النص المفهرس

مروان(١) [وعمرو بن مرداس](٢)، وعمرو بن الأهتم(٣)، وعباس بن
مرداس، والعلاء بن [حارثة] (٤).
إسلامه؟ وقد قال ابن عبد البر: إنه أسلم وحسن إسلامه: الاستيعاب
=
(٢٣٢/١)، والإصابة (٤٦٨/١)، وأسد الغابة (٣٢٧/١)، ذكره ابن
طاهر في إيضاح الإشكال (١٦١)، ولم يذكره ابن هشام (١٣٩/٤) في
السيرة، وأيضاً البيهقي في الدلائل (١٧٤/٥)، وابن حجر في الفتح
(٤٨/٨)، وإنما المذكور: خالد بن قيس السهمي كذا قال صاحب أسد
الغابة: حيث قال: ووهم في ثلاثة أسامي فقال: عمرو بن مرداس وهو
العباس بن مرداس وقال سهيل ابن عمرو الجهني، وقال جد بن قيس
السهمي، وهو خالد فإن جد بن قيس من الأنصار ولو أصلحه لكان خيراً
له (١٣٠/٤). اهـ. وأيضاً ابن حجر في الفتح (٤٨/٨)، ذكره.
(١) لم تذكره المصادر المشار إليها آنفاً فلعله ذكر باسم غير هذا.
(٢) كما أشار صاحب أسد الغابة إلى الوهم في ذلك كما في تعليق ما قبل
هذا، وذكر ابن حجر في الإصابة (١٥/٥)، وجزم بأنه منهم وأنه أخو
العباس بن مرداس وإنهما من المؤلفة قلوبهم، وأيضاً ذكر في الفتح
(٤٨/٨)، باسم عمير. أما ابن هشام: فلم يذكره.
(٣) قال في الفتح (٤٨/٨)، الأيهم وجميع المصادر ذكرته بالأهتم: أسد
الغابة (٨٧/٤)، والإصابة (٢٨٥/٤).
وقد بلغ عدتهم في الفتح (٤٨/٨) أربعين نفساً. أما ابن هشام فذكر تسعة
وعشرين رجلاً (١٤٢/٤)، وأما ابن طاهر فلم يذكر سوى خمسة عشر
رجلاً إيضاح الإشكال (١٥٩، ١٦١)، ولولا خشية الإطاله لذكرتهم ولكن
من أراد الاطلاع فعليه بالمصادر المذكورة آنفاً .
(٤) في الحاوي ابن جارية القفي، وفيه زيادة: الحارث بن كلدة، ومعاوية بن
أبي سفيان، مخرمة بن نوفل، هشام بن عمرو، عمير بن وهب وجملة ما
ذكر (١٦).
١٠١

[السابع](١): اختلف في هذا العطاء للمؤلفة: هل كان من
إعطاء المؤلفة
من الخمس أو
كل الغنيمة الخمس أو من صلب الغنيمة على قولين، حكاهما القرطبي في
(مفهمه)): قال: والإِجراء على أصول الشريعة أن يكون من الخمس،
ومنه كان أكثر عطاياه وَّله وقد قال - عليه الصلاة والسلام -: [مالي
مما أفاء الله عليكم إلَّ الخمس، والخمس مردود / فيكم))(٢)
(١) في الأصل (السادس)، والتصحيح من ن ب د ... إلخ الأوجه.
(٢) أبو داود كتاب الجهاد، باب: الإِمام يستأثر بشيء من الفيء لنفسه، من
حديث عمرو بن عبسة (٢٦٣٨)، والنسائي كتاب قسم الفيء (١٣١/٧)،
من حديث عبادة بن الصامت، وعبد الله بن عمرو، وابن ماجه (٩٥٢).
قال الخطابي: في معالم السنن (٦٢/٤): وروي أيضاً من حديث
جبير بن مطعم والعرباض بن سارية، حديث العرباض أخرجه أحمد
(١٢٧/٤)، والبزار (١٧٣٤)، وقال الهيثمي في المجمع (٣٣٧/٥):
ورواه أحمد والبزار والطبراني، وفيه أم حبيبة بنت العرباض ولم أجد من
وثقها، ولا جرحها، وبقية رجاله ثقات. اهـ. الطبراني (١٨/ ٢٦٠)،
والأحاديث الصحيحة (٦٦٩).
قال ابن حجر في الفتح بعد نقله لكلام القرطبي (٤٨/٨): وقد قال في
هذه الغزوة للأعرابي: ((مالي مما أفاء الله عليكم إلَّ الخمس، والخمس
مردود فيكم)) أخرجه أبو داود والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو
- سبق تخريجه بأسطر. وعلى الأول فيكون ذلك مخصوصاً بهذه
الواقعة، وقد ذكر السبب في ذلك في رواية قتادة عن أنس في الباب حيث
قال: ((إن قريشاً حديث عهد بجاهلية ومصيبة، وإني أردت أن أجبرهم
وأتألفهم» قلت: الأول هو المعتمد، وسيأتي ما يؤكده، الذي رجحه
القرطبي جزم به الواقدي، ولكنه ليس بحجة إذا انفرد فكيف إذا خالف،
وقيل: إنما كان تصرف في الغنيمة لأن الأنصار كانوا انهزموا فلم يرجعوا =
١٠٢

حتى وقعت الهزيمة على الكفار فرد الله أمر الغنيمة لنبيه وهذا معنى القول
=
السابق بأنه خاص بهذه الواقعة، واختار أبو عبيد أنه كان من الخمس، في
كتاب الأموال (٤٠٦، ٤٠٧).
وقد قال ابن القيم في زاد المعاد: (٤٧٧/٣، ٤٧٩): اقتضت حكمة الله أن
فتح مكة كان سبباً لدخول كثير من قبائل العرب في الإِسلام كانوا يقولون:
دعوه وقومه، فإن غلبهم دخلنا في دينه، وإن غلبوه كفونا أمره، فلما فتح
الله عليه استمر بعضهم على ضلاله فجمعوا له وتأهبوا لحربه، وكان من
الحكمة في ذلك أن يظهر الله أن الله نصر رسوله لا بكثرة من دخل في دينه
من القبائل ولا بانكفاف قومه عن قتاله، ثم لما قدر الله عليه من غلبته إياهم
قدر وقوع هزيمة المسلمين مع كثرة عددهم وقوة عددهم ليتبين لهم أن
نصر الحق إنما هو من عنده لا بقوتهم، ولو قدر أن لا يغلبوا الكفار ابتداء
لرجع من رجع منهم شامخ الرأس متعاظماً، فقدر هزيمتهم ثم أعقبهم
النصر ليدخلوا مكة كما دخلها النبي # يوم الفتح متواضعاً متخشعاً،
واقتضت حكمته أن غنائم الكفار لما حصلت ثم قسمت على من لم
يتمكن الإِيمان من قلبه لما بقي فيه من الطبع البشري في محبة المال
فقسمه فيهم لتطمئن قلوبهم وتجتمع على محبته، لأنها جبلت على حب
من أحسن إليها، ومنع أهل الجهاد من أكابر المهاجرين ورؤساء الأنصار
مع ظهور استحقاقهم لجميعها لأنه لو قسم ذلك فيهم لكان مقصوراً
عليهم، بخلاف قسمته على المؤلفة لأن فيه استجلاب قلوب أتباعهم
الذين كانوا يرضون إذا رضى رئيسهم، فلما كان ذلك العطاء سبباً لدخولهم
في الإِسلام ولتقوية قلب من دخل فيه قبل تبعهم من دونهم في الدخول،
فكان في ذلك عظيم المصلحة، ولذلك لم يقسم فيهم من أموال أهل
مكة عند فتحها قليلاً ولا كثيراً مع احتياج الجيوش إلى المال الذي يعينهم
على ما هم فيه، فحرك الله قلوب المشركين لغزوهم، فرأى كثيرهم =
١٠٣

والظاهر من مراجعة الأنصار، وقوله - عليه الصلاة والسلام -](١)
((ألاَّ ترضون)) إلى آخره أنه كان من صلب الغنيمة، وأن ذلك إنما كان
لما يعلم من رضا أصحابه بذلك، ولطيب قلوبهم به. ويكون هذا
مخصوصاً بتلك الواقعة، وله أن يفعل ما يشاء في الأموال والرقاب،
والأصل التمسك بقواعد الشريعة على ما تقررت.
تعـريـف
((الأنصار)
الثامن: الأنصار: جمع ومفرده نصير: كشريف وأشراف.
وقيل: ناصر كصاحب وأصحاب. وقد أسلفت ذلك / في الكلام
على حديث أبي أيوب في باب الاستطابة مع بيان نسب الأنصار
وغيره فراجعه منه(٢).
قال الفاكهي: وجمع ناصر نصر: كصاحب وصحب. قال:
أن يخرجوا منهم بأموالهم ونسائهم وأبنائهم فكانوا غنيمة للمسلمين، ولو
لم يقذف الله في قلب رئيسهم أن سوقه معه هو الصواب لکان الرأي ما
أشار إليه دريد فخالفة فكان ذلك سبباً لتصيرهم غنيمة للمسلمين، ثم
اقتضت تلك الحكمة أن تقسم تلك الغنائم في المؤلفة ويوكل من قلبه
ممتلىء بالإِيمان إلى إيمانه، ثم كان تمام التأليف رد من سبي منهم
إليهم، فانشرحت صدورهم للإِسلام فدخلوا طائعين راغبين. اهـ، من
محل المقصود. وقد ساق ذلك ابن حجر في الفتح (٤٩/٨)، وقال بعده
(٥٠/٨)، وفي رواية هشام بن زيد عن أنس آخر الباب - (٤٣٣١): ((إذا
كانت شديدة فنحن ندعى، ويعطى الغنيمة غيرنا)) وهذا ظاهر في أن العطاء
كان من صلب الغنيمة بخلاف ما رجحه القرطبي. اهـ. انظر: شرح
السنة للبغوي (١١٤/١١).
(١) في ن ب ساقطة.
(٢) انظر: مختار الصحاح (٢٧٧).
١٠٤

وعندي أنه يجمع على أنصار: کشاهد وأشهاد، صاحب وأصحاب،
وإن كان جمع فاعل على أفعال ليس بالكثير.
التاسع: ((وجد)) من الألفاظ المشتركة يقال وَجَدَ مطلوبه يَجِدَهُ معنى:
وُجوداً ويَجُدَه / أيضاً بالضم لغة عامر.
اوجدوا»
[١٤٥/أ/ب]
قال أهل اللغة(١): لا نظير لها في باب المثال، ووَجَدَ ضالّته
وجْداناً بالكسر، ووَجَد عليه في الغضب مَوجدَة ووِجْداناً بالكسر
أيضاً ووَجَدَ في الحزن وَجْداً بالفتح ووجد في المال وُجْداً ووَجْداً
وجِدَةً أي استغنى(٢).
وقوله: ((فكأنهم وجدوا في أنفسهم)) هو تعبير حسن كُسِيَ حلة
الأدب في الدلالة على ما كان في أنفسهم.
(١) انظر: مختار الصحاح (٢٩٥).
(٢) الفيروز آبادي في بصائر ذوي التمييز (١٦٢/٥)، وَجَدَ مطلوبه يَجِدُهُ
وُجُوداً، ويَجُدَه بالضم، لغة عامريّة لا نظير لها في باب المثال. ووَجدَ
بكسر الجيم لغة ثم ساق أبيات ووَجَدَ ضالّته وِجْداناً، ووَجَد عليه في
الغضب يَجِدُ ويَجُدُ مَوجدَة ووِجْداناً أيضاً حكاها بعضهم، ووَجَدَ في
الحُزن وَجْداً، ووجد في المَال وُجْداً ووَجْداً ووِجْداً وجِدَةً قال ابن حجر
في الفتح (٥٠/٨)، ويظهر الفرق بينهما بمصادرهما: ففي الغضب
موجدة، وفي الحزن وجدا بالفتح، وفي ضد الفقد وجداناً، وفي المال
وجدا بالضم، وقد يقع الاشتراك في بعض هذه المصادر. اهـ. وهي من
الألفاظ المتداخلة المعاني قال في شجر الدر (١٣٦) والوجود جمع
وَجْد، والوَجْد: السخيمة في القلب. اهـ. هو محل المقصود. انظر:
شرح الفصيح (١٦٤)، والصحاح (١/ ٥٤٤).
١٠٥

معنى:
امعشـرة
العاشر: (معشر)) مفرد معاشر، وهي جماعات الناس، قال
أهل اللغة: المعشر: الطائفة .
معنى :
((الضلال)
الحادي عشر: ((الضَّلال)) جمع: ضال. والضَّلال والضَّلالة(١)
ضد الرشاد والهدى، وهو هنا ضلال الشرك والكفر.
والهداية: هداية الإِيمان، ولا شك أن نعمة الإيمان أعظم
النعم، فإنه لا يوازيها شيء من أمر الدنيا. فلذلك بدأ بها، ثم ثنى
بنعمة الألفة، وهي أعظم من نعمة المال، إذ الأموال تبذل في
تحصيلها، وهيهات أن تحصل. قال - تعالى -: ﴿لَّوْ أَنْفَقْتَ مَا فِ
الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾(٢) الآية. وكانت الأنصار في غاية التباعد والتنافر،
وجرت بينهم حروب قبل المبعث، منها يوم بغاث(٣) بالغين المعجمة
والمهملة، وأخره ثاء مثلثة: موضع من المدينة على
(١) انظر: بصائر ذوي التمييز (٤٨١/٣)، بصيرة في ضل.
(٢) سورة الأنفال: آية ٦٣ .
(٣) بغاث: بضم الموحدة وتخفيف المهملة وآخره مثلثة وحكى العسكري أن
بعضهم رواه عن الخليل بن أحمد وصحفه بالغين المعجمة، وذكر
الأزهري أن الذي صحفه الليث الراوي عن الخليل. وحكى القزاز في
((الجامع)) أنه يقال بفتح أوله أيضاً، وذكر عياض في المشارق (١١٦/١)،
أن الأصيلي ضبطه بالوجهين وبالمعجمة عند القابسي وآخره مثلثة، قال
ابن حجر في الفتح (١١١/٧)، أن الذي وقع في رواية أبي ذر بالغين
المعجمة وجهاً واحداً. اهـ. وذكر عياض: أن أبا عبيدة ذكره بالمعجمة
أيضاً. وهو مكان على ميلين من المدينة ويقال حصن ويقال مزرعة عند
بني قريضة. وفي المشارق: ليلتين وأيضاً في معجم البلدان لياقوت
(٤٥١/١)، انظر: فتح الباري (١١١/٧)، للاطلاع على سبب الحرب.
١٠٦

[ليلتين](١)، ثم ثلَّث بنعمة الغنى والمال. وقد استعمل وَّ في ذلك
[جميع](٢) ما يجب من الأدب مع القرآن العزيز وإتباعه في إضافة
الهداية والألفة والإِغناء إلى الله - تعالى - فإن ذلك جمیعه خاص به
- سبحانه - لا يشركه فيه أحد، قال - تعالى -: ﴿﴿ لَيْسَ عَلَيْكَ
هُدَهُمْ﴾ (٣) الآية، وقال: [﴿ إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْيَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن
يَشَدَءُ﴾(٤) وفي إضافة الهداية / إلى الأسباب حيث](٥) أضافها الله
(٦
- تعالى - إليها في قوله: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِىّ إِلَى صِرَّطٍ مُسْتَقِيمٍ لِجَ﴾
(١) في ن ب (الثلثين).
(٢) في ن د (جميعه).
(٣) سورة البقرة: آية ٢٧٢ .
سورة القصص : آية ٥٦.
(٥) زيادة من ن ب د.
(٦) سورة الشورى: آية ٥٢.
فالجمع بين الآيتين ولله الحمد متيسر ومعروف فالهداية التي تصح نسبتها
لغير الله بوجه هي هداية الإِرشاد والدلالة، كما قال - تعالى -: ﴿وَإِنَّكَ
لَتَهْدِىّ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَفِيٍ لَا﴾ أي ترشد وتبين والهداية المنفية عن غير الله
هي هداية التوفيق وخلق القدرة على الطاعة. اهـ من تيسير العزيز الحميد
(٢٦٠) و((الهدى)) لغة: الدلالة والبيان وينقسم إلى قسمين: هدى دلالة
وبيان، وهذا القسم يقدر عليه الرسل وأتباع الرسل ممن يجعله الله سبباً
لهداية شخص أو أشخاص. قال الله - تعالى -: ﴿وَلِكُلّ قَوْرِ هَادٍلـ
وقال: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِىّ إِلَى صِرَّطٍ مُسْتَقِيمٍ ()﴾ وقالِّ لعلي - رضي الله
عنه -: ((لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم»، ومن
هذا القسم قوله - تعالى -: ﴿وَأَمَّا تَمُودُ فَهَدَيْنَهُمْ فَأَسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى أَلْهُدَى﴾
أي بينا لهم ودللناهم وأرشدناهم فلم يهتدوا وهذه التي بعثت بها الرسل =
١٠٧

فلهذا قال ◌َّ ((فهداكم الله بي)) وكذلك الألفة حيث قال: ﴿هُوَ الَّذِىّ
أَيْدَكَ بِنَصْرِهِ، وَبِالْمُؤْمِنِينَ يَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾(١) وكذلك الإِغناء، فإنه
- سبحانه وتعالى - المغني، وأمتن به / في قوله - تعالى - لقوم
نوح - عليه الصلاة والسلام - على لسانه ﴿ وَيُمَّدِ ذَّكُ بِأَنْوَلٍ وَبِينَ﴾(٢).
إقامة الحجة
على الخصم
الثاني عشر: يؤخذ من الحديث إقامة الحجة على الخصم
وإفحامه بالحق عند الحاجة إليها. وأحسن الصحابة - رضي الله
عنهم - الأدب في جوابهم، وحسن خطابهم مع اعترافهم بالحق
وترك المماراة لا جرم أعقبهم الله - عز وجل - من حسن أدبهم شكر
رسوله لهم وثناءه عليهم، فسبحان من اجتباهم! وأمتن عليهم
[١/١٤٦/أ] بصحبته ونصرته. والأمر كما ذكروا /، فالمنة في ذلك لله ولرسوله،
لتدل الأمم إليها وتدعوهم إلى قبولها فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت
=
عليه الضلالة.
وأما القسم الثاني: فمعناه التوفيق والإلهام وهذا لا يقدر عليه إلاَّ الله
· مختص بمن يشاء الله هدايته ودليله قوله - تعالى -: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ
أَحَْيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهُ يَهْدِى مَن يَشَاءُ﴾ وغيرها من الآيات. وهذه خاصة يتفضل
الله بها على من يشاء من عباده وهو أعلم بالمهتدين - اللهم مُنَّ علينا
بالهداية. النوع الثالث: هداية عامة، قال - تعالى -: ﴿أَعْطَى كُلَّ شَقْءٍ
خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى لَينَ﴾. النوع الرابع: غاية هداية الدلالة والبيان والتوفيق
وفائدتها ونتيجتها، قال - تعالى -: ﴿إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّلِحَتِ
يَهْدِيهِمْ رَتُهُم ◌ِإِيمَنِهِمْ﴾، وقال: إخباراً عما يقوله السعداء: ﴿لَلْحَمْدُ لِلَّهِ
الَّذِى هَدَنْنَا لِهَذَا﴾ .
(١) سورة الأنفال: آيتان ٦٢ - ٦٣.
(٢) سورة نوح: آية ١٢.
١٠٨

قال الله - تعالى -: ﴿بَلِ اَللَّهُ يَمُنُّ عَّكُمْ﴾(١).
الثالث عشر: ((العالة)) الفقراء، الذين لا مال لهم.
والعيلة: الفقر (٢).
الرابع عشر: ما كنى عنه بكذا أو كذا. قد جاء مصرحاً به في
رواية أخرى(٣) فتأدب الراوي بالكناية دون التصريح(٤).
الخامس عشر: قوله: ((لو شئتم لقلتم جئتنا كذا)) هو منه
- عليه الصلاة والسلام - على طريق التواضع ولين الجانب، وإلاَّ
ففي الحقيقة الحجة البالغة والمنة الظاهرة في جميع ذلك لله ولرسوله
عليهم وعلى غيرهم فإنه - تعالى - هو الذي أهلهم لمحبته،
(١) سورة الحجرات: آية ١٧ .
(٢) المفردات في غريب القرآن (٣٥٤).
(٣) قد جاء مصرحاً به في رواية أبي سعيد الخدري: ولفظه «فقال: أما والله
لو شئتم لقلتم فصدقتم وصُدقتم: [أتيتنا مكذَّباً فصدقناك، ومخذولاً
فنصرناك، وطريداً فآويناك، وعائلاً فواسيناك))]. انظر: تخريج الرواية في
أول الحديث. وما بين القوسين مذكور في حاشية ن د.
(٤) قال ابن حجر في الفتح (٥١/٨)، على قوله: ((لو شئتم قلتم جئتنا قلتم
كذا وكذا)) في رواية إسماعيل بن جعفر («لو شئتم أن تقولوا جئتنا كذا وكذا
وكان من الأمر كذا وكذا) لأشياء زعم عمرو بن أبي يحيى المازني.
راوي الحديث أنه لا يحفظها. وفي هذا رد على من قال أن الراوي كنى
عن ذلك عمداً على طريق التأدب. وقد جوز بعضهم أن يكون المراد جئتنا
ونحن على ضلالة فهدينا بك ما أشبه ذلك، وفيه بعد، وقد فسر في
حديث أبي سعيد. ثم ساقه. اهـ. انظر التعليق السابق.
١٠٩

وأعانهم على نصرة رسوله، وسماهم أنصاراً، وناهيك نعمة
وافتخاراً.
السادس عشر: قوله - عليه الصلاة والسلام -: ((ألَّ ترضون)).
إلى آخره، فيه تنبيه على ما غفلوا عنه، من عظيم ما حصل لهم
بالنسبة إلى ما أصاب غيرهم من عرض الدنيا؛ وإنه لا شيء بالنسبة
لما حصل لهم.
السابع عشر: ((الشاة)) الواحدة من الغنم، تقع على الذكر
والأنثى من الضأن والمعز، وأصلها شوهة(١)، ولهذا إذا صُغِّرت
عادت الهاء فقيل: شويهة، والجمع شياه بالهاء في الوقف والدرج ..
والبغير: يقع في اللغة على الذكر والأنثى، وجمعه أبعرة
وأباعر وبُعران، سمي به لأنه يبعر، يقال: بعر، يبعر بفتح العين
فيهما، بعراً، كذبح، يذبح، ذبحاً.
الثامن عشر: قوله - عليه الصلاة والسلام -: ((لولا الهجرة
لكنت امرءاً من الأنصار))(٢) معناه أتسمى باسمهم، وأنسب إليهم،
(١) لم أجد من ذكر هذا، فالمذكور في لسان العرب (٢٤٥/٧)، وأيضاً في
المصباح المنير (٣٢٨)، ومختار الصحاح (١٥٠)، والشاةُ أصلها شاهة
فحذفت الهاء الأصلية وأُثبتت هاء العلامة التي تنقلب تاء في الإدراج.
وقيل في الجمع شياةٌ كما قالوا ماء، والأصل ماهَة وماءة، إلى أن قال:
وأما شَيَّةٌ فبين أنه شيوةٌ فأبدلت الواو ياءً لانكسارها ومجاورتها الياء، غيره
تصغير، شُويهة، والعدد شياةٌ، والجمع شاءٌ فإذا تركوا هاء التأنيث مدوا
الألف وإذا قالوا هاء بالهاء قصروا وقالوا شاةٌ ... إلخ.
(٢) الخطابي في أعلام الحديث (١٧٥٨).
١١٠

كما كانوا يتناسبون بالحلف لكن خصوصية الهجرة ومرتبتها سبقت
وعلقت فهي أعلا وأشرف، فلا تتبدل بغيرها، ولا ينتفى منها من
حصلت له، قاله القرطبي ففيه إشارة عظيمة إلى فضيلة الأنصار.
وقيل: معناه لكنت منهم في / الأحكام والعداد وبه جزم
الشيخ تقي الدين(١).
وقال / بعضهم: يجوز أن يكون المراد لولا ثواب الهجرة
لكنت أختار أن يكون ثوابي ثواب الأنصار فيما أحرزوه بالنصرة،
ولا يجوز أن يكون المراد النسب قطعاً.
وقال ابن الجوزي في ((كشف مشكل الصحيحين)): إن قال
قائل: كيف يتصور أن يكون - عليه الصلاة والسلام - من الأنصار
و کیف أراد هذا ونسبه أفضل؟!
فالجواب: أنه لم يرد تغيير النسب، ولا محو الهجرة، إذ
كلاهما ممنوع من تغييره. وإنما أراد النسبة إلى المدينة والنصرة
للدين. فالتقدير: لولا أن النسبة إلى الهجرة نسبة دينية لا يسع تركها
لانتسبت إلى داركم، قال: ثم إن لفظة لولا تراد لتعظيم الأمر وإن لم
يقع /، كقوله - تعالى -: ﴿لَوْلَا كِنَبٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ﴾(٢) وهذا إنما [١/١٤٦/ب]
صدر منه بياناً لفضيلتهم وحبه إياهم.
التاسع عشر: ((الوادي))(٣) اسم للحفيرة. وقيل: للماء،
(١) انظر: إحكام الأحكام (٣١١/٣).
(٢) سورة الأنفال: آية ٦٨.
(٣) قال الأصفهاني في المفردات (٥١٨): أصل الوادي الموضع الذي يسيل =
١١١

والأول أشهر، وجمعه أودية، ولا نظير له في كلامهم، كما أسلفته
في باب صلاة الاستسقاء.
العشرون: ((الشعب)) (١) بالكسر اسم لما انقدح بين الجبلين.
وقيل: هو الطريق في الجبل، وبالفتح: القبيلة العظيمة، وهو
أبو القبائل الذين ينسبون إليه، أي يجمعهم ويضمهم.
والشعب: أيضاً ما تشعب من قبائل العرب على العجم،
وقصد 1 بقوله: ((لسلكت وادي الأنصار وشعبها)) جبرهم والتنبيه
على ما حصل لهم من الإِيمان والنصرة والقناعة بالله ورسوله؛ لأن
فيه الماء، ومنه سمى المفرج بين الجبلين وادياً وجمعه أودية، ويستعار .
=
الوادي للطريقة كالمذهب والأسلوب فيقال فلان في وادٍ غير واديك،
قال: ((ألم تر أنهم في كل وادٍ يهيمون))، فإنه يعني أساليب الكلام من
المدح والهجاء والجدل والغزل ... إلخ. انظر: بصائر ذوي التمييز
(١٩٢/٥).
(١) قال في لسان العرب (١٢٦/٧): الشعب: ما انفرج بين جبلين،
والشعب: مسيل الماء في بطن من الأرض، له حرفان مشرفان،
والشَّعْبُ: ما تَشَعَّبَ من قبائل العرب والعجم. قال ابن الأثير: الشعوب
ومنها العجم ووجهه أن الشعب ما تشعب من قبائل العرب أو العجم
فخُص بأحدهما.
الشعب: القبائل: وحكى ابن الكلبي، عن أبيه، الشعب أكبر من القبيلة،
ثم الفصيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ. وقيل: الشعب، ثم
القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ، ثم الفصيلة. انظر: المفردات
للأصفهاني (٢٦١)، ومختار الصحاح (١٤٥)، وبصائر ذوي التمييز
(٣٢٢/٣).
١١٢

من كان هذا وصفه فهو حقيق بأن يسلك طريقه، ويتبع حاله لما فيها.
من الراحة الدنيوية والأخروية والسلامة فيها.
وفيه أيضاً التنبيه على فضيلة نصرة الحق وعلى تعظيم من نصره
وأعان عليه وأقام منار الدين وسعى في إظهار الحق.
الحادي والعشرون: قوله - عليه الصلاة والسلام - :
((الأنصار شعار والناس دثار)) الشعار: الثوب الذي يلي الجلد من
الجسد. والدثار: الثوب الذي فوقه، وهذا من أحسن التشبيه، فإنه
استعارة لفرط قربهم، وكأنه جعلهم بطانته وخاصته، وأنهم ألصق به
وأقرب إليه / من غيرهم.
وذكر الماوردي في ((حاويه))(١) في كتاب السير: أنه دعا لهم
بعد ذلك: ((اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار [وأبناء أبناء
الأنصار](٢) وأن القوم بكوا إذ ذاك حتى اخضلت لحاهم، وقالوا
((رضينا بالله ورسوله قسماً وحظّاً))(٣).
الثاني والعشرون: قوله - عليه الصلاة والسلام -: ((إنكم
ستلقون بعدي أثرة)) وفي مسلم ((أثرة شديدة)).
والأثرة: بفتح الهمزة والثاء على الأفصح الأشهر واللغة
الثانية / ضم الهمزة وسكون الثاء.
(١) (٧٩/١٨).
(٢) في ن ب ساقطة.
(٣) أحمد في مسنده من حديث أبي سعيد (٧٦/٣)، وانظر: مجمع الزوائد
(٣٢/١٠).
١١٣

والأثرة: الاستئثار بالمشترك أي يستأثر عليكم ويفضل عليكم
غيركم بغير حق. قاله النووي(١).
. وقال القرطبي: روايتنا هي الأولى.
قال أبو عبيد؛ أي يستأثر عليكم فيفضل [(٢)] غيركم نفسه
عليكم في الفيء.
والأثرة: اسم من أثر يؤثر إيثاراً.
وقال الأزهري: الأثرة الإِيثار والاسم: الأثر.
قال القرطبي: ورواه بعضهم بالثاني وأصل [الأثرة](٣).
الفضل.
[ ١٤٧ / ١/١]
قال أبو عبيد: يقال: له عليّ أثرة أي فضل، ومعناها قريب /
من الأولى.
قلت: وفيه لغة ثالثة بكسر الهمز وإسكان الثاء، وهي
قليلة(٤)، قال أبو علي القالي: ومعناها الشدّة [وكان] (٥) يتأول
الحديث، ولكن التفسير السالف أظهر، وعليه الأكثر. وسياق
الحديث وسببه يشهد له وهو إيثارهم المهاجرين على أنفسهم، كما
(١) انظر: شرح مسلم (١٥٣/٧).
(٢) في ن ب (زيادة عليكم).
(٣) في ن ب (الأثر).
(٤) غريب الحديث لأبي عبيد (٢٨٨/١) (٥٨/٢)، ولسان العرب (٦٩/١)،
ومختار الصحاح (١٠).
(٥) في ن د (وبه كان).
١١٤

جاء فأثر الأنصار المهاجرين أن فضلوهم فأجابهم - عليه الصلاة
والسلام - بهذا.
الثالث والعشرون: هذا الحديث علم من أعلام نبوته، فإنه
إخبار بما سيقع، وقد وقع على وفق ما أخبر به من الاستئثار عليهم
بالدنيا، فلم ينالوا رتبة من رتب ولياتها .
الرابع والعشرون: قوله - عليه الصلاة والسلام - : ((فاصبروا
حتى تلقوني على الحوض)) أصل الصبر في اللغة الحبس، ومعناه
حبس النفس عن حظوظها الدنيوية رجاء للحظوظ الأخروية. فأمرهم
- عليه الصلاة والسلام - بذلك لرضاه لهم بالأخرى على الأولى
لعلمه وتحققه أنها خير من الأولى، كما أخبر الله - تعالى - في كتابه
العزيز (١) عن صحف إبراهيم وموسى وَله ولا شك أن الصبر من
الدين بمنزلة الرأس من الجسد. والجميل منه الذي لا شکوی فیه ولا
جزع. ومن لم يتعاطاه ويوصي به ويقبل الوصية فهو في خسر، كما
أُخبر - تعالى - به من سورة العصر.
الخامس والعشرون: في الحديث أن للإِمام صرف بعض
الخمس على ما يراه من تفضيل الناس / فيه، وأن يعطي الواحد منه
الكثير وأنه يصرفه في مصالح المسلمين، وله أن يعطي الغني منه
لمصلحة.
(١) أي في سورة الأعلى: ﴿وَذَّكَرَ أَسْمَ رَبِّهِ، فَصَلَّى لَ بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَوَةَ الدُّنَا
وَلَخِرَةُ خَيْرٌ وَبْقَ الَ إِنَّ هَذَا لَفِى الضُّحُفِ اَلْأُوْلَى رَ سُمُفٍ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى
[سورة الأعلى: آيات ١٥ - ١٩].
١١٥

السادس والعشرون: فيه أيضاً إعطاء المؤلفة قلوبهم على
الإِسلام منه .
السابع والعشرون: [فيه أيضاً إقامة الحجة عند الحاجة إليها
على الخصم كما سلف.
الثامن والعشرون](١): فيه أيضاً أن المؤمن إذا وجد [في](٢)
نفسه شيئاً من فوات الدنيا وتحدث به لا ينقصه ولا يبطل ثوابه.
التاسع والعشرون: فيه استحباب الخطبة للإِمام عند الأمر
يحدث، سواء كان الأمر خاصّاً بقوم أو عامّاً بالناس / .
وذكر الماوردي في ((حاويه))(٣) في كتاب السير: أن سعد بن
عبادة (دخل على رسول الله بَل﴿ فقال: يا رسول الله إن هذا الحي من
الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم لما صنعت في هذا الفيء
فأعطيت غيرهم وحرمتهم. قال: ((فأين سعد من ذلك)) قال:
يا رسول الله! ما أنا إلَّ من قومي. قال: «فاجمع لي قومك فلما
اجتمعوا خطبهم»(٤) الحديث.
الثلاثون: فيه تخصيص المخاطب بالنداء في الخطبة.
الحادي / والثلاثون: فيه أيضاً تذكير العاتب على فوات الدنيا
بنعم الله عليه الظاهرة والباطنة، ومن جرت على يديه أو بسببه.
[١/١٤٧/ ب]
(١) في ن ب ساقطة.
(٢) في الأصل و ن د (من).
(٣) (٧٨/١٨).
:
(٤) مسند أحمد (٧٦/٣، ٧٧)، عن أبي سعيد، وانظر: مجمع الزوائد
(٣٣/١٠).
١١٦

الثاني والثلاثون: فيه أيضاً الأدب مع الله في الألفاظ وتنزيلها
منازلها .
الثالث والثلاثون: فيه أيضاً التخصيص على طلب الهداية
والألفة والغنى.
الرابع والثلاثون: فيه أيضاً أن المنة لله ورسوله على الإطلاق.
الخامس والثلاثون: فيه أيضاً استعطاف العاتب وتبين الحجة
لرد عتبه.
السادس والثلاثون: فيه أيضاً وجوب مراعاة جانب الله
- تعالى - ورسوله - عليه أفضل الصلاة والسلام - وولاة الأمور
العادلين وتقديمها على مصلحة نفس الإنسان لما فيها من مصالح
الدنيا والدين.
السابع والثلاثون: فيه أيضاً بيان فضل الأنصار ومزيتهم على
غيرهم من الناس كما سلف.
الثامن والثلاثون: فيه أيضاً اتباع آثار أهل الفضل والإِحسان
والتحضيض عليه .
التاسع والثلاثون: فيه أيضاً تقديم جانب الآخرة على جانب
الدنيا.
الأربعون: فيه أيضاً الأمر بالصبر عن حظوظ الدنيا وحطامها،
وما استؤثر به منها، وادخار ثواب ذلك للدار الآخرة التي لا تفنى.
١١٧

٣٤ - باب صدقة الفطر
يقال: صدقة الفطر وزكاة الفطر / وكلاهما نطق به الحديث
الصحيح.
ضبط ((الفطرة))
ويقال: للمخرج فِطرة بكسر الفاء لا غير، وهي لفظة مولدة
وكأنها من الفطرة التي هي الخلقة، أي زكاة الخلقة، وشرعت تطهيراً
للنفس وتنمية لعملها.
وقال وكيع بن الجراح: زكاة الفطر لشهر رمضان: كسجدتي
السهو للصلاة، تجبر نقصان الصوم، كما يجبر السجود نقصان الصلاة.
حكمة زكاة
الفطر
قلت: وكالهدي في الحج والعمرة، وكأنه أخذه من حديث ابن
عباس أنه - عليه الصلاة والسلام - : ((فرض صدقة الفطر طهرة
للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين))، رواه أبو داود بإسناد(١)
(١) أبو داود في زكاة الفطر (١٥٣٤)، وابن ماجه في زكاة الفطر (٥٨٤/١)،
والدارقطني في زكاة الفطر (١٣٨/٢)، والحاكم في المستدرك
(٤٠٩/١)، والبيهقي (١٦٣/٤)، ونصب الراية (٤١١/٢). وحسنه
النووي في المجموع (١٢٦/٦)، وابن قدامة في المغني (٢٨٤/٤)، وقال.
الدار قطني: ((ليس فيهم مجروح)، وابن دقيق في الإلمام (٢٢٧، ٢٢٨)،
وانظر: إرواء الغليل (٣٣٢/٣).
١١٨

حسن وصححه الحاكم على شرط البخاري.
فإن قلت: فقد وجبت على من لا إثم عليه ولا ذنب
[كالصغير](١)، والصالح المحقق الصلاح، والكافر الذي أسلم قبل
غروب / الشمس بلحظة .
قلنا: التعليل بالتطهير لغالب الناس، كما أن القصر في السفر
جُوز للمشقة فلو وجد من لا مشقة عليه فله القصر .
وقد قيل: إن الصيام يبقى موقوفاً لا يرتفع إلى الله
- عز وجل - على معنى الرضا والقبول، إلاّ بعد إخراجها.
ولها حكمة أخرى وهي إغناء الفقراء عن السؤال يوم العيد،
كما سلف في الحديث الذي / قدمناه، وذكر المصنف في الباب [١/١/١٤٨]
حدیثین :
(١) في ن ب (على الصغير).
١١٩

الحديث الأول
٣٤/١/١٧٧ - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال:
فرض النبي و له صدقة الفطر - أو قال رمضان - على الذكر والأنثى
والحر والمملوك: صاعاً من تمرٍ، أو صاعاً من شعير: قال: ((فعدل
الناس به نصف صاع من بر، على الصغير والكبير))(١).
وفي لفظ: ((أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة))(٢).
(١) البخاري (١٥١١، ١٥١٢)، ومسلم (٩٨٤)، وأبو داود في الزكاة، باب:
كم يؤدي في صدقة الفطر (١٦١٣، ١٦١٤، ١٦١٥)، والترمذي (٦٧٥)
في الزكاة، باب: ما جاء في صدقة الفطر، وابن خزيمة (٢٣٩٣، ٢٣٩٥،
٢٣٩٧، ٢٤٠٣، ٢٤٠٤، ٢٤٠٩، ٢٤١١)، والطحاوي (٤٤/٢)،
والبيهقي (١٥٩/٤، ١٦٠، ١٦١، ١٦٤)، والدار قطني (١٠،١٣٩/٢
١٤٠)، والشافعي (٢٥١/١)، وأحمد (٥/٢، ٥٥، ٦٦، ١٠٢)، وابن
حبان (٣٣٠٤)، والدارمي (٣٩٢/١)، وابن أبي شيبة (٧٢/٣).
(٢) البخاري (١٥٠٣)، وأبو داود (١٦١٢) في الزكاة، باب: کم یؤدي في
صدقة الفطر، والنسائي (٤٨/٥) في الزكاة، باب: فرض زكاة رمضان
على المسلمين دون المعاهدين، والبيهقي (١٦٢/٤)، وابن حبان
(٣٣٠٣)، والبغوي (١٥٩٤)، والدارقطني (١٣٩/٢، ١٤٠).
١٢٠