النص المفهرس

وأسرعُهم إِفافةً بعد مصيبةٍ وأوشكُهم كرةً بعد فرةٍ وخيرُمْ لمسكينٍ
ويتمٍ وأمنعهم من ظلم المملوك ( حل - عن المستورد الفهري).
٣٣٩٠٤ - أَّرون أني إذا تعلقتُ بحلقٍ أبوابِ الجنةِ أُوثرُ على هي
عبدالمطلب أحدًا (ابن النجار - عن ابن عباس).
٣٣٩٠٥ - لوأني أخذتُ بحلقةٍ بِابِ الجنةِ ما بدأتُ إِلا بكم يابني هاشم
(الخطيب - عن نسيم من أنس).
٣٣٩٠٦ - والذي نفسي بيده! لا يؤمنُ أحدٌمُ حتى يُحِبّكم لحبي،
أمرجون أن يدخلوا الجنة بشفاعتي ولا يرجوها بنو عبدالمطلب (طس ،ك-
عن عبدالله بن جعفر).
٣٣٩٠٧ - لا يؤمنُ أحدُهم حتى يحبّكم لحي، أرْجون أن يدخلوا
الجنة بشفاءتي ولا يدخلها عبدالمطلب (ط، ص- عن عبدالله بن جعفر).
٨ ٣٣٩ - أما والله! لا بلُغون الخير أو قال: الإِيمان حتى محبوكم
لله ولقرابتي، أرجو سْلهبُ شفاعتي ولا برجوها بنو عبدالمطلب (خط ،
كر - عن أبى الضحى عن مسروق عن عائشة، وقال خط : غريب
والمحفوظ عن أبى الضحى عن ان عباس ، وقال: ورواه جماعة عن أبى
الضحى مرسلا).
- ٤١ -

٣٣٩٠٩ - إن لني أبي طالبٍ عندي رحِه] ساً بلْها (١) ببلالها
(طب- عن عمرو).
٣٩١٠° - يابني عبد المطلب! إلي سألتُ الله لكم ثلاثاً: سألتهُ أن
يثبتَ قَأْكُمْ وُ يُعلّم جاهاكم وبهديَ ضَالسَّكم، وسألتُه أن يجعلكم جواداً
نجداءَ رحماءَ، فلو أن رجلاً صَفنَ (٢) بين الركن والمقام وصلى وصام
ثم ماتَ وهو مبغض لأهلٍ بيت محمدٍ دخل النار (طب، ك - عن
ابن عباس).
٣٣٩١١- ما من أحدٍ أسْدى إلى رجلٍ من بني هاشم حسنةً لم يكافهِ
عليها إِلا كنتُ أنا مكافيه يوم القيامة (أبو نعيم - عن عثمان).
٣٣٩١٢ - من صنع إلى أحدٍ منْ خلْفِ ولدِ عبد المطلب بدا
فلم يكافه بها في الدنيا فعليّ مكافاته إِذا لقيني ( طس ، خط ، ض - عن
عثمان بن عفان).
٣٣٩١٣ - منْ أولى رجلاً من بني عبد المطلب معروفاً في الدنيا فلم
(١) سأبُثْها ببلالها: أي أصلكم في الدنيا ولا أغنى عنكم من الله شيئاً،
والبلال جمع بلل . النهاية ١٥٣/١٠ . ب
(٢) سفن: كل صاف قدميه قائماً فهو صافن. النهاية ٣°, ٣٩ ب.
- ٤٣ -

تقدِرِ المطلبيُ على مكافاهِ فأنا أكافيهِ عنهُ يومَ القيامة (حل - عن عثمان
ان بشير ).
٣٣٩١٤ - لا يقوم الرجلُ من مجلسه إِلا لبني هاشم ( الخطيب
عن أبى أمامة).
٣٣٩١٥ - يقومُ الرجلُ من مجلسه لأخيه إلا بني هاشم؛ لايقومون
لأحدٍ (طب، والخطيب - عن أبى أمامة).
٣٣٩١٦ - كنا وأنتُم بنو عبد مناف فنحنُ اليومَ بتُو عبد الله
الشيرازي في الالقاب - عن علي ).
العرب
٣٣٩١٧ - أحبوا العرب وبقاءهم، فان بقاءهم ورٌ في الإِسلام، وإن
فناءَهم ظلمةٌ في الإسلام (أبو الشيخ في الثواب - عن أبي هريرة).
٣٣٩١٨ - إن الله اختار منْ آدمَ العرب، واختار من العرب مضر،
ومن مضر قريشاً، واختار من قريشٍ بني هاشمٍ ، واختاربي من هاشمٍ ،
فأنا من خيار إلى خيارٍ ، فمن أحبَّ العرب فبحي أحبهم، ومن أبغض العرب
فيُغْضي أبغضهم (ك - عن ابن عمر (١).
(١) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب معرفة الصحابة (٧٣/٤) ص
- ٤٣ -

٣٣٩١٩ - من سبَّ العربَ وأولئك هم المشركون (هم - عن عمر).
٣٣٩٢٠ - من غشّ العرب لم يدخلْ في شفاءتي ولم ثله مودبي (حم،
٤
ت - عن عثمان)(١).
٣٣٩٢١ - ياسلمانُ! لا تبغضني فتفارق دينك، قل: كيف ؟ قال:
يُبْغْضُ العرب فتبغضُني ( حم، ت، (ك. (٢)) عن سلمان)
٣٣٩٢٢ - أحبوا العرب الثلاث: لأني عربي والقرآن عربي وكلام
أهل الجنة عربي ( عق ، طب، ك، هب - عن ان عباس).
٣٣٩٢٣ - إِذا ذلَّت العربُ ذَلَّ الإِسلامُ (ع - عن جابر) (٣).
٣٣٩٢٤ - حُبْ العرب إِيمانٌ وبُغْضُهُمْ فَاقٌ (ك- عن أنس).
٣٣٩٢٥- حبْ قريشٍ إِيمانٌ وبغضُهم كُفْر (وحبُ العرب
أخرجه الترمذي كتاب المناقب باب مناقب في فضل العرب رقم ٣٩٢٨
(١)
وقال غریب /ص/
(٢) أخرجه الترمذي كتاب المناقب رقم ٣٩٢٧ وقال حسن غريب /ص/
(٣) قال المناوي في الفيض (٣٤٨/١٠) قال العراقي في الغريب الحديث صحيح
وقال الهيثمي فيه: محمد بن خطاب البصري ضعفه الازدي وغيره ووثقه
ابن حبان وغيره وبقية رجاله رجال الصحيح ورمز السيوطي لضعفه باطل./ص!
- ٤٤ -

إيمانٌ وبغضُهم كفرٌ) فمن أحبَ العرب فقد أحبني ومنْ أبغضَ العرب
فقد أبغضني (طس - عن أنس).
الا كمال
٣٣٩٢٦ - إِن الله عز وجل خلق السماوات سبعاً واختار العلى منها
وأسكنها من شاء منْ خلْقِهِ، ثم خلق الحاقَ فاختارَ من خلقِهِ ني آدم،
واختارَ من بني آدم العربَ، واختارَ من العربِ مصرَ، واختارَ من مضرَ
قريشاً، واختار من قريشٍ بني هاشمٍ، واختارفي من بني هاشمٍ ، فأنا خيارٌ
إِلى خيارٍ، فمن أحبَّ العرب فيحي أحبّهم، ومن أبغضَ العربَ فيغضي
أبغضهم (هب؛ عد - عن ان عمر ). (١)
٣٣٩٢٧ - ما بالُ أُقوامٍ يبلُغْنِى عنهم أنَّ الله خلقَ السماواتِ سبعاً
فاختار العليا منها فسكنها وأسكن سائر سماواته منْ شاءَ مِنْ خلقِه،
وخلق الأرضين سبعاً فاختار العليا منها فأسكنها من شاءَ مِنْ خلقِه، ثم خلق
الحلقَ واختارَ من الخلقِ ني آدم؛ ثم اختارَ بني آدم فاختارَ العربَ ، ثم
اختارَ العرب فاختارَ مضرَ، ثم اختار مضرَ فاختارَ قريشاً؛ ثم اختار
قريشاً فاختارَ بني هاشم، ثم اختارَ بني هاشم فاختاربي؛ فلم أزلْ خياراً من
(١) الحديث عند الحاكم في المستدرك كما مر معنا رقم (٣٣٩١٨) ص
- ٤٥ -

خيارٍ ، ألا! من أحب العربَ فبحي أحبَّهم، ومنْ أبْغَض العرب
فيبُغْضي أبغضَهم (الحكيم، طب وابن عساكر - عن ابن عمرو).
٣٢٩٣٨ - إن جبريلَ أناني فقال: يا محمدُ! إن الله أمر ني أن آتىَ
مشارِقَ الأرض ومغارِبَها وبِرَّها وبحرها وسهدَها وجبلَها فأتيتهُ بخيرٍ
أهلِ الدنيا فوجدتُ خير أهل الدنيا العربَ، ثم أمرني أن آنيهُ بخيرٍ
العرب فوجدتُ خير العربِ مضر (الديلمي .. عن ان عباس).
٣٣٩٢٩- إِني دعوتُ للعرب فقلتُ: اللهم! من لقِيكَ منهممؤمناً
موقناً بك مصدقاً بلقائك فاغفرْ لهُ أيامَ حياتِه، وهي دعوةُ إِبراهيم
وإسماعيل، وإِن لواء الحمد يوم القيامة بيدي ، وإن أقرب الحاقٍ مِنْ لواني
يومئذ العربُ (الحكيم ، طب، هب - عن أبى موسى).
٢٣٩٣٠ - العربُ نُورُ اللهِ في الأرض وفناؤُم ظلمةٌ ، فإذا فنيتٍ
العربُ أظلمت الأرضُ وذهبَ النورُ (ك في تاريخه - عن أنس).
٣٣٩٣١ - العربُ كُلْها نو إسماعيل بن إبراهيم إِلا أربع قبائل
إلا السلف والأوزاع وحضر موت وثقيف (كر- عن مالك بن يخامر).
٣٣٩٠٢ - كثرةُ العرب وإيمانهم قرةُ عينٍ لي، ألا ! فمن أفرَّ عيني
أقرَّ اللهُ عينه ( أبو الشيخ - عن أنس).
- ٤٦ -

٣٣٩٧٣ - من أحب العرب فهو حي حقاً (أبو الشيخ - عن
ان عباس ).
٣٣٩٣٤- لا بغضُ العرب. ؤمن ولا يحب ثقيفاً مؤمن (طب-
عن ابن عمر ).
٣٣٩٣٥- لا بغضُ العرب إلا منافقٌ (عم - عن علي)
٣٣٩٣٦- يا أيها الناس! إن الربَّ رَبٌ واحدٌ وإِن الأب أبٌ واحدٌ
وإِن الدن دنٌ واحدٌ ، وليست العربيةُ بأحدكم منْ أب ولا أم فاما هي
اللسانُ، فمن تَكلَّم بالعربية فهو عربي (ابن عساكر - عن أبي سلمة بن
عبدالرحمن مرسلا).
٣٣٩٣٧ - يامعشر العرب! احمدوا الله الذي رفعَ عنكُم العشور
( حم - عن سعيد بن زيد).
٣٣٩٣٨ - لو كان ثابتاً على أحدٍ من العربِ رِقٌ كانَ اليوم، إنما
هو إِسارٌ أو فداءٌ (طب - عن معاذ).
الهل اليحى
٣٣٩٣٩ - أنا كم أهلُ اليمنِ مِ أرقُ أفئدةً وألينُ قلوباً، الإِيمانُ عان
والحكمةُ مانيةٌ، والفخرُ والخيلاء في أصحاب الإِبلِ، والسكينةُ والوقارُ
- ٤٧ -

في أهلِ الغنمِ (ق - عن أبى هريرة) (١)
٣٣٩٤٠- الا عانُ يمانٍ (ق- عن أبي مسعود).
٣٣٩٤١ - أنّاكُم أهلُ اليمنُثم أضفُ قلوباً وأرقُ أفئدةً، والفقهُ
يمان والحكمةُ عانيةٌ (ق، ت - عن أبى هريرة).
٣٣٩٤٢ - أهلُ اليمنِ أرقّ قلوباً وألينُ أمئدةٌ وأسمعُ طاعةً (طب-
عن عقبة بن عامر ).
٤٣ ٣٣٩ - دخلتُ الجنة فوجدتُ أكثرَ أهلها اليمنَ، ووجدتُ
أكثر أهلِ اليمنِ مَذْحِج (٢) (خط - عن عائشة).
٣٣٩٤٤- زينُ الحاجَّ أهلُ اليمنِ (طب- عن ابن عمر).
٣٣٩٤٥ _ الفقهُ عان والحكمةُ عانيةٌ (ان منيع- عن
ان مسعود).
٣٣٩٤٦ - الإِيمانُ يمانٍ؛ والكفرُ من قِبَلِ المشرقِ، والسكينةُ
(١) أخرجه النجارى كتاب المغازي باب قدوم الاشعريين وأهل البون
(٢١٩/٥). ص -
(٢) مذحج: وزان مسجد: اسم أكمة باليمن المصاح ٢٨٠/١ .ب
- ٤٨ -

الأهلِ الغم ، والفخرُ والرياء في الفدَّادِينَ (١) أهلِ الخيل وأهلِ الوبرِ،
يأتي المسيحُ إذا جاء دُبْرَ أُحُدٍ صَرِفَتِ الملائكةُ وجهُ قِبَلَ الشامِ
وهنالك يَهْلكُ (ت - عن أبى هريرة)(٢)
٣٣٩٤٧ - الإِيمانُ معانٍ، والفتنةُ مهنا، يطلُعُ قرنُ الشيطانِ
(خ - عن أبى هريرة). (٣)
٣٣٩٤٨ - الإِيمانُ يمانِ ههنا ألاَ! إِنَّ القسوةَ وغلظَ القلوب
في الفدَّادِينَ عند أصولٍ أذابِ الإِبلِ حيثُ يطالْعُ قردُ الشيطانِ في
ربيعةَ ومُضَرَ (حم، ق - عن أبى مسعود).
الاكمال
٣٣٩٤٩ - أتاكم أهلُ اليمنِ مِثْلُ السحاب خيارُ منْ في الأرض،
قال رجلٌ من الأنصار: يارسول الله! إلا نحنُ، فمكَتَ، ثم أعادها
فسكت ثم أعادها فسكتَ ثم أعادها فقال كلمةً خفيفةَ : إِلا أنثُمُ (حم
(١) الفدَّادين: الفدادون بالتشديد: الذين تعلو أصواتهم في حروثهم ومواشيهم،
واحدهم : فداد . النهاية ٠ ٤١٩/٣. ب
(٢) أخرجه الترمذي كتاب الفتن باب ما جاء في الدجال لا يدخل المدينة رقم
(٢٢٤٣) وقال حسن صحيح ./ص/
(٣) أخرجه النجاري کتاب الغازي باب قدوم الأشعربين (٢١٩/٥-٢٢٠) /ص/
م/٤
- ٤٩ -
كنز ج ١٢
:

وأبن منيع، طب، ش - عن محمد بن جبير بن مطعم
عن أبيه).
٣٣٩٥٠ - إِذا مرَّ بَكُم أهلُ اليمن يسوقون نساءَ م ويحملون أبناءهم
على عوانقهم فانهم مني وأنا منهم ( طب- عن عتبة بن عبد).
٣٣٩٥١ - إِفي أجدُ نفَسَ الرحمن من ههنا - وأشار إلى اليمن، ولقد
أُوحِي إِليَّ أني مقبوض غير ملبثٍ وتتبعوني أفناداً، والخيلُ معقودٌ في
نواصيها الخيرُ إلى يوم القيامة وأهلُها معانون عليها (طب - عن سلمة
ان نفيل ).
٣٣٩٥٢ - ألا! إِنَّ الإِيمانَ عانٍ والحكمةَ بِمانيةٌ ، والقسوةَ وغلظَ
القلوب في القَّدادِنِ في رسيةَ ومضرَ عند أصولٍ أذنابِ الإِبلِ حيثُ
يطلعُ فرنُ الشيطان ( الخطيب - عن البراء).
٣٣٩٥٣ - أن أصحابُ اليمنِ؟ ثم مني وأنا منهُم ؛ وأدخلُ الجنةَ
فيدخلونها معي ، أَهلُ اليمن المطروحون في أطرافِ الأرضِ المدفوعون.
عن أبوابِ السلطانِ، يموتُ أحدُهم وحاجته في صدرِه لم يَقْضِها (طب -.
عن ابن عمرو).
- ٥٠ -

٣٣٩٥٤ - الا مانُ مانٍ هكذا إِلى ◌َخْم (١) وجُذَامَ(٢) (حم،
ص - عن أنس).
٣٣٩٥٥ - الإِيمانُ يمانٍ حتى جبالِ جُدامَ ، وباركَ الله في جذامَ (ابن
عساكر - عن روح بن زنباع مرسلا).
٣٣٩٥٦ - الإِيمانُ مانٍ هكذا إلى ◌َْم وجُذامَ، والجفاء في هذين
الحيين ربيعة ومضر (ان عساكر - عن أنس).
٣٣٩٥٧- الإِيمانُ عانٍ والحكمة يمانيةُ في هذين الحيين من تَخْم
وجُذامَ (ان عساكر- عن أنس).
٣٣٩٥٨ - الإِيمانُ بماذٍ إِلى ◌َخْم وجُدامَ، ألا! إن الكفر وقسوة
القلب في هذين الحيين من ربيعة ومضر (ان عساكر- عن نس).
٣٣٩٥٩ - الإِيمانُ معانٍ والحكمةُ ههنا إِلى نَحْم وجُذَامَ (طب - عن
أنى كبشة).
(١) تَخْم: حي من اليمن، ومنهم كانت ملوك العرب في الجاهلية، وم آل
عمرو بن عدي بن نصر التَّلْخمي. الصحاح للجوهري ٢٠٢٨/٥ ب
(٢) وجذامُ: قبيلة من اليمن تنزل بحيال حِسْمى، تزعمْ ثُتَّاب مضر أنهم من
معد. الصحاح للجوهري ٥٠ / ١٨٨٤ ب
- ٥١ -

:
٣٣٩٦٠ - الإِيمانُ يمانٍ في خندفَ(١) وجُذامَ (طب - عن عبد الله
ان عوف).
٣٣٩٦١ - الإيمانُ مانٍ إِلى ◌َخْمَ وجُذامَ، صلواتُ الله على جذامَ
يقاتلون الكفار على رؤوس الشعفِ ينْصرون الله ورسوله (الشيرازي في
الألقاب - عن أبى هريرة).
٣٣٩٦٢ - الإِيمانُ مانٍ، ومضرُ عند أذناب الإِبلِ (طب- عن ابن
مشعود، طب - عن عقبة بن عامر).
٣٣٩٦٣ - الإيمانُ يمانٍ، وم ◌ِي وإليّ وإن بُعدَ منهم المربعُ،
ويوشِكُ أن يأوكم أنصاراً أعواناً فآمرُ كم بهم خيراً (طب - عن ان
عمرو ).
٣٣٩٦٤ - جاءَ الفتحُ ونصرُ الله، وجاءَ أهلُ اليمنِ قومٌ رقيقة
قلوبُهم لينةٌ قلوبُهم؛ الإِيمانُ والفقهُ يمانٍ، والحكمةُ يمانيةٌ (طب-
عن ان عباس ).
قبائل مجتمعة من الاكمال
٣٣٩٦٥ - الإِيمانُ عانِ والحكمهُ مانيةٌ، ورَحَى الإِسلام دائرةٌ فما
٠٠
(١) خِنْدف: خندف في الاصل لقب ليلى بنت عمران بن إلحاف بن قضاعة،
سميت بها القبيلة النهاية . ٨٢/٢ ب
- ٥٢ -

ولد قحطان والجفوةُ والقسوةُ فما ولد عدنان، حميرُ رَأْسُ العرب ونابُها،
ومذِحِجُ هامتُها وغلصمتُها ، والأَزْدُ كأهلُها وجمجمتُها، وهمدانُ غارِبُها
والانصار مني وأنا منهُم، اللهم! اغفرْ للأنصار ولا بناء الانصار! اللهم!
أعِزْ غسانَ أكرمَ العرب في الجاهليةِ وأفضلَ الناس في الإِسلام بعثةً ،
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليُكْرمِ الانصار آووبي ونصروبي
ورحموني، م شيعتي وأصحابي وأَولُ من يدْخلُ بحبوحةَ الجنةِ من أمتي
(الرامهرمزى في الامثال، خط، كر والديلي - عن عثمان)(١).
٣٣٩٦٦ - الإيمانُ يمانٍ إلى لْمُ وجُذَامَ وعاملةَ ، ومأكولُ حِيرَ
خيرٌ من آكلها وحضرموت خيرٌ من بني الحارث، لاقيلَ ولا قاهرَ ولا
مَلَكَ إِلا الله، إن الله تعالى أمرني أن ألعنَ قريشاً فلَعنتُهم مرتين، ثم
أحرني أن أصلي عليهم مرتين ، فصليتُ عليهم مرتين وأكثرُ القبائلِ في
الجنةِ مِذْحِجُ وأسلمُ وغفارُ ومزينةُ ، واخلاطُهم من جهينة خيرٌ من
بني أسد ، وتميمُ وهوازنُ وغطفانُ عندَ الله تعالى يوم القيامة ، وإني
لا أبالي أن يهلك الحيان كلاهما، وأمرفي أن ألعن قبيلتين تميم بن مرة سبعاً
فلمنتُهم وبكر بن وائل خمساً، وبنو عصيةَ عصت الله ورسوله، قبيلتان
لا يدخلُ الجنةَ منهم أحد أبدًا: مقاعسُ وملادسُ (طب - عن عمرو
(١) أورده الهيثمي في مجمعالزوائد (٤١/١٠) وقال رواه البزار واسنادهحسن/ص/
- ٥٣ -

ابن عبسة)(١).
٣٣٩٦٧ - خيارُ الرجالِ رجالُ أهلِ اليمن ، والإِيمانُ يمانٍ وأنا
عانٍ ، وأكثرُ القبائلِ يوم القيامة في الجنةِ مذْحِجُ، وحضرموت
خيرٌ من بني الحارث، وما أبالي أن يهلك الحيان كلاهما، فلا قيل ولا
ملكَ إِلا الله، ولعنَ الله الملوكَ الأربعة: جمداً ومشرجاً ومخوساً وأبضعة
وأختهم العمردة (طب- عن عمرو بن عبسة) (٢).
٣٣٩٦٨ - خيار الرجال رجالُ ذي عن، الإيمانُ يمانِ
وأكثرُ قبيلةٍ في الجنةِ مذِحِجُ ،ومأكولُ حِيرَ خيرٌ من آكلها،
وحضر موت خيرٌ من كندة، فلعنَ اللهُ الملوكَ الأربعةَ ، جمداً ومشرجاً
ونموساً وأبضعة وأختهم العمردة ( طب - عن معاذ).
٣٣٩٦٩ - خيرُ الرجالِ رجالُ أهلِ اليمن، الايمانُ يمانٍ إِلى لْم
وجُذَامَ وعاملة، وما كولُ حميرَ خيرٌ من آكِلِها، وحضر موت خيرٌ
من بنى الحارث وقبيلةٌ خيرٌ من قبيلةٍ ، وقبيلةٌ شر من قبيلةٍ واللهِ ! ما أبالي
(١) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (٤٤/١٠) وقال رواه الطبراني عن شيخه
بكر بن سهل الدمياطي قال الذهبي: حمل عنه الناس وهو مقارب الحال وقال
النسائي ضمیف./ص/
(٢) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (٤٣/١٠) وقال رواه احمد متصلاً ومرسلاً
والطبراني وسمي الثاني بسربن عبيدالله ورجال الجميع ثقات. /ص/
- ٥٤ -

أن يهلك الحيان كلاهما، لمنَ اللهُ الملوكَ الأربعة: جمداً ومخوساً ومشرجاً
وأبضعةً وأختهم العمردة، ثم أمرفي ربي أن ألمنَ قريشً مرتين فلعنتُهم،
ثم أمر نى أن أصليّ عليهم مرتين فصليتُ عليهم مرتين امنَ الله تميم بن مرة
خمساً وبكر بن وائل سبعاً، ولعن اللهُ قبيلتين من قبائل بني تميم
مقاعس وملادس عصيةً خصتِ اللهَ ورسولَه، أسلَمُ وغفار ومزينة
وأخلاطُهم من جهينةَ خيرٌ من بني أسد وتيم وغطفان وهوازنَ عندَ الله
يوم القيامة، شَرُ قبيلتين في العربِ نجران وبنو تغلب، وأكثرُ القبائلِ
في الجنة مذحج (حم، طب، ك - عن عمرو بن عبسة).
٣٣٩٧٠ - غفارُ غفرَ اللهُ لها! واسَلَمُ سالمَهَا اللهُ ( ط ، حم
(١) ، حب - عن أبي ذر، طب - عن ( أبي -) قرصافة، ط - عن
م
سلمان، ط- عن ابن عمر، خ - عن أبي هريرة، ط، م و أبو عوانة عن جابر).
٣٣٩٧١ - ◌ُرةُ العربِ كنانةُ، وأركأنها تميم، وخظباؤها
أسَدٌ ، وفرسانها قيسٌ ، وله تعالى من أَهلِ الأرض فرسانٌ، وفرسانه
في الارضِ قيسٌ ( ابن عساكر - عن أبي (ذر-)(٢).
أخرجه البخاري كتاب المناقب باب ذكر أسم وغفار (٢٢٠/٤) /ص/
(١)
قال المناوي في الفيض (٤٠١١٤) الحديث سكت عنه السيوطي وكذا
(٢)
الناوي لم يعرج عليه بالتخريج. وذكر طرفاً منه الهيتمي في المجمع (٤٩/١٠)
وقال رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات . /ص/
- ٠٥ -

٣٣٩٧٢ - إذا عزتْ ربيعةُ ذلّ الإسلامُ، ولا يزالُ الله تعالى
◌ُعزْ الاسلامَ وأهلَه ويَنقصُ الشركَ وأَهلَه مَاَ عَزَّتْ مضرُ واليمنُ
(كر - عن شداد ابن أوس).
الاشعريون
٣٣٩٧٣ - إن الأشعريين إِذا أرمَلوا في الغزوِ أو قَلّ طعامٌ عبالهم
بالمدينة جمعوا ما كانَ عندَم في ثوبٍ واحدٍ ثم اقتَسموه بينَهم في إناء واحد
بالسويةِ ، فهم مِي وأنا مِنهم (ق - عن أبي موسى) (١).
٣٣٩٧٤ - إني لأعرفُ أصوات ◌ُرفقةِ الأشعريين بالقرآنِ حين
يَدْخِلُون بالليلِ ، وأعرفُ منازلهم من أصواتِهِم بالقرآنِ بِالليلِ وإن
كُنْت لم أَرَ منازِلَهم حين نَزلوا بالنهارِ (خ، م - عن أبي موسى)(٢).
٣٣٩٧٥ - الأشعريون في الناسِ كصرة فيها مسكٌ (ابن سعد -
عن الزهري مرسلا).
الأُزُد
٣٣٩٧٦ - أنْتَكُمُ الأزدُ أحْسَنُ الناسِ وجوهاً وأعذبُها أفواهاً
(١) أخرجه البخاري كتاب المظالم باب الشركة في الظمام (١٨١/٣) ص
(٢) أخرجه البخاري كتاب المغازي باب غزوة خيبر (١٧٥/٥)ص
- ٥٦ -

وأصدقُها لقاءً ( طب - عن عبدالرحمن).
٣٣٩٧٧ - الأزدُ أسْدُ اللهِ في الارض، يريدُ الناسُ أن
أن يَضَومٍ ويأبى اللهُ إلا أنَ يرْفَمَهم، وليأتينَّ على الناسِ زمانٌ يقولُ
الرجل: ياليت أبي كان أزدياً ! وياليتَ أمي كانت أزديةً (ت - عن
أَنس). (١)
٣٣٩٧٨ - نعم الحي الأزْدُ! والأشعريون لاَ يَغِرُ ون في القتالِ
ولا يَغُلون، (٢)°م مني وأنا منهم (حم، ت، ك عن أبي عامر
الأشعري)(٣)
٣٣٩٧٩ - الأمانة في الأزْدِ، والحياء في قريش (طب - عن أبي
معاوية الأزدي).
الا كمال
٣٣٩٨٠ - الأزْدُ مني وأنا منهم، أغضبُ لهم إذا غضِبوا وأَرْضَى
(١) أخرجه الترمذي كتاب المناقب باب في فضل اليمن رقم ٣٩٣٧
وقالغريب./ص/
(٢) يُغْلُون: الغلول: الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة، وكل
من خان في شيء خفية فقد غلَّ. النهاية . ٣٨٠/٣ب
(٣) أخرجه الترمذي كتاب المناقب باب مناقب في ثقيف رقم ٣٩٤٧ وقال
حسن غريب. /ص/
- ٠٧ -

لهم إِذا رَضُوا (أبو نعيم ، طب - عن بشر بن عصمة - ويقال : ان
عطية - الليثي).
٣٣٩٨١- مرحباً بالأزْدِ أحسنُ الناسِ وجوهاً وأشجعُهم قلوباً
وأطيبُبم أفواهً وأعظمهم أمانةً ! شعاركم يا مبرورُ (عد عن ابن عباس).
٣٣٩٨٢ - مرحباً بكم احسنُ الناسِ وجوهاً واصدقُه لقاءَ وأَطيبُه
كلاماً وأعظمُه امانةً! أنتُم مني وأنا منكم (ان سعد - عن مغير بن
عبدالله الازدي ).
٣٣٩٨٣ نِعْمَ الحي الأزْدُ! والاشعريون لا يغيرون في القتالِ ولا
يَغُدُون، ◌ُم مني وانا منهُم ( حم. ت: غريب،ع والحاكم في الكنى والبغوى،
طب، ك عن أبي عامر الأشعري) مرَّ رقم [٣٣٩٧٨].
الأوس والخزرج
٣٣٩٨٤ - إن الله أيَّدني بأشدِ العربِ ألسناً وأذرُعا يابني قيلةَ:
الأوس والخزرجَ ( طب - عن ابن عباس).
٣٣٩٨٥ - رَحِمَ اللّه ◌ِيراً : أفواهُهُم سلامٌ وَأَيْدٍ بِهم طعامٌ وهم أهلُ
...
- ٥٨

أمْنِ وإيمانٍ ( حم، ت - عن أبي هريرة) (١).
ربيعة
٣٣٩٨٦ - إن الله تعالى سيُمِزُ هذا الدينَ نصارى من ربيعةً على
شاطىء الفرات (ع والشاشى - عن عمر)
مصر
٣٣٩٨٧ - لا تسُبُوا مضرَ فانه كان قد أسلم (ابن سعد - عن عبد الله
ابن خالد مرسلا).
٣٣٩٨٨ - إذا اختلفَ الناسُ فالعدْلُ في مضرَ (طب .- عن
ابن عباس .
ارا کمال
٣٣٩٨٩ - إذا اختلف الناسُ فالحق في مضرَ (ش- عن ابن عباس).
٣٣٩٩٠ - إن جبريل أخبرني أبي رجلٌ من مضرَ (ابن سعد - عن
يحيى بن جابر مرسلا).
٣٣٩٩١ - لتضر ◌َنَّ مضرُ عباد الله حتى لا يُعبدَ اللهِ اسمُ
(١) أخرجه الترمذي كتاب المناقبباب في فضل اليمن رقم ٣٩٣٩ قال غريب|س|
- ٥٩ -

وليضربَنَهَّم المؤمنون حتى لاَ يَنموا ذنبَ تَلْمةٍ (١) (جم - عن
ابي سعيد).
عبد القيس
٣٣٩٩٢ - أسلمتْ عبدُ القيس طوعً وأسلمَ الناسُ كرها، فبارك
الله في عبدِ القيسِ (طب - عن نافع المبدى).
٣٢٩٩٣ - خيرُ أهل المشرق عبدُ القيس (طب - عن ابن عباس).
اروکمال
قبائل مرتبة على الحروف
أحمس
٣٣٩٩٤ - ابدؤا بالأحمسيين قبلَ القيسيين، اللهم بارك" في الأحمرين
ورجالهم ( طب - عن طارق بن شهاب).
٣٣٩٩٥ - اللهم! بارك على احمس ورجالها (طب، ض -عن خالد
ابن عرفطة ).
(١) تلْمة: التلاع: مسايل الماء من عُلو إلى سفل، واحدها تلْمة، ومنه
الحديث ((فيجيىءُ مطر لا يمنع منه ذنبُ تلْعَة)) يريد كثرته وأنه لا يخلو منه
موضع، والحديث الآخر ((ليضربنهم المؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب قلعة)).
١٩٤/١ النهاية. ب
- ٦٠ ٠