النص المفهرس

٣٠ - على بن محمد بن على بن سليمان أبو الحسن الأشقر المقري (١):
روي : عن ابن ماجه ، ونعيم ، وابن عدي ، وغيرهم .
٣١ - على بن محمد بن القاسم أبو الحسن الجرجاني (٢):
سكن بخارى ، وروى عن : أبي أحمد بن عدي ، وأبي بكر الإسماعيلي ،
وجماعة .
٣٢ - قاسم بن أحمد بن محمد أبو القاسم الوليدي الجرجاني (٣):
روي عن : الإسماعيلي ، وابن عدي ، وابن المغيرة . توفي سنة خمس
عشرة وأربعمائة ( ٤١٥ هـ ) .
٣٣ - محمد بن إبراهيم بن أحمد المعروف بابن السباك أبو بكر المستملي
الجرجاني (٤):
روى عن : أبي يعقوب البحري ، وأبي القاسم الشغالي ، وابن عدي ،
وغيرهم . توفي سنة تسع وتسعين وثلاثمائة ( ٣٩٩ هـ ) .
٣٤ - محمد بن أحمد بن على المعروف بأبي بكر الحاجي الجرجاني (٥) :
روى عن : أبي بكر الإسماعيلي ، وابن عدي ، ونعيم بن عبد الملك وغيرهم .
٣٥ - محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد أبو سعيد المطرفي (٦):
روي عن : ابن ماجه ، ونعيم ، والقنديلي ، وابن عدي ، وغيرهم . توفي
نحو سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة ( ٣٩٨ هـ ) .
٣٦ - محمد بن عبد الله بن أحمد أبو عمرو الرَّزجاهي البسطامي (٧):
روى عن : ابن عدي ، والإسماعيلي ، وابن الغطريف وغيرهم .
(١) له ترجمة في تاريخ جرجان ص ٣٢٠.
(٢) له ترجمة في تاريخ جرجان ص ٣١٩ .
(٣) له ترجمة في تاريخ جرجان ص ٣٣٦.
(٤) له ترجمة في تاريخ جرجان ص ٤٥٢ .
(٥) له ترجمة في تاريخ جرجان ص ٥٤٦ .
(٦) له ترجمة في تاريخ جرجان ص ٤٣٦ .
(٧) الرزجاهي نسبة إلى قرية رزجاه، قرب بسطام. انظر: اللباب : ٤٦٥/١، وله =
(م٦ - ابن عدي ومنهجه .. )
- ٨١ -

حدث عنه : البيهقي ، وأبو سعيد بن أبي صادق ، وعلي بن محمد
الفُقَاعي وعدة . مات في سنة سبع وعشرين وأربعمائة ( ٤٢٧ هـ ) .
٣٧ - محمد بن عبد الله بن عبيد الله بن باكويه أبو عبد الله الشيرازي (١):
ولد سنة نيف وأربعين وثلاثمائة ، وحدث عن أبي أحمد بن عدي (٢) ، وأبي
بكر الإسماعيلي ، وأبي بكر القطيعي ، وغيرهم .
حدث عنه : أبو القاسم القشيري ، وأبو بكر بن خلف الشيرازي ، وعبد الوهاب
ابن أحمد الثقفي وآخرون : توفي سنة ثمان وعشرين وأربعمائة (٤٢٨ هـ ) .
٣٨ - محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدُويه أبو عبد الله الحاكم النيسابوري (٣)
ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة ( ٣٢١ هـ ) ، وطلب هذا الشأن منذ
صغره حتى صار إمام عصره في الحديث . سمع من : عبد الباقي بن قائع ،
وابن عدي (٤) ، وعلي بن حمشاد العدل وغيرهم .
حدث عنه : الدارقطني وهو من شيوخه ، وأبو يعلي الخليلي ، وأبو بكر
البيهقي ، وخلائق . من مصنفاته : المستدرك ، ومعرفة علوم الحديث ، والمدخل
إلى الصحيح (٥) . وتوفي سنة خمس وأربعمائة ( ٤٠٥ هـ).
= ترجمة في : سير أعلام النبلاء : ٥٠٤/١٧، وتاريخ جرجان ص ٤٦٢، وشذرات
الذهب : ٢٣٠/٣، واللباب : ١/ ٤٦٥ .
(١) له ترجمة في: سير أعلام النبلاء: ٥٤٤/١٧، وشذرات الذهب: ٢٤٢/٣،
والأنساب: ٤٥٢/٧، وتذكرة الحفاظ: ١٠٨٦/٣، والعبر: ٢٦٠/٢.
(٢) ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٥٤٤/١٧، و١٥٥/١٦، وفي تذكرة الحفاظ :
٩٤١/٣، وفي تاريخ الإسلام لوحة ٦٥ ب، وابن عساكر في تاريخ دمشق ورقة ٣٨٦ أن
ابن عدي من شيوخ المترجم له .
(٣) له ترجمة في: سير أعلام النبلاء: ١٦٢/١٧، وتاريخ بغداد: ٤٧٣/٥،
والبداية والنهاية: ٣٥٥/١١، وطبقات الحفاظ ص ٤٠٩، وتذكرة الحفاظ: ١٠٣٩/٣،
والعبر : ٢١٠/٢، وشذرات الذهب : ١٧٦/٣.
(٤) ذكر السمعاني في الأنساب: ٢٢١/٣، وابن الأثير في اللباب: ٢١٩/١: أن
المترجم له من تلاميذ ابن عدي .
(٥) كلها مطبوعة .
- ٨٢ -

٣٩ - محمد بن على بن محمد أبو الحسن الطبري (١):
ذكره ابن عساكر (٢) في تلاميذ ابن عدي .
٤٠ - محمد بن منصور بن الحسن بن محمد أبو سعد الجُولَكي (٣):
ولد سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة (٣٥٢ هـ ) ، ولي رئاسة جرجان .
وحدث عن : أبي بكر الإسماعيلي ، وابن عدي ، وأبي أحمد الغطريفي ،
وعدة ، روى عنه : حمزة بن يوسف السهمي وغيره . وتوفي سنة عشر
وأربعمائة ( ٤١٠ هـ ) .
٤١ - محمد بن موسي أبو الحسن بن الطبري الجرجاني (٤):
روى عن : الإسماعيلي ، وابن عدي ، وأبي بكر القطيعي توفي سنة اثنتين
وعشرين وأربعمائة ( ٤٢٢ هـ ) .
٤٢ - محمد بن يوسف بن إبراهيم بن موسي أبو سعيد السهمي (٥) :
أخو حمزة السهمي . روى عن : أبي بكر الإسماعيلي ، وابن عدي ، وأبي
بكر الصرامي وغيرهم ، كانت له دراية وفهم في الحديث . وتوفي سنة أربع
وسبعين وثلاثمائة ( ٣٧٤ هـ ) .
٤٣ - محمد بن يوسف بن الفضل أبو بكر بن الشالنجي الجرجاني (٦):
روى عن : أبي بكر الإسماعيلي ، وابن عدي ، ونعيم بن عبد الملك ، وابن
ماجه ، وغيرهم . وتوفي سنة ثمان عشرة وأربعمائة ( ٤١٨ هـ).
٤٤ - منصور بن عبد الله بن عدي أبو حاتم الجرجاني (٧).
(١) لم أجد ترجمته .
(٢) تاريخ دمشق ورقة ٣٨٦ .
(٣) نسبة إلى جُولَك الغازي البكراباذي. انظر: اللباب: ٢٥٤/١، وأبو سعد له ترجمة
في : تاريخ جرجان ص ٤٥٣، واللباب : ٢٥٤/١ .
(٤) له ترجمة في : تاريخ جرجان ص ٤٦١ .
(٥) له ترجمة في : تاريخ جرجان ص ٤٤٨ .
(٦) له ترجمة في : تاريخ جرجان ص ٤٥٦ .
(٧) تقدمت ترجمته : ٥٦/١ .
- ٨٣ -

٤٥ - أبو زرعة بن عبد الله بن عدي الجرجاني (١).
٤٦ - فاطمة بنت محمد بن العباس الصوفية (٢):
روت عن : أبي أحمد بن عدي ، وأبي حفص بن شاهين ، وأبي الحسين
البكائي وغيرهم . توفيت سنة أربع عشرة وأربعمائة ( ٤١٤ هـ )
٤٧ - فاطمة بنت محمد بن عبد الرحمن أبي عبد الله الطلقي (٣):
والدة أبي النجيب ، وأبي النجح ، وأبي المجد بني عبد الملك
روت عن : ابن عدي .
٤٨ - فاطمة الفارسية (٤):
روت عن : أبي أحمد بن عدي (٥)
(١) لم أجد ترجمته .
(٢) لها ترجمة في : تاريخ جرجان ص ٥٠٦ .
(٣) لها ترجمة في : تاريخ جرجان ص ٥٠٧ .
(٤) لها ترجمة في : تاريخ جرجان ص ٥٠٧ .
(٥) لقد أحصى طلاب جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض - الذين اشتغلوا
بتحقيق أجزاء من كتاب الكامل - تلاميذ ابن عدي فبلغوا بهم ثلاثين تلميذاً ، وأحمد الله
أن وفقني لزيادة ثمانية عشر تلميذاً عليهم .
- ٨٤ -

الفصل الرابع
عقيدة ابن عدي ، ومذهبه الفقهي
- ٨٥ -

المبحث الأول
عقيدته
كان ابن عدي سليم العقيدة صحيحها ، لم يتبع أهل الأهواء والنحل ، ويشذ
بذلك عن أهل السُّنّة والجماعة ، بيد أن المراجع التي ترجمت له لم تنص على
هذا الأمر ، بل لم تتعرض له مطلقاً ، وذلك أنها لا تذكر عقيدة المترجم له -
غالباً - إذا لم يعرف بسوء المعتقد ، ثم أن الأصل في عامة المسلمين هو بقاؤهم
على فطرتهم التي فطروا عليها ، وهي نقاء العقيدة ، وإذا كان هذا هو حال عامة
الناس ، فعلماء المسلمين - وابن عدي من أجلهم - أولى بهذا الشرف وأجدر .
ومن الأدلة على صحة ما ذكرنا كلامه على بعض أهل الأهواء والبدع ، الذين
رووا الحديث النبوي ، وذلك في كتابه الكامل ، بل ويعد ما أورده في الكامل
نقلاً عن العلماء في نقد هؤلاء المبتدعة من نقده لهم ، لأنه لم يعترض عليه ،
ولم يتعقبه ، بل ساقه مساق الجرح لهؤلاء الرواة المبتدعة .
وسأعرف فيما يلي - إن شاء الله تعالي - بأهم الفِرَق التي روى بعض معتنقي
عقائدها الأحاديث النبوية ، ثم أذكر مثالاً لكلام ابن عدي فيهم .
١ - الشيعة :
ومنهم المعتدل ، والرافضي ، والغالي في الرفض . فأما المعتدلون فهم الذين
أحبوا علياً - وقدموه على الصحابة - عليهم الرضوان - وأما الرافضة فهم الذين
سبوا الصحابة - عليهم الرضوان - وصرحوا ببغضهم . وأما من اعتقد رجعة
علىّ - رضي الله عنه - إلى الدنيا فغالٍ في الرفض .
ويري جمهور أهل السُّنّة والجماعة أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها محمد وَّة
أبو بكر الصِّدِّيق ، ثم عمر بن الخطاب ، ثم عثمان بن عفان ، ثم علىّ بن أبي
طالب - رضي الله عنهم - وهم يحبون الصحابة جميعاً ويعدلونهم ، سواء
منهم من لابس الفتنة ، أو من لم يلابس (١) .
(١) انظر: مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري ص ٥ إلى ص ٧٥، والفرق بين
الفِرَق لعبد القاهر البغدادي ص ٣٠ إلى ص ٧٢ ، والفصل لابن حزم : ٨٧/٤ إلى =
- ٨٧ -

ومثال كلام ابن عدي في معتدي الشيعة ما ذكره في ترجمة الأجلح بن
عبد الله بن معاوية ، حيث قال :
( أرجو أنه لا بأس به ، إلا أنه يعد في شيعة الكوفة ، وهو عندي مستقيم
الحديث صدوق ) (١)
ومثال كلامه في الغالين من الشيعة ما ذكره في ترجمة عثمان بن عمير أبي
اليقظان الكوفي ، قال ابن عدي :
( وعثمان بن عمير ، أبو اليقظان هذا : ردئ المذهب ، غالٍ في التشيع ،
يؤمن بالرجعة ، على أن الثقات قد رووا عنه ، وله غير ما ذكرت ، ويكتب
حديثه على ضعفه ) (٢) .
٢ - المرجئة :
:
وسميت هذه الفرقة بالمرجئة لأنهم يقولون بتأخير العمل عن الإيمان ، فزعموا
أن الإيمان بالله هو المعرفة فقط ، ولا يدخل فيه الإقرار باللسان ، والخضوع
بالقلب ، والعمل بالجوارح . والكفر عندهم هو الجهل ، ولا يزيد الإيمان في
مذهبهم ولا ينقص ، وهذا معني قولهم : ( لا يضر مع الإيمان ذنب ، كما لا
ينفع مع الكفر طاعة ) ، كما أنهم يؤخرون الحكم على مرتكب الكبيرة إلى يوم
القيامة ، فلا يقضى عليه بحكم ما في الدنيا ، من كونه من أهل الجنة ، أو من
أهل النار .
وجمهور أهل السُّنَّة يقولون : إن العمل داخل في مسمي الإيمان ، لأن الإيمان
= ١٦٧/٤، والملل والنحل الشهرستاني: ١٩٥/١ إلى ٣٦/٢، وشرح العقيدة الطحاوية
لابن أبي العز ص ٤٢٠ إلى ص ٤٣٥ ، وهدي الساري لابن حجر العسقلاني ص ٤٥٩
؛
وتاريخ المذاهب الإسلامية لأبي زهرة ص ٣٣ .
(١) الكامل : ٤١٩/١، ومن الأمثلة على كلام ابن عدي في معتدلي الشيعة ، انظر
هذه المواضع من الكامل: ١٩٦/١، ٥٧٢/٢، ٢ /٦٦٩ .
(٢) الكامل : ١٨١٦/٥، ومن الأمثلة على كلام ابن عدي في الغالين من الشيعة
انظر هذه المواضع من الكامل: ٣١٩/١، ١٦٤٨/٤، ١٧٦٦/٥ .
- ٨٨ -

قول باللسان ، وتصديق بالجنان ، وعمل بالأركان ، وهو يزيد وينقص ، يزيد
بالطاعة ، وينقص بالمعصية ، وصاحب الكبيرة عندهم مؤمن عاص ، وأمره إلى
الله يوم القيامة، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عذبه (١) .
ومثال كلام ابن عدي في المرجئة من الرواة ، ما جاء في ترجمة عبد المجيد بن
عبد العزيز ، حيث قال :
(وعامة ما أنكر عليه الإرجاء ) (٢)
٣ - القدرية :
وهم فرقة قالت : إن العبد قادر ، خالق لأفعاله ، خيرها وشرها ، مستحق
على ما يفعله ثواباً وعقاباً في الدار الآخرة ، وإن الرب - تبارك وتعالى - منزه
من أن يضاف إليه شر وظلم .
وأهل السُّنَّة يقولون : إن الله تعالى خلق العباد ، وخلق أفعالهم ، والقدر
خيره وشره من الله ، والفعل يوصف بالشر إذا أضيف إلى العبد ، أما إذا أضيف
إلى الله ، فكله خير وحكمة ، لأن الله خلقه لحكمة ، ولهذا لا يضاف الشر إلى
الله - سبحانه وتعالى (٣).
ومثال كلام ابن عدي في القدرية قوله في أول ترجمة عبد الله بن أبي لَبيد :
( عبد الله بن أبي لبيد : مولى لآل الأخنس ، مديني ، متعبد ، يري القدر ،
يكنى : أبا المغيرة ) (٤) .
(١) انظر: مقالات الإسلاميين ص ١٣٢ إلى ١٥٤، والفرق بين الفرق ص ٢٠٢،
والفصل: ١١١/٢ إلى ١١٣/٢، والملل والنحل: ١٨٦/١، وشرح العقيدة الطحاوية
ص ٢٨٣ إلى ص ٣٠٠، وهدي الساري ص ٤٥٩، وتاريخ المذاهب الإسلامية ١١٩ إلى
ص ١٢٠ .
(٢) الكامل : ١٩٨٤/٥، ومن الأمثلة على كلام ابن عدي في الموضوع نفسه ، انظر
هذه المواضع من الكامل: ٢/ ٦٠٠، ١٧١٤/٥ .
(٣) انظر: مقالات الإسلاميين ص ٢٢٧ إلى ص ٢٢٨، والفرق بين الفرق ص ١١٤
إلى ص ١١٥، والملل والنحل: ٥٥/١ إلى: ٥٦/١، وشرح العقيدة الطحاوية ص
٣١٩، وهدي الساري ص ٤٥٩، وتاريخ المذاهب الإسلامية ص ١١١ إلى ص ١١٣.
(٤) الكامل : ١٥٥٤/٤، ومن الأمثلة على كلام ابن عدي في القدرية انظر الكامل :
٢٠٠٦/٥، ٢٠٣٨/٦ .
- ٨٩ -

٤ - الناصبة :
والنَّصْب هو : بُغض علىّ - رضي الله عنه - والنيل منه والانحراف عنه ،
وتقدیم غيره عليه .
وأهل السُّنَّة يحبون علياً - رضي الله عنه - ويعدونه رابع الخلفاء الراشدين ،
وأفضل هذه الأمة بعد نبيها وَّ، وأبي بكر ، وعمر ، وعثمان - رضي الله
عنهم (١) ، أي : أن الخلفاء الراشدين أمرهم في الفضل كالخلافة
ومما يفهم منه نقد ابن عدي لهذا المذهب ، ما أورده أثناء ترجمة إسماعيل
ابن أبان الوراق ، حیث أورد کلام الجوزجاني فيه (٢) ، ثم قال ابن عدي:
( السعدي : هو إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ، كان مقيماً بدمشق ، يحدث
على المنبر ، ويكاتبه أحمد بن حنبل ، فيتقوي بكتابه ، ويقرؤه على المنبر ، وكان
شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق في التحامل على علىّ ) (٣).
· ولم يتعرض ابن عدي لمذهب المعتزلة تصريحاً وهو يتكلم عن بعض معتنقيه
من الرواة ، رغم خطورته وقدم نشأته - التي كانت في أثناء عهد بني أمية -
وذلك أن المعتزلة يدخلون تحت اسم القدرية ، لاشتراكهم في كثير من الأصول
والفروع مثل قولهم : إن أفعال العباد مخلوقة لهم ، وعدم إيمان مرتكب الكبيرة
وغيرهما ، مما حدا ببعض علماء الفرق إلى جعلهما في مبحث واحد (٤) ، وجاء
عن البغدادي صاحب الفرق بين الفِرَق قوله : ( وأما القدرية المعتزلة عن الحق ): (٥).
ومثال ذكر ابن عدي لبدعة الاعتزال دون ذكر اسمه ما جاء في ترجمة شيخ
المعتزلة عمرو بن عبيد بن باب حيث قال : ( وعمرو بن عبيد قد كفانا السلف
مؤونته ، حيث بينوا ضعفه في رواياته ، وبينوا بدعته ، ودعاءه إليها ) (٦)
وبهذا تتبين صحة عقيدة ابن عدي ، ومجانبته لأنواع البدع .
(١) انظر: هدي الساري ص ٤٥٩، وشرح العقيدة الطحاوية ص ٤٢٠ إلى ص ٤٣٩.
(٢) أي في صاحب الترجمة : - إسماعيل بن أبان الوراق - وهو قول الجوزجاني: ( إسماعيل
ابن أبان الوراق : كان ماثلاً عن الحق ، ولم يكن يكذب ). انظر الكامل : ٣٠٤/١ .
(٣) الكامل: ٣٠٥/١ .
٠٠
(٤) انظر: التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين ص ٣٧
۔۔۔
(٥) الفرق بين الفرق ض ٢٤
(٦) الكامل : ١٧٦٣/٥ .
- ٩٠ -

المبحث الثاني
مذهبه الفقهي
لم يكن ابن عدي فقيهاً مجتهداً ، يستقل برأيه ومذهبه ، بل كان شافعي
المذهب ، تابعاً للإمام الشافعي في أصول مذهبه وفروعه ، يدل على ذلك ما يلي :
أن البيئة التي عاش فيها ابن عدي كانت - في معظمها - تلتزم ذلك المذهب،
لا يشاركه فيها إلا المذهب الحنفي (١) .
ونشأته التي كانت على يد الشيوخ الشافعيين - مثل الحافظ ابن خزيمة - أثرت
في توجهه الفقهي ، والمرء يتأثر ببيئته وشيوخه ، فيتبعهم - غالباً - فيما يختارونه
من المذاهب الفقهية .
ولقد نص بعض الذين ترجموا له على كونه كان شافعي المذهب ، ومنهم
السبكي الذي جعله في طبقات الشافعية الكبري (٢) ، وكذا فعل ابن قاضي شَهبة
في طبقاته (٣) .
ويقف تصنيف ابن عدي لكتاب الانتصار على مختصر المزني (٤) شاهداً على
هذا الأمر ، إذ يبعد أن يؤلف الإنسان كتاباً فقهياً في غير مذهبه الذي يتعبد به ،
ويعتقد صوابه ، ويعمل على نشره ، وتحرير مسائله ، وضبطها للناس .
كما أن اسم الكتاب يدل على انتمائه لمذهب الإمام الشافعي ، إذ يفهم منه
الانتصار لمذهبه ، والرد على مخالفيه .
(١) انظر: كتاب خلاصة تاريخ التشريع الإسلامي للشيخ عبد الوهاب خلاف ص ٨٧،
٩٢ .
(٢) طبقات الشافعية الكبرى : ٣١٥/٣.
(٣) طبقات الشافعية: ١١٨/١.
(٤) سيأتي الكلام عليه لاحقاً، انظر: ١٠٧/١ من هذه الرسالة .
- ٩١ -

الفصل الخامس
رحلات ابن عدي العلمية ومؤلفاته
- ٩٣ -

المبحث الأول
رحلاته العلمية
إن الرحلة في طلب العلم سنة قديمة ، فلقد رحل موسى - عليه السلام -
للقاء الخضر ، ﴿وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي
حقباً * فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا * فلما
جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا * قال أرأيت إذ أوينا إلى
الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ، واتخذ سبيله في
البحر عجبا * قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا * فوجدا عبداً من
عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما * قال له موسى هل أتبعك على
أن تُعَلِّمَن مما علمت رشدا﴾ (١) ، وسار على هذا الأمر أصحاب رسول الله
والتابعون ، فها هو جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - يسافر شهراً لطلب
حديث واحد (٢) ، وخرج أبو أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - إلى عقبة بن
عامر - رضي الله عنه - وهو بمصر يسأله عن حديث سمعه من رسول الله القدر ،
فلما سمعه ركب راحلته من فوره راجعاً إلى المدينة (٣) . وقال سعيد بن المسيب :
( إن كنت لأرحل الأيامَ والليالىَ في طلب الحديث الواحد) (٤) .
ومشى على هذه السُّنَّة العلماء قديماً وحديثاً ، ولم يكن ابن عدي بدعاً
منهم ، بل رحل لطلب العلم ولقاء العلماء .
فقد سافر ابن عدي ولم يكد عمره يتجاوز العشرين سنة ، وكانت بداية
(١) سورة الكهف، الآيات رقم (٦٠ - ٦٦ ).
(٢) الرحلة في طلب الحديث ص ١١٠، وجامع بيان العلم وفضله: ٩٣/١،
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده : ٤٩٥/٣ - وهو حديث القصاص المشهور: ( يحشر
الناس يوم القيامة عراة غرلاً بهماً ) ، وهو حديث صحيح لغيره .
(٣) الرحلة في طلب الحديث ص ١١٨، وجامع بيان العلم وفضله: ٩٣/١،
والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده : ١٥٣/٤ - ونصه: ( من ستر على مؤمن في
الدنيا ستره الله يوم القيامة ) وهو حسن لغيره .
(٤) الرحلة في طلب الحديث ص ١٢٨، وجامع بيان العلم وفضله : ١/ ٩٤.
- ٩٥ -

رحلاته سنة سبع وتسعين ومائتين ( ٢٩٧ هـ ) ، فـ ( طاف البلاد في طلب
العلم ) (١)، واستمر على هذا الحال حتى عرف (بالجوال النقال الرحال) (٢) ..
وقال ابن عساكر عنه : ( أحد أئمة أصحاب الحديث ، والمكثرين منه ،
والجامعين له ، والرحالين فيه) (٣).
وما أجمل قول السبكي في ترجمته لابن عدي ، حيث يقول : ( أحد
الجهابذة الذين طافوا البلاد ، وهجروا الوساد ، وواصلوا السَّهاد ، وقطعوا
المعتاد ، طالبين العلم ، لا يعتري همتهم قصور ، ولا يثني عزمهم عوارض
الأمور ، ولا يدع سيَرَهم في ليالي الرحلة مُدْلَهِمُ الدَّيْجُور) (٤).
ولقد ذكرت المراجع أن ابن عدي رحل إلى الشام ومصر مرتين ، أولاهما سنة.
سبع وتسعين ومائتين ( ٢٩٧ هـ)، والأخرى سنة أربع وثلاثمائة ( ٣٠٤ هـ)،
وأنه كان بالعراق سنة سبع وتسعين ومائتين (٥) ( ٢٩٧ هـ) ، وأنه كان رفيق ابن
عدي في رحلته إلى الشام ومصر الحافظ أبو القاسم عبد الله بن إبراهيم بن
يوسف الجرجاني الآبندُوني الذي توفي سنة ثمان وستين وثلاثمائة ( ٣٦٨ هـ) (٦)
وسوف أذكر في هذا المبحث - إن شاء الله - البلدان التي زارها ابن عدي
مرتبة على حروف المعجم ، تلك التي ذكر المترجمون لابن عدي أنه زارها ،
ونصوا على ذلك ، أو التي لم ينصوا عليها ، ووجدتها في كتاب الكامل في
ضعفاء الرجال ، وذلك أن ابن عدي یذکر - أحياناً - أنه سمع شیخه فلاناً ببلد
كذا ، وسأبذل جهدي في بيان موقعها الحالي - إن شاء الله (٧) - مع بيان
موضعها الذي ذكره ابن عدي في الكامل :
(١) شذرات الذهب: ٥١/٣ .
(٢) البداية والنهاية: ١١/ ٢٨٣، وعقد الجمان - الجزء العاشر - لوحة ٨٠ ب
(٣) تاريخ دمشق ورقة ٣٨٦. ١
(٤) طبقات الشافعية الكبرى: ٣١٥/٣.
(٥) انظر: الكامل: ١٥٧٩/٤، و٥٧٨/٢، وطبقات الشافعية: ٣١٥/٣، والنجوم
الزاهرة : ١١١/٤ .
(٦) له ترجمة في تاريخ بغداد: ٤٠٧/٩، وتذكرة الحفاظ: ٩٤٣/٣، وشذرات
الذهب : ٣ /٦٦ .
(٧) استفدت في هذا الشأن من معجم أماكن الفتوح ، وهو ملحق بكتاب فتوح البلدان =
- ٩٦ -
:

١ - الأُبلّه: وتقع الآن في العراق على شاطئ نهر دجلة، غرب البصرة (١).
٢ - إِخْميم: وتقع الآن بصعيد مصر على النيل، شمال أسيوط (٢).
٣ - أدَانَا: قال عنها ابن عدي: ( مدينة على دجلة ) (٣).
٤ - إِسْفَرَايين : وهي الآن بإيران (٤)
٥ - الاسكندرية : مدينة معروفة بمصر على ساحل البحر المتوسط (٥) .
٦ - أنطاكية : تقع شمال سوريا، وهي الآن داخل تركيا (٦).
٧ - بالس : وتقع غرب نهر الفرات بسوريا (٧).
٨ - بخاري: وتقع الآن بالاتحاد السوفييتي (٨).
= للبلاذري ، بتحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد ، كما استفدت من فهرس أعلام كتاب
المنجد .
(١) الكامل: ٩٢/١، ومعجم أماكن الفتوح ص ٦٨٠، ومعجم ما استعجم: ٩٨/١
وآثار البلاد ص ٢٨٦، ومراصد الاطلاع: ١٨/١. وقال البكري: (الأُبْلَّة: بضم
الهمزة والباء وتشديد اللام )، معجم ما استعجم : ٩٨/١.
(٢) الكامل: ٢٠٦٢/٦، ومعجم أماكن الفتوح ص ٦٨١، ومعجم ما استعجم :
١/ ١٢٥، وآثار البلاد ص ١٣٩، ومراصد الاطلاع: ٤٣/١.
(٣) انظر: ٢/ ٢١٠ من هذه الرسالة.
(٤) الكامل: ٤٩/١، ومعجم أماكن الفتوح ص ٦٨٦، وآثار البلاد ص ٢٩٥، ومراصد
الاطلاع : ١/ ٧٣ ٠
(٥) الأنساب : ٢٢١/٣، ومعجم البلدان: ١٢٢/٢، واللباب: ٢٧٠/١، وآثار
البلاد ص ١٤٣، ومراصد الاطلاع: ٧٦/١ .
(٦) الكامل: ١٦٦٨/٥، ومعجم أماكن الفتوح ص ٦٩٠، ومعجم ما استعجم :
٢٠٠/١، وآثار البلاد ص ١٥٠، ومراصد الاطلاع: ١/ ١٢٤.
(٧) الكامل: ٢١٢٥/٦، ومعجم ما استعجم: ٢٢٢/١، وآثار البلاد ص ٣٠٦،
ومراصد الاطلاع : ١٥٦/١.
(٨) الكامل: ١٥١٤/٤، ومعجم ما استعجم: ٢٢٩/١، وآثار البلاد ص ٥٠٩ ،
ومراصد الاطلاع : ١٦٩/١ .
- ٩٧ -
(م٧ - ابن عدي ومنهجه .. )

٩ - البَصْرة : مدينة مشهورة بالعراق (١).
١٠ - بَعْلَبَك: وهي مدينة مشهورة بلبنان (٢)
١١ - بَغْداد : عاصمة العراق (٣).
١٢ - بَلَد: وهي الآن بالعراق (٤).
١٣ - بَلَنْجَر: كانت بالاتحاد السوفييتي (٥) .
١٤ - بَلْيَّنَا: مدينة بصعيد مصر على شاطئ النيل (٦).
١٥ - بنوجرد : كتبت هكذا في المطبوعة (٧) والمخطوطتين ، ولم أجدها في
كتب البلدان ، وربما تصحفت من بروجرد (٨) ، وهي مدينة بإيران.
١٦ - بيت المقدس : وهو بفلسطين (٩).
١٧ - تُسْتَر : مدينة في غربي إيران (١٠).
(١) الكامل: ١٦٠٧/٤، والإرشاد: ٧٩٥/٢، وتاريخ دمشق ورقة ٣٨٦، والأنساب:
٢٢٢/٣، وآثار البلاد ص ٣٠٩ .
-
(٢) الكامل: ٦/ ٢٤٠٠، وتاريخ دمشق ورقة ٣٨٦، ومعجم البلدان: ١٢١/٢،
ومعجم ما استعجم: ١/ ٢٦٠، وآثار البلاد ص ١٥٦، ومعجم أماكن الفتوح ص ٦٩٤،
ومراصد الاطلاع : ١/ ٢٠٧ .
(٣) الكامل: ١٥٥٧/٤، وتاريخ جرجان ص ٢٦٧، وتاريخ دمشق ورقة ٣٨٦.،
ومعجم البلدان : ١٢٢/٢، ومعجم ما استعجم: ٢٦١/١، وآثار البلاد ص ٣١٣:،
ومراصد الاطلاع : ٢٠٩/١ .
(٤) الكامل : ٨٢١/٢، ومعجم ما استعجم: ٢٧٣/١، ومعجم البلدان : ١/ ٤٨١ ،
ومعجم أماكن الفتوح ص ٦٩٥ : .
(٥) الكامل: ٢٢٥/١، ومعجم البلدان: ٤٨٩/١، ومراصد الاطلاع: ٢٢٠/١،
ومعجم أماكن الفتوح ص ٦٩٦ ، وص ٧١٨ .
(٦) الكامل: ٢٠٦٢/٦، وآثار البلاد ص ١٥٨، وقال صاحب مراصد الاطلاع
(٢٢١/١): بَلْيَنا : بسكون اللام ، وياء مفتوحة.
(٧) الكامل : ٢٣٧٥/٦ .
(٨) بلدان الخلافة الشرقية ص ٢٣٥ .
(٩) الكامل: ١٩٢٩/٥، وآثار البلاد ص ١٥٩، ومراصد الاطلاع: ١٢٩٦/٣.
(١٠) الكامل: ٢٣٠١/٦، ومعجم ما استعجم: ٣١٢/١، وآثار البلاد ص ١٧٠،
ومراصد الاطلاع: ٢٦٢/١، والمنجد ملحق الأعلام ص ٣٨٨ .
- ٩٨ -

-
١٨ - تَكْريت: وتقع الآن بالعراق (١).
١٩ - تِّيس : جزيرة قريبة من البر في مصر ، بين الفرما ودمياط ، ولا وجود
لها الآن (٢) .
٢٠ - الجبال: إقليم كبير، معظمه الآن بإيران (٣).
٢١ - حَرَّان: مدينة موجودة الآن بتركيا (٤).
٢٢ - حلب : مدينة مشهورة بسوريا (٥) .
٢٣ - حمص: تقع الآن بسوريا (٦) .
:
٢٤ - خراسان : بلاد واسعة ، تقع اليوم في الشمال الشرقي من إيران ، وفي
جنوب الاتحاد السوفييتي ، وفي غرب أفغانستان (٧) .
٢٥ - دمش : عاصمة سوريا (٨).
٢٦ - دمياط : مدينة مشهورة بمصر (٩).
(١) الكامل: ٢١٠٣/٦، ومعجم أماكن الفتوح ص ٧٠٠، ومعجم ما استعجم :
٣١٧/١، ومراصد الاطلاع: ٢٦٨/١.
(٢) الكامل: ١٦٠٧/٤، ومعجم أماكن الفتوح ص ٧٠١، وآثار البلاد ص ١٧٦ ،
ومراصد الاطلاع : ٢٧٨/١ .
(٣) سير أعلام النبلاء: ١٥٤/١٦، ومراصد الاطلاع: ٣٠٩/١.
(٤) الكامل : ١٦٤٣/٤، ومعجم ما استعجم : ٤٣٥/٢، ومراصد الاطلاع: ٣٨٩/١.
(٥) الكامل : ١٥١٧/٤، ومعجم أماكن الفتوح ص ٧١٤، وآثار البلاد ص ١٨٣،
ومراصد الاطلاع : ١/ ٤١٧ .
(٦) الكامل: ١٦٨١/٥، وتاريخ دمشق ص ٣٨٦، ومعجم البلدان: ١٢١/٢،
ومعجم ما استعجم : ٤٦٨/٢، وآثار البلاد ص ١٨٤، ومراصد الاطلاع: ٤٢٥/١.
(٧) سير أعلام النبلاء: ١٥٤/١٦، ومعجم ما استعجم: ٤٨٩/٢، وآثار البلاد ص
٣٦١، ومراصد الاطلاع : ١ /٤٥٥ .
(٨) الكامل: ١٦٨٥/٥، والإرشاد: ٧٩٥/٢، وتاريخ دمشق ورقة ٣٨٦، ومعجم
البلدان : ١٢١/٢، ومعجم ما استعجم: ٥٥٦/٢، وآثار البلاد ص ١٨٩، ومراصد
الاطلاع : ٢/ ٥٣٤ .
(٩) الكامل: ٥/ ١٦٨٠، وآثار البلاد ص ١٩٣، ومراصد الاطلاع: ٥٣٦/٢.
- ٩٩ -

٢٧ - الدينَور: كانت بإيران، بين همذان وكرمنشاه (١).
٢٨ - رأسُ العَيْن: تقع الآن بسوريا (٢).
٢٩ - الرَّقَّة: مدينة مشهورة في سوريا (٣).
٣٠ - الرَّملة : مدينة مشهورة بفلسطين (٤).
٣١ - سَرَخْس: تقع الآن بإيران (٥).
٣٢ - سُرَّمَنْ رأى: وهي بالعراق اليوم (٦).
٣٣ - سَمَرْقَّد: وتقع الآن بالاتحاد السوفييتي (٧).
٣٤ - صَرَفْتَدَة: قرية بجنوب لبنان (٨).
٣٥ - صُوْر : مدينة بلبنان تطل على البحر المتوسط (٩) ..
٣٦ - صَيْداء : مدينة في لبنان جنوب بيروت على البحر المتوسط (١٠)
(١) الكامل : ١٩٦٩/٥، ومراصد الاطلاع: ٥٨١/٢، ومعجم ما استعجم: ١٤١٢/٤
(٢) الكامل : ٢٢٩٩/٦، ومعجم أماكن الفتوح ص ٧٢٤ ، ومعجم ما استعجم
٦٢٣/٢، ومراصد الاطلاع : ٥٩٣/٢ .
(٣) الكامل: ٢١٤١/٦، ومعجم أماكن الفتوح ص ٧٢٦، ومعجم ما استعجم
٦٦٦/٢، ومراصد الاطلاع: ٦٢٦/٢.
(٤) الكامل: ٢٧٣٩/٧، ومعجم أماكن الفتوح ص ٧٢٦ ، ومراصد الاطلاع: ٦٣٣/٢
(٥) الكامل : ٢٢٩/١، ومعجم أماكن الفتوح ص ٧٣٢ .
(٦) الكامل: ١٦٨٢/٥، ومعجم أماكن الفتوح ص ٧٣٣، ومعجم ما استعجم: ٧٣٤/٣،
ومراصد الاطلاع : ٧٠٩/٢ .
(٧) الأنساب: ٢٢١/٣، واللباب: ٢١٩/١، ومعجم البلدان: ٧٥٤/٣، وآثار البلاد
ص ٥٣٥ ، ومراصد الاطلاع : ٧٣٦/٢ .
(٨) الكامل: ٢:٦٥/٦، ومراصد الاطلاع: ٨٣٨/٢.
(٩) الكامل: ٢٧:١٤/٧، وتاريخ دمشق ورقة ٣٨٦، ومعجم أماكن الفتوح ص ٧٤٤ ،
ومعجم ما استعجم: ٨٤٦/٣، وآثار البلاد ص ٢١٧، ومراصد الاطلاع: ٨٥٦/٢.
(١٠) الكامل: ١٧٤٩/٥، وتاريخ دمشق ورقة ٣٨٦، ومعجم البلدان: ١٢١/٢،
ومعجم ما استعجم : ٨٤٨/٣، ومعجم أماكن الفتوح ص ٧٤٤ ، ومراضد الاطلاع:
٨٥٩/٢ .
- ١٠٠ -