النص المفهرس

١٠١
قسم الدراسة
١٠ - أهمية تحقيق الكتاب مع وجود النسخ المطبوعة المحققة
لو تصفحنا النسخ المطبوعة، لوجدنا أن جميعها لم يستوفِ ما
ينبغي أن يراعى في التحقيق العلمي من الدراسة والتخريج مع الحكم
على الحديث وترجمة الرواة وشرح الألفاظ الغريبة والتنبيه على
الأخطاء والتصحيفات فيه ووضع الفهارس له.
فمن ناحية الدراسة، لم نرَ منهم من يقوم بها في كتبهم، ومن
ناحية التخريج فعملهم مجرد عزو بعض الأحاديث إلى كتب السنة ولم
يقوموا بالحكم على كل حديث، ولم يحاولوا ترجمة كل الرواة الذين
وردوا في الكتاب للوقوف على أحوالهم من حيث القبول والرد الذي
على أساسه نستطيع الحكم على الحديث، ومن ناحية شرح الألفاظ
الغريبة لم أجد منهم من يهتم به، وكذلك لم أرَ أحداً منهم من نبه
على الأخطاء والتصحيفات الواقعة في الكتاب لعدم دقتهم في تحقيقهم
خصوصاً في ضبط أسماء الرواة، وسنورد بعض الأمثلة من هذه
الأخطاء .

١٠٢
قسم الدراسة
١١ - بعض الأخطاء الواقعة في المخطوطتين
ولم ينبه عليها المحققون
C
١ - في الحديث (ث ٠٠٧) سقط إبراهيم بن محمد بن يحيى بن
زيد بن ثابت من الإسناد.
٢ - في الحديث (ح ٠١٠) سقط روح عن سهيل من الإسناد.
٣ - في الحديث (ح ٠٢٤) جاء في سنده محمد بن عبد الله بن
شيرويه، والصحيح أبو محمد، عبد الله بن محمد بن
عبد الرحمن بن شيرويه.
٤ - في الحديث (ح ٠٢٩) عبد الله بن عمرو حدثني محمد القاري
عن أبي أيوب، والصحيح عبد الله بن عمرو القاري عن أبي
أيوب.
٥ - في الحديث (ح ٠٤١) عن أبي إسحاق، والصحيح عن
محمد بن إسحاق.
٦ - في الحديث (ح ٠٦٤) أحمد بن خالد الحلبي، والصحيح
أحمد بن خليد، أبو عبد الله الكندي الحلبي.
٧ - في الحديث (ح ٠٦٥) حدثنا أبو شعيب الحراني حدثنا
إسماعيل بن علية، والصحيح بينهما واسطة وهو حدثني أبي.
٨ - في الحديث (ح ١٣٣) هبيرة بن كريم، والصحيح هبيرة بن یریم.

١٠٣
قسم الدراسة
٩ - في الحديث (ح ١٦٣) واقد بن عبد الله بن عمرو بن سعد،
والصحيح واقد بن عمرو بن سعد.
١٠ - في الحديث (ح ١٧٩) في حديث جابر، قال الحازمي: هذا
حديث صحيح متفق عليه ولا يوجد هذا الحديث في الصحيحين
وإنما فيهما حديث أبي سلمة عن أبي هريرة.
١١ - في الحديث (ح ٢٣٦) معروف بن واصل، والصحيح معرّف بن
واصل بكسر الراء المشددة.
١٢ - في الحديث (ح ٢٣٩) عبد الرزاق أخبرني عبد الكريم،
والصحيح بينهما واسطة وهو أخبرنا ابن جريج.
١٣ - في الحديث (ح ٢٤٣) عبيد بن حسين، والصحيح عبيد بن
الحسن، أبو الحسن.
١٤ - في الحديث (ح ٢٤٥) سفيان عن حسن، والصحيح بينهما
واسطة وهو عن الزهري.
١٥ - في الحديث (ح ٢٦٦) أبو محمد، عبد الله بن أحمد بن محمد
الرومي، والصحيح أبو محمد، عبد الله بن محمد الرومي.
١٦ - في الحديث (ح ٢٨٥) سفيان عن حسن، والصحيح بينهما
واسطة وهو عن الزهري.
١٧ - في الحديث (ح ٣١٠) محمد بن أحمد الأزرق، والصحيح أبو
محمد، أحمد الأزرق.
١٨ - في الحديث (ح ٣٢٤) حمزة، والصحيح أبو حمزة.
١٩ - في الحديث (ح ٣٢٧) معبد بن عبد الرحمن بن عبد الجدلي،
والصحيح معبد عن عبد الرحمن بن عبيد الجدلي.
٢٠ - في الحديث (ح ٣٥٤) محمد بن موسى، والصحيح محمد بن
يوسف .

١٠٤
قسم الدراسة
٢١ - في الحديث (ح ٣٩٥) المعمر بن زياد، والصحيح المغيرة بن
زیاد.

١٠٥
قسم الدراسة
١٢ - منهجي في تخريج الأحاديث
١ - إذا أورد الحازمي الحديث بسنده إلى أصحاب كتب السنة المدونة
كأحمد بن شعيب النسائي، فإني أبحث أولاً وجود الحديث في
سنن النسائي، فإذا وجدت فيه، أذكر إذا كان الحازمي نقل
الحديث بنفس السند والمتن أولاً، فغالباً ما يذكر بسنده ومتنه
فأقول: هكذا ورد الحديث بسنده ومتنه في سنن النسائي، وإلاّ
ذكرنا الفرق والاختلاف.
٢ - ثم أبحث وجود الحديث في الكتب الأخرى التي اشترط مصنفها
الصحة في كتابه وفي مقدمتها البخاري ومسلم، ثم أبحث في أي
راو يلتقي فيه سند الحازمي مع سند البخاري مثلاً، وذلك
للمتابعة والاستشهاد وانظر بعد ذلك هل متنهما متفق أو مختلف
عن سياق الحازمي، فمثلاً إذا أورد الحازمي الحديث بسنده من
طريق الزهري ثم وجدت البخاري أورده من طريق الزهري أيضاً
ويتفق متنهما وسندهما من الزهري إلى الرسول عليه السلام
أقول: وأخرجه البخاري بسنده من طريق الزهري بنفس السند
والمتن أو به نحوه.
٣ - وإذا حكم الحازمي على الحديث بالصحة أو الحسن أو الضعف
أرى هل هو مصيب فيه، ومن هذا أرى أن الحازمي تحرى في
الحكم على الحديث فلا يحكم بالصحة إلا إذا أخرجه البخاري
أو مسلم أو اتفق العلماء على صحته، ولا يحكم بالضعف إلا

١٠٦
قسم الدراسة
إذا تبين بالاتفاق ضعف راو في السند، فمن تحريه أنه لم يحكم
في كتابه إلاّ على ١٥٣ حديثاً وسكت عن الباقي وعدده ٢٧٥
حديثاً .
٤ - وإذا لم يحكم الحازمي على الحديث، أبحث هل حكم عليه
المحدثون أو لا؟ إذا أخرجه البخاري أو مسلم أو قال الترمذي:
هذا حديث حسن صحيح، أو قال الحاكم: على شرط الشيخين
ولم يخرجاه وأقره الذهبي، أو أخرجه من اشترط في كتابه
الصحة كابن حبان وابن خزيمة، اكتفيت بحكمهم، وقد أذكر ما
یؤید کلامهم.
٥ - وإذا لم يحكم الحازمي على الحديث، ولم أجد أحداً من
العلماء حكم عليه، أحكم عليه وذلك بالنظر في تراجم سند
الحازمي مع المتابعات أو الشواهد إن وجدت في تخريجه،
فأقول مثلاً: رجاله ثقات فالحديث صحيح الإسناد، أو في سنده
فلان ضعيف أو متروك فالحديث بهذا الإسناد ضعيف، أو أجد
الحديث في سند الحازمي ضعيفاً وأجد في المتابعات صحيحاً
فأقول مثلاً: سند الحازمي ضعيف وبهذه المتابعات يكون
الحديث حسناً لغيره.
٦ - وإذا لم يحكم الحازمي ولا أحد من المحدثين ولم أجد ترجمة
راو فأكثر في سند الحازمي أو في سند غيره من المتابعات في
التخريج، أتوقف عن الحكم عليه بسبب هذه الجهالة، عدد ذلك
١٦ حديثاً.

١٠٧
قسم الدراسة
١٣ - منهجي في ترجمة الرواة
١ - جعلت ترجمة الرواة في فهرس خاص مرتباً على الحروف
الهجائية وذلك لكثرة تكرار الرواة في السند واجتناباً من تراكم
الهوامش .
٢ - قد أذكر أحوال بعض الرواة باختصار في الهوامش خصوصاً إذا
كان الراوي ممن يتفق على توثيقه، وأما إذا كان ممن يختلف في
جرحه وتعديله أذكر بعض التفصيل إذا اقتضت الحاجة دون ذكر
سنة الوفاة والمصادر وذلك للتسهيل في عملية الحكم على
الحديث .
٣ - تشمل الترجمة على اسم الراوي ونسبه ونسبته وكنيته، ثم على
أرقام الأحاديث أو الآثار التي ذكر فيها حتى نعرف عدد تكرار
ذكره في الكتاب، ثم على سنة الولادة والوفاة إن وجدت ثم
على أقوال العلماء في جرحه وتعديله، ثم على مصادر الترجمة
من كتب الرجال.
٤ - إذا أورد الحازمي الحديث من طريق أحد المصنفين كابن ماجه
مثلاً، ووجدت الحديث في سنن ابن ماجه، فاعتماد الحكم على
الحديث ابتداء من ابن ماجه إلى الرسول عليه السلام، فلا يضرنا
جهالة من ذكر في السند بين الحازمي وبين ابن ماجه.
٥ - وللحصول على حال الراوي من حيث القبول والرد، أنظر أولاً
إلى كتاب تقريب التهذيب لابن حجر، وإذا قال ابن حجر: ثقة

١٠٨
قسم الدراسة
ثبت أو ثقة أو ما يدل على أن العلماء اتفقوا على توثيقه اكتفيت
به، وإذا قال: صدوق كثير الوهم أو ضعيف أو متروك أو ما
يدل على أن العلماء اختلفوا في جرحه وتعديله، أنظر إلى كتاب
تهذيب التهذيب للحصول على تفصيل الجرح والتعديل في
الراوي.
٦ - وإذا لم أجد في تقريب التهذيب أنظر في الجرح والتعديل أو
لسان الميزان أو سير أعلام النبلاء أو كتب الثقات أو كتب
الضعفاء أو كتب الطبقات أو كتب التواريخ أو غيرها من كتب
الرجال .
٧ - وإذا اشتبه الراوي بأن يذكر اسمه فقط أو كنيته فقط، فأنظر في
ترجمة شيوخه وتلامذته في كتاب تهذيب الكمال في أسماء
الرجال للمزي، فيتبين من طريق شيوخه الذين روى عنهم
وتلامذته الذين رووا عنه.

١٠٩
قسم الدراسة
الإرتمن
مزنى البد علىحد
الجزءالأ وَمُ حْكَابِ الْعْتَار
إرسم أعط !
سنة ٩٩١:
مَد الجر
في الناسخ والمنسوخ فى الحديث
تأليف_ للثّة للأ أم العالم الحافظ زين الدين
ناصر الشبه الح بكر محمد بن عبد الحازمي.
نـ
بم
رحمه الله تعالى
رواية بح الفقيد الامام العالم الثلاثة،
القاضى سديد الدين إلى اسحق.
،، إبراهيم بن عموشر على
بزسمافا الاسعدى ٥.
، أنعشماعا مية).
الصورة من الصفحة الأولى من المخطوطة (ج)
ميكروفيلم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

١١٠
قسم الدراسة
2.08.
دُون خلقه وان مَنْيََّهُ الكون الدارينا فيقال الرسول البد صلى
النَُّ عليهِ وسَلَّمَ نَاشَاَلْ سِين ◌َ لا يُقَال ◌َاشا اللَّهُ وَشْت
قال فقال التحول اتّ صلى الله علية وسلم من يطع الله ورسوله
فَاتَ النََّ نَبَدَ الجَادَ بَانْ تَفَّ طَاعَةٌ رَسُول ◌ُبّه عَلِ السَّ عليه
وسلم عليه تر فاذا أطيع أنواٌ تَّ صلى الله عليهوسلم الحبحائٌّ
تعلى بطاعة رسوله صلى منذ عليه ونات" د//
آخر الحجر التابع والحمد لله وجد: بطولة
على سانا مج دولله وصحبه وسلم تسليما
٥٩٦/٤/١٦٠ م.
وتواجر الكتاب وكان القراع منه فى التاسع والتسهيرمز إليه ؟!س٤
الأخر سندست وتميز وضمان واحدمن خزام
٠٠
والحمد لله رب العالمن وصلون على سيدنا محمد وطرق
ون بر الصالحيز ف سلك وكسيب اللّه المعركة
فراعلى متكة
١- عن ابن مسالى عنهم إجميز
الجديد من التج والمنويخ
للمازيا المذكر اتخازمن لة الزمن
عام انيين ومعزوا برباجه وعمر
:رحم ربد الفرع الحمد رمان
أدامصدوم تما هم وجمع بابجوري
الويعزم المصر الى حركة فقرة
الاومن الزادارتى الدرامن بحسب
علىاعت على المرة الشاهى:
تاركه
المح الله بدير علاوأثر هادوم
الاحد رائع على حادى الإجراء.
الصورة من الصفحة الأخيرة من المخطوطة (ج)
ميكروفيلم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

١١١
قسم الدراسة
٤١ الأول مْ كِتَأَمْ أَضَاءُ في الناسخ والمُتَخْ فَ!
الكمية التَّبْ لَالْمَل ◌َمَامِ الْحَافِظِ رِين ◌ُالدِينَاضِ
لا الته إذ لا بدنوتي لازية والتّه الع قال
أنهميدر: إيه النَّ الإِيُّم التامين مثلنا إندي
لِي أَجْرَارَ مْ بْ غمر: علي ◌ْ إِنَا الإِنْ دِإرا.
استقداماله وأملى النوال- ٥.
.
it
جزهاول في أي مجم والمبنوخ
بن.
الحمد لوزيه ..
مادمن كنيسة
العنزة
١١٢٠
الكامنة رحمة إن تايم
.
سناشركتناففى العباد إلى ربه.
المحمية إلى شعار من بحافره
وقعمله.
الهيال العاف راحته مضان
ووالدن والعباد الوشيهات
الصورة من الصفحة الأولى من المخطوطة (ع)
ميكروفيلم من أصل الكتاب الموجود بمكتبة عارف حكمة بالمدينة المنورة

١١٢
قسم الدراسة
الَ فُواْ مَانَ الَمَعَ لَم ◌ْ وَكَوْ مَ الَّه ◌ِ وَ الْ مُ.
في ذلك حتي ◌َ هُمْ نَانَهُوا وقد يَشْكِا ◌َا تَبُضِ الاسْ الجمع بين هذا الإ!
والحديث الآخرفي الداخل الذى قدم، قال من يطع إنَ وَرَ سُ لَهُ فَقَلْ دَثَلُ
ومَنْيَمٍ مَا نقد غُويَ عَال المُ التوصيل الله عليهِ وسلّ ن المواثْ أنتَ
غلاقلت ذمن يعص الله ورسوله الذجود لهنا الكر عليه فى طرف الأول
لأن الحديث الأول كانهذ كون الحرف الوادي فى تعضو الجمع دون الريب
نائم ان يع طيها الإخرى ثم التي تنفي الترغيب مع التراخى فى وأنا فى الخا
الثانى نأمن أن يعدل تنمية الفيه إلى واد العطف وقدبين الشاه فى زمان
أل عنه ذلك يَا أثانيان أخْر في أبو تهم محدبنا في التح الا التاجي
ابر على احتيا بناخد بن الحيز ان إن الن يتميز بأنه اسمالابن يعقبه
تأدن الآازيّالسَّنَاعِ الْ خَلَه أو المَّهِ يلأون تقدِوَانْ
١
,3
٠
1-3
:٠
3
ثم شِيتْ وَلا تَقَالَمَا شا الله وشيت قال فيُقَالَ مِن ◌ُطْحِ الله وَدَّسُولِهِ مُعنه
أنته تمثّل العبادَ بَان ◌َ فِ طَاعَة رسول الله صلى الله عليه وحرفِدَ:
الطبية رسول التوصيل انه عايةٍ وَمَلَ نَقْذُ الْ انه تعالي بطاء دواء
إذ: جامد تم جميع الديون فيه
ميكى اله عليه تسهم /
--
◌ِدَبِّ الْتَائِينِ وَصِالّ على صِحَاتٍ لَلَبين، وذلك فى يوم الائمة ظا
عنت وجب الماءكل سنة أثر وتشدفوسبع مائة الهلاليه وكتب
ونني؟
العبد الفقير إلى الله تعالى محل في صليقة الناسخ : لواني
المشيخة مزخط مصنفها أى مل مجمد بولي مزا عادي وحه ابتد وق أو عطية؟
الصورة من الصفحة الأخيرة من المخطوطة (ع)
ميكروفيلم من أصل الكتاب الموجود بمكتبة عارف حكمة بالمدينة المنورة

١١٣
مقدمة المؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم، رب يسّر برحمتك
الحمد لله وصلواته على محمد وآله وسلامه. قال الشيخ الأجلّ
زين الدين أبو بكر محمد بن موسى الحازمي.
الحمد لله الكبير المتعال الكثير النوال المنعم المفضال الموصوف
بالقدرة والكمال والعزة والجلال المقدس عن سمات النقص وصنوف
الزوال منشىء السحاب الثقال ومخرج الودق من الخلال وصلى الله
على خير البرية(١) من خلقه محمد المبعوث بنسخ آثار الضلال ورفع
الآصار والأغلال، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه خير صحابة
وأفضل آل.
أما بعد، فهذا كتاب أذكر فيه ما انتهت إلى معرفته من ناسخ
حديث رسول الله 8َّ﴿ ومنسوخه، إذ هو علم جليل ذو غور وغموض،
دارت فيه الرؤوس وتاهت في الكشف عن مكنونه النفوس، وقد توهم
بعض من لم يحظ من معرفة الآثار إلا بآثار، ولم يحصل من طريق (٢)
الأخبار إلا إخباراً، أن الخطب فيه جلل يسير والمحصول منه قليل غير
كثير، ومن أمعن النظر في اختلاف الصحابة في الأحكام المنقولة عن
النبي ◌َّ، اتضح له ما قلناه.
ويشهد لصحة ما رسمناه :
(١) في (ع) على خيرته.
(٢) في (ع) طرائق.

١١٤
مقدمة المؤلف
((م ٠٠١))
أبو موسى محمد بن عمر / الحافظ
ما أخبرنيه
أبو علي الحسن بن أحمد
أخبرنا
أبو نعيم
أخبرنا
أبو حامد بن جبلة
ثنا
محمد بن إسحاق
ثنا
عبيد الله بن سعيد
ثنا
هارون بن معروف
ثنا
ثنا
ضمرة
رجاء بن أبي سلمة
[عن](١)
أبي رزين قال
عن
الزهري يقول :
سمعت
أعيا الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله وَ القر من
منسوخه .
ألا ترى الزهري وهو أحد من انتهى إليه علم الصحابة وعليه
مدار حديث الحجاز وهو القائل: ((لم يدون هذا العلم أحد قبلي
تدويني))، وكان إليه المرجع في الحديث وعليه المعول في الفتيا، كيف
استعظم هذا الشأن مخبراً عن فقهاء الأمصار، ثم لا نعلم أحداً جاء
(١) في الأصلين، ضمرة بن رجاء بن أبي سلمة، وأثبتنا الصحيح مما نقله
الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء (٣٤٦:٥).
((م ٠٠١))
نقله الذهبي تعليقاً عن ضمرة بن ربيعة عن رجاء بن أبي سلمة بنفس السند
والمتن المصدر السابق (٣٤٦:٥).

١١٥
مقدمة المؤلف
بعده تصدى لهذا الفن ولخصه وأمعن فيه وخصصه إلا ما يوجد في
بعض الإيماء والإشارة في عرض الكلام عن آحاد الأئمة حتى جاء أبو
عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه، فإنه خاض تياره
وكشف أسراره واستنبط معينه واستخرج دفينه واستفتح بابه ورتب
أبوابه .
((م ٠٠٢))
[١/٠٠٤)
أبو عبد الله الحسن بن العباس الفقيه/ في كتابه
أخبرنا
أبي مسعود الحافظ
عن
أحمد بن عبد الله
أنبأ
محمد بن حميد بن سهل
ثنا
عبد [الله] بن محمد بن ناجيه
ثنا
قال سمعت محمد بن مسلم بن وارة يقول:
قدمت من مصر فأتيت أبا عبد الله أحمد بن حنبل أسلم عليه
((م ٠٠٢))
أورده البيهقي في كتابه ((مناقب الشافعي)) باب ما يستدل به على رغبة علماء
عصر الشافعي ومن بعدهم في كتبه والاقتباس من علمه والانتفاع به وحسن
الثناء عليه (٢٦٢/١) قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال: حدثني
عبد العزيز بن عبد الملك بن نصر الأموي قال: حدثنا أبو بكر بن العطار
النحوي قال: حدثنا عبد الله بن محمد: مولى بني هاشم قال: حدثني
محمد بن مسلم بن وارة الرازي، قال: قدمت من مصر فدخلت على
أحمد بن حنبل فقال لي: من أين جئت؟ قلت: جئت من مصر، قال:
أكتبت كتب الشافعي؟ قلت: لا، قال: فلم؟ ما عرفنا ناسخ سنن
رسول الله وّر من منسوخها ولا خاصها من عامها ولا مجملها من مفسرها
حتى جالسنا الشافعي، قال ابن وارة: فحملني ذلك على أن رجعت إلى
مصر فکتبتها .

١١٦
مقدمة المؤلف
فقال لي: كتبت كتب الشافعي رضي الله عنه؟ فقلت: لا، قال:
فرّطت، ما عرفنا المجمل من المفسر ولا ناسخ حديث رسول الله وَل ليه
من منسوخه حتى جالسنا الشافعي.
وقد ذكر الشافعي رضي الله عنه في كتاب الرسالة من هذا الفن
أحاديث ولم يستنزف معينه فيها، إذ لم يضع الرسالة لهذا الفن وحده،
غير أنه أشار إلى قطعة صالحة توجد في غضون الأبواب من كتبه،
ولو كانت موجودة لأغنت الباحث عن الطلب، والطالب عن تجشم
الكلف، غير أنها بموت الرجال تفرقت وفي أيدي النوائب تمزقت.
ثم هذا الفن من تتمات الاجتهاد، إذ الركن الأعظم في باب
الاجتهاد معرفة النقل، ومن فوائد النقل معرفة الناسخ والمنسوخ إذ
الخطب في ظواهر الأخبار يسير وتجشم كلفها غير عسير، وإنما
الإشكال في كيفية استنباط/ الأحكام من خفايا النصوص ومن التحقيق
فيها معرفة أول الأمرين وآخرهما إلى ذلك من المعاني(١).
[٠٠٤/ ب]
((م ٠٠٣))
أبو العلا الحسن بن أحمد الحافظ
أخبرنا
أبو علي الحسن بن أحمد القارىء
أخبرنا
أحمد بن حفص الفقيه
أخبرنا
(١) يبدو أن الحازمي اقتبس هذا الكلام من كتاب الناسخ والمنسوخ في القرآن
ص ٥ لابن حزم الأندلسي.
«م ٠٠٣))
في الناسخ والمنسوخ للزهري (ص ١٥) عن طريق أبي نعيم الفضل بن دكين
عن سفيان نحوه إلا أن لفظه: علمت الناسخ من المنسوخ؟.
وفي الناسخ والمنسوخ للنحاس (ص١١). بسنده عن أبي نعيم الفضل بن
دكين عن سفيان نحوه.
وفي (المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ) لابن الجوزي
(ص ١٣) وأورد هذا الأثر بدون السند.

١١٧
مقدمة المؤلف
أحمد بن جعفر الفقيه
أخبرنا
أبو الفرج عثمان بن أحمد بن إسحاق البرجي
أخبرنا
أبو حفص محمد بن عمر بن حفص
أخبرنا
أبو جعفر أحمد بن محمد بن الحسين
ثنا
الحسين بن حفص
ثنا
سفيان
ثنا
أبي حصین
عن
أبي عبد الرحمن قال:
عن
مر علي على قاص فقال: تعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا،
قال: هلكت وأهلكت.
أبو العباس أحمد بن المبارك بن محمد
((م ٠٠٤))
أخبرني
أبو العباس أحمد بن الحسين بن علي
أنبأ
أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد
أنبأ
أبو بكر محمد بن إسماعيل الوراق
أخبرنا
أبو بكر عبد الله بن أبي داود(١)
أنبأ
(١) في (ج) أبو بكر محمد بن أبي داود والصحيح ما في (ع) أبو بكر بن أبي
داود وهو أبو بكر عبد الله بن أبي داود.
((م ٠٠٤))
في الناسخ والمنسوخ للزهري عن أبي البختري سعيد بن فيروز (ص ٣٨)،
نحوه.
وفي الناسخ والمنسوخ للنحاس (ت ٣٣٨) عن أبي البختري نحوه (ص ١١).
وقوله (أعرفوني) أي أنه راغب في الشهرة وأن يعرف بين الناس.

١١٨
مقدمة المؤلف
ثنا
إسحاق بن إبراهيم
حجاج
ثنا
یزید بن إبراهيم
ثنا
إبراهيم بن العلاء الغنوي أبو هارون
ثنا
سعيد بن أبي الحسن(١)
عن
أبا يحيى المعرقب فقال له:
أنه لقى
[١/٠٠٥]
من الذي قال: أعرفوني أعرفوني؟ قال: ذاك يا سعيد/ إني أنا
هو، قال: ما عرفت أنك هو، قال: فإني أنا هو مر بي علي
رضي الله عنه وأنا أقص بالكوفة فقال لي: من أنت؟ فقلت: أنا أبو
يحيى فقال: لست بأبي يحيى ولكنك تقول: أعرفوني أعرفوني ثم
قال: هل علمت الناسخ من المنسوخ؟ قلت: لا، قال: هلكت
وأهلكت، فما عدت بعد أن أقص على أحد، أنافعك ذاك يا سعيد؟
((م ٠٠٥))
أخبرني
أبو موسى الحافظ
ثنا
أبو علي
أبو نعيم
ثنا
(١) في (ج) سعيد بن أبي الحسين والصواب ما أثبتناه.
((م ٠٠٥))
هكذا ورد هذا الأثر بسنده ومتنه في مصنف عبد الرزاق في كتاب الجامع
الحديث (٢٠٤٠٥) ٥٣/١١. وفي الناسخ والمنسوخ للنحاس (ت ٣٣٨) ص
١٢ بسنده عن أبي الهلال الراسبي قال: سمعت محمداً - يعني ابن سيرين -
وحدثت عنه قال: قال حذيفة: إنما يفتي الناس أحد ثلاثة: رجل تعلم
منسوخ القرآن وذلك عمر رضي الله عنه، ورجل قاض لا يجد من القضاء
بداً، ورجل متكلف، فلست بالرجلين الأولين وأكره أن أكون الثالث.

١١٩
مقدمة المؤلف
ثنا
3 3
سليمان بن أحمد
إسحاق بن إبراهيم
ثنا
عبد الرزاق
ثنا
عن
معمر
أيوب
عن
ابن سيرين
عن
قال
سئل حذيفة عن شيء فقال :
إنما يفتي أحد ثلاثة، من عرف الناسخ والمنسوخ، قالوا: ومن
يعرف ذلك؟ قال: عمر أو رجل ولي سلطاناً فلا يجد من ذلك بدا أو
متكلف .
((م ٠٠٦))
قرأت على
أبي القاسم الحداء
أبو سعيد أحمد بن محمد المقري
أخبرك
أبو الحسن علي بن عمر
أنبأنا
((م ٠٠٦))
قال عبد الملك بن ميسرة: الضحاك لم يلق ابن عباس إنما لقي سعيد بن
جبير بالري فأخذ عنه التفسير وعن عبد الملك، قلت للضحاك: سمعت من
ابن عباس قال: لا، قلت: فهذا الذي تحدثه عمن أخذته؟ قال: عن ذا
وعن ذا.
وقال يحيى بن سعيد: كان شعبة لا يحدث عن الضحاك بن مزاحم وكان
ينكر أن يكون لقي ابن عباس قط (تهذيب التهذيب ٣٩٨/٤).
في الناسخ والمنسوخ للزهري (ت ١٢٤) ص ١٦، في سنده عن سلمة
قال: ثنا نبيط بن شريط ثنا الضحاك بن مزاحم، والصحيح ما في الحازمي
لأن نبيط بن شريط صحابي فلا يروي عن الضحاك التابعي.

١٢٠
مقدمة المؤلف
أنبأنا
محمد بن إسماعيل
عبد الله بن سليمان
ثنا
عبد الله بن محمد بن النعمان
ثنا
أبو نعيم
ثنا
3 3
ثنا
سلمة بن نبيط بن شريط الأشجعي
.
الضحاك بن مزاحم قال:
حدثني
مر ابن عباس بقاص يقص فركضه برجله فقال: تدري ما الناسخ
من المنسوخ؟/ قال: لا، قال: هلكت وأهلكت.
والآثار في هذا الباب تكثر جداً وإنما أفردنا نبذة منها ليعلم شدة
اعتناء الصحابة بمعرفة الناسخ والمنسوخ في كتاب الله تعالى وسنة
نبيه ◌َليّ، إذ شأنهما واحد.
[٠٠٥/ ب]
((م ٠٠٧))
محمد بن عمر بن أحمد المديني الحافظ
أخبرني
الحسن بن أحمد القاري
نبأ
نبأ
أبو نعيم
أبو أحمد الغطريفي
أخبرنا
نبأ
أحمد بن موسى العدوي
إسماعيل بن سعيد الجرجاني
ثنا
((م ٠٠٧))
أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٤/ ١٣٠) عن يزيد بن هارون قال: أنا حريز
عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن المقدام بن معد يكرب الكندي
نحوه .