النص المفهرس

التشدق في الكلام
٧٩١٠ - شرارٌ أُمتي: الثرثارون والمتشدّقون المتفيهقون، وخيارُ
أُمتي أحاسنهم أخلاقاً. (حل عن أبي هريرة ) .
٧٩١١ - سيكون رجالٌ من أُمتي يأكلون ألوان الطعام ويشربون
أنواع الشراب، ويلبسون ألوان الثياب، ويتشدَّقون في الكلام، فأولئكَ
شرارُ أُمّي. ( طب حل عن أبي أمامة ) .
٧٩١٢ - شرارٌ أُمتي الذين غُذُوا بالنعيم، الذين يأكلون ألوان الطعام
ويلبَسُونَ ألوانَ الثيابِ ، ويتشدَّقُونَ في الكلامِ. ( ابن أبي الدنيا في ذم
الغيبة هب عن فاطمة الزهراء ) .
٧٩١٣ شرارٌ أُمتي الذين وُلدوا في النعيم، وغذُوا به ، ويأكلون من
الطعام ألوانًاً، ويلبسون من الثياب ألواناً ، ويركبون من الدواب ألواناً
ويتشدَّقون في الكلام. (ك عن عبد الله بن جعفر).
٧٩١٤ - سيكونُ قومٌ يأكلون بألسنتهم كما تأكلُ البقرُ من
الأرض . (حم عن سعد).
٧٩١٥ - إِن المشدّقين في النار. (طب عن أبي أمامة) .
- ٥٦١ -

٧٩١٦ - لعن اللهُ الذين يشقّقون الْخُطبَ تَشقيق الشَّعر. (حم
عن معاوية ) .
٧٩١٧ - إِن الله تعالى يبغضُ البليغَ من الرجال الذي يتخلَّلُ بلسانه
تخلَّل الباقرة بلسانها. (حم دت عن ابن عمرو)(١).
(١) في الترمذي - كتاب الأدب - باب ما جاء في الفصاحة والبيان رقم
(٢٨٥٧) وقال هذا حديث غريب - ولكن في الترمذي لفظ: البقرة.
وقال في تحفة الأحوذي ( ١٤٦/٨ )
وأخرجه أحمد وأبو داود . ص .
:
- ٥٦٢ -

التشق
من الاكمال
٧٩١٨ - أبغضُ الناس إِلى الله تعالى البليغُ الذي يتخلَّلُ بلسانهِ
تخلوْلَ الباقرة بلسانها. ( أبو نصر السجزي في الإبانة عن ابن عمرو).
٧٩١٩ - إِن الله ليبغضُ الرجل البليغَ الذي يلعبُ بلسانه كما تلعبُ
الباقرةُ . ( العسكري في الامثال) .
٧٩٢٠ - إِن الله لا يحب هذا وضربه (١) يلوون ألسنتهم للناس ليَّ
البقرة لسانها بالمرعى، كذلك يلوى الله ألسنتهم ووجوههم في جهنم . (طب
ص وأبو نصر السجزي في الابانة وقال : محفوظ صالح الاسناد وابن
عساكر عن وائلة ) .
٧٩٢١ - يأتي على الناس زمانٌ يتخلَّلون في الكلام بألسنتهم ، كما
تخلَّلُ البقرُ بألسنتهم. ( ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة عن سعد).
٧٩٢٢ - من انهمك في طلب العربية سُلبَ الخشوع . ( ان السني
عن ابن عباس ) .
(١) وضربه: بفتح الضاد وسكون الراء: مثله. اهـ قاموس. ح .
-- ٥٦٣ -

انية
من الاكمال
٧٩٢٣ - لا يزالُ المسروقُ في تهمة ممن بريء منه حتى يكونَ
أعظمَ جرماً من السارق. ( هب عن عائشة ) .
الاكمال
٧٩٢٤ - من بهتَ مؤمناً أو مؤمنةً أو قال فيه ما ليس فيه أقامه الله
عن وجلَّ يومَ القيامة على قلٍ من نارٍ حتى يخرُجَ مما قالَ فيه . (ابن
النجار عن علي ) .
٧٩٢٥ - من قال في امرئ مسلمٍ ما ليس فيه ليؤذيه حَبِسَه اللهُ
في رَدْغَةٍ (١) الحبال يوم القيامة حتى يُقضى بين الناس. (ابن عساكر
عن أبي الدرداء ) .
(١) ردغة بفتح الراء وسكون الدال وفتحها . قال ابن الاثير : انها عصارة
أهل النار ... اهـ الجزء الثاني . ح .
-- ٥٦٤ -

حرف الخاء
الخصوص:
٧٩٢٦ - أبغضُ الرجال إِلى الله الألدُّ الْخَصْمُ (قت ن عن عائشة).
٧٩٢٧ - إِما أنا بشرٌ وإِنكم تختصمون إليّ، فلعلَّ بعضكم أن يكون
ألحنَ بحجَّته من بعضٍ ، فاقضي له على نحوِ ما أسمعُ ، فمن قضيتُ له بحق
مسلمٍ، فانما هي قطعةٌ من النار ، فليأخذها ، أو ليتركها . ( مالك حم
ق- ٤ عن أم سلمة ) .
٧٩٢٨ - كفى بك إنما أن لا تزال مخاصماً. (ت عن ابن عباس ).
٧٩٢٩ - من جادلَ في خصومةٍ بغير علم لم يزلْ في سخطِ الله حتى
يُنزعَ. (ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة عن أبي هريره).
٧٩٣٠ - تكفيرُ كلّ لحاءٍ (١) وَكعتان. (طب عن أبي أمامة) .
الاكمال
٧٩٣١ - كفى بك ظُلماً أن لا تزالَ مخاصماً. ( الخرائطي في مساوي
الاخلاق عن عمرو البكالي) .
(١) لحاء: بكسر اللام وتخفيف الحاء : المنازعة اهـ قاموس. ح .
- ٥٦٥ -

الخوض في الباطل
٧٩٣٢ - إِن اعظم الناس خطايا يوم القيامة أكثرم خوضً في الباطل
( ابن أبي الدنيا في الصمت عن قتادة) مرسلا.
٧٩٣٣ - إِن بني إسرائيل لمَّا هلكوا قصُّوا. (طب والضياء
عن خباب ) .
٧٩٣٤ - سيكونُ بعدي قصاصٌ، لا ينظرُ الله اليهم. (أبو عمرو
ابن فضالة في أماليه عن علي ) .
- ٥٦٦ -

طرف الزال
ذو الوجهين
٧٩٣٥ - إِن من شِرَارِ الناس يومَ القيامة ذا الوجهين . ( ت
عن أبي هريرة ) .
٧٩٣٦ - من شرار الناس ذُو الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجهٍ ،
وهؤلاء بوجهٍ. (د عن أبي هريرة ) .
الاكمال
٧٩٣٧ - إِن من شرار الناسِ ذُو الوجهين ، الذي يأتي هؤلاء بوجهٍ
وهؤلاء بوجهٍ. (مالك حم م. عن أبي هريرة) (١).
٧٩٣٨ - إِن من شرّ الناس عند الله يوم القيامة ذا الوجهين . ( ت
حسن صحيح عن أبي هريرة)(٣).
(١) رواه البخاري في صحيحه كتاب الأدب باب ما قيل في ذي الوجهين (٢١/٨)
رواه مسلم في صحيحه كتاب البر والصلة باب ذم ذي الوجهين وتحريم فعله
وبرقم ( ٢٥٢٦ ) ومسلم في كتاب فضائل الصحابة - باب خيار الناس
وبرقم (٢٥٢٦). ص .
(٢) رواه الترمذي في كتاب البر والصلة باب ما جاء في ذي الوجهين وبرقم
(٢٠٢٦) وقال: حسن صيحح .
- ٥٦٧ -

٧٩٣٩ - لا ينبغي لذي الوجهين أن يكونَ أميناً عند الله عز وجل:
( ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة والخرائطي في مساوي الاخلاق هق
عن عائشة ) .
.
٧٩٤٠ - من كان منكم ذا لسانين في الدنيا جعل اللهُ له لسانين من
نار يوم القيامة . ( الخرائطي في مساوي الاخلاق وابن النجار والخطيب عن
أنس) (ابن عساكر عن أبي هريرة).
٧٩٤١ - من كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له لسانينٍ من النار
يوم القيامة . ( ابن أبي الدنيا في ذم الغيبه ع عن انس) (ابن أبي الدنيا طب
عن ابن مسعود) موقوفاً .
٧٩٤٢ - من كان ذا لسأنين في الدنيا جعل الله له لمانين من النار.
(كر عن أبي هريرة ).
٠٠
٠
- ٥٦٨ -

حرف الراء
رفع الصوت في الكلام
٧٩٤٣ - إِن اللّهَ يكرهُ من الرجالِ الرفيعُ الصوت ، ويحبُ
الخفيض من الصوتِ . (هب عن أبي أمامه).
الرمال
٠
٧٩٤٤ - إِن اللّه ليكره الرجل الرفيع الصوت ، ويحبُّ الرجل
الخفيضَ الصوتِ . ( الديلمي عن أبي أمامة ) .
- ٥٦٩ -

صرف السبي
السؤال عماير يعني
٧٩٤٥ - اتر كوني ما تركتكم، فاذا حدثتكم، خذوا عي ، فانما
هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم . ( ت عن
أبي هريرة ) .
٧٩٤٦ - إِن أعظمَ المسلمينَ في المسلمينَ جُرْمًاً مَن سألَ عن
شيءٍ لم يحرَّمْ على المسلمين، حرّمَ عليهم من أجل مسألته . ( حم ق
د عن سعد ) .
٧٩٤٧ - ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما
استطعتم فإنما أهلكَ الذين من قبلكم كثرةُ مسائلهم، واختلافهم على أنبيائهم
( م عن أبي هريرة ).
٧٩٤٨ _ أيغلبُ قومٌ سئلوا عما لا يعلمون؟ فقالوا: لا نعلمُ حتى
نسألَ نبيَّنا، لكنهم قد سألوا نبيهم ، فقالوا: أرِنا اللهَ جَهرةً. ( ت
عن جابر) (١).
(١) رواه الترمذي كتاب تفسير القرآن من سورة المدثر رقم (٣٣٢٤)
وقال هذا حديث غريب . ص .
- ٥٧٠ -

الاكمال
٧٩٤٩ - ما أَحلَّ الله تعالى في كتابه فهو حلالٌ ، وما حرَّم فهو
حرامٌ وما سكتَ عنه فهو عفوٌ، فاقبلوا من الله عافيته، فان الله لم يكُنْ
لينسى شيئاً. (بز طب ق ك عن أبي الدرداء ).
٧٩٥٠ _ لا تسألوا نبيكم الآيات، فقد سألها قومُ صالحٍ فكانتِ
الناقةُ تردُ من هذا الفَجّ، وتصدُرُ من هذا الفجّ: ﴿فعتوا عن أمر
ربهم فعقروها﴾ فأخذتهم الصيحةُ، فاحمد الله من تحت أديم السماء منهم،
إلا رجلاً واحداً كان في حرم الله تعالى، قالوا : من هو يا رسول الله ؟
قال: أبو رغالٍ ، فلما خرجَ من الحرم أصابه ما أصاب قومه . (حم حب
ك طس وابن مردويه ص عن جابر)(١).
(١) ورواه أبو داود والبيهتي في دلائل النبوة وغيرهما عن ابن عمر بلفظ :
سمعت رسول اللّه عَّ السيّ حين خرجنا معه إلى الطائف فمررنا بقبر ،
فقال : هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيفٍ ، وكان من من ثمود وكان
بهذا الحرم يدفع عنه ، فلما خرج منه أصابته النقمة التي أصابت بهذا
المكان ، فدفن فيه . الحديث اهـ قاموس ح .
- ٥٧١ -

٧٩٥١ - يا أيها الناسُ لا تسألوا نبيكم عن الآيات، هؤلاء قومُ
صالح سألوا فيهم أن يبعث لهم آيةً، فبعث الله لهم الناقة، فكانت تَرِدُ
من هذا الفجّ فتشربُ ماءَم يوم وِرْدِها ، ويشربون من لبنها مثلَ ما
كانوا يتروُّون من مائهم، ﴿فعتوا عن أمر ربهم فقروها﴾، فوعدم الله
ثلاثةَ أيامٍ وكان موعداً من الله غيرَ مكذوب، ثم جاءتهم الصيحةُ فاهلك
اللهُ من كانَ تحتَ مشارقِ الأرضِ ومغاربها إلا رجلاً واحداً كان
في حَرَمِ اللّهِ فَمَنَعَهُ حَرَمُ اللهِ من عذاب الله، أبو رغالٍ . ( ك
عن جابر ) (١).
(١) ذكر ابن كثير في البداية والنهاية (١٣٧/١).
بعد أن ذكر رواية الامام أحمد ، فقال : وهذا الحديث على شرط مسلم
وليس هو في شيء من الكتب الستة والله أعلم .
ثم يورد حديث خروج النبي صَّ لال إلى الطائف فيقول: وهكذا رواه
أبو داود من طريق محمد بن اسحاق به .
وقال الحافظ أبو الحجاج المزي المتوفى سنة ٧٤٢ هـ :
هذا حديث حسن عزيز، ويقول ابن كثير : تفرد به : "بجير بن أبي بجير.
وقال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (٤١٨/١ ):
روى له أبو داود حديثاً واحداً في قصة أبي رغال وذكره ابن حبان في
الثقات وجهله ابن القطان اهـ . ص .
- ٥٧٢ -

حرف الشبي
الشعر والممح المنحومان
٧٩٥٢ - أعظمُ الناس فِرِيةً اثنان: شاعرٌ يهجُو القبيلةَ بأسرها،
ورجلٌ انتفى من أبيه. (ابن أبي الدنيا في ذم الغضب ه عن عائشة).
٧٩٥٣ - إِن أعظمَ الناس عند الله فرية لرجلُ هاجى رجلاً فهجا
القبيلةَ بأسرها، ورجلٌ انتفى من أبيه، وزنَّى أُمه. (٥ هق عن عائشة)(١)
٧٩٥٤ - لأن يمثلىء جوفُ أحدكم فيحاً خيرٌ له من أن يمتلىءَ شعراً.
( حم ق ؛ عن أبي هريرة) ( حم م٥ عن سعد) ( طب عن سلمان
وعن ابن عمر ) .
٧٩٥٥ - امرؤ القيس صاحبُ لواء الشُّعراء إلى النار . ( حم
عن أبي هريره ) .
٧٩٥٦ - امرؤُ القيس قائد الشعراء إلى النار، لأنه أولُ من أحكـ
قوافيها . (أبو عروبة في الآوائل وابن عساكر عن أبي هريرة) .
(١) رواه ابن ماجه في كتاب الأدب - باب ما كرد من الشعر وبرقم (٣٧٦١)
واسناده صحيح ورجاله ثقات .
وزنَّى أُمَّه : من التزنية أي نسبها إلى الزنا لأن كونه ابناً للغير لا
يكون إلا كذلك . ص .
- ٥٧٣ -

٧٩٥٧ - لأن يمثلىءَ جوفُ رجلٍ فيحاً (١) حتى يريه خيرٌ له من أن
يمتلىءَ شعراً. (حم ق ٤ عن أبي هريرة) .
٧٩٥٨ - ما أُبالي ما أتيتُ إِن أنا شربتُ ترياقً، أو نَعلَّقْتُ تميمةً،
أو قلتُ الشعر من قِبَلِ نفسي. (حم د عن ابن عمرو).
٧٩٥٩ - من قرَضَ بيتَ شعرٍ بعدَ العشاء لم يُقبل له صلاةٌ تلكَ
الليلةَ حتى يصبحَ . (حم عن شداد بن أوس) .
٧٩٦٠ - أُحْثُوا الترابَ في وجوه المدَّاحين. (ت عن أبي هريرة)
( عدحل عن ابن عمر ) .
٧٩٦١ - إذا رأيتم المدَّاحين فاحْتُوا في وجوههم الترابَ . ( خد
م حم دت عن المقداد بن الأسود ) ( طب هب عن ابن عمرو )
( الحاكم في الكنى عن أنس) .
٧٩٦٢ - احثُوا في أفواه المدَّاحين التراب . (٥ عن المقداد بن عمرو)
( حب عن ابن عمر) (ابن عساكر عن عبادة بن الصامت).
(١) حتى يربه: بفتح اليائين بينها راء مكسورة ، قال في فتح الباري: قال
الأصمي : هو من الورى بوزن الرمى يقال منه رعل موري غير مهموز
وهو أن يورى جوفه ...
راجع الفتح حيث أن شرح يرى قريب من نصف صحيفة الجزء العاشر. ح.
- ٥٧٤ -

٧٩٦٣ - إِذا قال الرجلُ للمنافق يا سيدي فقد أغضبَ ربَّه. ( ك
هب عن بريدة) .
٧٩٦٤ - إِذا مُدحَ الفاسقُ غضبَ الربّ، فاهتزَّ لذلك العرشُ.
( ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة ع هب عن أنس) (عد عن بريدة).
٧٩٦٥ - ذَبحُ الرجلِ أن ◌ُزَكِيّه في وجهه. ( ابن أبي الدنيا في
الصمت عن ابراهيم التيمي ) مرسلا .
٧٩٦٦ - إِن اللّهَ يغضبُ إِذا مُدحَ الفاسقُ في الارض . (هب
عن أنس ) .
٧٩٦٧ - ويلكَ قطعتَ عُنقَ صاحبك، من كان منكم مادحاً أخاه
لا محالةَ فليقلْ: أحسبُ فلانًا والله حسيبه، ولا أُزَكِي على الله أحداً
أحسبه كذا وكذا إِن کان يعلم ذلك منه . ( حم قد • عن أبي بكر) .
٧٩٦٨ - قولوا بعض قولكم ولا يستجرَّنكم الشيطانُ. ( حم د
عن والد مطرف ) .
٧٩٦٩ - لا تُطروني كما أطرَتِ النصارى ابن مريم ، فانما أنا عبده
فقولوا: عبدُ الله ورسوله. (خ عن عمر)(١).
(١) رواه البخاري في صحيحه كتاب أحاديث الأنبياء باب واذكر في الكتاب
مريم (٢٠٤/٤) . ص .
٣٧
م/
كنز ج/٣
- ٥٧٥ -

الاكمال
٧٩٧٠ - لأن يمتلىءَ جوفُ رجلٍ قيحاً حتى يريه خيرٌ من أن يمتلىءَ
شعراً. ( حم خ م ت ، عن أبي هريرة ) ( حم م ه عن سعد بن
أبي وقاص ) ( طب عن سلمان) (طب عن عمر) منَّ برقم [٧٩٥٤].
٧٩٧١ - لأن يمثلىءَ جوفُ أحدِكم من عانتهِ إِلى لهاتِه فيحاً
يَتخضخضُ خيرٌ من أن يمتلىءَ شعراً. ( طب عن عوف بن مالك ) .
٧٩٧٢ - لان يمتلىء ما بين لبتك إِلى عانتك قيحاً خيرٌ من أن يمتلىءَ
شعراً. ( طب عن مالك بن عمير ) .
٧٩٧٣ - من أحدث في الاسلام حجاءَ فاقطعوا لسانَه. (خ في
تاريخه وابن سعد طب عن غطيف ) ( طب وتمام وابن عساكر عن
أبي أمامة ) .
٧٩٧٤ - لان يمتلىءَ جوفُ الرجل فيحاً أو دماً خير له من أن يمتلىء
شعراً مما هُجِيتُ به. ( عد عن جابر) .
٧٩٧٥ - من قال في الاسلام شعراً مُقذعًا (١) فدمُه هَدْرٌ. (ز
هب عن عبد الله بن بريدة عن أبيه) .
(١) قذعه: كمنعه رماه بالفحش وسوء القول كاقذعه اهـ قاموس. ح.
٥٧٦ -

٧٩٧٦ - الشعرُ كلامٌ بمنزلةِ الكلام حسنُه حسنُ الكلام ،
وقبيحُهُ قبيحُ الكلام . ( قط في الافراد عن عائشة) ( خ في الادب
طس وابن الجوزي في الواهيات عن ابن عمرو ) ( الشافعي ق عن
عروة ) مرسلا .
اشهر
المحمول
٧٩٧٧ - أشعرُ كلمةٍ تكلَّمتْ بها العربُ كلمةُ لبيدٍ: [ألا كل*
شيءٍ ما خلا الله باطلٌ ] (م ت عن أبي هريرة) .
٧٩٧٨ - أصدقُ كلمة قالها الشاعرُ كلمةُ لبيد: [ألا كلُّ شيءٍ
ما خلا الله باطلٌ . (ق ، عن أبي هريرة) .
٧٩٧٩ - الشعرُ بمنزلة الكلام ، حسنُه كحسن الكلام، وقبيحُه
كقبيح الكلام. (طس خد عن ابن عمرو) (ع عن عائشة).
٧٩٨٠ - آمنَ شعرُ أُميةَ بن أبي الصلت، وكفر قلبه. (أبو بكر
الانباري في المصاحف خط وابن عساكر عن ابن عباس ).
٧٩٨١ - عندِ اللَّه علمُ أُمية بن أبي الصلْتِ. ( طب عن الشريد
ابن سويد ) .
٧٩٨٢ - مثلُ بَلْعَم بن باعورا في بني إسرائيل كمثل أمية بن أبي
- ٥٧٧ -

الصلت في هذه الأمة. ( ابن عساكر عن سعيد بن المسيب) مرسلا (١).
٧٩٨٣ - مهجامٍ حسَّنُ فشفى واشْتفى. (م عن عائشة) (٢).
(١) ذكر ابن كثير في البداية والنهاية (٢٢٠/٢) فقال:
قال الحافظ ابن عساكر : أمية بن أبي الصلت : عبد الله بن أبي ربيعة
ابن عوف بن عقدة بن عزة بن عوف ابن ثقيف بن منبه بن بكر بن
هوزان أبو عثمان ويقال : أبو الحكم الثقفي شاعر جاهلي قدم دمشق قبل
الاسلام .
وفي قوله تعالى: ﴿ واقل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها ﴾
فقال هل تدرون من هو ؟ فقال بعضهم : هو صيفي بن الراهب ، وقال
آخر : بل هو بلعم رجل من بني إسرائيل ، فقال : لا قال : فمن ؟
قال هو : أمية بن أبي الصلت .
فقال رسول الله عَّ الله: يا فارعة إن مثل أخيك كمثل الذي آتاه الله
آياته فانسلخ منها ، وقد تكام الخطابي على غريب هذا الحديث .
وروى الحافظ ابن عساكر عن الزهري أنه قال : قال : أمية بن الصلت
اهـ باختصار .
وأما قصة بلعم بن باعورا الذي قال تعالى فيه : ﴿ وأتل عليهم نبأ .. ﴾
فيقول ابن كثير في البداية والنهاية (٣٢٢/١) وقد ذكرنا قصته في التفسير
(٢٥٠/٣) سورة الاعراف آية (١٧٥).
وأنه كان فيما قال ابن عباس وغيره يعلم الاسم الأعظم اهـ . ص.
(٢) رواه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة باب فضائل حسان بن
ثابت وبرقم (٣٤٩٠ ).
=
٠ ٥٧٨ -

٧٩٨٤ - إِن من البيان لسحراً. ( مالك حم خ « ت عن ابن عمر).
٧٩٨٥ - إِن من البيان سحراً وإِن من الشّعر حكا. (حم ه عن
ابن عباس).
٧٩٨٦ - إِن من البيان سحراً، وإِن من العلم جهلاً ، وإِن من الشعر
حكماً ، وإِن من القول عيالاً . ( د عن بريدة) .
٧٩٨٧ - أما ما أثنيت به على الله فهاته، وأما ما مدحتني فيه فدعه .
( طب ك عن الأسود بن سريع ) .
٧٩٨٨ - أما إِن ربكَ يحبُّ المدحَ. (حم خدن ك عن الاسود
ان سريع ) .
٧٩٨٩ - إِن من الشعر حكمةً. (حم ق ده عن أبي) (ت عن
ابن مسعود) (طب ه عن عمرو بن عوف وعن أبي بكرَةَ) (حل عن أبي
هريرة) (خط عن عائشة عن حسان بن ثابت) (ابن عساكر عن عمر ) .
٧٩٩٠ - هل أنتِ إِلا إِصبعٌ دَميتٍ * وفي سبيل الله ما لَقِيتِ
( حم ق ت ن عن جندب البجلي ) .
= والأبيات ثلاثه عشر بيتاً وأولها قال حسان :
١ - مجوت محمداً فأجبت عنه
وعند الله في ذاك الجزاء
- ٥٧٩ -

الاكمال
٧٩٩١ - إِن المؤمن من يجاهدُ بسيفه ولسانه ، والذي نفسي بيده
لكأنما ترمونهم به نضحُ النبل. (حم خ في تاريخه ع طب هق وابن عساكر
عن كعب بن مالك) انه قال النبي ◌ٍَّ: إِن الله أنزلَ في الشعر ما أنزلَ
قال : فذكره .
٧٩٩٢ - إِن من الشعر حكمةً، وإِذا التبسَ عليكم شيء فالتمسوه من
الشعر، فانه عربيٌّ. (ق عن ابن عباس) وقال: إِن اللفظ الثاني يحتملُ
أن يكون من قول ابن عباسٍ فأدْرجَ في الحديث.
٧٩٩٣ - خلِّ عنه يا عمرُ فلهي أسرعُ فيهم من نَضْح النبل. (ت
حسن صحيح غريب ه عن أنس ) أنَّ عمرَ قال لابن رواحة: بين يدي
رسول الله عَيٍ، وفي حرم الله تقول الشعر؟ قال رسول الله صَ ل:
فذكره .
٧٩٩٤ - خلّ عنه يا عمرُ ، فوالذي نفسي بيده لكلامُه أشدُّ عليهم
من وقع النبل. ( ع عن أنس) .
٧٩٩٥ - يا حسانُ أُهجُ المشركين وجبريلُ معك، إِذا حارَبَ
أصحابي بالسلاح حارب أنت باللسان. (الخطيب وابن عساكر عن حسان
- ٥٨٠ -