النص المفهرس

ليسَ لأبيه ذكر فيهما، والإسنادان مَعْلولان(١).
رياب المزني ، جَد معاويةً بن قرة
287
قال ابن الأثير: لا تصح له صُخْبة(٢).
(١) انظر ((الأسد)) (٢٣٩/٢).
(٢) ((الأسد)) (٢٤١/٢).
221

الزاي
الزبرقان بن أصلم (١) من آل ذي لَغْوة
288
ذكر ابن مندةَ من حديث أبي وائل أن الحُسَينْ بن علي لما نادى : هل من
مبارز؟ خرج إليه الزبرقان ، فقال له : من أنت يا بُني ؟ قال : الحُسين بن علي ،
فقال الزبرقان: انصرف؛ فإني والله لقد نظرت إلى رسول اللَّه عَ لَّه مقبلًا من
ناحية قباء وإنك يومئذ قدامة (٢).
وقال أبو نعيم: لا تصح له صحبة (٣).
289
الزبير بن عَبْد الله الكلابي
قال أبو عُمر (٤): لا أعلم له لقاءَ رسُول اللَّه عَلَّه؛ ولكنه أدرك الجاهلية،
وعاش إلى خلافة عُثمان. وقال أبو موسى: ذكره يَعْقوب بن سُفيان فيمن
رأى النبي عَّهِ، ولم ينسبه(٥).
290
زِرُّ بن حُبيش الأسدي
قال أبو عمر (٦): أدرك الجاهلية، ولم ير النبي عَ ◌ّله، وهو من كبار
(١) هكذا في ((الأصل))، و((معرفة أبي نعيم)) (١/ ق: ٢٦٩/ ب) وغيرهما وفي ((الأسد)) (٢/
٢٤٦): ((أسلم)).
(٢) انظر («الأسد)) (٢٤٦/٢ - ٢٤٧)، و((الإصابة)) (٥٥٢/٢).
(٣) ((المعرفة)) (١/ ق: ٢٦٩/ ب).
(٤) ((الاستيعاب)) (٥١٠/٢).
(٥) انظر ((المعرفة والتاريخ)) للفسوي (٢٧٩/١)، و(«الأسد)) (٢٤٩/٢).
(٦) ((الاستيعاب)) (٥٦٣/٢).
222

التابعين. وقال أبو موسى: يقال: إنه أدرك الجاهلية(١).
زرارة بن كُرَئِم(٢) بن الحارث بن عمرو السَهُمي الباهلي
291
قال أبو نعيم(٣): ذكره بَعْض المتأخرين، ولم يخرج له شيئًا [وقال
الدارقطني: يروي عن أبيه، عن جده (٤)، عن النبي عَّة.
(٥) نصر
في كتابه ((تهذيب مستمر الأوهام))(٦)
جَدہ الحارث
كذا رواه عن ....... ابن عبد الملك
وابنه يحيى بن ](٧).
وقال ابن الأثير(٨): ليست له صحبة؛ إنما الصحبة (٤٥/أ) لجده :
الحارث. وقال ابن الجوزي في كتاب ((الصّحابة)) (٩): له رؤية. وَلما ذكره
ابن حبان [ في ((الثقات)) (١٠) قال: ومن زعم أن له فقد وهم](١١).
(١) («الأسد)) (٢٥٣/٢).
(٢) كذا مُجُوّد بـ ((الأصل))، وفي ((الإكمال)) (١٦٦/٧) وغيره بفتح الكاف.
(٣) ((المعرفة)) (١/ ق: ٢٦٧/ ب) وليس فيه هذا القول .
(٤) قوله: ((عن جده)) لم يظهر بهامش ((الأصل)) وأثبتناه من ((مؤتلف الدارقطني)) (١٩٦١/٤ -
١٩٦٢) .
(٥) قدر كلمتين لم تظهرا بهامش ((الأصل ))، ولعل تقديره: ((قال أبو)).
(٦) ترجمته - أي زرارة - ضمن التراجم الساقطة من (( تهذيب مستمر الأوهام)) المطبوع، وانظر
(( التوضيح)) لابن ناصر الدين (٣٢٧/٧ - ٣٢٨).
(٧) ما بين المعقوفين ملحق بهامش ((الأصل)) وأثبتنا ما ظهر لنا منه.
(٨) في ((الأسد)) (٢٥٦/٢).
(٩) انظر ((التلقيح)) (ص: ١٩٣).
(١٠) ((الثقات)) (٢٦٧/٤).
(١١) ما بين المعقوفين ملحق بهامش (( الأصل)) ويصعب قراءته، واستظهرناه من ((الثقات)).
223

292
زرارة بن جزي(١)
قال أبو منصور الباوردي : رُوى عنه حديث، وهو غير معروف .
293
زرعة بن سَيْف بن ذي يزن ، قيلٌ من أقيال اليمن
ذكره أبو عُمر، وابن مندةَ، وأبو نعيم(٢) في لجملة الصحابة بلفظ: إنه
كتب إلى سيدنا رَسُول اللَّه عَ لَه بإسلامه وأن النبي صلى الله عليه(٣) كتب
إليه مقدمه من تبوك .
ولم يذكر أحد منهم له وفادة. وقال العسكري: جاء مالك بن مُرارة
الرهاوي بإسلامه إلى النبي عَّه، ولم ير النبي عَّه.
294
زرعة بن ضمرة العامري
له ذكر، ولا تصح له صُخبة ولا رؤية. قاله أبو نعيم(٤)، وابن مندةً.
وذكره ابن حبان(٥) وغيرُه في التابعين .
زُرْعَة بن عَبْد الله البياضي
295
روى عنه: أبو الحُويرث أن النبيِ عَّ له قال: (( يُحب الإنسان الحياةَ،
(١) هكذا بهامش ((الأصل)) بفتح الجيم وكسرها، وانظر ((الإكمال)) (٧٨/٣ - ٧٩)،
و((الأسد)) (٢٥٤/٢).
(٢) انظر ((الاستيعاب)) (٥١٩/٢)، و((معرفة أبي نعيم)) (١/ ق: ٢٦٨/أ - ب)، و ((الأسد )»
(٢٥٦/٢ - ٢٥٧) .
(٣) هكذا بـ ((الأصل)).
(٤) ((المعرفة)) (١/ ق: ٢٦٨/ ب)، و((الأسد)) (٢٥٧/٢).
(٥) («الثقات)) (٢٦٨/٤).
224

والموتُ خير له من الفتن)). قال أبو موسى: زرعة هَذا قد روى عَن أسماء
بنت عُمَيس، وعَن التابعين(١) .
وقال ابن أبي حاتم في ((المراسيل))(٢): سمعت أبي يُسْأل عَن زرعةً بن
عبد اللَّه البيَاضي - الذي يروي عنه أبو الحُويرث، عَن النبي ◌َّ - هل له
صحبة؟ قال : لا أعلم له صُخبةً .
296
زرعة (٣) ، أبو عمرو السيباني الشامي ، والد يحيى
قال العسكري: روى عن سيدنا رسول اللَّه عَ لَله مرسلاً، وسمع من عُمر.
297
زفر بن أوس بن الحَدثان النّضري
يقال: إنه أدرك سيدنا رسول اللَّه عَ لَّم، ولا يَعرف له صحبة ولا رؤية.
ذكره أبو نعيم، وابن مندة (٤).
وأما ابن أبي حاتم، والبخاري، وابن حبان(٥)، وأصحاب المؤتلف
والمختلف، وغيرهم لم أر عندهم إلا زفر بن وَثيمة بن مالك بن أوس بن
الحَدثان ؛ فيُنظر .
وقال ابن الجوزي(٦): قيل: إن له إدراكًا .
(١) انظر ((الأسد)) (٢٥٧/٢).
(٢) (ص: ٦٠).
(٣) انظر ((تهذيب التهذيب)) (٣٢٦/٣-٣٢٧).
(٤) انظر (المعرفة)) لأبي نعيم (١/ ق: ٢٦٩/ ب)، و((الأسد)) (٢٥٨/٢).
(٥) ((الجرح)) (٦٠٧/٣)، و((التاريخ الكبير)) (٤٣١/٣)، و((الثقات)) (٢٦٤/٤).
(٦) في ((التلقيح)) (ص: ١٩٣).
225

زكريا (١) بن خالد بن زيد بن جارية الأنصاري
298
(٣)
.(٢) العسكري : روى عن النبي ټێ مرسلاً ، روى
مُجَمّع بن يعقوب .
299
زكريا بن عَلْقمة الخزاعي
قال أبو موسى: أورده ابن شاهین هکذا، وروی بسنده، عن الزهري ، عَن
◌ُروة أن زكريا بن عَلْقمة الخزاعي قال: بينما أنا جَالس عندَ النبي عَّةٍ إذا
جاءه رَجُل من أعراب نجد فقال: يا رسولَ اللَّه! هل الإسلام منتهى؟.
قال أبو موسى: إنما هو كرز بن عَلْقمةَ، والحديث مشهور عَن الزهري(٤).
(٤٥/ ب)
زُهَيْر بن الأقمر
300
أَورده ابن شاهين في الصَحابة. روى عَمرو بن مُرة، عن عَبْد اللَّه بن
الحارث، عنه أَن رسول اللَّه عَّم قال: ((إياكم والظلم)). قال أبو موسى:
زهير تابعي؛ وإنما يَروي هذا الحديثَ عن عَبْد اللَّه بن عمرو بن العاصي(٥).
(١) هذه الترجمة برمتها ملحقة بهامش ((الأصل)) ولم تظهر بعض كلماتها.
(٢) كلمة لم تظهر بهامش ((الأصل)) وتقديرها: ((قال)).
(٣) كلمة لم تظهر بهامش ((الأصل)) وتقديرها: ((عنه).
(٤) انظر كلام أبي موسى بتمامه في ((الأسد)) (٢٥٩/٢).
(٥) هذه الترجمة برمتها منقولة عن ((الأسد)) (٢٦١/٢)، وفي ((الأسد )): ((عبد الله بن عمرو بن
العاص ).
226

زُهَيْر بن أبي أُمیة
301
قال أبو عمر (١): ذكر في المؤلفةِ قلوبُهم؛ وفيه نظر، ولا أعرفه .
302
زهَيْر بن خَيثمة بن أبي حُمران ،
جَد زُهَيْر بن مُعَاوية الكوفي
قال أبو أحمد العَشكري: قدم على سيدنا رسول اللَّه عَ له في الليلة التي
توفي فيها عَّيه، فنزل على أبي بكر رضي اللَّه عنه(٢).
زهير بن عبد الله
303
قال أبو محمد(٣): سمعت أبي يقول: أبو عمران الجوني روى عنه، عن
النبي عَّ من بات فوق إِجَار(٤) . هو مرسل.
304
زهير بن عثمان الثقفي
سكن البصرة. ذكره في الصّحابة أبو نعيم، وأبو حاتم، والبغوي ،
والطّبراني(٥)، والعسكري، وابن زبر، وابن قانع(٦)، وأبو الفتح الأزدي
(١) (الاستيعاب)) (٥٢٠/٢).
(٢) انظر («الأسد)) (٢٦٢/٢).
(٣) ((المراسيل)) (ص: ٦٠).
(٤) الإجار: بالكسر والتشديد: السطح الذي ليس حواليه ما يرد الساقط عنه، انظر ((النهاية)) (١/
٢٦) .
(٥) انظر ((معرفة أبي نعيم)) (١/ ق: ٢٦٦/أ - ب)، و((الجرح)) (٥٨٦/٣)، و((معجم البغوي))
( ق: ١٠٦/ ب)، و ((الطبراني)) (٢٧٢/٥).
(٦) في ((معجمه)) ترجمة رقم (٢٧٤) مع تعليقنا عليه .
227

[ ........ والفلاس وابن السكن ........ ](١) وابن منده.
وقال الباوردي: روى عنه حديث لم يثبت: ((الوليمة أول يوم حق)).
اختلف أصحاب الحسن عنه في رواية هذا الحديث(٢)، وليس يُعرف في
الصحابة .
وقال ابن حبان(٣): له صحبة. وقال البخاري: لا يعرف له صحبة(٤)،
ولا أرى حديثه إلا مرسلاً. وقال أبو عمر(٥):
305
زهير بن علقمة ، وقيل : ابن أبي عَلْقمة
نسبه أبو نعيم في كتاب الصحابة (٦): بجليًّا، والطبراني(٧): ثقفيًّا.
روى إياد بن لقيط، عنه أن امرأة جاءت إلى النبي عَّه فقالت: يا رسول
اللَّه! قد مات لي ابنان.
وذكره فيهم - أيضًا - ابن مندة ، وأبو عمر (٨)، والباوردي، والعسكري،
وغيرهم، وقال البرقي: لا تعرف له صحبةٌ(٩)، وذكره الصغاني في المختلف
فيهم(١٠) .
(١) ما بين المعقوفين غير واضح بهامش ((الأصل))، وانظر ((الإصابة)) (٥٧٥/٢ - ٥٧٦) ..
(٢) توسعنا في ذكر هذا الخلاف وبيان الراجح منه في تعليقنا على ((معجم ابن قانع)) (٥٣١)
فانظره غير مأمور.
(٣) ((الثقات)) (١٤٣/٣).
(٤) قوله: ((لا يعرف له صحبة)) غير واضح بهامش ((الأصل))، واستظهرناه من (( التاريخ الكبير)
(٤٢٥/٣)، وقوله: ((ولا أرى حديثه إلا مرسلاً)) غير موجود في ((التاريخ)).
(٥) في ((الاستيعاب)) (٥٢٢/٢)؛ وقوله لم يظهر بهامش ((الأصل)).
(٦) ((المعرفة) (١/ ق: ٢٦٦/ ب)
(٨) ((الاستيعاب)) (٥٢٢/٢).
(٧) ((المعجم الكبير)) (٢٧٣/٥).
(٩) انظر ((التلقيح)) لابن الجوزي (ص: ١٩٣). (١٠) ((نقعة الصديان)) (ص: ٥٨).
228

وقال البخاري(١): ليست له صُحبة. وقال البغوي(٢): لا أحسب لزُهَير
هذا صُخْبة، غير أنه قد أُدخِل في المُسْند .
306
زهير بن عمرو الهلالي
ذكره في الصحابة: أبو عُمر وابن(٣) مندة، وأبو نعيم، وأبو حاتم،
والبغوي(٤)، والعسكري، وغيرهم.
وقال أبو علي(٥) بن السكن: زعم بعضهم أنه في (٦) الصحابة، ولم
يصح؛ لأن لم .... (٧) سماعًا ولا حضورًا ..... (٨) البخاري(٩) أن لا صحبة
له .
زهير بن قیس البلوي
307
قال ابن يونس(١٠): يقال: إن له صحبةً، وهو جَد زاهر بن قيس، شهد
فتح مصر، يروي عَن: علقمة بن رمثة البلَوي .
:
(١) ((التاريخ)) (٤٢٦/٣).
(٢) ((معجم الصحابة)) (ق: ١٠٦/ ب).
(٣) قوله: ((وابن)) لم يظهر بهامش ((الأصل)).
(٤) انظر ((الاستيعاب)) (٥٢٢/٢)، و((المعرفة)) لأبي نعيم (١/ ق: ٢٦٥/ب)، و((الجرح))
(٥٨٥/٣)، و((معجم البغوي)) (ق: ١٠٥/ ب).
(٥) قوله: ((أبو علي)) غير واضح بـ ((الأصل)).
(٦) لفظة ((في)) لم تظهر بهامش ((الأصل)).
(٧) قدر كلمة لم تظهر بهامش ((الأصل))، ولعل تقديرها: ((يذكر))، وانظر ((الإصابة)) (٢/
٥٧٨) .
(٨) قدر كلمة - أيضًا - لم تظهر بهامش ((الأصل)) ولعل تقديرها: ((وقال)).
(٩) ((التاريخ)) (٤٢٤/٣) والذي فيه: ((زهير بن عمرو)) غير منسوب وليس فيه هذا القول.
(١٠) انظر (( تاريخ دمشق)) (١١٤/١٩).
229

308
زياد بن جھْوَر
قال أبو أحمد العَشكري، وابن ماكولا، والطبراني في ((الصغير))(١): ورد
عليه كتاب سيدنا رسول اللَّه عَ ◌ٍّ لم يذكروا وفادةً ولا غيرها .
وقال ابن يونس : شهد فتح مصر. وهو زياد بن جهور بن حسان
... (٢) وكل هذا ليسَ كافيًا في إثبات الصُخبة له .
اللخمي ، عن
زياد بن سَعْدِ السُلَمي
309
ذكره ابن قانع(٣) في الصحابة (٤)
قال ابن الأثير(٥): المَشْهور بالصُخْبةِ: أبوه، وَجده. (٤٦/أ)
310
زياد بن سُميَّة
وهو المَعْروف بزياد بن أبيه، وبزياد بن عُبَيْد، وبزياد بن أبي سفيان .
ذكره جماعَةٌ في الصّحابة ، أبو عُمر، وأبو نعيم، وأبو موسى(٦) قالوا:
(١) انظر ((الإكمال)) (٣٢٦/٧)، و((المعجم الصغير)) (ص: ١٦٧)، و«الأسد)) (٢٦٨/٢-
٢٦٩) .
(٢) كلمة لم تظهر بهامش (الأصل)).
(٣) في ((معجم الصحابة)) ترجمة رقم (٢٦٨) وانظر تعليقنا عليه هناك .
(٤) بعد كلمة ((الصحابة)) بـ (الأصل)) علامة لحق، وما بالهامش عليه طمس، وفي «الأسد)). (٠/٢
٢٧٠): (( ذكره ابن قانع في الصحابة وروى محمد بن جعفر بن الزبير، عن زياد بن سعد
السلمي قال: حضرت مع النبي عَّه في بعض أسفاره ... )) أهـ .
(٥) «الأسد)» (٣٧٠/٢).
(٦) انظر ((الاستيعاب)) (٥٢٣/٢)، و(المعرفة)) لأبي نعيم (١/ ق: ٢٦٤ / ب - ٢٦٥/أ)،
و«الأسد)) (٢٧١/٢) .:
230

ولد عامَ الهجرة، وقيل: قبل الهجرة، وقيل: ولد يومَ بدر، وليست له
صحبة ولا رواية، وهو بغير الصحابة أشبه .
وفي ((الأوسط)) للبخاري(١): قال يونس بن حبيب يزعم آل زياد أنه
دخل على عمر وله سبع عشرة سنة ، ولو قدروا أن يقولوا تكلم في المهد لقالوا
وليس كما ذكروا (٢) - وأخبرني زياد بن عثمان أن زيادًا كانت له الهجرة
عشر سنين .
زياد بن طارق
311
ذكره الأصبهانيان في الصحابة، وابن حبان في التابعين(٣).
312 زياد بن عياض - وقيل : عياض بن زياد - الأشعري
ذكره ابن مندةً، وأبو نعيم في الصحابة، وأبو عُمر، وقال: اختلف في
صحبته (٤)
313
زياد بن لبید
قال البخاري في ((تاريخه الصغير))(٥): روى سالم(٦) ابن أبي الجعد ، عَن
(١) انظر ((التاريخ الصغير)) (١٣٧/١).
(٢) في ((الأصل)): ((ذكرا)) كذا، ولعل هذه العبارة من المصنف لأنها غير موجودة في
(( التاريخ ) .
(٣) انظر ((معرفة الصحابة)) لأبي نعيم (١/ ق: ٢٦٤/ ب)، و((الأسد)) (٢٧٢/٢)، و((الثقات))
(٢٥٥/٤)، وانظر (٣٩٥/٤).
(٤) انظر ((المعرفة)) لأبي نعيم (١/ ق: ٢٦٤/أ)، و((الاستيعاب)) (٥٣٣/٢)، و (( تاريخ دمشق))
(٢١١/١٩)، و(«الأسد)) (٢٧٣/٢).
(٦) قوله: ((سالم)) لم يظهر بهامش ((الأصل ).
(٥) (٦٦/١) .
231

زياد بن لَبيد أنه قال للنبي عَّهِ، وقال وكيع، عن الأعمش، عن سالم، عن.
زياد ، وهو مرسل لا يصح .
314
زیاد بن مُطرف
قال أبو نعيم(١): ذكره مطين في الصحابة. وكذلك ابن مندةً(٢)
ولا تصح له شخبة .
وقال ابن الجوزي: في صحبته نظَر، وكذا قاله الصغاني(٣).
315
زیاد مولی سعد
ذكر أبو نعيم (٤)، وابن مندة له رؤية، وذكره ابن حبان(*) في التابعين .
وقال ابن الجوزي(٦): له رؤية .
316
زياد بن نعيم الحضرمي
رَوى أَن رسول الله قال: ((أربع فرضهن اللَّه في الإسلام)).
ذكره أبو نعيم، وأبو عمر، وابن مندةً(٧) والعسكري وقالا: ذكره ابن
أبي خيثمة في الصَحابة. وَهْو تابعي .
(١) ((المعرفة)) (١/ ق: ٢٦٤/ ب).
(٢) انظر («الأسد)) (٢٧٤/٢).
(٣) انظر ((التلقيح)) (ص: ١٩٥)، و((نقعة الصديان)) (ص: ٥٩).
(٤) انظر ((المعرفة)) (١/ ق: ٢٦٤/ب)، و ((الأسد)) (٢٧٠/٢).
(٥) ((الثقات)) (٢٥٥/٤).
(٦) في (( التلقيح)) (ص: ١٩٥) ..
(٧) انظر ((المعرفة)) (١٪ ق: ٢٦٤/أ)، و«الأسد» (٢٧٤/٢).
وابن عبد البر لم يترجم في ((الاستيعاب)) (٥٣٤/٢) للحضرمي ولكنه ترجم لـ «زياد بن نعيم
الفهري)) ولذا لم يعزُ ابن الأثير ترجمة الحضرمي لابن عبد البر واللَّه أعلم.
--
232

وفي التابعين ذكره: ابن يونس، وابن حبان(١)، وغيرهما. وقال
البغوي(٢): لا أدري زياد بن نعيم الحضرمي هو الذي روى عنه الأفريقي حديث
زياد بن الحارث أم لا؟ فإن كان ذلك فإني لا أعرف (٣) له صحبة. انتهى.
هو هو، فإن أبا منصور الباوردي ذكره في ترجمته لما ذكره في جملة
الصحابة (٤) .
317
زياد بن أبي هند
أوردَه أبو بكر بن أبي علي في الصحابة. قال أبو موسى: إنما الحديث
لزياد ، عَن أبيه : أبي هِند(٥).
زید بن الأخنس
318
قال الأصبهانيان(٦): هذا وهم؛ والصواب : يزيد .
319
زید بن إسحاق
ذكره الطبراني(٧) وقال: كان ينزل مصر، روى عنه: ابن لهيعةً قال:
(١) ((الثقات)) (٢٥٧/٤) وذكره في أتباع التابعين - أيضًا - (٣٣٠/٦)، وانظر («الأسد)) (٢/
٢٧٤) .
(٢) في ((معجم الصحابة)) (ق: ١٠٥/ ب).
(٣) لفظة ((أعرف)) لم تظهر بهامش ((الأصل)) واستظهرناها من ((المعجم)).
(٤) من أول قوله: (( وقال البغوي)) إلى هنا ملحق بهامش ((الأصل)) ونهايات بعض الكلمات لم
تظهر بهامش ((الأصل)).
(٥) انظر («الأسد)) (٢٧٥/٢).
(٦) أبو نعيم في ((المعرفة)) (١/ ق: ٢٦٢/أ)، (٢/ ق: ٢٤٣/أ - ب)، وابن مندة كما في
((الأسد)) (٢٧٥/٢).
(٧) ((المعجم الكبير)) (٢٢٥/٥).
233

أدركني نبي الله عَ ◌ِّ على باب المسجد فقال: ((ألا أدلك على كنز من كنوز
الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله)).
قال أبو موسى: كذا وَجدته في كتاب أبي القاسم بن مُطير، ويستحيل
لابن لهيعة إدراك الصحابة ، فإما أن تکون روايته عن زيد مرسلة أو یکون زيد
رَواه عَن غيره من الصحابة، عَن النبي عَّ (١).
320
زید بن خزيم(٢)
ذكره الصَغاني(٣) في جملة ((المختلف في صحبتهم)). ولما ذكره ابن مندة
(٤) قالا : هو مجهول، وفي إسناد حديثه نظر بعد ذكره [ .... ] (٥).
:
عَبُّالٍ عن المسح على الخفين فقال: ((ثلاثة أيام [ للمـ
(٦)
زيد بن شراحة (٧)
321
قال العسكري: روى عن النبي عَ ◌ّ مراسيل؛ ليست له صحبة، وهو
(١) انظر كلام أبي موسى في ٥ الأسد)) (٢٧٧/٢).
(٢) كذا بـ ((الأصل))؛ ((خزيم)) بالزاي، وفي ((الأسد)) (٢٨٥/٢) وغيره بالراء المهملة.
(٣) ((نقعة الصديان)) (ص: ٥٨).
(٤) قدر كلمة لم تظهر بهامش ((الأصل)) بسبب الرطوبة، وتقديرها: ((وأبو نعيم))، وانظر
((المعرفة)) (١/ ق: ٢٦١/ب)، و((الأسد)) (٢٨٥/٢).
(٥) ما بين المعقوفين لم يظهر بهامش ((الأصل)) بسبب الرطوبة التي اعترت أسفل الورقة، وتقديره :.
« أنه سأل النبي)).
(٦) بقية الحديث لم يظهر بهامش ((الأصل)) لنفس السبب سالف الذكر وتتمته: ((للمسافر ويوم
:
وليلة للمقيم)) .
(٧) هكذا بـ ((الأصل)) بالحاء المهملة، وقال الأمير في ((إكماله)) (٥٠/٥): ((وبالجيم: زيد بن
شراحة ، روى عنه عوف الأعرابي، وقيل بالجاء، وبالجيم أصح قاله يحيى بن معين)). أهـ.
وانظر لضبط أوله ((التوضيح)) لابن ناصر الدين (٣١٢/٥ - ٣١٣).
234

تابعي، روى عن علي، روى عنه: عاصم الأحول، وعَوْف الأعرابي .
وفي ((المراسيل))(١): قال أبي: هو تابعي؛ وليست له صحبة .
322
زيد بن سلمة
قال الأصبهانيان(٢): هذا وهم، والصواب: يزيد.
323
زيدُ بن صُؤْحَان ، أبو سلمان العبدي
أخو صعصعة وسَيْحَان. أسلم في عهد سيدنا رسول اللَّه عَ له. قال
الكلبي(٣) - في تسمية من شهد الجمل مع علي - : وزيد بن صُؤْحان
العبدي، وكان قد أدرك النبي عَلَّم (٤٦/ ب) وصحبه.
قال أبو عُمر(٤): كذا قال، ولا أعلم له صحبةً، ولكنه ممن أدرك
النبي عَِّ مُسْلمًا. ورُوى من وجوه: أن النبي عَّه كان في مَسير له
إذ هَوَّم فجعَل يقول: ((زيدٌ وَما زِيدٌ؟! جندَبٌ وما جندب؟!)) فسئل
عَن ذلك فقال: ((رجلان من أمتي؛ أما أحدهما: فتسبقه يدُه إلى الجنة،
ثم يتبعها سَائر جَسَده، وأم الآخر: فيضرب ضربةً يفرق بينَ الحق
والباطل)) فقطعت يدُ زيد يوم جلولاء، وقيل: بالقادسية، ثم قتل يوم
الجمل. وقتل جندَبّ الساحرَ. قال: ولم يرو عن النبي عَو ◌ّ شيئًا، إنما
روى عن عمر، وعلي .
(١) (ص : ٦٥).
(٢) انظر ( معرفة أبي نعيم)) (١/ ق: ٢٦٢/أ)، و((الأسد)) (٢٨٩/٢).
(٣) انظر ((الجمهرة)) (ص: ٢٩٨، ٥٨٩).
(٤) (الاستيعاب)) (٥٥٥/٢).
235

(١) جماعة في التابعين : البخاري ، وأبو حاتم الرازي ،
وابن حبان(٢)، وغيرهم.
وذكره ابن مندةً، وأبو نعيم في الصحابة(٣).
324
زيد ، أبو عَبْد الله
روى عنه: ابنه: عبد الله عند ابن مندة، وأبي نعيم(٤) أن رسول اللّه عَل﴾
قال: ((أكرموا الخبز)) وقالا (٥): هو مجهول .
وكذا ذكر الصغاني لما ذكره في جملة ((المختلف في صحبتهم))(٦).
325
زید بن کعابةً
قال الأصبهانيان(٧): هَذا وهم، والصواب : يزيد .
۔۔
326
زيد بن لُصَيْب(٨)
قال ابن هِشام(٩): ويقال: بالنون، كان منافقًا، وهو الذي قال: إن
(١) كلمة غير واضحة بهامش ((الأصل))، ولعلها: (( وذكره)).
(٢) انظر ((التاريخ الكبير)) (٣٩٧/٣)، و((الجرح)) (٥٦٥/٣)، و((الثقات)) (٢٤٨/٤)
(٣) ((المعرفة)) (١/ ق: ٢٦٢/أ)، و((الأسد)) (٢٩١/٢).
(٤) ((المعرفة)) (١/ ق: ٢٦١/ب)، و«الأسد)) (٢٩٤/٢).
(٥) بعد قوله: (( وقالا)) في (الأصل)) كلمة غير واضحة ولعلها: ((فيه)) والله أعلم .
(٦) انظر ((نقعة الصديان)) ( ص: ٥٨).
(٧) انظر ((المعرفة)) لأبي نعيم (١/ق: ٢٦٢/أ)، و((الأسد)) (٢٩٧/٢).
(٨) هكذا بـ ((الأصل)» آخره باء موحدة، وفي ((الأسد)) (٢٩٨/٢)، و((الإصابة)) (٦١٩/٢).
وغيرهما: ((لُصَيْت)) آخرِه مثناة فوقية، وانظر ما سيأتي.
!
(٩) انظر (( السيرة)) (١٣٦/٢) وفيه: ((زيد بن اللَّيت ويقال فيه: ابن اللَّصيب))! ويرده ما هنا
وفي ((الأسد)) (٢٩٩/٢).
236

محمدًا يخبركم بخبر السماء ولا يدري أين ناقته؟! قال ابن إسحاقَ : فقال
بَعْض الناس: إن زيدًا تابَ، وقال بعضهم: ما زال مُصِرًا على النفاق حَتى
مات، نعوذ بالله من الخذلان .
327
زيد بن مالك
روى أبو موسى من حديث آدم بن أبي إياس : ثنا رَوْح : ثنا أبان بن أبي عَياش،
عَن أنس بن مالك قال: خَرجتُ إلى المسجد فإذا أنا بزيد بن مالك فوضع يده
على منكبي يتكئ على، فقال لي زيدٌ: قاربِ الخُطا، فإن رسول اللَّه عَ له
قال: ((مَن مشى إلى المسجد كان له بكل خطوةٍ عَشر حَسنات)).
قال أبو موسى: كذا وقع هذا الاسم في كتاب ((ثواب الأعمال)» لآدم
من هذه الرواية، ورَواه الناس عن ثابتٍ ، عَن أنس، عن زيد بن ثابت بدّل
زيد ابن مالك، وهو الصحيح، والله أعلم(١).
زيد بن معاوية القزعي
328
ذكره أبو أحمد العسكري فيمن لا ينسب من الصحابة ، وقال السمعاني(٢):
لا تصح له صحبة .
329
زيد بن وَهْبِ الجُهَني
ذكره أبو عُمر، وأبو نعيم، وأبو عَبْد اللَّه(٣)، والعسكري في جملة
(١) انظر ((الأسد)) (٢٩٩/٢).
(٢) ((الأنساب)) (٩٠/١٠).
(٣) انظر ((الاستيعاب)) (٥٥٩/٢)، و((معرفة أبي نعيم)) (١/ ق: ٢٦٢/أ)، و((الأسد)) (٢/
٣٠١ - ٣٠٢) .
237

الصحابة وقالوا: أدرك الجاهلية، وأسلم في حياة سيدنا رسول اللّه عَ ليه
وهَاجَر إليه فَبَلَغته وفاته عَّه في الطريق.
قال أبو عمر: وهو (٤٧/أ) مَعْدود في كبار التابعين. وذكره فيهم جماعة
كثيرة، منهم: البخاري، وأبو حاتم، ومحمد بن سَعْد، والمنتجيلي،
والعِجلي ، وابن أبي خيثمةً، وابن حبان، والهيثم بن عدي، وخَليفة بن
خيَّاط (١).
وقال أبو موسى : تابعي أدرك الجاهلية. وقال الخطيب(٢): جاهلي ، ذكر
أنه رحل إلى النبي عَّهِ فقبض في الطريق فأسلم، وسمع عُمر فمن بعده.
انتهى .
فلو كان أسلم في حياته وبلغته الوفاة في الطريق لأمكن سماعه من أبي بكر
رضي الله عنه، ولم يقل أحد ذلك.
330
زِيَيْد بن الصَلْت الكندي
استدركه الأشيري على أبي عُمر بن عَبْد البر، وذكر أن الواقدي(٣) قال:
ولد على عهد سيدنا رسول اللَّه عَ اللَّه .
وذكره ابن سعد، والبخاري، وأبو حاتم، وغيرهم من التابعين (٤)
(١) انظر ((التاريخ الكبير)) (٤٠٧/٣)، و((الجرح)) (٥٧٥/٣)، و((الطبقات الكبرى)) (٦٪
١٠٢)، و((معرفة الثقات)) (٣٧٩/١ - ترتيبه)، و((الثقات)) (٢٥٠/٤)، و((طبقات خليفة))
(ص : ١٥٨).
(٣) انظر ((طبقات ابن سعد)) (١٣/٥) ..
(٢) ((تاريخ بغداد)) (٤٤٠/٨).
(٤) انظر «التاريخ)) (٤٤٧/٣) - وفي المطبوع: ((زبيد)) بموحدة في أوله - و(( الجرح)) (٣٪
٦٢٢)، و((الثقات)) (٢٧٠/٤) ووقع فيه مثل ما وقع في ((تاريخ البخاري))، وانظر
(( الإكمال)) (١٧١/٤) :
238

السِين المُهْملة
331
صَلى الله
عليه
سَابق ، خادم النبي
قال أبو نعيم (١): ذكره سليمان بن أحمد ، وبيض له ولم يخرج حديثه .
وذكر له بعض المتأخرين هذا عن عبد العزيز بن أبان ، عن مشعر ، عن أبي عقيل،
عن أبي سلام قال : كنا في مسجد حمص فمر رجل فقالوا : هذا خدمَ النبي
عَّ اله فأتيته فقلت: حدثنا ما سمعت من النبي عَّةٍ فقال: سمعته يقول:
(( من قال حين يُمسي وحينَ يُصْبح))(٢).
وكذا رواه مشعر، عن أبي عَقيل. قال ابن مندةً: قالوا: وهو وَهْم؛
والصواب : روايةٌ أصحاب مشعَر، عنه، عَن أبي عَقيل: سَالم بن بلال قاضي
واسط، عَن سَابق بن ناجيةً ، عن أبي سلَّام قال : مر رجل في مسجد حمص
فقالوا: هذا خدَم النبي عَِّ، قال: فقمت إليه .
قال أبو عُمر(٣): لا يصح سَابق في الصحابة. وذكره في الصحابة
جماعة ، منهم : ابن قانع(٤)، والباوردي، وابن زبر.
(١) ((المعرفة)) (١/ ق: ٣١٢/أ)، وانظر ((المعجم الكبير)) (١٦٧/٧).
(٢) هذا الحديث اختلف فيه على أبي عقيل، وقد توسعنا في ذكر هذا الخلاف ، وبيان الراجح منه
في تعليقنا على ((معجم الصحابة)) لابن قائع (٧٧١) .
(٣) ( الاستيعاب)) (٦٨٢/٢).
(٤) في ((معجمه)) ترجمة (٤٠٥) وانظر تعليقنا عليه .
239

سَارية بن زُنَّئِم الدِیلي
332
الذي ناداه عُمر بن الخطاب فقال: يا سارية! الجبلَ .
ذكره العشكري، وأبو موسى في جُملة الصحابة، ثم أعاد ذكره
العسكري في فصل ((من روى عن النبي عَِّ مرسلاً ولم يلقه)). قال
أبو عُبيد اللَّه المرزباني في كتابه ((مُعْجم الشعراء)): كان مخضرمًا . وذكره
ابن حبان في التابعين(١).
333
ساعدة بن حرام بن مُحَيِّصَة
:
قال أبو عمر (٢): لا تصح له صُحبة، حَديثه في كسب الحَجام، هو
عندي مرسل(٣). ولما ذكره ابن حبان (٤) في التابعين قال : يروي المراسيل.
334
ساعدة الهذلي
روى عنه: ابنه: عَبْد اللَّه قال: كنا عند سُواعَ. ذكره ابن مندةً،
وأبو نعيم(٥) .
وقال أبو عمر(٦): في صُخبته نظر. (٤٧/ ب).
(١) انظر ((الإصابة)) (٤/٣ - ٥).
(٢) (( الاستيعاب )) (٥٦٦/٢) !.
(٣) انظر تعليقنا على هذا الحديث في ((معجم الصحابة)) لابن قانع (٢٨٦).
(٤) ((الثقات)) (٣٫٥٠/٤).
(٥) انظر ((المعرفة)) (١/ق: ٣١٢/أ)، و((الأسد)) (٣٠٦/٢).
(٦) ((الاستيعاب)) (٥٦٦/٢) ..
1
240