النص المفهرس
صفحات 201-220
الذئابِ ألسنتُهم أحلى من العسل وقلوبُهم أمرٌّ من الصبرِ، إِايّ يُخْدَعون أو بي يستهزؤن في حلفتُ لأُنْيحنّ لهم فتنةً تذرُ الحليمَ فيهم حيرانَ ( ابو سعيد النقاش في معجمه ، وابن النجار - عن ابي الدرداء ) . ، ٢٩٠٥٠ _ قال اللهُ تبارك وتعالى: عبادٌ لي يَلْبَسونَ للناس مُسُوكَ الضأن وقلوبُهم أمرٌ من الصبرِ ، ألسنتُهم أحلى من العسلِ، يَخْتلون(١) الناس بدينهم، أبي يغترون أم عليَّ يجترؤُن؟ في أقسمتُ لأُلبِسنّهم فتنةَ تذرُ الحليمَ فيها حيرانَ (ابن عساكر - عن عائشة). ٢٩٠٥٦ - من طلب العلمَ ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء في المجالس لم يرَح رائحة الجنة (طب - عن معاذ). ٢٩٠٥٧ - من طلبَ العلم ليماريَ به السفهاء أو يكاثرَ به العلماءَ أو يصرفَ به وجوه الناس إليه فليتبوأ مقعده من النارِ (ابو نعيم في المعرفة ، كر - عن أنس ) . (١) يختلون: في الحديث ((من أشراط الساعة أن تعطل السيوف من الجهاد، وأن تُختَلَ الدنيا بالدين)) أي تطلب الدنيا بعمل الآخرة. يقال ختَلهُ يختله إذا خدعه وراوغه . وختل الذئب الصيد إذا تخفى له . ومنه حديث الحسن في طلاب العلم ((وصنف تعلمون للاستطالة والختل)) أي الخداع . النهاية ٩/٢. ب ٢٠١ ٢٩٠٥٨ - من طلب علماً يُباهي به الناسَ فهو في النار (ابن عساكر - عن أم سلمة ). ٢٩٠٥٩ - من طلبَ هذه الأحاديثَ ليماريَ بها السفهاء ويباهيّ بها ليحدّثِ بها لم يرح رائحةَ الجنةِ، وريحُها يوجدُ من مسيرةٍ خمس مائةٍ عامٍ ( الحكيم - عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده). ٢٩٠٦٠ - من طلب الحديثَ أو العلمَ يُريد به الدنيا لم يَجِدْ حدثَ الآخرة ( ابن النجار - عن انس ) . ٢٩٠٦١ - من تعلَّم علماً مما يُبتنى به وجهُ الله عز وجل لا يتعلَّمِه إِلا ليصيبَ بهِ عَرَضناً من الدنيا لم يجدْ عَرْف الجنةِ يوم القيامة ( حم، د، هـ، ك، هب - عن أبي هريرة) من برقم ٢٩٠٢٠. ٢٩٠٦٢ - من تعلّم علماً لغيرِ الله أو أراد به غيرَ الله تعالى فليتبوأ مقعده من النار (ت : حسن غريب - عن ابن عمر ). ٢٩٠٦٣ - من تعلّم العلمَ ليباهىَ به العلماء أو ليماريَ به السفهاء أو يصرفَ به وجوه الناس إليه فهو في النار ( طس وابن أبي العاص، قط في الأفراد ، ص - عن انس ). ٢٩٠٦٤ - من تعلّم العلمَ ليباهيَ به العلماء أو ليماري به السفهاء فهو في النار ( طب وتمام - عن أم سلمة ) . ٢٠٢ ٢٩٠٦٥ - من تعلّم الأحاديث ليحدّث به الناس لم يرح رائحةَ الجنة ؛ وإِن ريحها ليوجد من مسيرة خمس مائةٍ عامٍ ( الديلمي - عن أبي سعيد ). ٢٩٠٦٦ - من طلب العلم لغيرِ العملِ نهو كالمستهزي بربه عز وجل ( الديلمي - عن ابن عباس ) . ٢٩٠٦٧ - من طلب الدنيا بعمل الآخرةِ فليسَ له في الآخرة من نصيبٍ ( الديلمي - عن انس ) . ٢٩٠٦٨ - من قرأ القرآنَ وتفقهَ في الدين ثم أتى صاحب سلطانٍ طمعاً لما في يده طبعَ اللّه على قلبهِ وعُذَّبَ كلَّ يوم بلونين من العذابِ لم يُعذّبْ به قبل ذلك ( ابو الشيخ - عن ابن عمر). ٢٩٠٦٩ - من قرأ القرآن وتفقه في الدين ثم أتى صاحب سلطانٍ طمعاً لما في يديه غاضَ بقدْرِ خُطاء في نار جهنم ( ك في تاريخه - عن معاذ ) . ٢٩٠٧٠ - أنتُم في خيرٍ تقرؤون كتابَ الله وفيكم رسولُ الله، وسيأتي على الناس زمانٌ يَثْقفونهُ كما يُثْقفُ القدحُ تعجلُونْ (١) يَتَقُفونه: ثَقِفُ ككرم وفرح ثَقْفاً وثَقَفاً وثقافة صار حاذقاً خفيفاً فطناً فهو ثَيَقْفٌ كحِيرٍ وكتفٍ وثقفه كسمعه صادفه أو أخذه أو ظَفِر به أو أدركه . القاموس ١٢١/٣. ب ٢٠٣ : أجورهم ولا يتأجدُونها إحم - عن انس). ٢٩٠٨١ - الحمدُ لله كتابُ الله واحِدٌ وفيكم الأحرُ وفبكم الأبيضُ وفيكم الأسودُ، اقرأوه قبلَ أن يقرأه أقوامٌ يقومون حروفه كما يُقَوِّم السهمُ لا يجوزُ تراقيَهم يتعجلون أجرَه ولا يتأجلونه (حم وعبدبن حميد، د،هـ، حب، طب، هب، ص - عن سهل بن سعد). ٢٩٠٨٢ _ العالمُ عالمان: عالمٌ طلبَ بعلمه الله لم يأخذْ عليه طمعاً ولم يشترِ به ثمناً، وعالِمٌ طلب بعلمِه الدنيا اشترى به ثمناً واخذ عليه طمعاً بخِلَ به على عبادِ اللّه يُلجمه الله يوم القيامة بلجام من نارٍ فينادي عليه ملكٌ من الملائكة: ألا إِن هذا فلانٌ ابنُ فلانِ آتاه الله تعالى في دارٍ دنيا علماً فاشترى به ثمناً وأخذ عليه طمعاً فلا يزالُ ينادي عليه حتى يفرُغَ من الناس ثم يصنعُ الله به ما أحبَّ ( الديلمي - عن ابن عباس ). ٢٩٠٨٣ - العلماء أمناء الرسل على عباد الله مالم يخالطوا السلطان ويُداخلوا الدنيا ، فاذا خالطوا السلطان وداخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل فاحْذروم واعتزلوم ( الحسن بن سفيان ، ولفظ الديلمي : واجتنبوم ، عق ، ك في تاريخه والقاضي ابو الحسن عبد الجبار بن احمد الأسد آبادي. في اماليه وأبو نعيم والديلمي والرافعي - عن انس ). ٢٠٤ ٢٩٠٨٤ - ويلٌ لأمتي من علماء السوء يتخذون هذا العلمَ تجارةً يبيعونها من أمراء زمانِهم ربحاً لأنفسهم لا أربحَ اللهُ تجارنَهم (ك في تاريخه - عن انس ) . ٢٩٠٨٥ - سيأتي على الناس زمانٌ يقعُدون في المساجدِ حِلَقاً حِلَقً إِنما نهيتهمُ الدنيا فلا تجالِسومٍ فانه ليسَ الله فيهم حاجةٌ (حل- عن ابن مسعود ) . ٢٩٠٨٦ - يأتي على الناس زمانٌ يتحلَّقون في المساجد وليس هِمْتُهم إِلا الدنيا ليس للهِ فيهم حاجةٌ فلا تُجالسوم (ك - عن انس). ٢٩٠٨٧ _ سيكونُ في آخرِ الزمانِ قومٌ يجلسون في المساجد حِلَقَاً حِلَقًا إِمامُهم الدنيا فلا تُجالسوم فانه نيسَ الله فيهم حاجةٌ ( طب - عن ابن مسعود ) . ٢٩٠٨٨ - سيكونُ في آخر أمتي أقوامٌ يُزَخرفون مساجدهم ويخربون قلوبَهم يَتقى أحدُم على ثوبه مالا يَتقى على دينه لا يبالي أحدُهم إذا سلمتْ له دنياه ما كان من أمر دينه ( ك في تاريخه - عن ابن عباس ) . ٢٩٠٨٩ - شَرُ الناس فاسقٌ قرأ كتابَ الله وتَفقَّه في دينِ الله ثم بذل نفسه لفاجرٍ إذا نَشِطَ نفَكَّه قرءاتِه ومحادتِهِ فيطبعُ ٢٠٠ اللهُ على قلبِ القائلِ والمستمعِ ( الديلمي - عن ابن عمر ). ٢٩٠٩٠ - علماء هذه الأمة رجلان: رجلٌ آتاه الله علماً فبذله الناسِ ولم يأخذ عليه طمعاً ولم يشترِ به ثمناً فذلِك يستغفرُ له حيتانُ البحر ودوابُ البرّ، والطيرُ في جوّ السماء ويقدُم على اللهِ تعالى سيداً شريفاً حتى يوافقَ المرسلين، ورجلٌ آتاه الله علماً فبخل به عن عباد الله وأخذ عليه طمعاً وشرى به ثمناً فذلك يُلْجَمُ بلجامٍ من النار يوم القيامة وينادي منادٍ : هذا الذي آتاهُ الله علماً فيخلَ به عن عباد الله وأخذ عليه طمعاً ، واشترى به ثمناً وكذلك حتى يفرغَ من الحسابِ ( طس - عن ابن عباس ) . ٢٩٠٩١ - علّم الله تعالى آدمَ ألفَ حِرْفةٍ من الحِرَفِ وقال له : قل لولدك وذريتك: إن لم تصبروا فاطلبوا الدنيا بهذه الحرفِ ولا تطلُبوها بالدين ، فإن الدين لي وحدي خالِصً، ويلٌ لمن طلب الدنيا بالدين ويلٌ له ( ك في تأريخه - عن عطية بن بشر المازني). ١ ٢٩٠٩٢ - يا صهيبُ ليأتينَّ على الناس زمانٌ كثيرٌ أمراؤُ. قليلٌ فقهاؤُه كذابٌ خطباؤه ماؤون قُرَّاؤه يتفقَّهون في غير الدين يأكلون الدنيا كما تأكلُ النارُ الحطبَ، ألا وإن النارَ مِثْوىَ لهم وبئسَ للظالمين منزلاً (الديلمي - عن صهيب). ٢٠٦ ٢٩٠٩٣ - يأتي على الناسِ زمان يكونُ عامتهم يقرؤون القرآن ويجتهدون في العبادة ويشتغلون بأهل البدع يُشْرِكون من حيثُ لا يعلمون يأخذون على قراءتهم وعلمِهم الرزقَ يأكلون الدنيا بالدينِ، وهم أتباعُ الدجالِ الأعورِ (الإسماعيلي في معجمه والديلمي - عن ابن مسعود ؛ قال في اللسان : هذا خبر منكر ) . ٢٩٠٩٤ - تستمعون ويُسمعُ منكم، ويُسمَعُ مِنَ الذين سمعوا منكم ، ثم يأتي بعد ذلك قومٌ سِيمانٌ يحبون السمنَ ويَشهدون قبل أنْ يُستشهدوا ( بز والبارودي ، طب وأبو نعيم وسمويه - عن ثابت بن قيس بن شماس ) . ٢٩٠٩٥ - إن الله لا يقبضُ العلم انتزاعاً ينتزعُه من الناسِ ولكنْ يقبضُ العلماء فإذا ذهبَ العلماء اتخذ الناسُ رؤساءَ جهالاً فُسْئِلوا فأفتوا بغيرِ علمٍ فضَلْوا وأضلُوا عن سواء السبيلِ ( طس- عن أبي هريرة ) . ٢٩٠٩٦ - يخرُجَ في آخرِ الزمانِ قومٌ رؤوساً جمالاً يُفتونَ الناس فيَضللون ويُضِلون ( ابو نعيم والديلمي - عن أبي هريرة). ٢٩٠٩٧ - يُؤْنى بعلماء السوء يوم القيامة فيُقذفون في نار جهنم ٠٠ ٢٠٧ فيدورُ أَحدُمْ في جهنم بِقُصْبِهِ (١) كما يدورُ الحارُ بالرّحى فيقال له: يا ويلك بك اهتديْنا فما بالك؟ قال: إني كنتُ أخالِفُ ما كنتُ أنها كم ( ابن النجار - عن أبي هريرة ) . ٢٩٠٩٨ - إن الله عز وجل يعافي الأميينَ يوم القيامة مالا يعافي العلماء ( جل ، ص - عن أنس ؛ قال حم : حديث منكر ). ٢٩٠٩٩ - إِن أشدَّ الناسِ عذاباً يومَ القيامة مالٌمٌ لم يقمْهُ الله بعلمه ( كر - عن أبي هريرة ) . ٢٩١٠٠ - إن في جهنم رَحى تطحنُ علماء السوءِ طَحناً ( عد وابن عساكر - عن انس ) . ٢٩١٠١ - إن في جهنم رحي تطحنُ جبابرةَ العلماء طحْناً (ابن عساكر - عن ابن عمر ؛ وفيه: ابراهيم بن عبد الله بن همام كذاب). ٢٩١٠٢ - إن في جهنم أُرْحيةَ تَدورُ بالعلماء فيشرفُ عليهم من كان عرفَهم في الدنيا فيقولون: ماصَيَّركم إلى هذا وإِنما كنا نتعلّمُ منكم؟ فيقولون: إنا كنا نأمرُ كم بأمرٍ وتخالفُكم إلى غيره (الديلمي- عن أبي هريرة ) . (١) بقُصبه: القُصب بالضم: المعنى ، وجمعه: أقصاب. وقيل: القُصب: اسم للأمعاء كلها . النهاية ٦٧/٤ . ب ٢٠٨ ٢٩١٠٣ - إِن في جهنم واديًا تستعيذُ منه كلَّ يوم سبعين مرةً أعدَّه الله تعالى للقراء المرائين بأعمالهم وإِن أبغضَ الخلق إلى الله تعالى عالمُ السلطانِ ( عد - عن أبي هريرة ) . ٢٩١٠٤ _ إِن من شرارِ الناسِ رجلٌ فاجرٌ جَري. يقرأ كتاب الله تعالى لا يَرعوي إلى شيءٍ منه (الديلمي - عن أبي سعيد). ٢٩١٠٥ - إن أناساً من أهل الجنةِ يطلعون إلى أناسٍ من أهل النارِ فيقولون : بِمَ دخلتُمُ النّارَ فواللهِ ما دخلنا الجنة إلا بما تعلَّنا منكم ؟ فيقولون : كنا نقولُ ولا نفعلُ ( طب - عن الوليدبن عقبة). ٢٩١٠٦ - مررتُ ليلة أسري بي على قومٍ ثُقْرَضُ شفاهُهم بمقاريضَ منْ نارٍ فقلتُ لجبريل : منْ هؤلاءِ ؟ قال خطباء من أهل الدنيا ممن كانوا يأمرون الناس بالبرّ ويَنْسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون ( ط ، حم وعبد بن حميد، طس ، حل ، ص - عن أنس ) . ٢٩١٠٧ - من سَمَّعَ (١) الناسَ بِعلمِهِ سَمَّعَ اللهُ بِهِ سامعَ (١) من سَمَّعَ: بالتشديد أي: من نوه بعلمه وشهر ايراه الناس ويمدحوه. فيض القدير ١٥٥/٦ . ب ٢٠٩ ك م ١٤ / ج ١٠ خلقه وحقَّره وصفَّره ( ابن المبارك ، حم وهناد ، طب ، حل - عن ابن عمرو ). ٢٩١٠٨ - منْ دَما الناسَ إِلى قولٍ أو عملٍ ولم يعملْ هو به لم يزل في سخط الله حتى يَكُف أو يعملَ بما قال أو دما إِليه (طب، حل - عن ابن عمر ) . ٢٩١٠٩ - العالمُ بغيرِ عملٍ كالمصباح يحرِقُ نفسَه ويُضيء للناس ( الديلمي - عن جندب ) . ٢٩١١٠ - العالمُ والعلمُ والعملُ في الجنة؛ فإذا لم يعملِ العالمُ بما يعلمُ كان العلمُ والعملُ في الجنةِ والعالمُ في النارِ ( ابو نعيم - عن ابي هريرة ) . ٢٩١١١ - تعلّموا ما شئتُم ، فإن الله تعالى لن ينفعكم به حتى تعملوا ( ابن عساكر - عن أبي الدرداء ). ٢٩١١٢ - يوشك أن يظهرَ العلمُ ويُخْزنَ السلُ ويتواصلَ الناس بألسنتِهم ويتباعدون بقلوبهم ؛ فإذا فعلوا ذلك طبع الله على قلوبِهم وعلى سمعهم وعلى أبصارِيمٍ (الديلمي - عن ابن عمر). ٢٩١١٣ - تموّذوا بالله من فخرِ القراء فهُم أشدُ فخراً من الجبابرةِ ولا شيءَ أبغضُ إليَّ من قارىء فخورٍ (الديلمي - عن أنس). ٢١٠ ٢٩١١٤ - سَلوا عن الخير ولا تسألُوا عن الشرّ ، شرارُ الناسِ شرارُ العلماء في الناس ( حل - عن معاذ) . ٢٩١١٥ - سيكونُ أقوامٌ من أمتي يُغَنِّطون فقهاءم بعض المسائلِ أولئك شرارُ أمتي ( سمويه - عن ثوبان ) . ٢٩١١٦ - يا سعدُ ألا أخبرُكِ بأعجبَ من ذلك؟ قومٌ عَلِموا ما جهِلَ هؤلاء ثم جهلوا كجهليم ( ابن عساكر - عن سعد بن أبي وقاص ) انه قال يا رسول الله انيتُك من قومٍ هُم وأنعامُهم سواء - قال فذكره . ٢٩١١٧ - يا حمارُ ألا أخبرُك بقومٍ أعجبَ منهم؟ قومٌ علِموا ما جَهلوا ، ثم اشتهوا كشهوتِهم ( طب - عن عمار). ٢٩١١٨ - يأتي على الناس زمانُ القرآنُ في وادٍ وهم في وادٍ غيرِهِ ( الحكيم - عن جَبّار بن صخر ). ٢٩١١٩ - يأتي على الناسِ زمانٌ يحسدُ الفقهاء بعضهم بعضاً ويغارُ بعضُهم على بعضٍ كتغائر التيوس بعضها على بعضٍ (ك في تأريخه والخطيب - عن ابن عمر ). ٢٩١٢٠ - يأتي على الناس زمانٌ يتعلّمون فيه القرآنَ فيجمعون حروفه ويُضيّعون حدوده ، ويلٌ لهم مما جمعوا وويلٌ لهم مما صنعوا ٢١١ إن أولى الناسِ بهذا القرآنِ من جَمعهُ ولم يُرَ عليه أثرهُ (ابو نعيم - عن ابن عباس ) . ٢٩١٢١ - يظهرُ هذا الدينُ حتى يجاورَ البحارَ حتى يُخاض البحرُ بالحيلِ في سبيل الله ، ثم يأتي قومٌ يقرأونَ القرآنَ يقولونَ قد قرأنا القرآن ؛ فمن أقرأُ منا ومن أفقهُ منا ، ومن أعلُ منا ؟ هل في أولئك من خيرٍ ؟ وأولئك منكم وأولئك هم وقودُ النار (ابن المبارك، طب - عن العباس بن عبد المطلب ) . ٢٩١٢٢ - يظهرُ الاسلامُ حتى تختلفَ التجارُ في البحرِ حتى يخوضَ الخيلُ في سبيلِ الله، ثم يظهر قوم يقرأون القرآن يقولون: من أقرأُ منا من أعلمُ منا من أفقهُ منا ؟ هل في أولئك من خيرٍ؛ أولئك منكم من هذه الأمة وأولئك هم وقودُ النارِ (طس - عن عمر). ٢٩:٢٣ - ليظهرن الإيمانُ حتى يُردَّ الكفرُ إلى مواطنه ولَيخاضَ البحرُ بالإِسلامِ وليأتينَّ على الناسِ زمانٌ يتعلَّمون فيه القرآن فيعلمونهُ ويقرأونَ، ثم يقولون: قد قرأنا وعَلِمنا فَمَنْ ذا الذي هو خيرٌ منا ؟ فهل في أولئك من خيرٍ ؟ قالوا : يا رسولَ الله ومنْ أولئك ؟ قال: أولئك منكم، وأولئك هم وقودُ النارِ (طب - عن ابن عباس ؛ طب - عن أمه أم الفضل ) . ٢١٢ ٢٩١٢٤ - يكونُ بعدي قُصَّاصٌ لا ينظر الله إليهم (الديلمي - عن علي ) . ٢٩١٢٥ - يوشكُ أن تروا شياطينَ الإِنسِ يسمعُ أحدُم الحديثَ فيقيسهُ على غيره فيصدُّ الناس عن استماعه من صاحبه الذي يحدّث به ( طب - عن ابن عباس ) . ٢٩١٢٦ - يوشك أن يظهرَ فيكم شياطينُ كان سليمانُ بنُ داودَ أو ثقتها في البحرِ يصلون معكم في مساجدكم ، ويقرأون معكم القرآن، ويجادلونكم في الدينِ وإنهم لشياطينُ في صورِ الإِنسِ (طب - عن ابن عمرو ) . ٢٩١٢٧ - إِن سليمانَ بن داودَ أوثقَ شياطينَ في البحر ، فاذا كان سنة خمسٍ وثلاثين خرجوا في صورِ الإِنسِ وأبشارِمٍ، فجالَسوم في المجالِس والمساجد ونازعومُ القرآن والحديثَ ( الشيرازي في الألقاب - عن ابن عمر ). ٢٩١٢٨ - إِذا كان سنة خمسٍ وثلاثين ومائةٍ خرجَ مردةٌ الشياطينِ الذين كان حبَسُهم سليمانُ بنُ داود في جزائر البحور فيذهبُ منهم نسمةُ أعشارِمٍ إلى العراق يجادلونهم في القرآنِ ويقى عشرهم بالشامِ ( عق ، عد وأبو نصر السجزي في الابانة ، كر - عن ٢١٣ ابي سعيد . قال عق : لا أصل لهذا الحديث . قال أبو نصر : غريب الإسناد والمتن . وأورده ابن الجوزي في الموضوعات . ٢٩١٢٩ - لا تنقضي الدنيا حتى تخرجُ شياطينُ منَ البحرِ يُعلّمون الناس القرآنَ ( ابو نعيم - عن أبي هريرة ) . ٢٩١٣٠ _ لا تقومُ الساعةُ حتى يمشي إبليسُ في الطرق والأسواق يتشبهُ بالعلماء يقولُ : حدثني فلانُ بنُ فلانٍ عن رسولِ الله ع٤َّ بكذا وكذا ( ابو نعيم - عن واثلة). ٠٢٩١٣١- انظروا من تُجالسون وعمنً تأخذون دينكم فإِن الشياطينَ يَتصوَّرون في آخر الزمانِ في صور الرجالِ فيقولون : حدثنا وأخبرنا ، وإذا جلستم إلى رجلٍ فاسألوه عن اسمه وابيه وعشيرتِه فتفقَّدونهُ إذا غابَ (ك في تأريخه، الديلمي - عن ابن مسعود). ٢٩١٣٢ - فُمْ يا فلانٌ فأذِنِ أن لا يدخل الجنةَ إلا مؤمنٌ وأنَّ اللّهَ ليؤيدُ الدينَ بالرجلِ الفاجرِ (خ - (١) عن أبي هريرة؛ طب - عن كعب بن مالك ). ٢٩١٣٣ - ليؤيدَن اللهُ عز وجل هذا الدينَ بأقوامٍ لا خلاق لهم ( طب - عن أبي بكرة ؛ ابن النجار - عن انس ) . (١) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب المغازي باب غزوة خيبر ١٦٩/٥. ص ٢١٤ ٢٩١٣٤ - لا يَقصُّ إِلا أميرٌ أو مأمورٌ أو مُتْكَلِفٌ (طب- عن عبادة بن الصامت ؛ طب - عن عوف بن مالك ) . ٢٩١٣٥ - إن أخوف ما أخافُ على أمتي الكتابُ واللبنُ، فأما اللبنُ فينتجِعُ(١) أقوامٌ بحبه ويتر كون الجماعةَ والجمعاتِ ، وأما الكتابُ فيفتحُ لأقوامِ فيه فيُجادلون به الذين آمنوا ( طب - عن عقبة بن عامر). ٢٩١٣٦ _ لا أخافُ على أمتي إِلا اللبن فإن الشيطان بين الرَّغْوِ والضَّرْع ( حم - عن ابن عمرو ) . ٢٩١٣٧ - سيهلِكُ نفرٌ من أمتي في الكتابِ واللبنِ قيل: وما أهلُ الكتابِ ؟ قال: قومٌ يتعلّمون كتابَ اللهِ يُجادلون به الذين آمنوا ، قيل : وما أهل اللَّبن؟ قال: قومٌ يَتَّبِعونَ الشهواتِ ويُضيّعون الصلواتِ ( طب ، ك ، هب - عن عقبة بن عامر ). ٢٩١٣٨ - مثلُ الذي يتعلّمُ العلمَ ثم لا يُحدِّث به كمثل رجلٍ رزقهُ اللهُ مالاً فَكنزه فلم يُنْفِقْ منه (أبو خيثمة في العلم ، وأبو نصر السجزي في الإبانة - عن أبي هريرة ) . ٢٩١٣٩ - مثلُ الذي يسمعُ الخطبةَ ثم لا يعي ما يَسمعُ وذكر (١) فينتجع: ومنه حديث أبيّ وسئل عن النبيذ فقال: ((عليك باللبن الذي تجعتَ به ) أي الذي سقيته في الصغر، وعُذيتَ به. النهاية٢٢/٥. ب ٢١٥ مثله ( الرامهرمزي - عن أبي هريرة ) . ٢٩١٤٠ - إذا ظهرتِ البدعُ ولمن آخرُ هذه الأمة أولها ،فمن كان عنده علمٌّ فلينشره ؛ فان كانِمِ العلمِ يومئذٍ ككاتمِ ما أنزلَ اللهُ على محمدٍ (كر - من معاذ). ٢٩١٤١ - إذا لعنَ آخرُ هذه الأمةِ أولها فمن كان عنده علمٌ فليُظهره ؛ فان كاتِمِ العلمِ يومئذٍ ككاتمِ ما أنزلَ الله على محمدٍ (عد، خط ، كر - عن جابر ) . ٢٩١٤٢ - من كتم علماً نافعاً عنده ألمه الله يوم القيامة بلجامٍ من نارٍ ( ابو نصر السجزي في الابانة والخطيب - عن جابر ). ٢٩١٤٣ - منْ بخل بعلمٍ أوتيه أتي به يوم القيامة مغلولاً ملجوماً بلجامٍ من نار ( ابن الجوزي في العلل - عن ابن عمر ). ٢٩١٤٤ - من سُئِلَ عن علم نافعِ فَكتمهُ جاء يومَ القيامةِ مُنْجماً بلجامِ من نارٍ (طب والخطيب وابن عساكر -عن ابن عباس). ٢٩١٤٥ - من عَلَمِ شيئاً فلا يكتمْه، ومن دمعتْ عيناهُ من خشيةِ الله لم يحلّ له أن يلِجَ النارَ أبداً إِلا تحلةَ الرحمنِ ومن كذبَ عليّ فليتبوأ بيتاً في جهنم ( طب - عن سعد بن المِدْحاس). ٢١٦ ٢٩١٤٦ - من عَلِيمِ علماً ثم كتمَه الجمهُ اللهُ تعالى يومَ القيامة بلجامِ منْ نارٍ ( ابن النجار - عن ابن عمرو ). ٢٩١٤٧ - من كتم علماً ألجمهُ الله يوم القيامة بلجام من نارٍ ( ك والخطيب - عن ابن عمرو ). ٢٩١٤٨ - من كتم علماً يُنتفعُ به الجه الله يوم القيامة بلجام من نارٍ ( طب ، عد والسجزي والخطيب - عن ابن مسعود ). ٢٩١٤٩ - من كتم علماً يعلمه الجِمَ يوم القيامة بلجام من نارٍ ( طب - عن ابن عباس ) . ١٩١٥٠ - من كتم علماً عنده أو أخذَ عليه أجرةٌ لَقيَ الله تعالى يوم القيامة مُلْجماً بلجامِ من نارٍ ( عد - عن انس ). ٢٩١٥١ - أيّ شيء لا يحلُ منعُه؟ ذلك العلمُ لا يحلُ منعُه ( القضاعي - عن انس ). ٢٩١٥٢ _ لا أعرفَنَّ رجلاً منكم عَلِمِ عِلماً فكتمَهُ فَرَقاً من الناسِ ( ابن عساكر - عن أبي سعيد ) . العلوم المذمومة ٢٩١٥٣ - تعلّموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البرّ والبحرِ ثم انْتَهوا ( ابن مردويه، قط في كتاب النجوم - عن ابن عمر) . ٢١٧ ! ٢٩١٥٤ - رُبَّ مُعلِّمٍ حروفِ أبي بادَ دارس في النجوم ليسَ له عند الله خلاقُ يوم القيامة ( طب - عن ابن عباس ). ٢٩١٥٥ - منِ اقتبسَ علماً من النجومِ اقتبسَ شُعبةٌ من السّحْرِ زاد ما زاد ( حم ، د (١) هـ ـ عن ابن عباس ). ٢٩١٥٦ - عِلْمُ النسبِ علمٌ لا ينفعُ وجهالةٌ لا تَضْرُ (ابن عبد البر - عن أبي هريرة ). ٢٩١٥٧ - كذبَ النسابون قال الله تعالى: ((وقروناً بين ذلك كثيراً )) ( ابن سعد وابن عساكر - عن ابن عباس ) . ٢٩١٥٨ _ كان نيٌّ منَ الأنبياءِ يَخُطُ فن وافقَ خَطَّهِ (٢) (١) أخرجه أبو داود كتاب الكهانة والتطهير باب في النجوم رقم ٣٨٨٧. ص (٣) خطَّه: في حديث معاوية بن الحكم ((أنه سأل النبي عَل عن الخط، فقال: ((كان في من الأنبياء يخط فمن وافق خطَّ علم مثل علمه)) وفي رواية ((فمن وافق خطَّه فذاك)) قال ابن عباس : الخط هو الذي يخطه الحازي ، وهو علم قد تركه الناس ، يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه حلواناً ، فيقول له: اقعد حتى أخط لك ، وبين يدي الحازي غلام له معه مِيلُ ، ثم يأتي إلى أرض رخوة فيخط فيها خطوطاً كثيرة بالعجلة اثلا يلحقها العدد ، ثم يرجع فيمحو منها على مهل خطين خطين، وغلامه يقول للتفاؤل : ابنيْ عيان أسرعا البيان، فان بقي خطان فها علامة النُّجح ، وإن بقى خط واحد فهو علامة الخيبة . == ٢١٨ فذاكَ ( حم، ق، ت - (١) عن معاوية بن الحكم) . الاكمال ٢٩١٥٩ - مثلُ الناظر في النجومِ كالناظر في عين الشمس كما اشتدَّ نظرُهُ فيها ذهبَ بصرُه ( الديلمي - عن أبي هريرة ). ٢٩١٦٠ - من تعلَّم علماً من النجومِ تعلّم شعبةٌ منَ السحرِ من زادٍ زاد ( طب ، وأبو الشيخ في العظمة - ابن عباس ). ٢٩١٦١ - تعلموا من أمر النجومِ ما تهتدون به في ظلمات البرّ والبحرِ ، ثم انْتَهوا، ومنْ أمرِ النساءِ ما يحلُ لكم وما يُحرِّمُ عليكم ، ثم انتهوا ، ومن الأنساب ما تصلون به أرحامكم ثم انْتَهوا ( ابن السني - عن ابن عمر ). = وقال الحربي : الخط هو أن يَخط ثلاثة خطوط ، ثم يضرب عليهن بشعير أو نوى ويقول: يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة . قلت : الخط المشار إليه علم معروف ، وللناس فيه تصانيف كثيرة ، وهو معمول به إلى الآن ، ولهم فيه أوضاع واصطلاح وأسامٍ وعمل كثير، ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيراً ما يصيبون فيه. النهاية ٤٧/٢. ب (١) أخرجه مسلم كتاب السلام باب تحريم الكهانة واتيان الكهانة رقم ١٢١ ( ١٧٤٩/٤) . ص ٢١٩ ٢٩١٦٢ - تعلّموا من أنسابِكم ما تَصِلون به أرحامكم ، ثم انْتَهوا وتعلموا من العربيةَ ما تعرفون به كتابَ الله ، ثم انْتَهوا وتعلّموا من النجوم ما تهتدُون به في ظلماتِ البرّ والبحرِ ، ثُم انتهوا ( هب - عن أبي هريرة ) . الباب الثالث في آداب العلم وفيه فصلان الفصل الأول في رواية الحديث وآداب الكتابة ٢٩١٦٣ - نَضَّرَ اللهُ عبداً سَمِعَ مقالتي فوعاها ثُم بلّغها عني فرُبَّ حاملِ فقدٍ غيرُ فقيهٍ ورُبَّ حاملِ فقهٍ إلى منْ هُوَ أفقهُ منهُ ( حم ، هـ ـ عن انس ) (١) . ٢٩١٦٤ - نضَّر اللهُ عبداً سَمِعَ مقالتي فوماها وحفِظَها ثم أدَّها إلى من لم يَسْمعها فربَّ حاملِ فقهٍ غيرُ فقيهٍ ، وربّ حاملِ فقهِ إِلى منْ هو أفقهُ منهُ، ثلاثٌ لا يغلُّ عليهن قلبُ امرىء مسلمٍ: إِخلاصُ العمل لله، والنصحُ لأئمة المسلمين، ولزوم جماعتِهِم (١) أخرجه ابن ماجه في المقدمة باب من بلغ علماً رقم ٢٣٠ . ص ٢٢٠