النص المفهرس

١٧٢٦٨ - أكرمها وادهَنْها. (البغوي عن جابر) قال: كان لأبي
قتادة ◌ُجُمَّةٌ فسأل النبي ◌ٍَّ قال فذكره.
١٧٢٦٩ - الترجيلُ غبًا فصاعداً. (الديلمي عن عبد الله بن مثفل).
مه محظورات المحلى.
١٧٢٧٠ - حلقُ القفا من غير حجامة مجوسيةٌ (ابن عسا كرعن عمر)
١٧٢٧١ - نهى عن حلق القفا إلا عند الحجامة. ( طب عن عمر).
١٧٢٧٢ - الشيبُ نُورٌ، من خلعَ الشيب فقد خلع نورَ الإِسلام فاذا
بلغَ الرجلُ أربعين سنةً وقاه الله الأدواء الثلاثة: الجنونَ والجذام والبرصَ.
( ابن عساكر عن أنس) .
١٧٢٧٣ - نهى عن نتف الشيب. (ت ن ھ عن ابن عمرو).
١٧٢٧٤ - لا تنتِفُوا الشيبَ ما من مسلمٍ يشيبُ شيبةُ في الإسلام
إلا كانت له نوراً يوم القيامة. (د عن ابن عمرو)(١).
١٧٢٧٥ - من مَثَّلَ بالشعر فليس له عند الله خَلاقٌ(٢). (طب
عن ابن عباس ) ..
(١) أخرجه أبو داود كتاب الترجل باب في نتف الشيب رقم (٤١٨٤ ) ص
(٢) خلاق: مثل سلام: النصيب. المصباح (٢٤٦/١) ب.
- ٦٦١ -

١٧٢٧٦ - نهى عن الترجلِ (١) إِلا غِياً (٢). (حم، ٣ عن
عبد الله بن مغفل ) .
80 الاكمالمـ
١٧٢٧٧ - لا تنتِفُوا الشيبَ فانه نورٌ في الإِسلام ما من مسلمٍ
يشيبُ شيبةً في الإسلام إلا كانت له نوراً يوم القيامة. (د والشيرازي في
الألقاب والخطيب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده).
١٧٢٧٨ - لا تتفوا الشيبَ فانه نورُ المسلم، ما من مسلم يشيبُ
شيبةٌ في الإِسلام إِلاَ كتب الله له بها حسنةً ورفعهُ بها درجةً وحظًّ عنه بها
خطيئةً . (حم ق عن ابن عمرو) .
١٧٢٧٩ - لا تنتِفُوا الشيبَ فاته نورٌ يومَ القيامة ومن شاب شيبةً
في الإِسلام كُتُبَ له بها حسنةٌ وَحُطَّ عنه بها خطيئةٌ ورفعَ له بها درجةٌ.
(حب عن أبي هريرة).
(١) الترجل : رجلت الشعر ترجيلاً سرحته سواء كان شعرك أو شعر غيرك
وترجلت إذا كان شعر نفسك. المصباح (٣٠١/١) ب.
(٢) غباً: ومنه الحديث (( أغبوا في عيادة المريض أي لا تعودوه في كل يوم
لما يجد من تقل المواد ( والغب من أوراد الابل: أن ترد الماء يوماً
وتدعه يوماً ثم تعود. النهاية (٣٣٦/٣) ب.
- ٦٦٢ -

١٧٢٨٤ - أيما رجلٍ تَفُّ شعرةٌ بيضاء متعمدأ صارت رُعماً يوم
القيامة يطعنُ به. (الديلمي عن أنس) .
١٧٢٨١ - لا يأخذَنَّ أحدُكم من طول لحيته ولكن من الصُّدغين
(الخطيب عن أبي سعيد) .
١٧٢٨٢ - إن الله جعل هذا الشعر ثُسكاً وسيجعله الظالمون نكالاً .
(عبد الجبار بن عبد الله الخولاني في تاريخ داريا وابن عساكر عن عمر بن
عبد العزيز) أنه كتب إلى عبيدة بن عبد الرحمن السلمي بلغني أنك تحلق
الرأسَ واللحية وأنه بلغني أن رسول الله عَ ليه قال: فذكره.
النظر في مرآة الحجام ﴾
80 الا كمالجهـ
١٧٢٨٣ - النظرُ في مرآة الحجام دناءةٌ . (الديلمي عن خالد بن
عبد الله عن أبي طوالة عن أنس) .
-20 لبس الخاتمكم
١٧٢٨٤ - إِنما الخاتمُ لهذه وهذه يعنى البنصر والخنْصر. ( طب
عن أبي موسى ) .
١٧٢٨٥ - تختَّموا بالعقيقِ فانه مبارك. (عق وابن لال في مكارم
- ٦٦٣ -

٠
الأخلاق، ك في تاريخه ، هب طب وابن عساكر فر عن عائشة رضي
الله تعالى عنها ) .
١٧٢٨٦ - تختَّموا بالعقيق فانه ينفي الفقرَ. (عد عن أنس).
١٧٢٨٧ - نهى عن خاتم الذهب. (م عن أبي هريرة).
١٧٢٨٨ - نهى عن خاتم الذهبِ، وعن خاتم الحديدِ. ( هب
عن ابن عمر ) .
١٧٢٨٩ - إِنا قد اتخذنا خاتماً ونقشنا فيه نقشاً فلا ينقش أحدُكم
على نقشِه . ( خ ذ م عن أنس).
١٧٢٩٠ - إِني قد اتخذتُ خاتماً من فضة ونقشتُ عليه محمدٌ
رسول الله فلا ينقش أحدٌ على نقشه. ( حم ق عن أنس).
١٧٢٩١ - لا ينقشْ أحدٌ على نقش غامي هذا (م هـ عن ابن عمر).
١٧٢٩٢ - لا ينبغي لأحدٍ أن ينقشَ على نقش خاتمي هذا. ( مه
عن ابن عمر ).
١٧٢٩٣ - اتخذه من ورق ولا تُتمُّه مثقالاً يعنى الخاتم. (ش
عن بريدة ) .
١٧٢٩٤ - ما طهرَّ الله كَفَّاً فيها خاتمٌ من حديدٍ . ( ع ، طب
عن مسلم بن عبد الرحمن) .
- ٦٦٤ -

١٧٢٩٥ - ما لي أرى عليكَ حلية أهلِ النار، يعنى خاتم الحديد .
(٣ عن بريدة ).
١٧٢٩٦ - يعمدُ أحدُ كم إلى جمرةٍ من نارٍ فيجملُها في يده. ( م
عن ابن عباس ) .
١٧٢٩٧ - نهى عن التختم بالذهب. (ت عن عمران بن حصين).
( الاكالمـ
١٧٢٩٨ - من تختم بالياقوتِ الأصفرِ مُنع من الطاعون . ( ابن
زنجويه في كتاب الخواتيم عن علي وسنده ضعيف ) .
١٧٢٩٩ - من أراد أن يصوغ عليه فليفعل ولا تنقشوا على نقشه .
(ن عن أنس) قال: خرجَ رسول الله عَّ﴾ وقد انخذ حلقةً من فضة
قال : فذكره ).
١٧٣٠٠ - ألا تراهُ ينضَحُ وجهي بجمرةٍ من نارٍ في يده. ( ك
وتعقب عن جابر أن تعلبة بن دغنة سلم على رسول الله عَظيم وفي أصبعه خاتم
من ذهبٍ فلم يردَّ عليه فقيل له فذكره.
١٧٣٠١ - جمرةٌ عظيمةٌ عليه. (حم عن يعلى بن مرة) أن رسول الله
٣ رأى رجلاً عليه خاتم من ذهبٍ قال فذكره.
- ٦٦٥ -

١٧٣٠٣ - يعمدُ أحدُ كم إلى جمرةٍ من نارٍ فيجعلُها في يده . ( م
عن ابن عباس) أن رسول الله مَ ﴾ رأى خاتماً من ذهبٍ في يد رجلٍ
فنزعه وقال فذكره .
ه الخضابـ
١٧٣٠٣ - اختضبوا بالحِنَّاءِ فانه طَيِّبُ الريح يُسْنِ الرَّوْعِ .
(ع والحاكم في الكنى عن أنس)(١).
١٧٣٠٤ - اختضبوا بالحناء فانه يزيد في شبابكم وجالكم ونكاحكم .
( البزار وأبو نعيم في الطب عن أنس، وأبو نعيم في المعرفة عن دِرْمٍ)(٢).
١٧٣٠٥ - اختضبوا وأفرقُوا وخالفوا اليهود. (عد عن ابن عمر )(٣)
(١) قال المناوي في فيض التقدير (٢٠٨/١) فيه الحسن بن دعامة عن عمر
بن شريك ، قال الذهبي في الضعفاء مجهولان . ص .
(٢) قال المناوي في فيض القدير (٢٠٨/١) فيه عبد الرحمن بن الحارث
الغنوي قال في الميزان : لا يعتمد عليه وفي اللسان : فيه بعض تساهل
ودرهم أبو زياد ذكره ابن خزيمة في الصحابة ثم ذكر الحديث بلفظه وسنده
ابن الأثير في أسد الغابة (١٥٩/٢) ص .
(٣) قال المناوي في فيض القدير (٢٠٩/١) فيه الحارث بن عمران الجعفري
قال في الميزان : قال ابن حبان : وضاع على الثقات وقال مخرجه ابن عدي
الضعف على رواته بين . ص .
- ٦٦٦ -

١٧٣٠٦ - اختضبوا بالحناء فإن الملائكة تستبشرُ بخضاب المؤمن.
( عد عن ابن عباس ) .
١٧٣٠٧ - اذهبوا به يعني بأبي قحافة إلى بعض نسائه فليغيره بشيء
وجنّبوه السوادَ . ( حم م عن جابر) .
١٧٣٠٨ - غيّروا هذا بشيءٍ واجتنبوا السواد . (م، د ، ن ،
هـ عن جابر).
١٧٣٠٩ - أفضلُ ما غيرتم به الشمَطَ (١) الحناء والكَتَمُ (٣).
( ن عن أبي ذر ) .
١٧٣١٠ - إِن أحسن ما اختضيتم به لهذا السوادُ أرغبُ لنسائِكم
فيكم وأهيبُ لكم في صدور عدوكم. (*عن صهيب)(٣) .
١٧٣١١ - إِن اليهود والنصارى لا يصبُغون فالفوم . ( ق، د
ن ، « عن أبي هريرة).
(١) الشمط: الشيب. النهاية (٥٠١/٢) ب.
(٢) الكم : هو نبت يخلط مع الوسمة ويصبح به الشعر أسود . اهـ النهاية
(١٥٠/٤) ب.
(٣) أخرجه ابن ماجه كتاب اللباس باب الخضاب بالسواد رقم (٣٦٢٥)
وهذا الحديث معارض لحديث النهي عن السواد وهو أقوى إسناداً وأيضاً
النهي يقدم عند المعارضة وقال في الزوائد : اسناده حسن . ص .
- ٦٦٧ -

١٧٣١٢ - إِن أحسنَ ما غيرثم به هذا الشيبَ الحِناء والكَتَمُ .
( حم ٤ حب عن أبي ذر)(١) .
١٧٣١٣ - أولُ من خضَب بالحناء والكتمِ إبراهيمُ ، وأولُ من
اختضب بالسوادِ فرعونُ. ( فر وابن النجار عن أنس) .
١٧٣١٤ - شُربوا شيكم بالحناء فانه أسرى لوجوهِكم وأطيبُ
الأفواهكم وأكثرُ لجماعكم، الحناء سيدُ ريحان الجنة، الحناء يفصلُ ما بين
الكفر والإيمان. (ابن عسا كر عن أنس).
١٧٣١٥ - الصفرةُ خضابُ المؤمن والخمرةُ خضاب المسلم ، والسواد
خضابُ الكافر. (طب ك عن ابن عمر ).
١٧٣١٦ - عليكم بسيد الخضاب الحناء يطيّبُ البشرةُ ويزيد في
الجماع. (ابن السني وأبو نعيم عن أبي رافع) .
١٧٣١٧ - غيّروا الشيب ولا تَشبَّهوا باليهودِ والنصارى. ( حم
حب عن أبي هريرة) (٣).
١٧٣١٨ - غيروا الشيبَ ولا تقربوا السوادَ. (حم عن أنس).
(١-٢) أخرجة الترمذي كتاب اللباس باب في الخضاب رقم (١٧٥٢ و١٧٥٣)
وقال : حسن صحيح . ص .
- ٦٦٨ -

الاكالجهـ
١٧٣١٩ - اذهبوا به إلى بعض نسائه فلتغيّره بشيء وجنبوه السواد
(حم عن جابر) قال: جيءَ بأبي قحافة إلى النبي مَّهِ وكأن رأسه ثَنامةٌ
قال : فذكره .
١٧٣٢٠ - أفضلُ ما غير تم به الشمَط الحناء والكمُ (ن عن أبي ذر).
١٧٣٢١ - إِن أحسن ما غير تم به الشيب الحناء والكمُ. ( حم د
ت: حسن صحيح ك ــ وابن أبي عاصم وابن سعد ، حب طب هب عن
أبي ذر طب عد هب عن ابن عباس).
١٧٣٢٢ - مرحباً بالمصفّرين والمحمّرين. (الحسن بن سفيان وابن أبي
عاصم في الآحاد والبغوي والباوردي وابن قانع وابن السكن ، طب عن
حسان بن أبي جابر السلمي) أنَّ رسول الله بَّةٍ رأى رجالاً من أصحابه
قد صفَّروا لحام وآخرين قد حمَّروها قال : فذكره ، قال ابن السكن :
في اسناده نظر .
١٧٣٢٣ - خضابُ الإِسلام الصفرةُ، وخضابُ الإِيمان الحمرةُ.
(الديلمي عن عبد الله بن عدَّاج)(١).
(١) أورده ابن الأثير في أسد الغابة (٤٠٩/٣) في ترجمة عبد الله بن هداج
وقال رواه أبو بكر بن أبي شيبة المدني . والحديث أخرجه الامام أحمد
في المسند موقوفاً عن عمر (٦٧/٥) م.
- ٦٦٩ -
هـ

١٧٣٢٤ - لا تغيروا هذه الشعور فمن كان مغيّرَ ها لا محالة فليغيرها
بالحناء والكتم . (الديلمي عن أنس).
١٧٣٢٥ - عليكم بسيد الخضاب الحناء فإنه يطيّبُ البشر ويزيدُ في
الجماعِ. ( ابن السني وأبو نعيم والديلمي عن أبي رافع) .
١٧٣٢٦ - غيّروا هذا بشيءٍ واجتنبوا السواد . (م د ن هـ حب
ك عن جابر ) (١).
١٧٣٢٧ - غيروا هذا البياض ولا تشبَّهوا بأهل الكتاب وأعفُوا
الحى وجُزُّوا الشواربَ . (الشيرازي في الألقاب عن أبي هريرة).
١٧٣٢٨ - غَيروا ولا تشبهوا باليهودِ واجتنبوا السوادَ . (ق
عن أبي هريرة) .
١٧٣٢٩ - غيروا الشيب فانه يزيد في شبابٍ أحدكم وجماله ومجامعتِه
النساء. ( الديلمي عن أنس ) .
١٧٢٣٠ - غيّروه وجنّبوه السوادَ. (حب عن أنس)(٢).
(١) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب اللباس والزينة باب استحباب خضاب الشيب
رقم (٧٩ ) ص .
(٢) هذا الحديث أخرجه أحمد في المسند عن جابر بلفظه (٣٢٢/٣) وكان في
الحديث تصحيفاً فاستدركته منه . ص .
- ٦٧٠ -

محظورات الخضاب سه
١٧٣٣١ - إِن الله لا ينظرُ إلى من يُخْضِّبُ بالسواد يوم القيامة.
(ابن سعد عن عامر، مرسلاً).
١٧٣٣٢ - يكونُ قومٌ يَخْضِبونَ في آخر الزمان بالسوادِ كتواصل
الحمام لا يريحون رائحة الجنة. (د ن عن ابن عباس)(١).
١٧٣٣٣ - من خَضَّب بالسواد سوَّد الله وجهه يوم القيامة. ( طب
عن أبي الدرداء ) .
١٧٣٣٤ - من شابَ شيبةً في الإسلام كانت له نوراً ما لم يُغيرها .
( الحاكم في الكتى عن أم سلمة) .
١٧٣٣٥ - إِن الله يُبْغِضُ الشيخَ الغربيب (٢). (عد - عن
أبي هريرة ) .
(١) أخرجه أبو داود كتاب الترجل باب ماجاء في خضاب السواد رقم (٤١٩٤)
يخضبون : بكر الضاد المعجمة ، قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي
اسناده عبد الكريم ولم ينسبه أبو داود : هو أبو أمية عبد الكريم بن
أبي الخارق . ولا يحتج بحديثه وضعف الحديث بسببه . عون المعبود
(٢٦٦/١١) ص.
(١) الغربيب: الْشديد السواد وجمعه غرابيب ، أراد الذي لا يشيب ، وقيل
أراد الذي يسود شعره. النهاية (٣/ ٣٥٢) ب.
- ٦٧١ -

١٧٣٣٦٢ - من صبغَ بالسوادِ لم ينظر الله إليه يومَ القيامة ومن
· تف شيبةً قمه الله بمقامعَ من نارٍ يوم القيامة. ( ك عن عمرو بن شعيب
عن أبيه عن جده ) .
50 الطيب
١٧٣٣٧ - طيب الرجالِ ما ظهرَ ربحُه وخَفي لونُه وطيب النساءِ
ما ظهرَ لونُه وخفي ريحُه. (ت عن أبي هريرة، طب والضياء عن أنس).
١٧٣٣٨ - خيرُ طيب الرجال ما ظهرَ ريحُهُ وخفي لونُه وخيرُ طيب
النساء ما ظهر لو نه وخفي ريحه .( عق عن أبي موسى).
١٧٣٣٩ - إِن خيرَ طيب الرجال ما ظهر ريحُهُ وخفي لونُه، وخيرَ
طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحُه. (ت عن عمران بن حصين).
١٧٣٤٠ - إذا أُعطي أحدكم الريحان فلا يردّه فانه خرج من الجنة.
( د في مراسيله ن عن عثمان النهدي مرسلاً ).
١٧٣٤١ - أطيبُ الطيبِ المسكُ . (حم م د ن عن أبي سعيد).
١٧٣٤٢ - اقبلُوا الكرامة، وأفضلُ الكرامة الطيبُ خفيفٌ أخفه
محملاً وأطيبُه رائحةً. (قط في الأفراد طس عن زينب بنت جحمش)(١).
(١) لم يرمز السيوطي على هذا الحديث بشيء وكذا المناوي (٥٦/٢) =
- ٦٧٢ -

١٧٣٤٣ - من عُرِضَِ عليه طيبٌ فلا يردَّه فانه خفيف المحمَلِ
طيبُ الرائحة . (حم ن عن أبي هريرة).
١٧٣٤٤ - سيدُ ريحان أهل الجنة الحناء . (طب خط عن ابن عمرو).
١٧٣٤٥ - عليكم بالمرزنجوش فشمُّوه فانه جيد للخُشام(١). (ابن
السني وأبو نعيم في الطب عن أنس) .
١٧٣٤٦ - ما أحببتُ من عيش الدنيا إلا الطيب والنساء . (ابن سعد
عن ميمون، مرسلا).
١٧٣٤٧ - من خير طيكم المسكُ. (ن عن أبي سعيد) .
١٧٣٤٨ - المسكُ أطيبُ الطيب. (م ن عن أبي سعيد).
١٧٣٤٩ - نهى أن يتزعْفَر الرجلُ. (ق ٣ عن أنس).
١٧٣٥٠ - لو أمرتم هذا يغسلَ عنه هذه الصفرةَ . ( حم د ن
عن أنس ) .
= سوى أنه قال : ورواه أيضاً ، أبو نعيم والديلي .
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ( ١٥٨/٥) كتاب اللباس باب ما جاء في
الريحان والطيب : رواه الطبراني في الأوسط وفيه منَ لم أعرفهم . ص.
(١) للخشام: الأخثم: الذي لا يجد ربح الشيء وهو الخشام. اه النهاية
(٣٥/٢) ب.
کنز ج/٦
- ٦٧٣ -
م / ٤٣

80 الاكمال ـ
١٧٣٥١ - المسكُ أطيبُ الطيب. (م ت عن أبي سعيد) (١).
١٧٣٥٢ - إِذا أتي أحدُكم بالطيب فليمَسَّ منه وإذا أتي بالحلوى
فليُصب منها . (طس هب عن أبي هريرة، وقال ((هب)): تفرد فضالة
ان الحصين العطار وكان متهما بهذا الحديث) .
١٧٣٥٣ - إِذا أُتيَ أَحدُ كبِريح طيبٍ فَلْصِبْ منها (عد عن جابر).
١٧٣٥٤ - إذا وُضُعَ الطيبُ بين يدي أحدكم فليصب منه ولا يردَّه
وإِذا وُضعتِ الحلوى بين يدي أحدٍكم فليأ كل منها ولا يردَّها. (ك في تاريخه
هب عن أبي هريرة؛ قال ((هب)): اسناده غير قوي).
١٧٣٥٥ - لا تردوا الطيبَ ولا شربة عسلٍ على من أتاكم بها .
(أبو نعيم في المعرفة عن محمد بن شرحبيل ، وقال: الصحيح محمود بن
شرحبيل وسنده ضعيف ).
(١) أخرجه مسلم كتاب الألفاظ من الأدب رقم (١٩) وهو موقوف على أبي سعيد.
وأخرجه الترمذي مزفوعاً: ولفظه: ((أطيب الطيب المسك)) كتاب
الجنائز باب ماجاء في المسك للميت رقم (٩١٩) وقال : حسن صحيح .
والنسائي كتاب الجنائز باب المسك رقم ( ١٩٠٦ ) ص.
- ٦٧٤ -

50 محظورات الطيبهـ
﴿ الاكمال ﴾
١٧٣٥٦ - اذهب فاغسلْه ثم اغسله ثم لا تعُدْ. (ت(١): حسن
عن يعلى بن مرة) أن الني ◌ّةٍ أُبصرَ رجلاً متخلقاً قال: فذكره.
الحلي والحرير هـ
١٧٣٥٧ - الذهبُ والحريرُ حلٌّ لأناثٍ أُمتي وحرامٌ على ذكورها
( طب عن زيد بن أرقم وعن وائلة).
١٧٣٥٨ - الذهبُ حليةُ المشركين، والفضةُ حلية المسلمين والحديد
حلية أهل النار. (الزمخشري في جزئه عن أنس).
١٧٣٥٩ - عندي أخوفُ عليكم من الذهبِ أن الدنيا ستُصَبُ
عليكم صباً فياليتَ أُمتي لا تلبسُ الذهب. (حم عن رجل) .
١٧٣٦٠ - أُحلَّ الذهب والحريرُ لأناث أُمتي وحُرّمٍ على ذكورها
( حم ن عن أبي موسى).
(١) أخرجه الترمذي كتاب الأدب باب ما جاء في كراهية التزعفر رقم
(٢٨١٦) وقال : حسن.
متخلقاً : هو طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع
الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة. النهاية (٧١/٢) ص.
- ٦٧٥ -

١٧٣٦١ - من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس حريراً ولا
ذهباً . (حم ك عن أبي أمامة ) .
١٧٣٦٢ - من لبسَ الحرير في الدنيا لم يلبسهُ في الآخرة . (حم ق
ن « عن أنس) .
١٧٣٦٣ - من لبس ثوبَ حريرٍ ألبسه الله ثوباً من النار يوم القيامة
(حم عن جويرية).
١٧٣٦٤ - نهى رسول الله عَّ عن الديباج والحرير والاستبرق
( هـ عن البراء ).
الاكلهم
١٧٣٦٥ - من أحب أَن يُحذِقٍ حبيبَه حلقةً من نارٍ فليحلقه حلقةً
من ذهبٍ ، ومن أحبَّ أن يُطوّقَ حبيبَه طوقاً من نارٍ فليطوقِه طوقاً
من ذهبٍ ، ومن أحبّ أن يُسوِرِ حعبه سواراً من نارٍ فليُسوره سواراً
من ذهبٍ ، ولكن عليكم بالفضة فالعبُوا بها لعباً. ( حم، د(١) عن أبي
حريرة طب عن سهل بن سعد).
(١) أخرجه أبو داود كتاب الترجل باب ماجاء في الذهب للنساء رقم (٤٢١٧)
وقال في عون المعبود (٢٩٦/١١) قال الهيثمي في مجمع الزوائد : اسناده
حسن . وسكت المنذري وابن القيم عنه ص .
- ٦٧٦-

١٧٣٦٦ - شهابان من نارٍ. (حم عن امرأةٍ) قالت: رأى عليّ
رسول الله مَّ قُرطين من ذهبٍ قال فذكره.
١٧٣٦٧ - قد أمرنا للنساء بوَرْسٍ وأبرٍ (١)، أما الورس فأناهُن
من اليمن وأما الأبرُ فتؤخذُ من ناسٍ من أهل الذمة مما عليهم من الجزية .
(أبو نعيم طب عن حرب بن الحارث المحاربي).
١٧٣٦٨ - إِنما يكفي إحدا كن أن تخذَ جاناً من فضةٍ ثم تأخذَ
شيئاً من زعفران فتُزيّفه ثم تلطخَه عليه فإذا هو كأنه ذهبٌ . ( طب
عن أسماء بنت يزيد) .
١٧٣٦٩ - ألا أدلك على خيرٍ من ذلك تجعليه من ورقٍ وَتُخْلِقِيه(٣)
فيصيرُ كأنه ذهب. (الخطيب عن عائشة).
١٧٣٧٠ - ويلٌ للنساء من الأحمرين: الذهب والزعفرانِ. ( أبو نعيم
عن عنزة الأشجعية) .
(١) بورس: الورس: نبت أصفر يصبغ به. النهاية (١٧٣/٥) ب.
وأبر: في الحديث: ((خير المال مهرة مأمورة وسكة مأبورة)) المأبورة
الملقحة، يقال : أبرت النخلة وأبرتها فهي مأبورة ومؤبرة . والاسم الابار
والمأبورة المصلحة له أراد: خير المال نتاج أو زرع. النهاية (١٣/١) ب.
(٢) وتخلقيه: الخلوق بالفتح ضرب من الطيب وخَلقه تخليقاً: طلاه به فتخلَّق
المختار (١٤٦ ) ب .
- ٦٧٧ -

كتاب الزية؟
من قسم الافعال﴾
20 التزغيب فيها #
١٧٣٧١ - عن أبي الأحوص عن أبيه قال: أبصرَ عليَّ رسول الله
◌َه يوماً ثيابًا خُلقان(١) فقال لي: ألك مالٌ ؟ قلتُ: نعم، قال: أنمْ على
نفسك كما أنعم الله عليك، قلتُ إِن رجلاً مَّ بي فقريتُه فررتُ به قلم
يقرني أفاقريه؟ قال: نعم. ( ابن النجار) .
١٧٣٧٢ - عن عمر بن إبراهيم عن أيوب بن سيار عن محمد بن المنكدر
عن جابر قال جاء العباسُ بن عبد المطلب إِلى النبي عليه وعليه ثيابُ بيض
فلما نظرَ إِليه تبسمَ فقال العباسُ: يا رسول الله ما الجمالُ؟ قال: صوابُ
القول بالحق"، قال: فما الكمالُ؟ قال: حسنُ الفعال بالصدق. ( هق وقال
تفرد به عمر وليس بالقوي، كر ابن النجار).
(١) خلقان: يقال: ملحفة خلَقُ وثوب خَلَق، أي: بال ، يستوي فيه
المذكر والمؤنث ، لأنه في الأصل مصدر الأخلق وهو الأملس ، والجمع
خُلقان . الصحاح (١٤٧٢/٤) ب.
- ٦٧٨ -

١٧٣٧٣ - عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال : أقبل العباس
ابن عبد المطلب وهو أبيضُ بضُ(١) وعليه حلةٌ وله ضفيرنان فلما رآهُ
رسول الله بي ببسمَ ، فقال له العباسُ: يا رسول الله مِمَّ ضحكت؟
يا رسول الله أضمك الله سنَّك، قال: أعجبني جمالُكَ ياعمِ، فقال العباس:
يا رسول الله ما الجمالُ في الرجل؟ قال: اللسانُ. (كر).
(١) بضّ: البضاضة: رقة اللون وصفاؤه الذي يؤثر فيه أدنى شيء . ومنه
حديث ((قدم عمر وعلى معاوية وهو أبض الناس)) أي أرقهم لوناً
وأحسنهم بشرة، ومنه حديث رقيقة ((ألا فانظروا فيكم رجلاً أبيض
بضاً». النهاية (١٣٢/١) ب.
- ٦٧٩ -

باب في أنواع الزينة
ه زينة الرجالحم
الاكتمال﴾
١٧٣٧٤ - عن علي قال: انتظرتُ النِي ◌ٍَّ أن يخرُج إلينا في
رمضانَ فخرج من بيت أم سلمةً وقد كَحَّلَتُه وملأتْ عينيه كُحلاً .
( الحارث ) .
الحلق والقصر والفلم﴾
١٧٣٧٥ - عن على قال: نهى رسول اللّه تَّةٍ عن حلق القفا بالموسى
إلا عندَ الحجامة. (طس وابن منده في غرائب شعبة وابن النجار، كر،
وسنده ضعيف ) .
١٧٣٧٦ - عن العلاء بن أبي عائشة أن عمر بن الخطاب دما بحلاق
فحلقه بموسى يعني جسده فاستشرَف الناس فقال: أيها الناسُ إِن هذا ليس
من السنة ولكن النورة من النعيم فكرهتُها. (ابن سعد، ش).
١٧٣٧٧ - عن محمد بن ربيعة بن الحارث أن عمر بن الخطاب رآه وهو
طويلُ الشعر وذلك في ذي الحليفه قال محمدٌ: وأنا على ناقتى وأنا في ذي الحجة
أريد الحجَّ فأمرني أن أُقصّرِ من رأسي ففعلتُ. (ابن سعد).
- ٦٨٠ -