النص المفهرس

وأبو الحسن القطان في الطوالات وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن السني في
عمل يوم وليلة وابن مردويه ) (ن (١) في الاسماء عن عثمان) أنه سأل
رسولَ الله عٍَّ عن تفسير قولهِ تعالى: ﴿لهُ مقاليدُ السمواتِ
والارض ﴾ قال : فذكره وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وهو
غيرُمُسَلَّمٍ له .
٣٠٤١ - ((دخان - ٢)) ما من مؤمنٍ إِلا وله بابان، بابٌ يصعد
منه عمله، وبابٌ ينزلُ منه رزقُه، فاذا مات بكيا عليه ، فذلك قوله :
﴿ فما بكت عليهم السماء والأرضُ﴾. (ت(٣) غريب ضعيف عن أنس) .
٣٠٤٢ - ((سورة الأحقاف)) ما فَتحَ اللهَ على عادٍ من الريح التي
أهلكُوا بها إِلا مثلُ مَوضعِ الخاتم ، فرتْ بأهلِ الباديةِ فحملتهُم ومواشيهم
فجعلتهُم بينَ السماء والأرضِ، فلما رأى ذلك أهلُ الحاضرة من عادٍ الريح
وما فيها قالوا هذا عارضٌ ممطرُنا، فالقتْ أهل البادية ومواشيهم على أهلِ
ء
الحاضرة . (ع طب عن ابن عمر ).
(١) كذا في الاصل ونظ والمنتخب ولعله ((ق في الاسماء والصفات)) كما في
روح المعاني .
(٢) من المنتخب ونظ وقد سقط من الأصل - ح .
(٣) كتاب التفسير سنن الترمذي رقم /٠/٣٢٥٢
- ٤١ -

٣٠٤٣ - (( القتال)) ما منْ عبدٍ إِلا وفي وجهه علينانِ يبصر بهما
أمر الدنيا، وعينانِ في قَلبِهُ يُبصرُ بها أمر الآخرة، فاذا أراد اللهُ بعبدٍ
خيراً فتحَ عَينيه اللتينِ في قلبه ، فابصرَ بهما ما وعدهُ بالغيب ، فَآَمنَ
بالغيبِ على الغيبِ ، وإِذا أرادَ به غيرَ ذلكَ تركه على ما فيه ، ثم قرأ:
أم على قلوب أقفالها ﴾ . (الديلمي عن معاذ) .
٣٠٤٤ - ((الحجرات)) إِنَّ اللهَ تعالى يقولُ: ﴿يا أيها الناسُ إِنا
خلقناكم من ذكرٍ وأُنثى وجعلنا كم شعوباً وقبائِلَ لتعارفوا إِن أكرمكم
عندَ اللهِ اتقاكم) فليسَ لعربيٍ على مجميٍ فضلٌ، ولا لعجميٍ على عَربيِ
فضلُ، ولا لأسودَ على أبيضَ فضلٌ، ولا لايضَ على أسودَ فضلٌ ،
إلا بالتقوى، يا معشر قريشٍ لا تحيثُوا بالدنيا تحمِلونها على أعناقكم ,
ويجيء الناسُ بالآخرةِ ، فاني لا أغني عنكم من اللهِ شيئاً. (طب عن
العَدَّاء (١) بن خالد).
٣٠٤٥ - (( الطور)) إِنَّ اللهَ تعالى ليرفعُ ذُرِّيّة المؤمن اليه ، حتى
يُلحقَهم في درجتهِ وإِنْ كانوا دُونَه في العملِ، لِتَقَرَّ بهم عينُه .
( الديلمي عن ابن عباس ) .
(١) وذكر أبو زكريا بن مندة: أنه آخر من مات من الصحابة بالرخيح . تهذيب التهذيب
لابن حجر [١٦٤/٧].
- ٤٢ -

٣٠٤٦ - ((الرحمن)) حُورٌ، بيض، عِينُ (١) ضخمامُ العيونِ
شُفرِ (٢) الحوراء بمنزلةٍ جناحِ النَّسر، صفاء هُن صفاء الدُّر في الاصداف
الذي لم تَمَسهُ الايدي، خيراتٌ حسانٌ خيراتُ الاخلاق، حسانُ الوجوه
كأنهن بيضُ مكنون﴾ (٣) رقَّتهن كرفَّة الجلد الذي رأيتَ في
داخل البيضة، مما يلي القشِيرَ ، وهو الغَرْقيء. (طب عن أم سلمة) .
٣٠٤٧ - كأنهن الياقوتُ والمرجانُ ينظرُ إلى وجههِ في حدّها
أصفى من المرآة ، وإِنَّ أدنى لُؤْلُؤة عليها تُضيء ما بين المشرقِ والمغربِ
وإِنما يكونُ عليها سبعون ثوباً، ينفذُها بصرُه حتى يرى مُخَّ ساقِها من
وراء ذلك . (ك عن أبي سعيد) .
٣٠٤٨ - ﴿ هل جزاء الإحسانِ إِلا الإِحسانُ﴾ هل تدرونَ ما
يقولُ ربّكم ؟ هل جزاء من أنعمْنا عليه بالتوحيد إِلا الجنة. ( أبو نعيم
والديلمي عن أنس ) .
٣٠٤٩ - أنزلَ اللهُ هذه الآيةَ مُسجَّلةً في سورة الرحمن، للكافرِ
والمسلم ﴿هل جزاء الإحسانِ إِلا الإِحسانُ﴾. ( أبو الشيخ وابن مردويه
هب وضعفه عن ابن عباس ) .
(١) في الطور. (٢) هكذا في نظ والمنتخب ووقع في الاصل ((ثغر)) - ح.
(٣) في الصافات .
- ٤٣ -

٣٠٥٠ - ((الواقعة)) إِنَّ اللهَ تعالى قَسمَ الخَلْقَ قسمينِ ، جعلني في
خيرها قسماً فذلك قوله تعالى: أصحابُ اليمين، وأصحابُ الشّمال فأنا من
أصحاب اليمين، وأنا من خير أصحاب اليمين ، جَعلَ القسمين بيوناً ، فجعلني
في خيرها بيتاً فذلك قوله : ﴿ وأصحابُ الميمَنة ما أصحابُ الميمنةِ ،
وأصحابُ المشأْمَةِ ما أصحابُ المشأمَةِ ، والسابقون السابقون﴾ فأنا من
خيرِ السابقين، ثم جعلَ البيوتَ قبائلَ ، فجعلني في خيرها قبيلةً ، فذلك
قوله: ﴿شعوباً وقبائل﴾ فأنا أتفى ولدِ آدمَ وأكرمُهم على الله عز وجل
ولا يغر ، ثم جعل القبائل بيوتاً ، جعلني في خيرها بيتاً فذلك قوله :
﴿إِنَّا يُرِيدُ اللّهُ ليُذهبَ عنكم الرجسَ أهل البيتِ، ويُطهركم تطهيراً ﴾
( طب وابن مردويه وأبو نعيم ق معاً في الدلائل عن ابن عباس).
٣٠٥١ - والذي نفسي بيده إِن ارتفاعَها كما بين السماء والأرضِ ،
وإِنَّ ما بينَ السماءِ والأرضِ لمَسيرةُ خمسمائةَ عام . ( حم (م- ١) ت
غريب ن ع حب وأبو الشيخ في العظمة ق في البعث) (٥ ض - ٢ عن
أبي سعيد) إِنَّ رسول الله صلى اللهُ عليه وآلهِ وأصحابهِ وسلم قالَ في قولهِ
تعالى: ﴿وُفُرْشٍ مَرفوعةٍ ﴾ فذكره .
(١) كذا في الاصل وليست في المنتخب وضرب عليها نظ - ح .
(٢) هكذا في نظ، وفي المنتخب ((ض)) فقط وقع في الأصل ((٥ ص)) ح.
- ٤٤ -

٣٠٥٢ - لو ◌ُطُرحَ فِراشٌ من أعلاها لهَوى إِلى قَرارها مائةَ
خريفٍ . (طب عن أبي أمامة) قال سُئل رسولُ اللَّه عَدٍُّ عن الفرشِ
المرفوعة قال فذكره .
٣٠٥٣ - يقولُ الله تعالى: في سِدْرٍ مخضودٍ يخضُدُ اللهُ شوكَهُ،
فيجعلُ اللهُ مكانَ كلّ شوكةٍ ثمرةً ، فانها تَابِتُ ثمراً يفتق الثمرُ منها
عن اثنين وسبعين لوناً من الطعام، ما منها لونٌ يشبهُ الآخر. ( ك ق في
البعث عن أبي أمامة ) .
٣٠٥٤ - ((الانفطار)) إِذا أراد اللهُ تعالى انْ يخلقَ النَّسَمَةَ،
نجامَعَ الرجلُ المرأةَ ، طارَ ماؤهُ في كلِ عرقٍ وعَصبٍ منها، فإذا كان
اليومُ السابعُ جمعه اللهُ، ثم احضرَ له كلَّ عِرْقٍ بينَه وبينَ آدمَ ، ثم قرأ
﴿ في أي صورة ما شاء رَكَّبكَ﴾. (طب وأبو نعيم في الطب عن
مالك بن الحويرث ) .
٣٠٥٥ - إِنَّ النُّطفة إِذا استقرتْ في الرَّحمِ، أحضرها اللهُ كلَّ
تَسبٍ بينها وبينَ آدمَ، فركَّبَ خلقَه في صورةٍ من تلكَ الصُّوَر،
أما قرأتَ هذه الآية ﴿في أيّ صورة ما شاء ركبك﴾. (خ في تاريخه
وابن جرير وابن المنذر وابن شاهين وابن قانع والباوردي طب وابن مردويه
عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن جده ) .
- ٤٥ -

٣٠٥٦ - ((المطففين)) أما قولُك في مقام الناس بينَ يدي ربّ
العالمين، يومَ القيامة فألفُ سَنَةٍ لا يؤذنُ لهم، وأما قولك ما يشُق على
المؤمن من ذلك المقام ، فان المؤمنين فريقانِ ، فأما السابقون فكالرجلين
تَنَاجَيَا فطالتْ نجواهما، ثم انصرفا فأدخِلا الجنةَ، وبين الجنةِ والنارِ
حوضٌ شُرفاتهُ على الجنة، وتَضرب شُرفاتهُ على النار، طولهُ شهرٌ ،
وعرضُه شهرٌ، أشدُّ بياضاً من اللبن وأحلى من العسلِ، فيه أَقداحٌ من
فضة وقواريرَ، مَنْ شَربَ منه كأسًا لم يجد عَطَشًاً ولا (غَرْناً -١)
حتى يُقضى بين العبادِ فيدخلُ الجنة. (طب عن ابن عمرو).
٣٠٥٧ - ((انشقت)) أما علمت يا عائشةُ أن المؤمنَ تُصيبه النكبةُ
والشوكةٌ فيكافأ بأسوء عملهِ، ومَنْ حُوسب عُذّبِ، قالتْ أليس اللهُ
يقولُ: ﴿فسوف يحاسبُ حسابًاً يسيراً﴾ قال: ذلِكَم العرضُ يا عائشةُ
من ◌ُوقِشَ الحسابَ عُذِّبَ . (د عن عائشة).
٣٠٥٨ - إِنَّ المؤمنَ ليجازى بأسوء عملهِ في الدنيا للمرض والنصب
والنَّكَبَة، يا عائشةُ إِنه ليس أحدٌ يحاسبُ يومَ القيامةِ إِلا مُعَذَّبٌ ،
قالت أليس اللهُ يقول: ﴿يحاسب حساباً يسيراً﴾ قال ذاك عند العرض
انه منْ نوقش الحساب عُذّب . (ابن جرير عن عائشة).
(١) غرثاً أي جوعاً .
- ٤٦ -

٣٠٥٩ - أتدرينَ ما ذلكَ الحسابُ، إِنه من نوقش الحساب خُصم
ذلك الممرُّ بينَ يدي اللهِ تعالى. (ك عن عائشة) قالت مَرَّ بِي رسولُ الله
عَّه وأنا أقولُ: اللهمَّ حاسبني حساباً يسيراً، قال فذكره .
٣٠٦٠ - ((الفجر)) أما إِن الملكَ سيقولها لكَ عند الموت.
( الحكيم عن أبي بكر ) قال: قُرِئتْ عندَ رسولِ اللهِ عَُّ هذه
الآيةُ: ﴿ يا أيتها النفسُ المطمئنة﴾ الآية. فقلتُ: ما أحسنَ هذا يا
رسولَ الله قال فذكره .
٣٠٦١ - ((الشمس)) إِذٍ انبعثَ أشقاها انبعثَ لها رجلٌ عزيزٌ
عارمٌ مَنِيعٌ في رَهطهِ مثلَ أَبِي زَمعة . (حم - ١) خ م ن عن عبد الله
ابن زمعة (٢).
٣٠٦٢ - انتدبَ لها يعني ناقةَ صالحِ رجلٌ ذُوِعِنٍ ومَنعةٍ في
قومه كأبي زَمْعَة . ( خ عن عبد الله بن زمعة - ٢).
٣٠٦٣ - ((ألم شرح)) لو كان العُسْر في جِحْرٍ لدخَلَ عليه
اليسر حتى يخرجَه، ثم قرأ ﴿ إِن مع العسر يسراً﴾. (طب وابن مردويه
عن ابن مسعود ) .
(١) من المنتخب .
(٢) هكذا في المنتخب ، وفي الاصل ونظ ((بن أبي ربيعة)).
:
- ٤٧ -

٣٠٦٤ - ((العاديات)) هل تَدرون ما الكنودُ هو الكَفُور،
الذي ينزل وحدَهُ، ويمنعُ رِفْده، ويُشْع بطنَه، وُجيع عبدَه، ولا
يُعطي في النائبة قومه، منهم الوليدُ بن المغيرة. ( الديلمي عن أبي أمامة).
٣٠٦٥ - (( سورة النصر)) نُعيتْ إِليَّ نفسي يا ابن مسعود. ( حم
عن ابن مسعود ) .
ذيل التفسير من الاكمال
٣٠٦٦ - أُنزلَ (١) القرآنُ في ثلاثة أمكنة: مكة والمدينة والشام.
(كر عن أبي أمامة ) .
٣٠٦٧ - أُنزلتْ عليَّ السورةُ في ثلاثةِ أمكنة: بمكة والمدينة
وبالشام . ( يعقوب بن سفيان كر عن أبي أمامة ) .
(١) هذا الحديث سقط من نظ .
- ٤٨ -

الفصل الخامس
في لواحق الباب وفيه ثلاثُ فروع
الفرع الاول في القرآآت السبعة
٣٠٦٨ - أقرأني جبريل القرآنَ على حرفٍ واحدٍ فراجعتُه ، فلم
أزلْ أسْتزيدُه فيزيدُ حتى انتهى إلى سبعة أحرفٍ . ( حم ق (١)
عن ابن عباس ) .
٣٠٦٩ - إِن اللهَ تعالى يُحبُ أن يُقْرأَ القرآنُ كما أُنزِلِ. (السجزي
في الابانة عن زيد بن ثابت ) .
٣٠٧٠ - إِنَّ هذا القرآنَ أُنزِلَ على سبعة أحرفٍ ، فاقرأُوا ما
تَيسَّر منه. ( حم ق ٣ عن عمر) .
٣٠٧١ - اسْتَقْر ثُوا القرآنَ من أربعة : من عبد الله بن مسعود
وسالمٍ مَوْلى أبي حُذيفةَ ، وأُبِيّ بن كعبٍ ، ومعاذ بن جبلٍ . ( ق
عن ابن عمر ) .
(١) هكذا في هامش الاصل ونظ ووقع في الاصل (( حم م ))
.
كنز ج/٢
- ٤٩ -
٤

٣٠٧٢ - أقرؤا القرآنَ على سبعة أحرفٍ ، فأيما قِرَأم أَصَبْتُم
ولا تمارُوا فيه، فان المراءَ فيه كُفر . (هب عن عمرو بن العاص ) .
٣٠٧٣ - أُمرتُ أنْ أقرأُ القرآنَ على سبعةٍ أحرفٍ، كلٌ شافٍ
وكافٍ (١) . [ سيأتي عن و هذا الحديث فيما بعد برقم / ٣٠٩٢/].
٣٠٧٤ - أتاني جبريلُ فقال: إِنَّ اللهَ يأمركَ ان ثُقرىءَ أُمَّتَكَ
القرآنَ على حرفٍ فقلت أسألُ اللهَ مُعافاتَه ومغفرَتَه، فان أُمتي لا تطيقُ
ذلك ، ثم أتاني الثانية فقال: إِنَّ اللهَ يأمركَ أن تُقرىءَ أُمْتَك القرآنَ
على حرفين، فقلتُ أسألُ الله معافاتَة [ ومغفرته - ٢] وإِنَّ أمتي لا تطيقُ
ذلك ، ثم جاءفي الثالثةَ فقالَ: إِن اللهَ يأمركَ أنْ تُقرىءَ أُمتَكَ القرآنَ
على ثلاثة أحرفٍ ، فقلت أسألُ الله معافاته ومغفرتَه، وإِنَّ أُمتي لا تطيقُ
ذلك ، ثم جاءفي الرابعةَ فقال: إِن اللهَ يأمركَ أن تُقرىَ أُمتكَ القرآن
على سبعة أحرف ، فأيُّما حرف قرأوا عليه فقد أصابوا . ( د ن عن
أبي بن كعب ) .
٣٠٧٥ - أناني جبريل وميكائيلُ فقعد جبريلُ عن يميني وميكائيل
عن يَساري ، فقال جبريلُ: يا محمدُ اِقرأ القرآنَ على حرفٍ ، فقال
ميكائيلُ استزِدْه، فقلت زدني ، فقال: اقرأه على حَرفين ، فقال ميكائيل
(١) هكذا في نظ وفي الاصل ((فكاف)). (٢) من نظ .
- ٥٠ -

استزده، فقلتُ زدني، فقال: اقرأْهُ على ثلاثة أحرف فقال ميكائيلُ :
استزده، فقلتُ زدني، كذلك حتى بَلَغَ سبعةَ أحرفٍ ، فقال : اقرأْه
على سبعة أحرفٍ كلها كافٍ شاف . (حم وعبد بن حميد (ن - ١ )
عن أبي بن كعب ) (حم طب عن أبي بكرة ) ( ابن الضريس عن
ء
عبادة بن الصامت ) .
٣٠٧٦ - إِنَّ ربيّ أرسلَ إِليَّ: أنِ اقْرَأ القرآنَ على حرفٍ
فردَدْتُ اليه أنْ هَوَّنْ على أُمتي ، فأرسلَ إِلي أن اقرأْهُ على حَرفين
فرددتُ اليه أن هونْ على أُمتي، فأرسلَ إِليَّ أن اقرأَهُ على سبعة أحرف
ولكَ بكلِ رَدِ مسألةٌ تسألنيها فقلتُ: اللهمَّ اغفرْ لأمتى ، اللهم اغفر
الأمني ، واخرتُ الثالثةَ ليومٍ يرغبُ إِليَّ فيه الحلقُ حتى ابراهيمُ . ( حم
(م- ١) د ن عن أبي) .
٣٠٧٧ _ مَنْ أَحبَّ ان يقرأ القرآنَ غَضَّاً كما أُنزلَ فليقرأه على
قراءة ابن أمّ عبدٍ . (حم م ك عن أبي بكر وعمر) .
٣٠٧٨ - يا أُبِيُّ إِنَّ اللهَ تباركَ وتعالى أرسل إلي أَنِ اقرأ القرآنَ
على حرفٍ فرددتُ اليه: أن هونْ على أمتي، فأرسل إِليَّ الثانيةَ أن اقرأْهُ.
على حرفين ، فرددت اليه : أن هون على أمتي ، فارسل إلي الثالثة أن اقرأهُ
(١) صحيح مسلم برقم/ ٨٢٠ و٨٢١ / باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف وبيان معناه.
- ٥١ -

على سبعة أحرفٍ ، ولك بكلِّ رَدَّةٍ رَدَدْنَها مسألةٌ تسألنيها ، فقلت :
اللهم اغفر لأمتي ، اللهمَّ اغفر لأمتي، وادَّ خرتُ الثالثةَ ليومٍ يرغبُ إليّ
فيه الحلقُ كلُّهُم حتى إبراهيمُ. (حم م عن أبي).
٣٠٧٩ - يا أُبِيُّ إِنَّه ◌ُنزلَ عليَّ القرآنُ على سبعة أحرفٍ كَاتُّهنَّ
شافٍ كاف . (ن عن أبي) .
٣٠٨٠ - يا أُبِيُّ إِنِي أفريتُ القرآنَ على حرفٍ أو حرفينِ ، فقالَ
الملكُ الذي معي قلْ على حرفين، قلتُ على حرفين، فقيل لي : على حرفینِ
أو ثلاثة فقال الملكُ الذي معي : قل على ثلاثة ، قلتُ على ثلاثةٍ حتى
بَلَغَ سبعةَ أحرف ، ثم قال: ليس منها إِلا شافٍ كافٍ ، إِنْ قُلتَ سميعاً
عليما عزيزاً حكيما ، ما لم تختمْ آيَةَ عذابٍ برحمةٍ أو آيَةَ رحمةٍ بعذابٍ .
( د عن أُبي ) .
٣٠٨١ - خذوا القرآنَ من أربعة : من ابن مسعود ، وأبي بن
كعب، ومعاذٍ بن جبل، وسالم مَولى ابي حُذيفة. (ت ك عن ابن عمرو).
٣٠٨٢ - القرآنُ يُقرأ على سبعة أحرف، ولا تماروا (١) في القرآن
فانَّ مراءَ في القرآنِ كُفُرٌ . حم عن أبي جهيم) .
٣٠٨٣ - أُنزلَ القرآنُ على سبعة أحرفٍ . (حم ت عن أبي )
(١) المراء : المجادلة والخصام الشديد الذي يولد الحقد والبغضاء.
- ٥٢ -

( حم عن حذيفة ) .
٣٠٨٤ - أُنزلَ القرآنُ من سبعة أبواب على سبعة أحرف ، كلُّها
شافٍ كافٍ . ( طب عن معاذ ) .
٣٠٨٥ - أُنزلَ القرآنُ على سبعة أحرفٍ ، فمن قرأَ على حرفٍ منها
فلا يَتَحوَّلْ إِلى غيره، رغبةً عنه . ( طب عن ابن مسعود) .
٣٠٨٦ - أُنزلَ القرآنُ على سبعة أحرفٍ ، لكلِ حرفٍ منها ظهرٌ
وبطنٌ ، ولكلٍ حرفٍ حدٌ ومطلعٌ . (طب عن ابن مسعود) (١).
٣٠٨٧ - أُنزلَ القرآنُ على ثلاثةِ أحرف. (حم طب ك عن سمرة).
٣٠٨٨ - أُنزِلَ القرآنُ على ثلاثة أحرفٍ، فلا تختلفوا فيه ، ولا
تحاجُوا فيه فانه مبارك كلُّه فاقرأوه كالذي أقريتموه . (ابن الضريس
عن سمرة ).
٣٠٨٩ أُنزلَ القرآنُ بالتفخيم. (ابن الانباري في الوقف ك عن
زيد بن ثابت ) .
(١) ورواه مسلم في صحيحه برقم / ٨١٨ / قال العلماء : سبب انزاله على
سبعة : التخفيف والتسهيل . وراجع البحث بطوله تجد بغيتك منه .
صحيح مسلم [١ /٥٦٠].
- ٥٣ -

الاكمال
٣٠٩٠ - أناني جبريلُ فقال: اقرأ القرآنَ على حرفٍ واحدٍ .
( ابن منيع ص عن سليمان بن صُرَد).
٣٠٩١ - أناني جبريلُ فقال: اقرأ القرآنَ على سبعة أحرفٍ .
( ابن الضريس عن ابن عباس ) .
٣٠٩٢ - أمرتُ أنْ أقرأ القرآن على سبعة أحرف، كلُهاشاف
كاف. ( ابن جرير عن ابن مسعود) . (١)
٣٠٩٣ - أُنزلَ القرآنُ على سبعة أحرف، والمِرَاء في القرآن كفرٌ
فماعَرقّم منه فاعملوا به، وما جَسلتم منه فردُّوه إلى عالمهِ. (ابن جرير
حب ونصر المقدسي في الحجة وأبو نصر السجزي في الابانة خط عن
أبي هريرة ) .
٣٠٩٤ - أُنزلَ القرآنُ على سبعة أحرفٍ كلُّها شافٍ كافٍ .
( ابن جرير عن ابن عمر ).
٣٠٩٥ - أُنزِلَ القرآنُ على سبعة أحرفٍ ، أيَّتُها قرأْتَ أصبتَ.
( حم وابن جرير طب وأبو نصر السجزي في الإبانة عن أم أيوب ) .
(١) هذا الحديث سقط من نظ. ومر بدون عزو برقم ٠/٣٠٧٣
- ٥٤

-
٣٠٩٦ - أُنْزُلَ القرآنُ على سبعة أحرفٍ: آمرٌ وزاجرٌ وترغيبٌ
وترهيبٌ وجَدَلٌ وَقَصَصُ ومَثَلٌ . ( ابن جرير عن أبي قلابة )
مرسلا.
٣٠٩٧ - أُزْلَ القرآنُ على أربعة أحرفٍ: حلالٌ وحرامٌ ، لا يعذرُ
أحدٌ بالجهالة به، وتفسيرٌ تفسرُهُ العربُ، وتفسيرٌ تفسرهُ العلماء، ومتشابهٌ
لا يعلمهُ إِلا اللهُ، ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذبٌ. (ابن جرير
وأبو نصر السجزي عن ابن عباس وقال ابن جرير: في اسناده نظر ورواه
ابن جرير وابن المنذر وابن الانباري في الوقف عن ابن عباس ) .
٣٠٩٨ - إِن الله عز وجل أمرني أن أقرأ القرآنَ على حرفٍ فقلت
ربِ خَفِقْهُ على أُمتي ، فقال: اقرأه على حرفين، وأمرني أنِ أقرأَه على
سبعة أحرف ، من سبعة أبوابٍ ، من الجنة كلها شافٍ كاف . ( ابن
جرير عن آبي )
٣٠٩٩ - ان القرآن أنزلَ على سبعة أحرف، فلاُ تماروا في القرآن
فان المراءَ فيه كُفْرٌ . (ابن جرير والباوردي) (وأبو نصر السجزي في
الإبانة عن أبي جهيم (بن - ١) الحارث بن الصمة الانصاري).
٣١٠٠ - إِنَّ القرآنَ أُنزلَ على سبعة أحرف ، فاقرأوا ما تيسر منه.
(١) من مسند الامام أحمد .
-

(خن عن عمر ).
٣١٠١ - إِن القرآنَ أُنزلَ على سبعة أحرفٍ فأيُّ ذلك قرأتُم فقد
أصبتُم ، فلاُ تماروا فيه، فان المراءَ فيه كُفْرٌ . (طب وأبو نصر السجزي
في الإبانة عن عمرو بن العاص ) .
٣١٠٢ - إِنَّ هذا القرآن أُنزلَ على سبعة أحرفٍ ، فاقرأوا ولا
حَرَجَ، ولكنْ لا تجمعُوا ذكرَ رحمةٍ بعذابٍ، ولا ذكر عذابٍ برحمة.
(ابن جرير عن أبي هريرة) .
٣١٠٣ - إِن هذا القرآنَ أُنزلَ على سبعة أحرف، فأيّ ذلك قرأتم
فقد أصبتم، ولاُ تماروا فيه، فإنَّ المراءَ كفرٌ. (حم عن عمرو بن العاص).
٣١٠٤ - إِن هذا القرآنَ أُنزلَ على سبعة أحرف، فلاُ تماروا فيه
فإنَّ المراءَ فِيهَ كُفْرٌ . (البغوي هب عن أبي جهيم الانصاري) .
٣١٠٥ - قال لي جبريل: إِن أُمْتَكَ يقرأونَ القرآنَ على سبعة
أحرفٍ ، فمنْ قرأ منهم على حرف فليقرأ كما عَلم ولا يرجعْ عنه، وفي لفظ:
إِن من أُمْتِكَ الضعيفَ، فمن قرأ على حرفٍ فلا يتحولْ منه إلى غيره
رغبةً عنه. (حم عن حذيفة) .
٣١٠٦ - لا يلي مصاحِفنا إِلا غلمانُ قُريش أو غلمان ثقيف.
- ٥٦ -

(الخطيب عن جابر بن سمرة) وقال تفرد برفعه أحمد بن أبي العجوز وهو
محفوظ من قول عمر بن الخطاب .
٣١٠٧ - لقيتُ جبريل عند احجار (١) المراء فقلتُ يا جبريل:
إِنِي أُرسلتُ إِلى أُمَّةٍ أُمّيّةٍ ، الرجلُ والمرأةُ والغلامُ والجاريةُ والشيخُ
الفاني الذي لا يقرأ كتاباً ، فقال: إِن القرآنَ أُنزلَ على سبعةِ أحرفٍ .
( حم عن حذيفة ) .
الفرع الثاني في سجود التلاوة
٣١٠٨ - إِذا قرأَ ابنُ آدَمَ السجدةَ فسجدَ اعْتَزَلَ الشيطانُ يبكي
يقولُ: يَا وَيْلاه (٢) أُمِرَ ابنُ آدَمَ بالسجودِ فسجدَ فلهُ الجنّةُ، وأُمرتُ
بالسجودِ فعصيتُ فلي النارُ . (حم مه عن أبي هريرة).
٣١٠٩ - السجدةُ التي في ص سجدَها داودُ توبةً، ونحنُ نسجدها
شكراً. ( طب حل عن ابن عباس ) .
٣١١٠ - انما هي توبةُ نَي، يعني سجدة ص. (د ك عن
أبي سعيد ) .
(١) أحجار المِراء أي أحجار قباء اهـ من نهاية ابن الأثير.
(٢) ياويله، وفي رواية يا ويلي: أي يا هلاكه اهـ. التاج [٢٢٢/١].
- ٥٧ -

الفرع الثالث في صلاة حفظ القرآن
٣١١١ - ألا أعلمكَ كلماتٍ ينفعُكَ اللهُ بهن، وتنفعُ مَنْ علمتهُ
صلّ ليلةَ الجمعةِ أربعةَ ركعاتٍ ، تقرأْ في الركعة الأولى بفاتحة الكتابِ
وَيَس، وفي الثانيةِ بفاتحةِ الكتابِ وبحم الدخانِ ، وفي الثالثةِ بفاتحة
الكتابِ والم تنزيلُ السجدة ، وفي الرابعةِ بفاتحةِ الكتابِ وتَباركَ
المفضَّل فإذا فرغت من التشهد فاحمَدِ اللّه، وانِ عليه ، وصَلّ على
النبيين ، واستغفرْ للمؤمنين ، ثم قل: اللهمَّ ارحمني بتركِ المعاصي أبداً
ما أبقيتني، وارحمني مِنْ أنْ أَتكلَّفَ ما لا يعنيني ، وارزُقُي ◌ُحُسنَ النظرِ
فيما يُرضيِكَ عني، اللهمَّ بديعَ السمواتِ والأرضِ ذا الجلالِ والإِكرامِ
والعزةِ التي لا ترامُ ، أسألكَ يا اللهُ يا رحمنُ بجلالكَ ونورٍ وجهِكَ أن
تُلزمَ قلي حفظَ (١) كتابكَ كما علمتني ، وارزقني أن أتلوه على النَّحو
الذي يُرضِيكَ عني ، وأسألُك أنْ تُنُورَ بالكتابِ بصري ، وتُطلِقَ به
لساني ، وتُفرج به عن قلبي، وتشرح به صدري ، وتستعملَ به بَدَني
وتقويني على ذلك ، وتُعينني عليه ، فانه لا يعيني على الخيرِ غيرُكَ ولا
يُوفقُ له إِلا أنتَ، فافعلْ ذلك ثلاثَ جمع أو خمسًاً أو سبعاً تحفظْه باذن
(١) هكذا في هامش الاصل ونظ، وفي الاصل ((حب)).
- ٥٨ -

الله وما أخطأ مؤمناً قطّ . (ت طب ك عن ابن عباس) وأورده ابن
الجوزي في الموضوعات فلم يصب .
الا كمال
٣١١٢ - يا أبا الحسنِ أَفلا أعلمكَ كلماتٍ ينفعكَ اللهُ بهنَّ وينفعُ
۔
بهنَّ من علمتَه ويثبتُ ما تعلمتَ في صدرك، إِذا كان ليلةُ الجمعة فان
استطعتَ أنْ تقومَ فيُ ثُلُتِ الليل الآخرِ فانها ساعةٌ مشهودةٌ، والدعاء
فيها مستجابٌ ، وقد قال أخي يعقوبُ لبنيهِ: ﴿سوفَ استغفرُ لكم
ربيّ انهُ هو الغفورُ الرحيمُ ﴾، وقال: حتى تأتيَ ليلةُ الجمعةِ ، فان لم
تستطعْ فَقُم في وسَطِها ، فان لم تستطعْ في أولها ، فصلٍّ أربعَ
ركَاتٍ ، تقرأْ في الركمةِ الأولى بفاتحةِ الكتابِ وسورة يس ، وفي
الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان ، وفي الركعة الثالثة بفاتحة
الكتابِ والم تنزيلُ السجدة ، وفي الركمةِ الرابعةِ بفاتحة الكتاب
وتبارك المُفَصَّل، فإذا فرغتَ من التشهدِ فاحمدِ اللهَ فأحسنِ الثَّناءَ على
اللهِ، وصلّ عَلَيَّ وأحسنْ، وعلى سائرِ النبينَ ، واستغفرِ اللّهَ للمؤمنين
والمؤمناتِ ، ولاخوانِكَ الذين سبقوكَ بالإِيمان ، ثم قل في آخرِ ذلك:
اللهمَّ ارْخمني بتركِ المعاصي أبدًا ما أبقيتني ، وارحمني أن أنكلَّف ما لا
- ٥٩ -

يُعَنْيِي، وارزقِي حُسنَ النظرِ فِيما يُرضيكَ عني، اللهمَّ بديعَ السمواتِ
والأرض ، ذا الجلالِ والاكرام ، والعزةِ التي لا ترامُ ، أسألك يا اللهُ
يا رحمنُ، بجلالكَ ونورِ وجبكَ أنْ تُلزمَ قلبي حِفْظَ كتابكَ كما
علمتني ، وارزقني أن أطْلُبَه (١) على النَّحوِ الذي يرضيك عني، اللهم
بديع السموات والأرض، ذا الجلال والاكرامٍ ، والعزة التي لا ترام ،
أسألُك يا اللهُ يا رحمنُ بجلالك ونور وجهكَ ، أنْ تُنور بكتابكَ بصري
وان تُطلِقٍ به لساني ، وأن تُفرج به عن قلبي ، وأن تَشرحَ به صدري
وأن تُعملَ به بدني (٢) ، فانه لا يعينني على الحق غيرُك، ولا يؤتيه إِلا
أنت ، ولا حولَ ولا قوةَ إلا بالله العلي العظيم ، يا أبا الحسنِ تفعلُ ذلك
ثلاثَ ◌ُجمعٍ أو خمساً أو سبعاً (٣) بإذن الله، والذي بعثني بالحق (٤) ما
أخطأ مؤمناً قط . ( ت حسن غريب طب وابن السني في عمل اليوم
والليلة ك وتعقب عن ابن عباس ) وأورده ابن الجوزي في الموضوعات
فتُعقّب وقال الذهبي: هذا حديث منكر شاذ أخافُ لا يكون مصنوعاً
(١) كذا - وقد تقدم آنفاً ((اتلوه)) ومثله في عمل اليوم والليلة - ح .
(٢) تقدم هذا مخالفاً لما هنا فراجعه - ح .
(٣) سقط كلمة : تحاب بإذن الله الحديث اهـ من الترغيب والترهيب .
(٤) ما أخطأ - أي القبول مؤمناً الحديث .
- ٦٠ -