النص المفهرس

١٤٩٣٠ - ما بعث الله من ني ولا استخلَف من خليفة إِلا كانت
له بطانتان: بطانةٌ تأمرُهُ بالمعروفِ وتحضُّه عليه: وبطانةٌ تأمره بالشرّ
وتحضُه عليه، فالمعصوم من عصمه الله. (حم خ ن عن أبي سعيد).
١٤٩٣١ - ما بعثَ الله من نيٍ ولا كان بعدَه من خليفه إلا كان له
بطانتان: بطانةٌ تأمره بالمعروف وتنهاهُ عن المنكر، وبطانةٌ لا تألوه
خبالاً فمن وُقِيَ بطانةَ السوءِ فقد وُقيَ . (ن عن أبي أيوب).
١٤٩٣٢ - ما من وال إلا وله بطانتان تأمره بالمعروف وتنهاهُ عن
المنكر وبطانةٌ لا تألوهُ خبالاً، فن وُنيَ شرَّها فقد وُقيَ وهو من
التي تغلبُ عليه منهما. (ن عن أبي هريرة).
١٤٩٣٣ - ما من أحدٍ من الناس أعظم أجراً من وزيرٍ صالح مع
الإِمام يأمرُ بذاتِ الله فيطيعه. (ص عن عائشة) .
١٤٩٣٤ - إِن من أشر الناس منزلةً عند الله يوم القيامة عبداً أذهب
آخرتَه بدنيا غيره . (طب عن أبي أمامة).
١٤٩٣٥ - من أسوء الناسِ منزلةً من أذهبَ آخرته بدنيا غيره.
( هب عن أبي هريرة).
١٤٩٣٦ - إِن أشدَّ الناس ندامةً يوم القيامة رجلٌ باع آخرتَه بدنيا
غيره . (تخ عن أبي أمامة) .
، کنز/ج٦
م/٦
- ٨١ -

١٤٩٣٧ - من أشر الناس منزلةً عند الله يومَ القيامة عبدٌ أذهبَ
آخرنَه بدنيا غيره. (هـ عن أبي أمامة) .
١٤٩٣٨ _ مَن حضر إِماماً فليقل خيراً أو ليَسكُتْ. ( طس
عن ابن عمر) .
١٤٩٣٩ - مَن وَليَ منكم عملاً فأرادَ الله به خيراً جعل له وزيراً
صالحاً إِن نسيَ ذَكَّره وإِن ذَكر أعانه. (ن عن عائشة).
١٤٩٤٠ - إِذا أرادَ الله بالأمير خيراً جعلَ له وزيرَ صدقٍ إِن نسيَ
ذَكَّره وإِن ذَكَر أمانه، وإذا أراد الله به غيرَ ذلك جعل وزيرَ سوء إِن
نسيَ لم يُذكِرِه وإِن ذَكْره لم يُعِنْه. (دهب عن عائشة)(١).
( الاكالمـ
٠
١٤٩٤١ - إِن شرّ البرية عند الله تعالى يوم القيامة من اذهب آخرته
بدنيا غيره. (الخرائطي في مساوي الأخلاق عن أبي هريرة) .
١٤٩٤٢ - إِن في النار حَجَراً يقال له ويلٌ يصعد عليه العرفاء وينزلون
فيه ( البزار عن سعد ) .
(١) أخرجه أبو داود كتاب الخراج والفيء والامارة باب في اتخاذ الوزير
رقم ( ٢٩١٦) وسكت المنذري عنه . راجع عون المعبود شرح سنن
داود (١٥١/٨) ص .
- ٨٢ -

١٤٩٤٣ - إِن شئت ولكن العريفُ (١) في النار ( ابن عساكر
عن سليمان بن علي عن أبيه عن جده أنه قال : يا رسول الله اجعلني
عريفاً قال فذكره ) .
١٤٩٤٤ - لعن الله سهيلاً فانه كان يُعَشرُ(٣) الناس في الأرض
فمسخه الله شِهاباً. ( طب وابن السني في عمل يوم وليلة عن أبي
الطفيل عن علي ) .
١٤٩٤٥ - كان سُبِيلٌ عَشَّاراً باليمنِ يظلمهم ويغصبهم أموالهم
(١) العريف: وفي الحديث ((العرافة حق، والعرفاء في النار: جمع عريف
وهو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير منه
أحوالهم ، فعيل بمعنى فاعل. والعرافة: عمله. النهاية (٢١٨/٣) ب .
(٢) يعشر: عشر، في الحديث ((إن لقيتم عاشراً فاقتلوه)) أي إن وجدتم من
يأخذ العُشر على ما كان يأخذه أهل الجاهلية مقيماً على دينه فاقتلوه ، لكفره
أو لاستحلاله لذلك إن كان مسلماً وأخذه مستحلاً وتاركاً فرض الله وهو
ربع العشر، فأما من يعشرهم على ما فرض الله تعالى حسن جميل. قد عشر
جماعة من الصحابة للنبي ص٣َّ وللخلفاء بعده، فيجوز أن يسمى آخذ
ذلك عاشراً لاضافة ما يأخذه إلى المشر كربع، ونصف العشر، كيف وهو
يأخذ العشر جميعه، وهو زكاة ما سقته السماء، وعشر أموال أهل الذمة في
التجارات . يقال : عشرت ماله أعشره عشراً فأنا عاشر ، وعشرته فأنا معشر
وعشار إذا أخذت عشره ، وما ورد في الحديث من عقوبة المشَّار فمحمول
على التأويل المذكور . النهاية (٢٣٩/٣) ب.
- ٨٣ -

فسخه الله عز وجل شهاباً فعلَّقه حيث ترونه . ( طب وان السني
في عمل يوم وليلة عن ابن عمر ) .
١٤٩٤٦ - ما من إنسانٍ أعظم أجراً من وزيرٍ صالحٍ معه إمامٌ
يأمره بذات الله فيطيعه ( ابن النجار عن عائشة ).
١٤٩٤٧ - ما من ني ولا والٍ إِلا وله بطانتان: بطانةٌ تأمره
بالمعروف وتنهاه عن المنكر، وبطانةٌ لا تألوهُ خبالاً ، ومن وُ قي شرها فقد
وُفَيَ وهو من التي تغلبُ عليه منهما. (حم ق عن أبي هريرة) .
١٤٩٤٨ - من أعانَ على خصومةٍ بظلمٍ أو يعين على ظُلم لم يزل في
سخط الله حتى ينزعَ. (هـ والرامهر مزي في الأمثال ك عن ابن عمر).
٠٠
١٤٩٤٩ - من أعان ظالماً عند خصومة ظلماً وهو يعلم فقد برئتْ
منه ذمةُ الله وذمة رسوله . ( الخطيب عن ابن عمر ) .
١٤٩٥٠ - من أعانَ ظالماً على ظُلمه جاء يوم القيامة وعلى جبهته
مكتوبٌ آيسٌ من رحمة الله. (الديلمي عن أنس) .
١٤٩٥١ _ من أعانَ على ظلمٍ فهو كالبعيرِ المتردّي ينزع بذنبه.
( ق عن ابن مسعود ) .
١٤٩٥٢ - من سَوَّدَ (١) اسمَه مع إِمامٍ جائرٍ حُشرَ معه يومَ
(١) سود: ورد في الحديث ((من سود مع قوم فهو منهم، ومن روع مسلماً =
- ٨٤ -

القيامة . (الخطيب في المتفق والمفترق عن مجاهد مرسلا وسنده ضعيف).
١٤٩٥٣ - من مشى مع ظالمٍ فقد أجرمَ يقولُ الله ﴿ إِنا من المجرمين
منتقمون﴾. ( الديلمي عن معاذ) .
١٤٩٥٤ - من مشى إلى سلطان جائرٍ طوعاً من ذات نفسه علقً (١)
إليه بلقائه والتسليم عليه خاضَ نارَ جهنم بقدر خُطاه إلى أن يرجعَ من
عنده إلى منزله فان مالَ إِلى هواه أو شدَّ على عضدِه لم يحللْ به من الله
لعنةٌ إِلا كان عليه مثلُها ولم يعذَّبْ في النار بنوعٍ من العذابِ إِلَا عُذّبِ
بمثله . (الديلمي عن أبي الدرداء) .
١٤٩٥٥ - من مَشى مع ظالمٍ لِيُعينَه وهو يعلم أنه ظالمٌ فقد خرجَ
من الإِسلام. (خ في التاريخ والبغوي والباوردي وابن شاهين وابن قانع
لرضا سلطان جيء به يوم القيامة معه)) خط عن أنس. الفتح الكبير
==
(٢٠٠/٣) ب .
قال العلامة المناوي في شرحه: ((من سوَّد)) بفتح السين وفتح الواو المشددة
بضبطه أي من كثر سواد قوم بأن ساكنهم وعاشرهم وناصرهم فهو منهم وإن لم
يكن من قبيلتهم أو بلدهم. فيض القدير (١٥٦/٦) ب.
(١) تملقاً: تملق له تملقاً وتملافاً بالكر أي تودد إليه وتلطف له. والملق: الوحدة
واللطف ، وقد ملق ، من باب طرب. ورجل ملق: يعطي بلسانه ما ليس في
قلبه . المختار (٥٠١) ب .
-- ٨٥ -

ط ت وأبو نعيم ص عن أوس بن شرحبيل، قال البغوي والصحيح عندي
شرحبيل بن أوس) .
١٤٩٥٦ - من شرّ الناس منزلةً من أذهبَ آخرتَه بدنيا غيره.
( حل عن أبي هريرة ) .
١٤٩٥٧ - يؤتى بصاحب القلم يوم القيامة في تابوتٍ من نارٍ يُقفلُ
عليه بأقفال من نارٍ فينظرُ قلمُه فيما أجراه ، فان كان أجراه في طاعة الله
ورضوانه فُكَّ عنه التابوتُ ، وإِن كان أجراه في معصية الله هوى
التابوتُ سبعين خريفاً (١) حتى باري (٢) القلم ولائِق (٣) الدواة. ( طب
عن ابن عباس) .
١٤٩٥٨ - يقالُ للرجال يوم القيامة اطرحوا سياطكم وادخُلوا جهنم
( ك عن أبي هريرة).
(١) خريفاً : الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء.
ويريد به أربعين سنة لأن الخريف لا يكون في السنة إلا مرة واحدة ، فاذا
انقضى أربعون خريفاً فقد مضت أربعون سنة . النهاية (٢٥/٢) ب.
(٢) الْبُراية : النُّحاتة وما بريت من العود وكذلك البراء، والمبراة : الحديدة
التي يبري بها السهام ، وبريت القلم برياً ، وبريت البعير أيضاً إذا حسرته
وأذهبت لحمه. الصحاح للجوهري (٢٢٨٠/٦) ب .
(٣) ولائق : لاقت الدواة من باب باع: لصقت ، ولاقها صاحبها يتعدى ويلزم
فهي مليقه ، أي : أصلح مدادها ، وألاقها إلاقة لغة فيه قليلة. والاسم منه
الليقة اهـ المختار (٤٨٢) ب .
- ٨٦ -

١٤٩٥٩ _ يقالُ للجلواز (١) يوم القيامة ضع سوطَك وادخل النار.
( الديلمي عن عبد الرحمن بن سمرة) .
١٤٩٦٠ - يكون في آخر الزمانِ في هذه الأمة أناسٌ معهم سياطٌ"
كأنها أذنابُ البقر يغدون في سخط الله ويروحون في غضبه. (حم ك
عن أبي أمامة ) .
الفرع الخامس
﴿ في لواحق الامارة والخلافة ﴾
١٤٩٦١ - الخلافةُ بعدي في أُمتي ثلاثون سنةً ثم ملكٌ بعد ذلك
( حم ت ع حب عن سفينةَ) (٢).
١٤٩٦٢ - خلافةُ النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي اللهُ الملك من يشاء
( د ك عن سفينة ) (٣).
١٤٩٦٣ - أُرِيَ الليلهَ رجلٌ صالحٌ أنّ أبا بكر نِيطَ برسول الله
(١) الجلواز: الشرطي، والجمع الجلاوزة. الصحاح للجوهري (٨٦٦/٢) ب.
(٢) رواه الترمذي كتاب الفتن باب ما جاء في الخلافة رقم (٢٢٢٦) وقال
هذا حديث حسن . ص .
(٣) رواه أبو داود في كتاب السنة باب في الخلفاء رقم (٤٦٢٢) ص .
- ٨٧ -

ونيطَ(١) عمرُ بأبي بكر ونيط عثمانُ بعمر (دك عن جابر)(٢).
١٤٩٦٤ - لكل قومٍ سادةٌ حتى أن النحلِ سادة (فر عن أبي موسى).
١٤٩٦٥ - هون عليك فاني لست بملك إِنما أنا ابنُ امرأة من قريش
تأكل القديد (هـ ك عن أبي مسعود) (٣).
١٤٩٦٦ - الخلافة بالمدينة والملك بالشام (نخ ك عن أبي هريرة).
١٤٩٦٧ - لا تبكوا على الدين إِذا وليه أهله ، ولكن ابكوا عليه إِذا
وليه غير أهله ( حم ك عن ابي أيوب ) .
١٤٩٦٨ - ما من إِمام يعفو عند الغضب إلا عفا الله عنه يوم القيامة
( ان أبى الدنيا في ذم الغضب عن مكحول مرسلا ) .
١٤٩٦٩ - اللهم من وَلِيَ من أمر أُمتي شيئاً فَشقَّ عليهم فاشقُقْ
عليه ، ومن وَلِيَ من أمر أمتي شيئاً فرفق بهم فارُفَقْ بِه ( م عن
عائشة). كتاب الامارة رقم (١٨٢٨) ومر برقم [١٤٩٢٦].
(١) نيط: ناط الشيء: علقه، وبابه قال. المختار (٥٤٣) ب.
(٢) رواه أبو داود كتاب السنة باب في الخلفاء رقم (٤٦١٢ ).
وقال المنذري : الحديث منقطع لأن الزهري لم يسمع من جابر . راجع
عون المعبود (٣٨٩/١٢ و٣٩٠) ص.
(٣) رواه ابن ماجه في كتاب الأطعمة باب القديد رقم (٣٣١٢).
وقال في الزوائد : هذا اسناد صحيح ورجاله ثقات . ص .
- ٨٨ -

١٤٩٧٠ - أميران وليسا بأميرين : المرأةُ تحج مع القوم فتحيض
قبل أن تطوف بالبيت طواف الزيارة فليس لأصحابها أن ينفروا حتى
يستأمروها ، والرجل يتبعُ الجنازة فيصلي عليها فليس له أن يرجع حتى
يستأمرَ أهلها ( المحاملي في اماليه عن جابر ) .
١٤٩٧١ - إِن عدة الخلفاء بعدي عدةُ نقباء موسى ( عد وابن
عساكر عن ابن مسعود ) .
١٤٩٧٢ - كما تكونوا يُوالَّى عليكم (فر عن أبي بكرة هب عن
أبي اسحاق (١) السبيعي مرسلا) .
١٤٩٧٣ - إِذا أراد الله بقوم سوءً جعل أمرَم إِلى مُتَرَفيهم. (فر
عن علي )(٢).
١٤٩٧٤ - الشاهدُ يَرى ما لا يَرى الغائبُ. ( حم عن علي
القضاعى عن أنس ) .
(١) أورده العجلوني في كشف الخفاء (١٢٦/١) قال في الأصل روا.
الحاكم ومن طريقه الديلمي عن أبي بكرة مرفوعاً وأخرجه البيهقي بلفظ:
يؤمر عليكم بدون شك وبحذف أبي بكرة فهو منقطع .
وفي شعب الإيمان للبيهقي : كما تكونون اهـ . ص .
(١) رمز السيوطي لضعفه وقال المناوي في فيض القدير (٢٦٥/١) وفيه :
حفص بن مسلم السمر قندي قال الذهبي : متروك . ص .
- ٨٩ -

80 العراقمجم
١٤٩٧٥ - لابدَّ من العريف، والعريفُ في النار ( أبو نعيم في
المعرفة عن جَعْونةَ بن زياد [الشَّنِّي]) (١).
١٤٩٧٦ - العرافةُ(٢) أولها ملامةٌ وآخرها ندامةٌ والعذاب يوم القيامة
الطيالسي عن أبي هريرة ) .
١٤٩٧٧ - إِن العرافةَ حق ولابدَّ للناس من العُرفاء ولَكنَّ العرفاء
في النار ( د عن رجل ) (٣).
١٤٩٧٨ - أما إِن العريفَ يُدفعُ في النار دفعاً . ( طب عن زيد
ان سيف ) .
(١) ذكره ابن حجر في الاصابة (٨٨/٢) وقال: وبقية رجاله مجهولون. ص .
(٢) العرافة : العرفاء : جمع عريف، وهو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من
الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم فعيل بمعنى فاعل .
والعرافة : عمله .
وقوله: ((العرافة حق)) أي فيها مصلحة للناس ورفق في أمورهم وأحوالهم
وقوله: ((العرفاء في النار)) تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة،
وأنه إذا لم يقم بحقه أثم واستحق العقوبة. النهاية (٢١٨/٣) ب.
(٣) أخرجه أبو داود في كتاب الخراج والفيء والامارة رقم (٢٩١٨)،
وقال المنذري: في اسناده مجاهيل. عون المعبود (١٥٣/٨) ص.
- ٩٠ -

الباب الثاني
في القضاء- وفي ثلاثة فصول
الفصل الاول
40في الترغيب عندمـ
١٤٩٧٩ - القصاص ثلاثةٌ أميرٌ أو مأمورٌ أو مختالٌ ( طب عن
عوف بن مالك وعن كعب بن عياض ).
١٤٩٨٠ - القضاةُ ثلاثةٌ: اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم
الحقَّ فقضى به فهو في الجنة ، ورجل قضى للناس على جهله فهو في النار، ورجل
عرف الحق نجار في الحكم فهو في النار ( عد ك عن بريدة ) (١).
١٤٩٨١ - القضاةُ ثلاثةٌ: قاضيان في النار، وقاضٍ في الجنة قاض
قضى بالهوى فهو في النار، وقاضٍ قضى بغير علم فهو في النار، وقاض قضى
بالحق فهو في الجنة ( طب عن ابن عمر ) .
(١) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الأحكام (٩٠/٤) وقال صحيح الإسناد
وقال الذهبي : فيه ابن بكير الغنوي منكر الحديث وقال له شاهد صحيح .
ورواه الترمذي في كتاب الأحكام رقم ( ١٣٢٢) ص .
- ٩١ -

١٤٩٨٢ - قاضيان في النار، وقاضٍ في الجنة ، قاض عرف الحق فقضى
به فهو في الجنة، وقاضٍ عرف الحق نجار مُتعمدًاً أو قضى بغير علم فهما في النار
( ك عن بريدة ) (١).
١٤٩٨٣ - اتقوا الله فان أخوَ نَكم عندنا من طلب العمل .
( طب عن أبي موسى ).
١٤٩٨٤ - أبعد الناس عند الله يوم القيامة القاضي الذي يخالف إلى
غير ما أمر به. ( فر عن أبي هريرة ).
١٤٩٨٥ - إِن الله مع القاضي مالم يجرْ فإذا جار تخلى عنه ولزمه الشيطان
( ت عن عبد الله بن أبي أوفى). كتاب الأحكام رقم (١٣٣٠).
١٤٩٨٦ - إِن الله تعالى مع القاضي ما لم يحفْ (٢) عمداً ( طب عن
ابن مسعود حم عن معقل بن يسار ) .
١٤٩٨٧ - إِن الله تعالى مع القاضي ما لم يجرْ فاذا جار تبرأ الله منه
ولزمه الشيطان ( ك هق عن ابن أبي أوفى ) (٣).
(١) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الاحكام (٩٠/٤) ص .
(٢) يحف : الحيف : الجور والظلم ، وقد حاف عليه ، من باب باع .
المختار (١٢٧) ب .
(٣) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الأحكام (٩٣/٤) ما عدا الفقرة الأخيرة
وهي : ولزمه الشيطان . وقال : اسناده صحيح ووافقه الذهبي . ص .
- ٩٢ -

١٤٩٨٨ - إِن القاضي العدل ليُجاء به يوم القيامة فَيُلقى من شدة
الحساب ما يتمنى أن لا يكونَ قضى بين اثنين في تمرةٍ قطُ (الشيرازي في
الألقاب عن عائشة ) .
١٤٩٨٩ - ليأتينَّ على القاضي العدل يوم القيامة ساعةٌ يتمنىَّ أنه لم
يقضِ بين اثنين في تمرةٍ قطُ ( حم عن عائشة ) .
١٤٩٩٠ - شرارُ أمتي من يلي القضاء إِن اشتبه عليه لم يشاور
وإِن أصاب بَطِرَ ، وإِن غضب عَنّفَ (١) وكانِبُ السوء كالعامل به ( فر
عن أبي هريرة ) .
١٤٩٩١ - عَجَّ(٢) حجرٌ إِلى الله فقال: إلهي وسيدي عبدتك كذا
وكذا سنةً، ثم جعلتني في أُسْ (٣) كَيفٍ فقال: أما ترضى أن عزلتُ
بك عن مجالس القضاة ( تمام وابن عساكر عن أبي هريرة ).
(١) عشَّف: التعنيف: التوبيخ والتقريع واللوم. النهاية (٣٠٩/٣) ب.
(٢) عجَّ: المج: رفع الصوت، وقد عج يعج بالكسر عجيجاً . المختار
(٣٢٧ ) ب .
(٣) 'أس: الاس بالضم: أصل البناء، وكذا الأساس. المختار (٣٢٧).
كنيف: كل ما ستر من بناء أو حظيرة فهو كنيف. النهاية (٢٠٥) .
وفي الفتح الكبير: ((أو ما ترضي أن عدلت بك عن مجالس القضاة)).
الفتح الكبير (٢٢٤/٢) ب.
- ٩٣
٠٠

١٤٩٩٢ - لسانُ القاضي بين جمرتين حتى يصير إما إلى الجنة وإما
إلى النار ( فر عن أنس ) .
١٤٩٩٣ - مامن قاضٍ من قضاة المسلمين إلا ومعه ملكان يسددانه
إلى الحق مالم يردْ غيره، فاذا أراد غيره وجار متعمداً تبرأ منه الملكان ووكلاه
إلى نفسه ( طب عن عمران ) .
١٤٩٩٤ - من ابتغى القضاء وسأل فيه الشفعاء وكلَ إِلى نفسه
ومن أُكرِه عليه أنزل الله عليه ملكا يُسدده (ت عن أنس) (١).
١٤٩٩٥ - من سأل القضاء وكلَ إلى نفسه، ومن اجبر عليه نزل
عليه ملكٌ يسدده (حم ت ھ عن أنس ) (٢).
١٤٩٩٦ - من طلب القضاء واستعان عليه وكلَ إِليه، ومن لم يطلبه
ولم يستعن عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده ( د ت ك عن أنس ) .
١٤٩٩٧ - من طلب قضاء المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره
فله الجنة ، ومن غلب جوره عدله فله النار ( د هق عن أبي هريرة ) .
١٤٩٩٨ - ما من عبد يحكم بين الناس إلا جاء يوم القيامة وملك
(١) رواه الترمذي كتاب الأحكام رقم (١٣٢٤ ) ص .
(٢) رواه الترمذي كتاب الأحكام رقم (١٣٢٣ ) ص .
- ٩٤ -

آخذٌ بقفاه ثم يرفع رأسه إلى السماء فان قال الله: ألقِهِ ألقاهُ في مَهْواةٍ (١)
أربعين خريفاً ( هـ عن ابن مسعود ) (٢).
١٤٩٩٩ - من ولي القضاء فقد ذبح نفسه بغير سكين . ( حم
دت عن أبي هريرة )(٣).
١٥٠٠٠ - من جُعل قاضياً فقضى بين الناس فقد ذبح بغير سكينٍ.
( حم د هـ ك عن أبي هريرة ) .
١٥٠٠١ - من كان قاضياً فقضى بالعدل فبالحرِىّ"(٤) أن ينقلب منه
(١) مهواة: ومنه حديث عائشة ((ووصفت أباها قالت: وامتاح من المهواة))
أرادت البئر العميقة . أي أنه تحمل مالم يتحمله غيره. النهاية (٢٨٥/٥).
وتهاوى القوم في المهواة، إذا سقط بعضهم في إثر بعض . الصحاح
للجوهري (٢٥٣٨/٤) ب.
(٢) رواه ابن ماجة كتاب الأحكام باب التغليظ في الحيف والرشوة ، رقم
(٢٣١١) وقال في الزوائد: في اسناده مجالد وهو ضعيف. ص.
(٣) رواه الترمذي كتاب الأحكام رقم (١٣٢٥) وقال: حسن غريب. ض .
(٤) فبالحري : يقال : فلان حريٌ بكذا وحرى بكذا، وبالحرى أن يكون
كذا : أي جدير وخليق . والمثقل يثني ويجمع ويؤنث ، تقول : حريان
وحريون وحرية ، وأحرياء ، وهن حريات وحرايا . والمخفف يقع على
الواحد والأثنين والجمع والمذكر والمؤنث على حالة واحدة ، لأنه مصدر .
النهاية (٣٧٦/١) ب.
- ٩٥

كفافاً (١) (ت عن ابن عمر ) (٢).
( ترهيب القضاة من الاكمال﴾
١٥٠٠٢ - إِن القاضي ليزلُ في مَزَلَّتِهِ أبدَ من عَدَن(٣)
في جهنم ( أبو سعيد النقاش في كتاب القضاة عن معاذ ورجاله ثقات إِلا
أن فيه بقية وقد عنمن ) .
١٥٠٠٣ - القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاضٍ في الجنة ، قاضٍ قضى
بغير الحق وهو يعلمُ فذاك في النار، وقاضٍ قضى وهو لا يعلم فأهلك حقوق
الناس فذاك في النار وقاضٍ قضى بالحقّ فذاك في الجنة. (ق عن بريدة) .
مرَّ [١٤٩٨٠ ] .
١٥٠٠٤ - قاضيان في النار وقاضٍ في الجنة ، قاضٍ عرف الحق فقضى
به فهو في الجنة وقاضٍ عرف الحقَّ مار متعمداً أو قضى بغير علمٍ فهما في النار
قالوا فما ذنب هذا الذي يجهل ؟ قال: ذنبه أن لا يكون قاضياً حتى يعلم
( ك عن بريدة ). مٌّ [ ١٤٩٨٢ ].
(١) كفافاً : الكفاف : هو الذي لا يفضل عن الشيء ، ويكون بقدر الحاجة
إليه . وفي حديث عمر («وددت أني سلمت من الخلافة كفافاً ، لا علي
ولا لي)) وهو نصبُ على الحال. النهاية (١٩١/٤) ب.
(٢) رواه الترمذي كتاب الأحكام رقم (١٣٢٢) وقال غريب . ص.
(٣) عدن: هي مدينة معروفة باليمن. النهاية (١٩٢/٣) ب.
- ٩٦ -

١٥٠٠٥ - ما من رجل يكون على الناس فيقوم على رأسه الرّجالُ
يجب أن يكثر الخصوم عنده فيدخل الجنة ( ك وأبو سعيد النقاش في
القضاة عن معاوية ) .
١٥٠٠٦ - من كان قاضياً فقضى بجهل كان من أهل النار ، ومن كان
قاضياً عالماً فقضى بحق أو عَدل سأل كفافاً (طب وأبو سعيد النقاش في
القضاة عن ابن عمر وفيه عبد الملك بن أبى جميلة مجهول ) .
١٥٠٠٧ - لسان القاضي بين جمرتين حتى يصير إما إلى جنةٍ وإما إلى
نار ( الخطيب في المتفق والمفترق وميسرة بن علي في مشيخته والديلمي
والرافعي عن أنس قال الرافعي تفرد به علي بن محمد الطنافسي ) .
١٥٠٠٨ - يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب
ما يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة قط ( ط ق عن عائشة ).
١٥٠٠٩ - يؤتى بالقاضي يوم القيامة فيلقى من الهول قبل الحساب
مايود أنه لم يقض بين اثنين في تمرة ( ابن عساكر عن عائشة ).
١٥٠١٠ - إِن الله مع القاضي ما لم يجر. فاذا جار تخلى عنه ولزمه الشيطان
( ت غريب ق عن عبد الله بن ابي أوفى)(١).
(١) رواه الترمذي كتاب الأحكام رقم (١٣٣٠) وقال حسن غريب. ص .
-٩٧ -
كنز ج/٦
م / ٧

١٥٠١١ - إن الله مع القاضي ما لم يحف عمداً فإذا جار وكله إلى نفسه
( حب طب ق عن عبد الله بن أبي أوفى ).
١٥٠١٢ - الذي يقضي بين الناس يذبح نفسه بغير سكينٍ (أبو سعيد
النقاش في كتاب القضاة عن أبي هريرة ) .
١٥٠١٣ - يكون في أمتي من يقبل على [الد ... ](١) ويرتشي في الحكم
ويضيع الصلاة ويتبع الشهوات ( أبو سعيد النقاش عن مجاهد وفيه ليث
ابن أبي سليم ) .
(١) وهكذا بياض في الاصول ولدى الرجوع إلى منتخب كنز العمال لم يذكر.
المصنف، ولعل هذه اللفظة الساقطة هي: ((الدنيا)) ليستقيم المعنى الظاهر
والله أعلم . ص .
- ٩٨ -

الفصل الثاني
﴿في الترغيب وآراء﴾
الترغيب .
١٥٠١٤ - اقض بينهم فإن الله مع القاضي ما لم يحف عمداً. ( طب ك
عن معقل بن يسار ) .
١٥٠١٥ - إِذا جلس القاضي في مجلسه هبط عليه ملكان يسددانه
ويوفقانه ويرشدانه ما لم يجر فاذا جار عرجا وتركاه ( هق عن ابن عباس ) .
١٥٠١٦ - إن الله مع القاضي ما لم يجر عمداً فاذا جار وكله إلى نفسه
( هـ حب عن ابن أبي أوفى ) .
١٥٠١٧ - إِن الله مع القاضي ما لم يحف عمدًا يسدده للجنة ما لم يرد
غيره ( طب عن زيدبن أرقم ).
الاكمالمـ
١٥٠١٨ - اقض بينهما يا عمرو فاذا قضيت بينهما القضاء فلك عشر
حسناتٍ وإِن اجتهدت فاخطأت فلك حسنةٌ ( حم طب عن عمرو ) .
١٥٠١٩ - اجتهد فاذا أصبت فلك عشر حسناتٍ ، وإن أخطأت فلك
حسنة ( عد عن عقبة بن عامر ) .
- ٩٩ -

١٥٠٢٠ - إن أصبت القضاء بينهما فلك عشر حسنات، وإِن اجتهدت
فاخطأت فلك حسنة واحدة ( ابن سعد عن عمرو بن العاص ) .
١٥٠٢١ - يد الله مع القاضي حين يقضي، ويد الله مع القاسم حين
يقسم ( حم ن عن أبي أيوب ) .
١٥٠٢٢ - اقض بينهما على أنك إن أصبت فلك عشرٌ أُجورٍ وإِن
اجتهدت فاخطأت فلك أجرٌ ( ك وتعقب عن ابن عمرو ) .
( الاداب والأحكام ـ
١٥٠٢٣ - إذا تقاضى إليك رجلان فلا تقض للأول حتى تسمع كلام
الآخر فسوف تدري كيف تقضي، قال علي: فما زلت بعد قاضياً. (ت
عن علي) (١).
١٥٠٢٤ - إذا جلس إليك خصمان فسمعت من أحدهما فلا نقض
لأحدهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فانك إِذا فعلت ذلك
تبينَ لك القضاءُ ( حم ك حق عن علي ) .
١٥٠٢٥ - اذهبا فتوخَّيا ثم استهما ثم اقتسما ثم ليحلل كل واحد
منكما صاحبه ( ك عن أم سلمة ) .
(١) رواه الترمذي في كتاب رقم (١٣٣١) وقال : حسن . ص .
- ١٠٠ -