكة شيئاً يسيرا. وذكر ابن عسا كرفي تاريخ دمشق عن احمد
ابن حنبل قال كل من سمع من المسعودى بالكوفة مثل وكيع وابى نعيم. واما يزيد بن هرون