النص المفهرس
صفحات 361-380
والزعيم غارمٌ (حم، د، ت، (١) « والضياء - عن ابي امامة). ٢٩٨١٤ - مارية مؤادة (ك، ــ عن ابن عباس). ارا كمال ٢٩٨١٥ - إِن الإِسلامَ لا يُحرِزُ(٧) لكم، العاريةُ مؤادةٌ ( هق - عن عطاء بن أبي رباح مرسلا). ٢٩٨١٦ - العاريةُ مؤداةٌ، والمنحةُ مردودةٌ، ومن وجد لفْحةً (٣) مُصَرََّةً فلا يحِلُ له صِرارها حتى يردَّها (حب، طب، ص - عن ابي امامة). ٢٩٨١٧ - المنحةُ والمنيحةُ مؤداةٌ، والعاريةُ مؤداةٌ قيل : يا في الله فعهدُ الله عز وجل؟ قال: عهدُ الله أحقُ ما أدي (الحاكم في الكنى وان النجار - عن ابي امامة ) . (١) أخرجه الترمذي كتاب البيوع باب ما جاء في أن العارية مؤداة رقم ١٢٦٥ وقد حسن غريب . ص (٢) يحرز : يقال : أحرزت الشيءَ أحرزه إحرازاً إذا حفظته وضحمته إليك وصفته عن الأخذ. النهاية ٣٦٦/١. (٣) لقحة: اللقحة - بالكر والفتح -: الناقة القريبة العهد بالنتاج. والجمع لِقَحُ. النهاية ٢٦٢/٤. ب مُصَرَّة : من عادة العرب أن تَصُرَّ مسروع الحلوبات إذا أرسلوها إلى المرعى سارحة . النهاية ٢٢/٣. ب ٣٦١ كتاب العارية من قسم الأفعال ٢٩٨١٨ - عن عمر قال : العاريهُ بمنزلةِ الوديعة ، ولا ضمانَ فيها إلا أن يَتعدى (عب). ٢٩٨١٩ - عن علي قال: ليسَ على صاحب العمارة ضمانٌ (عب). ٢٩٨٢٠ - عن على قال : ليستِ الماريةُ مضمونةً إِنما هو معروفٌ إِلا أن يخالف فيضمنَ (عب). ٢٩٨٢١ - عن القاسم بن عبد الرحمن عن علي وابن مسعود قالا: ئيس على المؤتمَنِ ضمانٌ (عب). ٢٩٨٢٢ - عن طاوس قال في قضية معاذ: كلُّ عارية مردودةٌ والزعيمُ غارمٌ (عب). ٢٩٨٢٣ - عن أمية بن صفوان عن أبيه قال: استعارَ النبي صَّ من صفوانَ أدرعاً يوم حنين من حديدٍ، فقال له: يا محمد عَّه مضمونةٌ؟ قال: مضمونةٌ فضاع بعضُها فقال النبيُّ مَاء: إِن شئْتَ غَرِمْتَهُ لكَ ؟ فقال: لا أنا أرغبُ في الإسلام من ذلك ( كر ) . ٢٩٨٢٤ - عن أبي هريرة قال: العاريةُ تُغَرَّمُ (عب). ٢٩٨٢٥ - عن أبي مليكة قال: سألتُ ابن عباس أضمنُ المادية؟ قال: نعم إِن شاءَ أهلُها (عب). ٣٦٢ كتاب العظمة من قسم الأقوال ٢٩٨٢٦ - إِن الله تعالى لا يُغْلبُ ولا يُخْلَبُ(١) ولا يُغْبَّأُ بما لا يعلمُ (طب - عن معاوية). ٢٩٨٢٧ - ويحك إِنه لا يُسْتَشْفَعُ بالله على أحدٍ من خلقه، إِن شأن الله أعظمُ من ذلك، ويُحَك أتدري ما الله ؟ إن الله فوقَ عرشه، وعرشُه على سماواتِهِ، وأرضُه مثل القبةِ، وإِنهُ لَيْئِطُ(٣) به أطيطَ الرحلِ بالراكب (د- عن جبير بن مطعم). ٢٩٨٢٨ - خزائنُ اللهِ الكلامُ، فاذا أراد شيئاً أن يقولَ لهُ كنْ فيكونُ ( ابو الشيخ في العظمة - عن أبي هريرة ). ٢٩٨٢٩ - إِني أرى مالا ترونَ وأسمعُ مالا تسمعون، أُطَّت (١) يُخْلَب: خلبه يخلبه من بابي قتل وضرب إذا خدعه المصباح المنير ١ /٢٤١. ب (٢) ليئط: وفي الحديث ((أطَّت السماء وحُق لها أن تتِطُ)) الأطيط: صوت الأقتاب . وأطيط الابل : أصواتها وحنينها . أي أن كثرة ما فيها من الملائكة قد اثقلتها حتى أطَّت . وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة ، وإن لم يكن ثم أطيظ وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله تعالى. ومنه الحديث الآخر ((العرش على منكب إسرافيل، وإنه ليئط أطيط الرحل الجديد )) بعني ذكور الناقة أي أنه ليعجز عن حمله وعظمته، إذ كان معلوماً أن أطيط الرَّحْل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله . النهاية ٥٤/١. ب ٣٦٣ السماء وحُقَّ لها أن تَئِطَّ، فما فيها موضعُ أربعةِ أصابعَ إِلا وملكٌ واضع جبهته لله ساجدًا، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً، وما تلذذتم بالنساء على الفرُشِ ولخرجتم إِلى الصُّعُدَاتٍ تَجَأَّرُون إِلى اللهِ ( حم، ت. (١) هـ، ك - عن أبي ذر ) . ٢٩٨٣٠ - أطَّتِ السماء وحقُها أن تطَّ، والذي نفس محمدٍ بيده ما فيها موضعُ شِيرٍ إِلا وفيه جبهةُ ملكٍ ساجدٍ يسبحُ اللهَ بحمده ( ابن مردويه - عن انس). ٢٩٨٣١ - أتسمعون ما أسمع إني لأسمعُ أطيطَ السماءِ وما تُلامُ أن تئطَّ، وما فيها موضعُ شِيرٍ إِلا وعليه ملكٌ ساجدٌ أو قائمٌ ( طب والضياء - عن حكيم بن حزام). ٢٩٨٣٢ - إن الله تعالى ملكاً لو قيل له : التقمِ السماواتٍ السبعِ والأرضينَ بلقمةٍ واحدةٍ لفعل، تسبيحه سبحانك حيث كنت (طب - عن ابن عباس). ٢٩٨٣٣ - تبارك اللهُ مصرّفُ القلوب (طب - عن أم سلمة). (١) أخرجه الترمذي كتاب الزهد باب في قول النبي صَ له: رقم (٢٣١٢) وقال حسن عريب . ص ٣٦٤ أما كمال ٢٩٨٣٤ - اجلِسْ حتى أخبركَ بغنى الرب تبارك وتعالى عن صلاةِ أبي جحش إِن لله تعالى في سماء الدنيا ملائكة خشوعا لا يرفعون رؤْسَهم حتى تقومَ الساعةُ فإذا قامتِ الساعةُ رفعوا رؤسهم ثم قالوا: ربنا ما عبدْناك حق عبادتك ، وإن الله تعالى في السماء الثانية ملائكة سجوداً لا يرفعون رؤسهم حتى تقوم الساعةُ فاذا قامتِ الساعةُ رفعوا رؤسهم وقالوا : ربنا ما عبدناك حق عبادتك ، وإن الله في السماء الثالثة ملائكة ركوعاً لا يرفعون رؤسهم حتى تقوم الساعة فإذا قامت الساعة رفعوا رؤسهم وقالوا : ربنا ما عبدناك حقَّ عبادتك قال عمر : وما يقولون يا رسولَ الله؟ قال: أما أهلُ السماء الدنيا فيقولون: سبحان ذي الملكِ والملكوتِ ، واما أهلُ السماء الثانية فيقولون: سبحان ذي العزة والجبروت وأما أهل السماء الثالثة فيقولون : سبحان الحيّ الذي لا يموتُ (ابو الشيخ في العظمة ، ك ، هب - عن ابن عمر ؛ قال الذهبي : منكر غريب ) . ٢٩٨٣٥ - يا عمر ارجع فان غضيَك عِزٌْ ورضاك حُكْمٌ، إن الله تبارك وتعالى في السماوات السمع ملائكةٌ يُصلون له غنيٌ عن صلاةٍ فلانٍ قال عمر: وما صلانُهم فلم يردّ عليه شيئاً، فأتى جبريلُ فقال: يا نِيَّ الله سألَك عمرُ عن صلاةِ أهل السماء؟ قال: نعم ٣٦٥ قال : اقرأ على عمرَ السلام وأخبره أن أهلَ السماء الدنيا سجودُ إِلى إلى يوم القيامة يقولون : سبحان ذي الملك والملكوت ، وأهل السماء الثانية ركوعٌ إِلى يوم القيامة يقولون: سبحان ذي العزة والجبروت وأهل السماء الثالثةِ قيام إلى يوم القيامة يقون : سبحان الحي الذي لا يموت ( ابن جرير ، حل - عن سعيد بن جبير مرسلا). ٢٩٨٣٦ - إِن الله عز وجل ملائكة ترعُدُ فرائصُهم من مخافته ، ما منهم ملكٌ تقطرُ من عينيه دمعةٌ إِلا وقعتْ ملكاً قائماً يسبحُ وملائكة سجوداً منذ خلق الله السماوات والأرض لم يرفعوا رؤسهم ولا يرفعونها إِلى يوم القيامة وملائكة ركوعاً لم يرفعوا رؤسهم ولا يرفعونها إِلى يوم القيامة وصفوفاً لم ينصرفوا عن مصافّهم ولا ينصرفون إِلى يوم القيامة، فاذا كان يوم القيامة تجلىً لهم ربهم فنظروا إليه وقالوا : سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك ( هق وأبو الشيخ في العظمة ، هب والخطيب وابن عساكر - عن رجل من الصحابة). ٢٩٨٣٧ - إن الله تعالى ملائكةً في السماء الدنيا خشوعاً منذ خلقت السماوات والأرض إلى ان تقوم الساعة يقولون : سبحان ذي الملك والملكوتِ ، فإذا كان يوم القيامة يقولون : سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ، ولله تعالى ملائكةً في السماء الثانية ركوعاً منذُ خلقتِ السماواتُ والأرضُ إلى أن تقوم الساعة يقولون : سبحان ذي العزة ٣٦٦ . والجبروت ، فاذا كان يوم القيامة يقولون : سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ، والله تعالى ملائكةً في السماء الثالثة سجوداً منذُ خُلِقِتِ السماواتُ والأرضُ إلى أن تقوم الساعةُ يقولون : سبحان الحي الذي لا يموتُ فاذا كان يوم القيامة يقولون: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك (الديلمي - عن ابن عمر). ٢٩٨٣٨ - إني أرى مالا ترون وأسمعُ مالا تسمعون أْمَتِ السماءِ وحُقَّ لها أن نشِطٌ ما فيها موضعُ أربعِ أصابعَ إِلا وملك واضحٌ جبهته لله ساجداً واللهِ لو تعلمون ما أعلمُ لضحِكتم قليلا ولبكيتم كثيراً وما تلذذتم بالنساء على الفرش وخرجتم إلى الصُّمدات تجارون إِلى الله عز وجل (حم، ت : حسن غريب ، وابن منيع وأبو الشيخ في العظمة، ك، ص - عن أبي ذر) مّ برقم ٢٩٨٢٩. ٢٩٨٣٩ - ما في السماواتِ السبعِ موضعُ قدمٍ ولا كَفٍ ولا شبرٍ إِلا وفيه ملكٌ قلم أو ملكٌ راكعٌ أو ملك ساجدٌ، فاذا كان يوم القيامة قالوا جميعاً: سبحانك ما عبدناك حقّ عبادتك إلا أنا لم نُشركْ بك شيئًا (طب وأبو نعيم، ص - عن جابر). ٢٩٨٤٠ - ما في السماءِ موضعُ قدم إلا وعليه ملك ساجد أو قائم ( ابو الشيخ في العظمة - عن عائشة). ٢٩٨٤١ - هل تسمعون ما أسمعُ ؛ إِني لأسمعُ أطيط السماء وما ٣٦٧ ثُلامُ أن تتطَّ ما فيها موضعُ قدمٍ إلا وعليه ملكٌ ساجدٌ أو قلْمٌ ( ابن أبي حاتم في التفسير وأبو الشيخ في العظمة - عن حكيم بن حزام ) . ٢٩٨٤٢ - هل تسمعون ما أسمعُ؛ أطَّتِ السماءِ وحُقَّ لها ان نَشِطَّ ليس فيها موضعُ قدمٍ إِلا وعليه ملك قائم أو ساجدٌ أو راكِعٌ ( ابن منده وابن عساكر - عن عبد الرحمن بن العلاء بن سعد عن ابيه ). ٢٩٨٤٣ - إن لله تعالى أرضاً من وراء أرضكم هذه بيضاء نورُها وبيامنُها مسيرةُ شمسِكم هذه أربعين يوماً فيها عبادٌ لله تعالى لم يعصوه طرفة عينٍ ، ما يعلمون أن الله تعالى خلق الملائكة ولا آدم ولا إِبليسَ ؛ ثم قومٌ يقال لهم : الروحانيون خلقهم الله تعالى من ضوء نوره (ابو الشيخ - عن أبي هريرة). ٢٩٨٤٤ - قال الله عز وجل : يا جبريلُ إني خلقتُ ألفَ ألف أمةٍ لا تعلم أمةٌ أني خلقتُ سواها لم أطلع عليها اللوحَ المحفوظَ، ولا صريرَ القلم إِنما أمري لشيءٍ إذا أردتُ أن أقول له كن فيكون ولا تسبق الكاف النون ( الديلمي - عن ابن عمر). ٢٩٨٤٥ - سمعتُ تسبيحاً في السماوات العلى معَ تسبيحٍ كثير سبحت السماواتُ العلي من ذي المهابة ، مشفقات لذي العلُو بما علا ٣٦٨ سبحان العليّ الأعلى سبحانه وتعالى (ص وابن أبي حاتم ، طب، حل، هق في الأسماء - عن عبد الرحمن بن قرط). ٢٩٨٤٦ - إن دونَ الله عز وجل سبعين ألفَ حجابٍ من ◌ُورٍ وظلمةٍ وما نَسمَعُ نفسٌ شيئاً من حُسَنِ تلك الحجبِ إِلا زهقتْ ( طب - عن ابن عمر وسهل بن سعد مع]). ٢٩٨٤٧ - دون الله عز وجل سبعون ألف حجابٍ من نورٍ وظلمةٍ ، فما من نفس تسمعُ شيئاً من حسنِ تلك الحجبِ إِلا زهقتْ (ع، عق، طب - عن ابن عمر وسهل بن سعد معاً، وضعف؛ وأورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب ). ٣٩٨٤٨ - إن كرسيهُ وسعَ السماواتِ والأرضَ ، وإن له أطيطًا (١) كأطيطِ الرَّحْلِ الجديدِ إِذا ركبَ من شِقِّهِ (٢) (بز - (١) أطبطاً في الحديث ((أطَّت السماء وحُقَّ لها أن تَقِطَ)) الأطيط: صوت الأقتاب . وأطيط الابل: أصواتها وحنينها . أي أن كثرة ما فيها من الملائكة قد أثقلها حتى أطت . وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة، وإن لم يكن ثم أطيط، وإنما هو تقريب أريد به تقرير عظمة الله تعالى. ومنه الحديث الآخر (( العرش على متكب إسرافيل، وإنه ليقط أطيط الرحْل الجديد ، يعنى كُور الناقة ، أي أنه ليعجز عن حمله وعظمته ، إذ كان معلوماً أن أطيط الرحل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله النهاية ١ ٥٤ . ب (٢) شيقه: الشّقّ: نصف الشي. النهاية ٤٩١/٢. ب كم ٢٤ / ج ١٠ ٣٦٩ عن عمر ). ٢٩٨٤٩ - سبحان الذي لا إِله غيرُهُ الإِله العالِمُ الدائمُ الذي لا يُقَدُ القائِمُ الذي لا يغفلُ، بديعُ السماواتِ والأرضِ ، المبدعُ غيرُ المبتدعِ، خالقُ ما يُرى وما لا يُرى ، عالمُ كلٍّ على بغير تعلم ( ابو الشيخ في العظمة - عن أسامة بن زيد). ٢٩٨٥٠ - كان اللهُ ولم يكن معه شيء غيرُهُ، وكان عرشُه على الماء، وكتب في الذكرِ كلَّ شيء هو كاْنٌ، وخلقَ السماواتِ والأرضَ ( حم، خ، (١) طب - عن عمران بن حصين؛ ك - عن بريدة). ٢٩٨٥١ - كان في عماء (٢) تحتَهُ هواء وفوقهُ هواء، ثم خلق مرشَة على الماء ( حم وان جرير ، طب وابو الشيخ في العظمة - عن أبي رزين ) قال : قلتُ يا رسول الله ابن كان ربُنا قبل أن يخلُق السماوات والأرضَ ؟ قال - فذكره. (١) أخرجه البخاري كتاب بدء الخلق باب ما جاء في قوله تعالى: وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده (١٢٩/٤) ص (٢) عماء في حديث أبي رزين ((قال: يا رسول الله، أين كان ربنا عز وجل قبل أن يخلق خلقه ؟ فقال: كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء ) الماء بالفتح والمد : السحاب . قال أبو عبيد: لا يُدْرى كيف كان ذلك العلماء. وفي رواية (( كان في عماً)) بالقصر، ومعناه ليس معة شيء. النهاية ٣٠٤/٣ ب. ٣٧٠ ٢٩٨٥٢ - وقع في نفسِ موصى هلْ ينامُ اللهُ؟ فأرسلَ اللهُ إليه ملكاً فأرَّقَه (١) ثلاثاً ثم أعطاهُ قارورتين في كل يدِ قارورةٌ ، وأمره أن يحتفظ بها فجعلَ ينامُ وتكادُ يداه نلتقيانِ، ثم يستيقظُ فيحدِسُ إحداهما عن الأخرى حتى نامَ نومةً فاصطفقتْ يداه فانكسرتِ القارور تان ضرب الله له مثلاً أن اللهَ لو كان ينامُ لم تستمسكِ السماواتُ والأرضُ ( ع - عن عكرمة عن أبي هريرة، وضعفه؛ ورواه عبد الرزاق في تفسيره - عن عكرمة موقوفاً عليه). ٢٩٨٥٣ - إن الله تعالى ينظرُ إلى عباده كلَّ يوم تلماثَة وستين مرةً يُبديء ويعيدُ وذلك من حبه لخلقه ( الديلمي - عن ابي هدية عن انس). ٢٩٨٥٤ - إِن لله تعالى لوحاً، أحد وجهيه ياقوتةٌ والوجهُ الثاني زمردةٌ خضراء قلمُهُ النورُ، وفيه يخلقُ وفيه يرزقُ وفيه يُحيي وفيه يُميت وفيه يعيدُ وفيه يفعلُ ما يشاء في كل يومٍ وليلةٍ (الأزدي في الضعفاء وأبو الشيخ في العظمة - عن انس ؛ وأوره ابن الجوزي في الموضوعات ). ٢٩٨٥٥ - خلق الله تعالى لوحاً من درة بيضاءَ دفتاهُ من زبرجدٍ (١) أرّقه: الأرق: السهر، وببه طرب، وأرّقه كذا تأريقاً: أسهره. المختار ١٠ . ب ٣٧١ خضراء كتابه النورُ يلحظُ إليه في كل يومٍ ثلثمائةٍ وستين لحظةً يحيي ويميتُ ويخلق ويرزُق ويفعلُ ما يشاء ( ابو الشيخ في العظمة- عن ابن عباس). ٢٩٨٥٦ - إذا أراد اللهُ أمراً فيه لينٌ أوحى به إلى الملائكة المقربين بالفارسية الدرية، وإذا أراد امراً فيه شدةٌ أوحى إليه بالعربية الجهيرة يعني المبيّنةِ ( الديلمي - عن أبي أمامة ؛ وفيه جعفر ابن الزبير متروك ). ٢٩٨٥٧ - إذا أراد الله تعالى أن يُخوّفِ خلقهُ أظهرَ للأرضِ منه شيئاً فارتعدت وإذا أراد أن يهلِكَ خلقه تبدَّى لها ( الديلمي - عن ابن عباس ؛ ورواه طب في السنة عنه موقوفاً نحوه ). ٢٩٨٥٨ - إن الله تعالى يقولُ: ثلاثُ خصالٍ غَيَّيْتُهن عن عبادي لو رآهن رجلٌ ما عمِلَ سوءًا أبداً: لو كشفتُ غِطاني فرآني حتى يستيقنَ، ويعلمَ كيف أفعلُ بخلقي إذا أمتُهم ، وقبضتُ السماوات بيدي ثم قبضتُ الأرضَ ثم الأرضينَ ثم قلتُ : أما الملِكُ من ذا الذي لهُ الملكُ دوني ، ثم أديهمُ الجنة وما أعددتُ لهم فيها من كل خيرٍ فيستيقنونها ، وأريهمُ النارَ وما أعددتُ لهم فيها من كل شرّ فيستيقنونها ولكن عمداً غيبتُ ذلك عنهم لأعلمَ كيفَ يسلون وقد بينتُه لهم ( طب وأبو الشيخ ٣٧٢ في العظمة - عن أبي مالك الأشعري). ٢٩٨٥٩ - ما أنزل الله عز وجل من السماء سفة من الريح إلا بمكيالٍ ولا قطرةً من الماءِ إِلا بمكيالٍ، إلا يومَ نوحٍ ويومَ عادٍ ، فان الماء يوم نوحٍ طفى على الخزانِ بأمرٍ الله تعالى فلم يكنْ لهم عليه سبيل ، وان الريح يوم عادٍ عنتْ على الخزانِ بأمر الله قلم يكن لهم عليها سبيلٌ ( قط في الأفراد ، حل وابن عساكر - عن ابن عباس ). ٢٩٨٦٠ - يا عائشة إِن الله تعالى إِذا أرادَ أن يجعل الصغيرَ كبيراً جعله ، وإذا أراد ان يجعل الكبير صغيراً جعله (الديلمي - عن عائشة). ٢٩٦٦١ - سبحان الله اينَ الليلُ إذا جاء النهارُ (حم - عن التنوخي رسول هىقل) ان هر قل كتب الى رسول الله عَتخلي تدعوني الى جنة عرضها السماوات والأرض فأين النار قال - فذكره . ٢٩٨٦٢ _ لا يستغاثُ بي إِنما يستغاثُ بالله عز وجل ( طب - عن عبادة بن الصامت). كتاب العظمة من قسم الأفعال ٢٩٨٦٣ - عن عمر أن امرأةً أتت النبيَّ مَّةٍ فقالت: يارسول الله ادعُ الله ان يُدخلني الجنةَ، فعظّمَ الربّ وقال: إِن عرشَه فوقَ سبع سماوات ، وفي لفظ : إِن كرسيَه وسع السماواتِ ٣٧٣. والأرضَ وإن له أطيطاً كأطيطِ الرحْلِ الجديدِ إذا ركبَ في تَقَلِهِ (١) (ع وابن أبي عاصم وابن خزيمة ، قط في الصفات ، طب في السنة وابن مردویه ، ص). ٢٩٨٦٤ - عن البراء بن عازب في قوله ((إن الذين ينادونك من وراءِ الْحُجرات)) قال: جاء رجلٌ إِلى النبي ◌َ ◌ّ؟ فقال: يا محمد إن حمدي زينٌ، وإِن ذمِي شَيْنٌ، فقال: ذاك اللّهُ ( ابن الشرفي وقال : تفرد به الحسين بن واقد ، كر ). ٢٩٨٦٥ - عن عبد الرحمن بن علاء بن بني ساعدة عن أبيه عن علاء بن سعد وكان ممن بايعَ يومَ الفتح أن النبي ◌ٍِّ قال يوماً لجلسائِه : هل تسمعون ما أسمعُ ؟ قالوا : وما تسمعُ يا رسول الله ؟ قال: أطتِ السماء وحُقَّ لها أن نشطًّ ليس منها موضعُ قدمٍ إِلا وعليه ملكٌ قائمٌ أو راكعٌ أو ساجدٌ ثم قرأ ((وإنا لنحن الصافون وإِنّا لنحن المُسَبِّحون)) (ابن منده، كر)(٢). (١) ثَقَله: الثقل: متاع المسافر. ومنه حديث ابن عباس رضى الله عنها ((بعثني رسول الله عَ ل في الثقل من جمع المبل)) النهاية ٢١٧:١. ب (٢) قال المناوي في الفيض ( /٥٣٦): وهذا الحديث حسن أو صحيح. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن أبي ذر مرفوعاً بلفظ : أطتٍ السماء .. الخ ومرّ برقم (٢٩٨٢٧). ص ٣٧٤ ٢٩٨٦٦ - عن حكيم بن حزام قال: بينما نحنُ عند رسول الله ◌َّ إِذِ قال: هل تسمعون ما أسمعُ؟ قلنا: ما نسمعُ من شيء قال: إني أسمعُ أطيطَ السماءِ وما تلامُ أن تشِطَّ وما فيها موضعُ شبرٍ إِلا وعليه جبهةُ ملكٍ أو قدماه (الحسن بن سفيان وأبو نعيم). الكتاب الأول من حرف الغبي كتاب الغزوات من قسم الأقوال غزوة بدر ٢٩٨٦٧ - ما أنتم بأسمعَ لما أقولُ منهم غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا عليَّ شيئاً (حم، ق، ن - عن انس)(١). قتل كعب بن الأشرف ٢٩٨٦٨ - من لكعبِ بن الأشرفِ فانه قد آذى الله ورسوله (خ - عن جابر)(٢). (١) أخرجه البخاري كتاب المغازي باب قتل أبي جهل (٩٧/٥) ومسلم كتاب الجنة باب عرض مقعد الميت رقم (٢٨٧٣) . ص (٢) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب المغازي باب قتل كعب بن الاشرف (١١٥/٥). ومسلم في صحيحه كتاب الجهاد والسير باب قتل كعب بن الأشرف رقم ( ١٨٠١ ). ص ٣٧٥ الاكمال ٢٩٨٦٩ - إني لست بأغنى من الأجر منكما ولا أنتما بأقوى على المشي مني (ك - عن ابن مسعود) ٢٩٨٧٠ - ما على وجهِ الأرضِ قومٌ يعرفون الله غيركم ، فأين الزاهدون في الدنيا الراغبون في الآخرة ؟ ( ابن عساكر - عن ابن مسعود) قال: خرجَ علينا رسول الله عَ ◌ّهِ يوم بدر مِنْ قبةٍ حَمراء فقال - فذكره. ٢٩٨٧١ - إِن الله قتل أبا جهل الحمدُ لله الذي صدق وعده ونصر دينه ( عق - عن ابن مسعود). ٢٩٨٧٢ - الحمدُ لله الذي أخذاك يا عدوًّ الله هذا كان فرعونُ هذه الأمةِ - يعني أبا جهل (حم - عن ابن مسعود). ٢٩٨٧٣ - جزاكم الله عني مِن عصابةٍ شراً، لقد خَوّتموني أميناً ، وكذبتموني صادقً ثم التفتَ إلى أبي جهل فقال: إِن هذا أعتى على الله من فرعونَ ، إن فرعون لما أيقنَ بالهلكة وحَّد الله وأن هذا لما أيقنَ بالموت دما باللاتٍ والعزى (طب والخطيب وابن عساكر) قال: وقف النبي ◌ٍُّ على قتلى بدر قال - فذكره. ٢٩٨٧٤ - يا أبا جهل يا عتبةُ يا شيبةُ يا أميةُ هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً ، فاني قد وجدتُ ما وعدني ربي حقاً فقال عمرُ : يارسول ٣٧٦ الله ما تُكلّمُ منْ أجسادٍ لا أرواحَ فيها ؟ فقال : والذي نفسي بيده ما أنَّمُ بأسمعَ لما أقولُ منهم غير أنهم لا يستطيعون جواباً (حم، (١) م - عن أنس). ٢٩٨٧٥ - يا أهل القَليب (٢) هل وجدتم ما وعدَ ربك حقاً ؟ قالوا : يا رسول الله وهلْ يسمعون؟ قال: يسمعون كمانسمعون ولكن لا يُجيبون (طب - عن عبد الله بن سيدان عن ابيه). ٢٩٨٧٦ - يا أهل القَليبِ هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً فاني قد وجدتُ ما وعدني ربي حقاً ، قالوا : يا رسول الله هل يسمعون ؟ قال : ما أنتم بأسمعَ لما أقولُ منهم ولكن اليوم لا يُجيبونَ (طب - عن عبد الله بن سيدان عن ابيه ) . ٢٩٨٧٧ - يا أهل القَليب هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً فاني وجدتُ ما وعدني ربي حقاً ؟ قالوا: يا رسول الله تُكلِمُ أقواماً مولى ؟ قال : لقد عَلِموا أن ما وعدم ربهم حقاً (ك - عن عائشة). ٢٩٨٧٨ - إِن لله عز وجل لَيلينُ قلوبَ رجالٍ فيه حتى تكون ألينَ من اللبنِ، وإن الله ليشدّدُ قلوبَ رجالٍ فيه حتى تَكونَ أشدَّ من الحجارةِ وإن مثلَك يا أبا بكرٍ كمثلٍ إبراهيم قال: ((فمن تبعني (١) أخرجه مسلم كتاب الجنة باب عرض مقعد الميت رقم ٢٨٧٤ . ص (٢) التقليب: البئر التي لم تُطْوَ، ويذكر ويؤنث. النهاية ٩٨/٤ .. ب ٣٧٧ فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم)) ومثلُك يا أبا بكر كمثل عيسى قال: ((إِن تعذبهم فانهم عبادُك وإِن تنفرْ لهم فانك أنتَ العزيز الحكيم)) وإن مثلَك يا عمرُ كمثلِ نوحٍ قال: ((ربٍ لا نذَرْ على الأرض من الكافرين ديارا )) وإِن مثلك يا عمرُ كمثل موسى قال: (( ربنا اطمسْ على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يُؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم )) أنتم حالةٌ فلا يَنْفَلِتَنَّ أحدٌ منهم إلا بعداه أو ضربةٍ عنقٍ إِلا سهيل بن بيضاء (حم، هق - عن ابن مسعود). ٢٩٨٧٩ - إِن مثلَ هؤلاءِ كمثلِ أخوةٍ لهم كانوا مِنْ قَبلِهِم ((قال نوحٌ ربٍ لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) وقال موسى: (ربنا اطمِسْ على أموالهم واشدُدْ على قلوبِهم)) وقال إبراهيم: ((فمن تبعني فاه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم)) وقال عيسى: ((إِن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فانك أنتَ العزيز الحكيم )) وإنكم قومٌ بكم عيلةٌ فلا يتفلتنَّ أَحدٌ إِلا بغداء أو ضربةٍ عنُقٍ (عق، ك. عن ابن مسعود ). غزوة أحد ٢٩٨٨٠ - لا تبكيه ما زالتِ الملائكةُ تُظِلُه بأجنحتِها حتى رفعتُموہ (ن - عن جابر). ٢٩٨٨١ - ألا شققتَ عن قلبهِ حتى تعلمَ آنه من أجلِ ذلك ٣٧٨ قالها أمْ لا ،مَنْ لكَ بلا إله إلا اللهُ يومَ القيامة؟ (حم، ق، دن - عن أسامة )(١) . ٢٩٨٨٢ - يا أسامة كيفَ تصنعُ بلا إله إلا اللهُ إِذا جاءتْ يوم القيامة (م- (٣) عن جندب؛ الطيالسي والبزار - عن أسامة بن زيد). غزوة أحد من الاكمال ٢٩٨٨٣ - اللهم اغفِرْ لقومي فانهم لا يعلمون (حب، (٣) طب، هب، ص - عن سهل بن سعد). ٢٩٨٨٤ - اشتدَّ غضبُ الله على قومٍ فعلُوا بنبيّهِ يشيرُ إِلى رَبَاعيتِهِ (٤) (خ، م . (٥) عن أبي هريرة). ٢٩٨٨٥ - اشتدّ غضبُ الله على رجل يقتُله رسولُ الله عَلَّه (١) أخرجه مسلم كتاب الايمان با تحريم قتل الكافر رقم (٩٦) ص (٢) أخرجه مسلم كتاب الايمان باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال لا إله إلا اللّه رقم (٩٧) ص (٣) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الجهاد والسير باب غزوة أحد رقم ١٧٩٢ . ص (٤) رباعيته: الرباعية - بوزن الثمانية - السن التي بين الثنية والناب، والجمع رَبَاعِيَات ويقال الذي يُلقي رَ مَاعيتَه: رباعٌ بوزن ثمان. المختار ١٨٣. ب (٥) أخرجه مسلم كتاب الجهاد باب غزوة أحد رقم (١٧٩٣) . والبخاري كتاب المغازي باب غزوة أحد (١٢٩/٥). ٣٧٩ في سبيله (حم، م، (١) خ عن أبي هريرة). ٢٩٨٨٦ - اشتدَّ غضبَ الله على من قتلَه رسولُ الله عَّ﴾ وعلى من دمى وجه رسول الله (طب - عن ابن عباس). ٢٩٨٨٧ - اشتدَّ غضبُ الله على رجلٍ قتلهَ رسولُ الله عَّهِ، واشتدَّ غضبُ الله على رجلٍ يُسمَّى مِلِكَ الأملاكِ لا مَلِكَ إِلا اللهُ (ك - عن أبي هريرة ). ٢٩٨٨٨ - اشتدَّ غضبُ الله على قومٍ كَلَموا(٣) وجهَ رسول الله ( طب - عن سهل بن سعد). ٢٩٨٨٩ - أشهدُ على هؤلاءِ ما مِنْ مجروحٍ جُرِحَ في الله إلا بعثهُ الله عز وجل يوم القيامة وجُرحُه بَدْمَى اللونُ لونُ الدمِ والريحُ ريحُ مسكٍ ، انظروا أكثرم جماً للقرآن فقد موه أمامَهم في القبر ( حم، طب، ص - عن عبدالله بن ثعلبة بن صعير ) قال: لما أشرفَ رسول الله عَُّ على قتلى أُحد قال - فذكره. ٢٩٨٩٠ - أنا الشهيدُ على هؤلاءِ ما من جُرحٍ يُجرُحُ في الله (١) أخرجه مسلم كتاب الجهاد باب غزوة أحد رقم (١٧٩٣). والبخاري كتاب المغازي باب غزوة أحد (١٢٩/٥). ص (٢) كدوا: الكلام: الجراحة. والجمع: كُلوم وفد كَلَمه، من باب ضرب. والتكليم : التجريح . المختار ٤٥٧ . ب ٣٨٠