النص المفهرس

عُبيد الله بن ضمرة بن هود - ويقال : ابن هوذة - الحنفي
701
ذكره أبو الفضائل في جملة المختلف(١) في صحبتهم.
◌ُبيد الله(٢) بن عدي بن الخيار بن عدي بن نوفل
702
قال أبو عُمر(٣): ولد على عهد النبي عَّةٍ، ورَوى عَن: عُمر، وعثمان .
وبنحوه ذكره ابن مندةً(٤) .
وذكره ابن حبان في كتاب الصحابة(٥)، وقال : وُلد في زمان النبي
صَلىالله
عاوسلم
ثم أعاد ذكره في ثقات التابعين (٦) !
وفيهم ذكره خليفة بن خياط، ومُمسلم بن الحجاج، وأبو حاتم الرازي،
والبخاري، وابن سعد، وابن خلَفون، وغيرهم(٧).
ولما ذكر ابن الصلاح(٨) المرسل قال: وصورته التي لا اختلاف فيها :
حديث التابع الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد اللّه بن
عدي .
(١) كلمة ((المختلف)) لم تظهر بهامش ((الأصل))، وانظر ((نقعة الصديان)) (ص: ٨٠).
(٢) انظر تعليقنا على هذه الترجمة في ((معجم الصحابة)) لابن قائع (٥٤٥، ٦٦٠).
(٣) ((الاستيعاب)) (١٠١٠/٣).
(٤) آخر كلمة في الأربعة أسطر القادمة من ((الأصل)) مكانها بياض ومكتوب فيه ((صح)) دلالة
على اتصال الكلام وعدم السقط .
(٥) ((الثقات)) (٢٤٨/٣).
(٦) (٦٤/٥).
(٧) انظر ((طبقات خليفة)) (ص: ٢٣١)، ومسلم (٦٢٩)، وابن سعد (٤٩/٥)، و((الجرح))
(٣٢٩/٥)، و( التاريخ الكبير)) (٣٩١/٥).
(٨) ((المقدمة)) مع ((التقييد والإيضاح)) (ص: ٧١).
41

عُبيد الله بن عباس بن عَبْد المطلب بن هاشم
703
قال ابن حبان(١): له صحبةٌ. وقال أبو عُمر(٢): رأى النبي عَ له وَسَمعَ
منه وَحفِظُ عَنه، وكان أصغر سنًا من أخيهِ عَبْد اللَّه، يقال: بينهما سَنة في
المولد .
وقال أبو نعيم(٣): كان إسلامه مع إسلام أبيه. وذكره ابنُ مندةً(٤) فيمن
رَدِف سيدنا رسُول اللَّه عَ لّه .
وفي ((المراسيل))(٥): قال أبى: عُبيد الله بن العباس، عَن النبي
مُؤْسَل؛ ليسَ لعُبيد اللَّه صحبة .
صَلى الله
وذكره العَشكري في فصل ((من روى عن النبي عَّةٍ. وهو صغير)).
وذكره الجعَابي فيمن حدث هو وأبوه عن النبي عَِّ.
وذكره في الصحابة جماعة؛ منهم ابن قانع(٦).
704
عُبيد الله بن عُمر بن الخطاب
قال أبو نعيم، وابن مندة (٧): أدرك النبي عَّله. وقال أبو عُمر (٨): وُلد
على عَهْد النبي عَّةِ، ولا أحفظ له رواية ولا سَماعًا منه.
:
(٢) ((الاستيعاب)) (١٠٠٩/٣).
(٤) كتاب ((الأرداف)) (ص : ٧٦-٧٧).
(١) ((الثقات)) (٢٤٨/٣).
(٣) ((المعرفة)) (٢/ ق: ٥٨/أ)
:
(٥) لابن أبي حاتم (ص: ١١٦-١١٧).
(٦) في ((معجمه)) (٦٦٢ - بتحقيقنا).
وكتب بجوار هذه الترجمة بهامش ((الأصل)) كلمة: ((ابن قانع)) ولا ندري أين مكانها من
((الأصل)).
(٧) انظر ((المعرفة)) لأبي نعيم (٢/ ق: ٥٩/أ)، و«الأسد» (٥٢٧/٣).
(٨) ((الاستيعاب)) (١٠١٠/٣).
42

وذكره ابن حبان ، والبخاري، وأبو حاتم في التابعين، وكذلك ابن سعد
في آخرين(١).
705
◌ُبيد الله بن كَثير ، والد مُحمد
قال أبو عُمر (٢): روى عنه: ابنُه: محمد في الخمر من حَديث سُليمان
ابن بلال، عن سهيل بن أبي صالح، ولا يصح. ومحمد، وأبوه: ◌ُبيد اللَّه
مَجْهولان؛ وإنما الحَديث لسُهَيْل، عن أبيه، عن أبي هريرةَ، وعَن ابن مندةً.
مُختلف في صحبته(٣).
عُبيد الله بن مخصَن الأنصاري
706
رأى النبيُّ عَّهِ وأدركه (٨٦/أ)، حَديثه عندَ ابنه: سَلَمة. ذكره
الأصبهانيان ، وابن قانع والعسكرى في الصحابة (٤).
وقال أبو عُمر(٥): روى عَن النبي عَ له: ((مَن أصبح منكم آمِنًا في
سَرْبه(٦) مُعافى في جسْمه)) .
منهم من يَجْعل الحديث مرسلًا، وأكثرهم يُصحح صُحْبةَ عُبيد اللَّه هَذا
فيجعله مُشندًا .
(١) ((الثقات)) (٦٣/٥)، و((التاريخ الصغير)) (١٠٢/١)، و((الجرح)) (٣٢٦/٥)، و(«الطبقات
الکبری)، (١٥/٥).
(٢) («الاستيعاب)) (١٠١٢/٣).
(٣) انظر ((الأسد)) (٥٢٩/٣).
(٤) انظر ((المعرفة)) لأبي نعيم (٢/ ق: ٥٨/ ب)، و((معجم ابن قائع)) (٦٦٣ - بتحقيقنا)،
و ((الأسد)) (٥٣٠/٣).
(٥) ((الاستيعاب)) (١٠١٣/٣).
(٦) هكذا بـ ((الأصل)) بفتح السين وكسرها وكتب فوقها: ((معًا)) إشارة إلى صحة الضبطتين.
43

وفي ((المراسيل))(١) لأبي محمد : قال أبي: عبيد الله بن مِحصن يدخل
في المُسْند، ولا يدرى له صحبة أم لا؟ لأنه شيخ مَجْهول .
وقال ابن حبان (٢) في كتاب الصحابة: له صحبة، ثم أعاد ذكره في
التابعين(٣)!
707
عُبيد الله بن مُسلم الحضرمي
(٤ )
قال العسكري : ذكر بعضهم له صحبة .
روى عنه حصين بن عبد الرحمن. ذكره عبد الرحمن بن أبي حاتم(٥).
وأحسبه وهم؛ لأن عبيد اللّه بن مسلم الحضرمي تابعي روى عَن: مُعاذ
ابن جبل، روى عنه: قيس بن مسلم، وأبو رملة، وأظنهما واحدًا .
708
عُبيد الله بن عبيد الكلاعي ، أبو وَهْب الجُشمي
قال عَبْد الرحمن في ((المراسيل))(٦): سمعت أبي، وذكر رواية أحمد بن
حنبل، عن هشام بن سَعْد(٧)، عن محمد بن مُهاجر، عَن عقيل بن شبيب،
عَن أَبي وَهْب الجُشمي - وكانت له صُخْبةٌ -: قال رسول اللَّه عَظِلّهِ:
(( تسمّوا بأسماء الأنبياء)).
(١) (ص: ١١٩).
(٢) في ((الثقات)) (٢٤٨/٣).
(٣) (٦٥/٥).
(٤) انظر تعليقنا على هذه الترجمة في ((معجم الصحابة)) لابن قانع (٦٦٩).
(٥) ((الجرح)) (٣٣٢/٥)، وانظر ترجمته من ((تهذيب الكمال)) (١٥٧/١٩).
(٦) (ص: ١١٧-١١٨).
(٧) كذا بـ ((الأصل))، والصواب: ((هشام بن سعيد)) انظر (تهذيب الكمال)) (٢٠٩/٣٠-
٠: ٢١) .
44

فسمعت أبي يقول: أبو وَهْب هذَا ليسَت له صُخْبة هو أبو وَهْب الذي
يروي عَن مكحول، واسمه ◌ُبيد اللَّه بن عبيد الكلاعي الشّامي، روى عَنه :
يحيى ابن حمزة، ومحمد بن مُهاجر ، وإسماعيل بن عياش، وصَدقةُ بن خالد .
روى هذا الحديث إسماعيل، عن أبي وَهْب، عن مكحول قال: بلَغنا (١)
أَن النبي عَِّ. قال: وأدخل أبي هذا الحديث في مُسند الوحدان وأنبا بعِّته.
◌ُبيد الله بن غالب
709
روى عَن النبي ◌َ ◌ّه. قاله أبو حاتم(٢).
عُبيد الله بن مَعْمَر(٣)
710
قال عَبْد الرحمن(٤): سمعت أبي يقول - وذكر حديثًا رَواه حماد بن
سَلمة، عَن هشام بن عروةَ، عَن أبيه، عَن عُبيد الله بن مَعْمَر، عَن النبي عَو ◌ّه
في الرفق - قال أبي: فأدخلَ قوم لا يعرفون عِلَّة هذا الحَديث في مُسند
((الوحدان))؛ قالوا: هذا ما أسندَ عُبَيْد اللَّه بنُ مَعمر عَن النبي عَلِ؛ وهذا
وهم؛ أراد حماد بن سَلمة ، عَن هشام بن عروة، عَن أبي طُوالة : عَبْد اللَّه بن
عَبْد الرحمن بن مَعْمر، فلم يَضْبط ووهم - أيضًا .
وروى أبو معاويةً الضرير، عَن هشام، فأظهر عِلة هذا الحديث.
وقال ابن عبد البر(٥): صحب النبي عَّه وكان من أحدث الناس سِنًا.
(١) كتب بجوار هذه الكلمة من ((الأصل)): ((بلغ)).
(٢) نهاية كلمة (( حاتم)) لم تظهر بهامش ((الأصل))، وانظر ((الجرح)) (٣٣٠/٥).
(٣) انظر تعليقنا على هذه الترجمة في ((معجم ابن قانع)) (٦٦٤ - بتحقيقنا).
(٤) في (( المراسيل)) (ص: ١١٨).
(٥) ((الاستيعاب)) (١٠١٣/٣).
45

كذا قال بَعْضهم؛ وهو غلط (٨٦/ ب)، ولا يُطْلَق على مثله أنه صَحِبَ
النبي عَّم وهو غلام واستُشهد معَ عبد الله بن عامر بن كُرَيْز وهو ابن
أربعين سنةً .
وذكره ابن حبان في التابعين، وكذلك البخاري، وأبو حاتم(١).
:
وعن ابن مندةً، والصَغاني(٢): اختلف في صُخْبته. وقال أبو موسى: قال
· المستغفري: ذكره يحيى بن يونس فقال: لا أدري: له صُخْبة أم لا؟ قال
أبو موسى: ذكر عُبيد اللَّه غير المستغفري في الصحابة(٣).
عُبيدٌ الأنصاري
711
روى عَن: النبي عَ ◌ّةِ، روى عَنه: عَبْد اللَّه بن بريدة أنه قال: أمرنا رسُول
اللَّهِ عَّ الّه بالاحتفاء(٤).
712
عبيدٌ الأنصاري
قال: أعطاني عُمر مالاً مضاربةً. حَديثه في الكوفيين عند الفضل بن
دكين، عَن عَبْد اللَّه بن محُميد بن عُبيد، عَن أبيه، عَن جَده(٥). قال
أبو عُمر(٦): في هذا وفي الذي قبلَه نظَر.
(١) انظر ((الثقات)) (٧٤/٥)، و((التاريخ الكبير)) (٣٩٨/٥)، و((الجرح)) (٣٣٢/٥).
(٢) انظر ((تاريخ دمشق)) (١٢٥/٣٨-١٢٦)، و((نقعة الصديان)) (ص: ٨٠).
(٣) انظر («الأسد» (٥٣٢/٣) .
(٤) انظر («الأسد)) (٥٣٣/٣)، وهذا الحديث له تتمة في النهي عن الترجل إلا جثّا، وهو على
شرط كتابنا: ((التدوين للأحاديث التي لا تثبت من وجه مبين)).
(٥) انظر كتاب ((من روى، عن أبيه، عن جده)) لابن قطلوبغا (ص: ٣٢٨-٣٢٩).
(٦) ((الاستيعاب)) (١٠١٩/٣).
46

عُبيد(١) بن دُخَيّ الَجَهْضَمي
713
قال أبو عُمر(٢): سكن البَصْرة، لم يرو عَنه إلا ابنه: يحيى أن النبي عَّ
صَلى الله
كان يتبوأ لبوله .
وقال أبو نعيم(٣): يقال أيضًا: ابن رحي، مختلف في صُحبته، وفي
إسناد حديثه .
وبنحوه ذكره ابن مندة. وقال البخاري(٤): روى يحيى بن عُبيد بن
رحي، عَن أبيه، عَن جَده سَمع عُمر يقول .
وذكره ابن قانع(٥) في جملة الصحابة .
عُبيد بنُ رِفاعةَ بن رافع بن مالك بن العَجْلان الأنصاري
714
ذكره الطَبراني، وابن قانع(٦)، وابن فتحون ، وأبو إسحاق الطُليطلي في
جُملة الصحابة؛ زاد ابن الأمين: وهو الذي أراد ذبح مَرْوان يومَ الدار. قال
خَلف : ذكره العدوي .
وقال أبو نعيم(٧): قيل: إنه أدرك النبي ◌َّهُه ووُلد في عَهْده مُخْتَلَف فيه،
روى عنه: أبو أمية قال: دَخلت يومًا إلى رَسُول اللَّه عَ له وعندَهم قدر تفور
بلحم فأعجبتني شخمه فأخذتُها فازدَردتها . ورواه أبو مسعود، عَن عَبْد اللَّه
ابن صالح، عن الليث بإسناده عَن عُبيد بن رفاعةً، عَن أبيه مثله .
(١) ترجم المصنف لـ ((عبيد)) مرة أخرى فيما سيأتي (٧١٨) ولكنه لم ينسبه .
(٢) ((الاستيعاب)) (١٠١٦/٣).
(٣) ((المعرفة)) (٢/ ق: ٦٦/أ - ب).
(٤) ((التاريخ الكبير)) (٢٩٤/٨).
(٥) في (( معجمه)) (٦٧٦ - بتحقيقنا).
(٦) انظر (( معجم الصحابة)) (٦٧٣) مع تعليقنا على هذه الترجمة هناك .
(٧) ((المعرفة)) (٢/ ق: ٦٥/أ).
47

وذكره خليفة بن خياط ، وابن سَعْد، ومُسلم، والأونبي، والعِجلي،
والبخاري، وابن حبان، وغيرهم في التابعين(١).
وقال البغوي(٢): يقال: إنه أُدرك النبي عَ لّم ووُلد على عهده.
وقال أبو حاتم: ليست له صُحبة، ولأبيه ولأخيه صُحبةٌ(٣). وفي
:((المراسيل)) (٤): سمعت أبي يقول: ليست له صحبة. (٨٧/أ)
715
عُبيد بن شَرِيةَ - ويقال : عُمير بن شُبرُمةَ
قال هشام بن محمد بن السائب(٥): عاش مائتي سنة وأربعين سنة،
ويقال : ثلاث مائة سنة ، وأدرك الإسلام فأسلم ووفد على معاوية. كذا ذكره
أبو موسى، وليسَ فيه دلالة على صُحبته ولا رؤيته .
عُبيد بن عُمَيْر بن قتادةَ الليثي الجُنْذَعيِ(٦).
716
ذكر البخاري أنه رأى سيدنا رسولَ اللَّه عَّله. وذكر مُسلم أنه ولد على
عهد النبي عَّ ◌ُلّه. قال أبو عُمر: وهو مَعْدود في كبار التابعين. انتهى
کلامه(٧) .
وفيه نظر من حيث إني لم أر ما ذكره عَن البخاري في ((تاريخه))؛
(١) انظر ((طبقات خليفة)) (ص: ٢٥٣)، وابن سعد (٢٧٦/٥)، ومسلم (٧٤٢)، و ((معرفة
الثقات)) للعجلي (١١٧/٢ - ترتيبه)، و «التاريخ الكبير)) (٤٤٧/٥)، و((الثقات)) (١٣٣/٥).
(٢) انظر قول البغوي في ((الإصابة)) (٥٩/٥).
(٣) كذا بـ(( الأصل))، وفي ((الجرح)) (٤٠٦/٥): ((ليست له صحبة، ولا لأبيه ولا لأخيه صحبة ))!
(٤) (ص: ١٣٥).
(٥) انظر قوله في ((الأسد)) (٥٤١/٣-٥٤٢).
(٦) هكذا بـ ((الأصل)) بفتح الدال وضمها وكتب فوقها: ((معًا)) إشارة إلى صحة الضبطتين.
(٧) أي أبو عُمر في ((الاستيعاب)) (١٠١٨/٣)، وانظر ((طبقات مسلم)) (١٠٦٣).
48

والذي فيه(١) يرد ما قاله يقينًا، وهو: أدرك زمان أبي ذر؛ ولكن لم يذكر
سَماعًا منه .
وذكره خليفة، ومحمد بن سَعْد، وابن حبان، والعجلي، وأبو عَمرو
الداني، وأبو زرعةً الرازي، وابن معين، وابن أبي حاتم، وَغيرهم في
التابعين(٢).
وقال أبو موسى: يقال: رأى النبي عَّه، وقيل: ولد في زمانِه؛ قاله
أبو أحمد الحافظ ، يروي عَن: عُمر، والصَحابة .
عُبيد بن مُسْلم
717
ذكره أبو الفضائل في ((المختلف فيهم))(٣).
عُبيد(٤).
قال عبد الرحمن في ((المراسيل))(٥): سمعت أبا زرعة يقول في حديث
واصل مولى(٦) أبي عيينةً، عن يحيى بن عُبيد، عن أبيه قال: كان رسول اللَّه
عَ لله يتبوأ لبوله .
قال أبو زرعةً: هذا مرسل؛ ليس لوالد يحيى بن عُبيد صحبة .
(١) ((التاريخ الكبير)) (٤٥٥/٥).
(٢) انظر ((طبقات خليفة)) (ص: ٢٧٩)، وابن سعد (٤٦٣/٥)، و((الثقات)) (١٣٢/٥)،
و((معرفة العجلي)) (١١٨/٢ - ترتيبه)، و((الجرح)) (٤٠٩/٥)، و(( تاريخ الدوري))
(١٣٧/٣).
(٣) ((نقعة الصديان)) (ص: ٨١).
(٤) هو نفسه صاحب الترجمة السابقة (٧١٣) فانظر ما علقنا به هناك .
(٥) (ص : ١٦٣).
(٦) كلمة ((مولى)) لم تظهر بهامش ((الأصل))، وأثبتناها من ((المراسيل)).
49

عُبيد(١) مولى النبي
719
صِلالله
ذكره جَماعَةٌ في الصَحابة، ولما ذكره محمد بن إسماعيلَ(٢) قال: حَدِيثه
مُرْسَل .
720
ـستنيت
عُبيد بن نُضَيْلة - ويقال : نَضْلة - الخزاعي
سكن الكوفة. قال أبو موسى: أورده ابن أبي شيبة(٣).
وقال أبو نعيم الأصبهاني(٤): مُختلَف في صُخبته. روى أبو تُبيد -
حاجب سليمان -، عَن القاسم بن مُخَيْمِرَة، عَن عُبيد بن نُضَيْلة أنهم قالوا
في عامٍ سَنةٍ: سَعِّر لنا يا رَسُولَ اللَّهِ .
وروى شعبة ، عَن منصُور، عَن إبراهيم ، عن عُبيد بن نُضيلة، عن المغيرة
ابن شعبة قصة المرأتين اللتين رَمت أحدهما الأخرى بعَمود فُسطاط فقتلتها ومَا
في بطنها، فإن كان هذا فهو تابعي . انتهى(٥) .
غالب الظن أنه هو؛ فإن البخاري، وابن أبي حاتم، وابن حبان(٦)،
وغيرهم لم يذكروا غيرَه، وقال العسكري(٧): ليسَ يصح سماعُه، وأكبر
ظني أنه مرسل. وقال ابن سَعْد(٨): كان ثقةً، قليل الحَديث .
(١) اختلف في اسمه، انظر تعليقنا على ترجمة (( سعد مولى النبي عَ له)) من ((معجم الصحابة))
لابن قانع (٢٩٤)، وكذلك ترجمة ((عبيد)) (٦٧٠).
(٢) ((التاريخ الكبير)) (٤٤٠/٥)، وانظر - للأهمية - تفسير قول البخاري في ((الإصابة)) (٤/
٤٢٢) فهي فائدة يُعض عليها بالتواجذ .
(٤) ((المعرفة)) (٢/ ق: ٦٥/ أ - ب).
. (٣) انظر ((الإصابة)) (١١٧/٥).
(٥) من «الأسد)) (٥٤٩/٣) .
(٦) انظر ((التاريخ الكبير)) (٥/٦)، و((الجرح)) (٣/٦)، و((الثقات)) (١٣٨/٥).
(٧) انظر قوله فى ((الإصابة)) (١١٧/٥).
(٨) ((الطبقات الكبرى)) (٢٠١١،١١٧/٦).
50

وذكره الصغاني في ((المختلف في صُخبتهم))(١)، وابن خلَّفون في التابعين،
وكذا خليفة، وابن حبان(٢)، وابن خَزْم في ((طبقات القراء))(٣)، وقال:
أدرك النبي معَّه، إلا أنه لم يلقه. (٨٧/ ب)
عَبِيْدَةُ بن عَمرو - ويقال : ابن قيس بن عَمرو السَلِّماني(٤)
721
أبو مسلم ، ويقال: أبو عمرو الكوفي. قال أبو نصر بن ماكولا(٥) : أدرك
النبي ◌َّهِ، وصَلى قبلَ وفاته بِسَنتين.
وقال ابن حبان(٦): ليسَت له صُحْبةٌ. وذكره أبو أحمدَ العسكري، وابن
أبي خيثمةَ في من أدرك سيدنا رسُولَ اللَّه عَ لِّ ولم يلْقه؛ زاد العَشكري:
يقال : هو جَاهلي .
وقال ابن سَعْد(٧): أنبا عارم: ثنا حماد بن زيد: ثنا هشام، عَن محمد أَن
عَبيدةَ صلّى أَن يموتَ النبي عَ لَِّ بسنتين.
وقال محمد بن عُمر: هاجر عَبيدةٌ زمنَ عُمر .
وقال أبو نعيم (٨) الحافظ: كان مُخضرَمًا. وفي ((تاريخ المنتجيلي)):
كوفي ، ثقة ، لم تعدّ له صحبةٌ . وقال أبو أحمد الحاكم: أسلم قبلَ وفاة النبي
عَ ◌ّه وصَلى مَعه(٩).
(١) ((نقعة الصديان)) (ص: ٨١).
(٢) انظر ((طبقات خليفة)) (ص: ١٥٠)، و((الثقات)) (١٣٨/٥).
(٣) انظر ((الإصابة)) (١١٧/٥).
(٤) هكذا بـ ((الأصل)) بتسكين اللام وفتحها، وكتب فوقه: ((معًا)) دلالة على صحة الضبطتين،
وانظر ((الإصابة)) (١١٨/٥).
(٥) في ((الإكمال)) (٤٨/٦).
(٧) ((الطبقات الكبرى)) (٩٣/٦).
(٩) كتب في ((الأصل)) فوق كلمة (( معه)): كذا.
(٦) ((الثقات)) (١٣٩/٥).
(٨) ((المعرفة)) (٢/ ق: ٦٧/ ب).
51

وفي ((تاريخ القراب)): ركبَ الخيلَ في الجاهلية. وعند أبي الشيخ بن
حَيان، وأبي مُمر(١): قال: أسلمتُ قبلَ وفاة النبي عَّمِ بسنتين وَلَم ألقه.
وقال البغوي: أدرك النبي عَّ ولم يلقه .
722
عبسة بن ربيعةَ الجهني
قال ابن حبان(٢): يقال: إن له صحبة.
723
عُتبة بن طويع المازني
قال أبو نعيم، وابن مندةً(٣): ذُكر في الصحابة ولا يثبت. روى ابن
جريج، عن يزيد بن عَبْد اللَّه بن سُفيان، عَنه أن النبي صَ لّه قال: ((يَا مَعْشَرَ
المَوالي! شراركم مَن تزوج في العَرب)) .
عُثْبة بن مُوَيْم بن ساعدة(٤)
724
.. ..
قال أبو نعيم(٥)، عن أبي داود: شهد بيعة الرضوان وما بعدها . وبنحوه
قاله ابن مندةً ، وابن فتحون .
وأما أبو جعفر العُقيلي(٦) فذكره في جملة الضعفاء.
(١) ((الاستيعاب)) (١٠٢٣/٣).
(٢) ((الثقات)) (٣٢١/٣) وفيه: ((عنبسة)) كذا! وانظر ((الإصابة)) (٣٩٢/٤).
(٣) انظر ((المعرفة)) (٢/ ق: ١١٥/أ)، و((الأسد)) (٥٦١/٣).
(٤) حرف الهاء من ((ساعدة)) لم يظهر بهامش ((الأصل)).
(٥) ((المعرفة)) (٢/ ق: ١١٤/أ)، وانظر (٢/ ق: ١١١/أ - ب)، وفي ((المعرفة)): قال: ((ابن
أبي داود)) وكأنه ضرب على ((أبي))، وفي ((الأسد)) (٥٦٤/٣) عن أبي نعيم وابن مندة:
((قال ابن أبي داود)».
(٦) انظر ((الضعفاء الكبير)) (٣٢٩/٣).
52

عُتبة بن أبي وقاص ؛ أخو سعد
725
قال أبو نعيم(١): ذكره بعض المتأخرين - يعني: ابن مندة - في
الصحابة، واحتج بحديث الزهري أنه عهد إلى أخيه : سعد أن ابن وليدة
زمعة مني. قال: وعتبة هذا هو الذي شج سيدنا رسول الله معد له وكسر
رباعيته يوم أحد، وما علمت له إسلامًا، ولم يذكره أحد من المتقدمين في
الصحابة، وقيل: إنه مات كافرًا بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام عليه .
وقال الزبير، وأبو أحمد العسكري : مات في الإسلام، وكان أصاب دمًا
في قريش فانتقل إلى المدينة قبل الهجرة(٢).
بن أبي لهب القرشي الهاشمي
عتبة (٣)
726
قال الزبير: شهد حنينًا مع النبي. وذكره أبو عمر (٤)، وأبو موسى في(٥)
جملة الصحابة .
وقال [أبو موسى](٦): إن ثبت - يعني [ صحبة ] (٦) وما أراه.
727
عثریس بن ◌ُزقوب
قال الأصبهانيان(٧): ذكر فيمن أدرك النبي عَّةٍ، وهو من أصحاب
(١) ((المعرفة)) (٢/ ق: ١١٥/ ب).
(٢) انظر ((الأسد)) (٥٧١/٣-٥٧٢).
(٣) هذه الترجمة برمتها ملحقة بهامش ((الأصل)) ونهايات بعض كلماتها لم تظهر بالهامش، وآثرنا
إثباتها من المصادر .
(٤) انظر (( الاستيعاب)) (١٠٣٠/٣).
(٥) لفظة: ((في)) لم تظهر بهامش (( الأصل)) والسياق يقتضيها.
(٦) ما بين المعقوفين لم يظهر بهامش ((الأصل))، وأثبتناه من («الأسد)) (٥٦٩/٣).
(٧) أبو نعيم في ((المعرفة)) (٢/ ق: ١٣٨/ ب)، وابن مندة كما في ((الأسد)) (٥٧٢/٣).
53

عَبْد اللَّه بن مَشْعود، لا تصح له صُحْبةٌ(١).
عَتِيك بن قيس بن ھَيْشةَ بن الحارث بن أُمیةً
728
ابن مُعَاوِيةً بن مالك
ذكره ابنُ شاهين، وقال: سمعت عبدَ اللَّه بنّ سُليمان يقولُه. وروى من
حَديث ابن أبي عاصم(٢): ثنا أبو بكر بن أبي شيبة : ثنا محمد بن بشر: ثنا
حجاج بن أبي عثمان، عَن يحيى بن أبي كثير: ثنا محمد بن إبراهيم
القرشي: حَدَّثني جابر بن عتيك أن أباه حدثه - وكان أبوه من أصحاب
رسُول اللَّه عَ لَّهِ -، عن النبي عَ لِ أَنه قال: ((من الغَيْرة ما يُحب اللَّهُ جل
وعز)) .
قال أبو موسى المديني(٣): رواه غيرُ واحد عن يحيى، عن محمد ، عَن
ابن جابر بن عَتِيك، عَن أبيه، وَهْو الأصح واللّه الموفق.
وذكره ابن قانع(٤) في جملة الصَحابة. (٨٨/أ)
729
عَثامة بن قیس
ذكره في جملة الصَحابة أبو عُمر، وأبو نعيم، وابن مندةً(٥)، وقيل:
(١) انظر ((الأسد)) (٥٧٢/٣).
(٢) انظر ((الآحاد والمثاني)) (١٥٨/٤).
(٣) انظر ((الأسد) (٥٧٥/٣).
(٤) في ((معجم الصحابة )) (ترجمة: ٨٣٣ - بتحقيقنا)، وانظر فيه - أيضًا - ترجمة ((جابر بن
عتیك )) (١٤٥).
(٥) انظر ((الاستيعاب)) (١٢٣٦/٣)، و((المعرفة)) لأبي نعيم (٢/ ق: ١٣٨/ب)، و((الأسد))
(٥٧٥/٣) .
54

عَسامة. وقال ابن حبان(١): يقال: إن له صحبة .
وكذا ذكره الصغاني في ((المختلف في صحبتهم))(٢) نسبه بجليا.
730
عَثْم بن الرَبْعَة الجهني
قال أبو عُمر (٣): وفَد على رسُول اللَّه ◌َّه وكان اسمُه: عبدَ العُزى فغيَّره
رسول اللّه مؤلێه .
قال أبو محمد الرشاطي في كتابه ((اقتباس الأنوار)) (٤): وَهِم أبو عُمر أن
جَعله عَثما - يَعْني: بالمهملة -، وهو غنم بغَيْن مُعْجمة، وجعله من
الصحابة؛ وبينَه وبين قرن سيدنا رسُول اللَّه مَ له قرون كثيرة، وهو في نسب
عبد العُزى الذي غيّر النبي عَلِّ اسمه لما وفد عليه بعَبْد العزيز، وهو ابن بدر
ابن زيد بن مُعَاويةً بن خشان بن أسعد بن وَديعَة بن مَبْذول بن عدي بن غنم
ابن الربعّة .
731
عثمان بن عمرو (٥)
:
قال أبو نعيم(٦): ذكره سُليمان في ((المُعْجَم)) (٧) وهو فيما أرى النهان
ابن عَمرو بن رفاعةً(٨) .
(١) ((الثقات)) (٣٢١/٣).
(٢) (نقعة الصديان)) (ص: ٨٢).
(٣) ((الاستيعاب)) (١٢٣٦/٣).
(٤) انظر ((الإصابة)) (٢٦٢/٥).
(٥) انظر تعليقنا على هذه الترجمة في (( معجم الصحابة)) لابن قانع (٧٧٠).
(٦) ((المعرفة)) (٢/ ق: ٧٧/ ب).
(٧) (( الكبير)) (٥٦/٩).
(٨) انظر («الأسد)) (٥٩٦/٣).
55

عُثمان بن محمد بن طلحة بن عُبيد الله
732
قال أبو موسى(١): أورده ابن أبي علي: أنبا بحديثه سعيد بن أبي الرجاء:
أنبا أحمد بن الفضل: ثنا محمد بن إسحاق الحافظ: ثنا عبد الله بن محمد
ابن الحارث : أنبا صالح بنُ أحمد: ثنا عمار بن خالد : ثنا أسَد بن عَمرو،
عَن أبي حنيفة ، عَن محمد بن المنكدر، عَن عثمان بن محمد بن طلحة بن
تُبيد اللَّه قال: تذاكرنا لحم صَيْد يَصيده الحلال فيأكله المحرم، ورسول الله
عٍَّ نائم حتى ارتفعت أصواتُنا .
قال عَبْد اللَّه بن محمد : رَواه عَن أبي حنيفة فلان وفلان حتى عدَّ خمسةً
عَشرَ رَجُلًا - يَغْني: كلهم رَواه كذلك -؛ وهَذا مرسَلٌ، وخطأ. انتهى .
ولا خلاف أَن عثمان هذا ليسَت له صحبةٌ ؛ لأن أباه قتل يومَ الجمل سنةً
ستٍّ وثلاثين وهو شاب؛ لأن مَؤْلده كان آخر أيام سيدنا رسُول اللَّه عَلَّهِ ،
فكيف يتفق أن يكونَ أبنه في أيام سيدنا رسول اللَّه عَ ◌ّ ممن يُناظر في
الأحكام الشرعية ، ولعله سقط منه شيء (٢)؛ ويوضح ما قلناه : أن المصعب،
والزبيرَ، والكلبي، وشبههم لم يذكروا عثمان هذا في وزد ولا صدر، واللَّه
تعالى أعلم (٣) (٨٨/ ب)
733
[ علقمة بن وقاص الليثي ]
(١) انظر ((الأسد)) (٥٩٧/٣) ..
(٢) من أول قوله: ((ولا خلاف .. )) إلى هنا هو من كلام ابن الأثير في ((الأسد)) (٥٩٨/٣).
(٣) من بعد هذه الترجمة وقع بـ ((الأصل)) سقط، ولعله كبير، والذي ظهر في الصفحة المقابلة
(ق: ٨٨/ ب) هو ما تبقى من ترجمة ((علقمة بن وقاص الليثي)»، وآثرنا أن تقع ترجمته بين
معقوفين .
56

عَ لَّهِ. وقال ابن مندةً(١): روى عنه: ابنه: عَمرو أنه قال: شهدتُ الخندقَ ،
وكنت في الوفد الذين قدموا على سيدنا رسُول اللَّه عَلَّه .
وقال أبو نعيم(٢): ذكره بَعْض المتأخرين - يَعْني: ابن مندةً - في
الصحابة. وذكره الحاكم أبو أحمد ، والناس في التابعينَ .
علي بن ركانة
734
لا تصح له صُخبة. قال أبو نُعيم(٣): روى أَن النبي عَ لَّم قال: ((ابن
أخت القوم منهم)).
علي بن عدي بن ربيعة بن عَبد العُزی بن عبد شمس
735
ولَّاه عثمان حين ولي الخلافة مكة شرفها اللَّه تعالى.
قال أبو عمر(٤): لا تصح له عِندي صحبة، ولا أعلم له روايةً؛ وإنما
ذكرناه على ما شرطنا فيمن وُلد بمكة أو بالمدينة بينَ أبوين مسلمين على عهد
رسول اللّه چلٍّ .
علي بن هبَّار
736
قال ابن مندةَ(٥): في إسناده نظَر، وروى من حديث هُشيم، عَن
أبي مَعْشر، عَن يَحْيِى بن عَبْد الملك بن علي بن هَبار بن الأسوَد ، عَن أبيه،
عَن جده قال: مر النبي عٍَّ على دار علي بن هبار فسَمعَ صوتْ دُفٍ فقال:
(١) انظر قوله في ((الأسد)) (٨٨/٤).
(٣) ((المعرفة)) (٨٠/٢/أ).
(٥) انظر («الأسد)) (١٢٧/٤).
(٢) ((المعرفة)) (٢/ق: ١٢٤ /أ).
(٤) ((الاستيعاب)) (١١٣٤/٣).
57

(( ما هذا؟)) قالوا: علي بن هبار تزوج(١).
وقال أبو نعيم (٢): هَذَا وَهْم؛ وليسَ لذكر علي - يَعْني: ابن هبار - في
هَذا الحديث أصل، ورواه محمد بن سلمة الحرّاني، ومحمد بن عُبيد اللّه ،
العدري(٣)، عَن عبد الله بن أبي عبد اللَّه بن هبار بن الأسود، عَن أبيه، عَن
جَده : هبَّار مثله، ولم يذكرا عليًّا .
عمار بن سَعْد القرظ المؤذن
737
قال ابن مندةَ(٤): له رؤية، روى أن النبي عدّ كان يخرج من طريق دار
هشام - يَعْني : إلى العيدين .
وقال أبو نعيم(٥): ليست له صحبة ولا رواية إلا عن أبيه : سَعْد.
738
عمار بن عُبيد الخثعمي - ويقال : عُمارة (٦)
شامي، روى عَنه: داود بنُ أبي هند أنه قال: سمعت رسولَ اللَّه عَ اله
يقول: ((في هذه الأمة خمس فتن))(٧).
قال أبو نعيم(٨) . هكذا رواه حبان بن هلال ، عَن سُليمان بن کثیر، عن
:
(١) توسعنا في ذكر الخلاف الواقع في هذا الحديث في تعليقنا على ((معجم الصحابة)) لابن قائع
(١٤٧٥) فانظره إن شئت .
(٢) ((المعرفة)) (٢/ ق: ٨٠/أ).
(٣) كذا يمكن أن تقرأ نسبته بـ ((الأصل))، وصوابه: ((العرزمي)).
(٤) انظر قوله في ((الأسد)) (١٢٨/٤).
(٥) ((المعرفة)) (٢/ ق: ١٠٢ /أ).
(٦) تكلمنا على الخلاف الواقع في اسمه عند تعليقنا على (( معجم الصحابة)) لابن قائع (٧٥٥).
(٧) انظر ما علقنا به على هذا الحديث في ((معجم ابن قائع)) (١٤٢٩، ١٤٣٠).
(٨) ((المعرفة)) (٢/ ق: ١٠٢/أ).
58

داودّ؛ وهو وَهْم؛ والصواب: ما رَواه حماد بن سَلمة، وحجاج بن
منهال(١)، عن داودَ، عن عَمار - رجل من أهل الشام - ، عَن شيخ من
خثعم .
وذكره الصغاني(٢) في ((المختلف في صحبتهم)) (٨٩/ أ)
عمار بن كعب ، وَهُو بن أبي اليسر الأنصاري
739
قال أبو نعيم(٣): ذكر في الصحابة، ولا يصح، رَوى عنه: ابنه: عمارة .
عمارة بن حَبيب السيباني (٤) .... (٥) ابن نُسَيْب (٦)
740
روى عنه: أبو عبد الرحمن الحثلي قال العسكري : أنبا ابن أبي حاتم(٧)،
قلت لأبي: له صحبة؟ قال: ما ندري، على الظن كتبناه في مُشْند
الوحدان . وروى عنه : تابعي .
وفرق بينَه وبين عمارة بن نُسَيْب(٦) السباعي ؛ حكى جميعًا عن أبي حاتم .
(١) ضبب في ((الأصل)) فوق قوله: ((سلمة وحجاج بن منهال))، وفي الهامش بخط مغاير ولعله
خط حديث: ((صوابه: حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة، عن داود)).
(٢) ((نقعة الصديان)) (ص: ٨٢).
(٣) انظر ((الأسد)) (١٢٩/٤)، والمصنف تبع ابن الأثير في عزوه هذه الترجمة لأبي نعيم، ولم
نجده في ((المعرفة))، ولعله وهمّا منهما، يدل عليه أن الحافظ لم يعز هذه الترجمة في
((الإصابة)) (٥٧٦/٤-٥٧٧) إلا لابن مندة فقط.
(٤) كذا يمكن أن تقرأ بـ((الأصل))، وفي ((الجرح)) (٣٦٤/٦)، و((الإصابة)) (٢٨٢/٥): «عمارة
ابن حبيب السَّبَائي)) وانظر - أيضًا - (٥٨٢/٤).
(٥) كلمة لم تظهر بهامش ((الأصل))، ولعلها: ((ويقال)).
(٦) كذا بـ ((الأصل))، وفي ((الجرح)) (٣٦٦/٦)، و((الإصابة)) (٥٨٢/٤) (٢٨٢/٥): ((عمارة
ابن شبيب))، وانظر الترجمة الآتية برقم (٧٤٣).
(٧) ((الجرح)) (٣٦٤/٦).
59

741
عُمارة (١) بن راشد بن مُشْلم
أوردَه جَعْفر، وقال : ذكره يحيى بن يونس، وأخرج له حديثًا، وقال: إنه
يروي عَن أبي هريرةً، روى عنه: أهل الشام ، ومصر. قال أبو موسى : وهو
من التابعين ، لا يثبت له صحبة .
عُمارة(٢) بن زَغْكَرَةَ ، أبو عدي الكندي الشامي
742
ذكره جماعة في الصحابة؛ أبو عُمر، وأبو القاسم الحمصي ، والبغوي،
والطبراني، وابن قائع، وأبو نعيم ، وابن مندة(٣) .
ولما ذكره ابن حبان في كتاب الصحابة(٤) قال: يقال: إن له صحبة
وفي(٥) القلب منه شيء .
(٦) البخاري(٧): لم يصح إسناده [
.](٨) الطوسي ،
....... ](٨) ليس إسناده بالقوي .
و [
(١) هذه الترجمة برمتها منقولة عن ((الأسد)) (١٣٨/٤)، وانظر ((تاريخ دمشق)) (٣١١/٤٣-
٣١٤) .
(٢) هذه الترجمة والتي تليها ملحقتان بهامش ((الأصل)) ونهايات بعض كلماتهما لم تظهر
بالهامش .
(٣) انظر (( الاستيعاب)) (١١٤٢/٣)، و((معجم الصحابة)) لابن قائع (٧٥٧) - مع تعليقنا عليه -
و((المعرفة)) لأبي نعيم: (٢/ ق: ١٠٣/ ب - ١٠٤/أ)، و «الأسد)) (١٣٩/٣)،
و(( الإصابة)) (٥٨١/٤).
(٤) ((الثقات)) (٢٩٥/٣).
(٥) كلمة: ((وفي)) لم تظهر بهامش ((الأصل)) وأثبتناها من ((الثقات)).
(٦) كلمة لم تظهر بهامش ((الأصل)) ولعلها: (( وقال)).
(٧) ((التاريخ الكبير)) (٤٩٥/٦).
(٨) ما بين المعقوفين لم يظهر بهامش ((الأصل)).
60