النص المفهرس

صَعِفِ واذا فَسَدَ المَلكُ فَسَدَتْ جنودُهَ والأُذُنان قُمعٌ والعينانُ مسلحة
الثانى
واللسان ترجمان واليدان جناحان والرجلان بريدٌ والكبدُ رحمةٌ والطحالُ
ضحكٌ والكليتان مكرٌ والرئةُ نفسٌ. (هب عن أبي هريرة).
صنصف جداً ١٢٠٦ - العينان دليلان والأذنان قمعانْ واللسانُ ترجمان واليدان
التالى
جناحان والرجلان بريدان والكَبدُ رحمةٌ والطحالُ ضحكٌ والرئة نفسٌ
والكليتانِ مكرٌ والقلب مَلِكٌ فإذا صَلَحَ الملكُ صَلُحَتْ رعيتُه واذا
فَسِدَ الملكُ فسَدَت رعيته. ( أبو الشيخ في العظمة وأبو نعيم في الطب عن
أبي سعيد) (الحكيم عن عائشة).
حسن ١٢٠٧ - ان الله تعالى آنيةٌ من أهل الأرض وآنيةُ ربَكُم قلوبُ
الباء
عباده الصالحينَ وأحبها اليه ألينُها وأرقُها. (طب عن ابن عيينة).
4
١٢٠٨ - يدخلُ الجنةَ أقوامٌ أفئدتهم مثلُ أفئدة الطير . ( حم م
عن أبي هريرة ) .
حسن ١٢٠٩ ما من القلوب إلا وله سحابة كسحابة القمر بينما القمر
يَضْيء اذ علته سحابةٌ فأظلم اذ تجلت. (طس عن علي) .
يح ١٢١٠ - إِنما سميّ القلب من تَقُلُبه اما مَثَلُ القلب مَثَلُ
ريشة بالفلاة تعلَّقت في أصل شجرةٍ ثُقلبها الريحُ ظهر البطن . ( طب
عن أبي موسى).
- ٢٤١ -
م / ١٦

صحيح
مايق
١٢١١ - مَثَلُ القَلبِ مثلُ الريشة تُقْلِمُها الرياحُ بفلاةِ. (٥
عن أبي موسى) .
١٢١٢ - لقلبُ ابن آدمَ أشدُّ تَقَلْباً من القِدْرِ إِذا استجْمَعَتْ
غلياناً . ( حم ك عن المقداد بن الأسود).
صحيح
زمانى
١٢١٣ - قلبُ ابنِ آدمَ مِثْل العصفورِ نَتَقلَّب في اليوم سبع
ضعيف
الباقى .
مراتٍ . (هب عن أبي عبيدة بن الجراح).
١٢١٤ - إِنَّ قلب ابن آدم مثل العصفور تتقلب في اليوم سبع
ضعيف
الثانى مرات. (ابن أبي الدنيا في الإِخلاص ك هب عن أبي عبيدة).
صحيح
البانى
١٢١٥ - مامن قلبٍ إِلا وهو معلّقٌ بين أُصبعين من أصابع الرحمن
إن شاء أقامَه وإن شاء أزاغه والميزان بيدِ الرحمن يَرفع أقوامًويخفُض آخرين
إلى يوم القيامة . ( حم ٥ ك عن النواس ).
١٢١٦ - إِن القلوبَ بين أُصبُين من أصابع الرحمن يُقَلّبها . (حم
ت ك عن أنس).
صحبة
س
الثاق"
ـسر
١٢١٧ - إِن قلوبَ بني آدم كلّها بين أُصبعين من أصابع الرحمن
كَقلبٍ واحدٍ يصرِّفُه كيف شاء. ( حم م عن ابن عمر).
صحيح
١٢١٨ - يا أُم سلمةَ إِنه ليس آدميٌ إِلا وقلبُه بين أصبعين من أصابع
الله فمن شاء أقامْ ومن شاء أزاع . (ت عن أم سلمة).
- ٢٤٢ -

١٢١٩ - من كان له قلبٌ صالحٌ تحننَ الله عليه. (الحكيم عن يزيد). ضعيف
١٢٢٠ - ليس الأعمى من يعمى بصرُهُ إِنما الأعمى من نَعمى ضعف.
معانى
بَصيرتُه. ( الحكيم هب عن عبد الله بن جراد).
١٢٢١ - والذي نفسي بيدِهِ لو كُنْتُم تكونون في بيوتِكُم المحبة
بيان
على الحالة التي تكونون عليها عندي لصافَحْتَكُم الملائكة ولأظلَّتك
بأحفيحتها ولكنْ يا حنظلة ساعة وساعة. (أحم ته عن حنظلة الأسدي).
الاكمال
١٢٢٢ - إِذا طابَ قلبُ المرء طابَ جَسِدُه وإِذا خَبُثَ القلبُ
حَبُثَ الجسد. (ابن السني وأبو نعيم في الطب عن أبي هريرة).
١٢٢٣ - إِن في الرجلِ مُضفةَ إِذا صحَّتْ صَحَّ لها سائرُ جسدهِ
وإِن سَقِمت سقِم لها سائرُ جسدهِ قلبه. (ابن السني وأبو نعيم في الطب
هب عن النعمان بن بشير) .
١٢٢٤ - إِنَّلله عز وجل في أرضهِ آنيةٌ وأحبُ آنيةِ الله إِليه مارقَّ
وصفا وآنيةُ الله في الأرضِ قلوبُ المبادِ الصالحين. (حل عن أبي أمامة).
١٢٢٥ - إِن الله تعالى في الأرض أواني ألا وهي القلوبُ فأحبها إِلى
الله أرقُها وأصفاها وأصلبُها أرقها للاخوان وأصفاها من الذنوبِ وأصلبُها
- ٢٤٣ -

في ذات الله. (الحكيم عن سهل بن سعد).
١٢٢٦ - القلوبُ أربعةٌ قلبٌ أجردٌ فيه مثل السراج يزهر وقلبٌ
أغلفٌ مربوط على غلافه وقلبٌ منكوس وقلبٌ مصفح فأما القلبُ
الأجردُ فقلبُ المؤمنِ سراجُه فيه نورُه وأما القلب الأغلف فقلبُ
الكافرِ وأما القلب المنكوسُ فقلبُ المنافقِ عرَفَ ثم أنكر وأما القلبُ
المصفَّحُ فقلبٌ فيه إِيمان ونفاقٌ ومَثَلُ الإِيمان فيه كثَلِ البقَلَةِ يمِدُها
الماء الطيّب ومثلُ النِفاق كمثل القَرحةِ يمِدُها القيح والدمُ فأي المدتين
غلبت على الأخرى غَلبتْ عليه. ( حم طس عن أبي سعيد) × وصحح *
(.ش عن حذيفة) * موقوفًا ﴾ (ابن أبي حاتم عن سلمان موقوفاً).
١٢٢٧ - ما من القلوبِ قلبْ إِلا وله سحابةٌ كسحابة القمر بينما
القمرُ يضيء إِذا علته سحابةٌ إِذ تجلت. ( طس عن علي).
١٢٢٨ - مثلُ هذا القلبِ مثلُ ريشةٍ بفلاةٍ من الأرض تقلبُها
الرياحُ ظهر البطن . ( طب هب عن أبي موسى) .
١٢٢٩ - مثل القلبِ كمثلٍ ريشةٍ بأرضٍ فلاةٍ تقلبُها الرياح. (هب
وابن النجار عن أنس .
الفصل الرابع في الشيطان ووسوسته
١٢٣٠ - إِنَّ أَحَدكم يأتيه الشيطانُ فيقول من خلفَك فيقول الله
- ٢٤٤ ـ

فيقول من خلقَ اللهَ فاذا وجدَ أحدُكم ذلك فليقل آمنت بالله ورسولهِ
فان ذلك يذهبُ عنه . (حم عن عائشة) .
١٢٣١ - قال الله تعالى إِنَّ أَمْتَك لا تزال تقول (١) ما كذا ما كذا
حتى يقولوا هذا الله خلقَ الخذْقَ فمنْ خلقَ الله. ( حم م عن أنس).
١٢٣٢ - لن يبرحَ الناسُ يتساءلون هذا الله خالق كلّ شيء فمن
خلق اللهَ. ( خ عن أنس) .
١٢٣٣- إِنَّ للشيطان كُخْلا ولَعوقاً ونشوقاً فأما لعوقه فالكلب ضعيف
وأما تَشوقه فالغضبُ وإِما كُحله فالنَّوم . (هب عن أنس) .
١٢٣٤ - إِن للشيطان كحلا ولعوقا فاذا كحَّل الإنسان من كُحلة ضعيف
نامَت عيناه عن الذِكر وإِذا لعَّقه من لَعوقِهِ ذَرَبَ لسانُه بِالشَّرِ.
الثاني
( ابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان طب عب عن سمرة).
١٢٣٥ - يأتي الشيطانُ أحدَ كم فيقولُ من خلقَ كذا من خلقَ
كذا حتى يقولوا (٢) من خلقَ ربَّكَ فاذا بلغه فليستعذْ بالله ولينته .
(ق عن أبي هريرة) .
١٢٣٦ - يوشكُ الناسُ يتساءلون حتى يقولَ قائلهُم هذا اللّهُ
خلقَ الخلقَ فمن خلقَ اللهَ فإذا قالوا ذلك فقولوا الله أحد الله الصمد لم يلد
(١) لا يزالون يقولون.
(٢) كذا .
- ٢٤٥ -
الاف

ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد ثم ليتفِل عن يساره ثلاثاً وليستعذ بالله
من الشيطان الرجيم . (دوابن السُني عن أبي هريرة) .
١٢٣٧ - يأتي أحد كم الشيطانُ فيقول من خلقَ السماءَ فيقولُ اللهُ
فيقول من خلقَ الأرضَ فيقول اللهُ فيقولُ من خلق اللهَ فاذا وجدَ ذلك
أحدكم فليقُلْ آمنت بالله ورسوله. (طب عن ابن عمر).
ريات)
١٢٣٨ - إِنَّ الشيطانَ يأتي أحد كم فيقولُ من خلقَكَ فيقول الله
فيقول فمن خلقَ اللّهَ فإذا وجدَ أحدكم ذلك فليقل آمنتُ بالله ورسله فان
ذلكَ يَذهب عنه. (ابن أبي الدنيا في مكايدِ الشيطان عن عائشة).
مصنف
١٢٣٩ - إِنَّ للشيطان مصاليَ وفُخوخاً وإِن من مصالِه ونفوخهِ
البطرَ بنعَمِ الله والفخرَ بعطاء الله والكِبِرَ على عبادِ الله واتباعَ الهوى في
غيرِ ذات الله. ( ابن عساكر عن النعمان بن بشير).
١٢٤٠ - إِن الشيطان لَّة بابن آدمَ والملك لمَّة فأما لمَّةُ الشيطان فايعاد
بالشرٍ وتكذيبٌ بالحقِ وأما لمَّةُ الملكِ فايعادٌ بالخيرِ وتصديقٌ بالحق فمنْ
وجدَ ذلك فليعلم أنه من الله فليحمد اللهَ ومن وجدَ الأخرى قليتعوذ بالله
من الشيطان. (ت ن حب عن ابن مسعود) .
صحة
١٢٤١ - لا يزالُ الناس يتساءلون حتى يُقالَ هذا خلق الله الخلق
البانى فن خلق الله فنَ وجد من ذلك شيئاً فليقل آمنت بالله ورسوله. (د)°م
- ٢٤٦ -

عن أبي هريرة) .
١٢٤٢ - ما منكم من أحد إلا وقد وكلَ به قرينُه من الجن وقرينه
من الملائكة قالوا وإياك قال وإياي إلا أن الله أعاننى عليه فأسلم فلا يأمرني
إِلا بخير. ( حم م عن ابن مسعود).
١٢٤٣ - ما منكم من أحدٍ إِلا ومعه شيطان قالوا وأنت يا رسول الله
قال وأنا إلا أن الله أعاني عليه فأسلم . (م عن عائشة).
١٢٤٤ - لا تقل تعس الشيطانُ فانه يعظم حتى يصير مثل البيتِ
ويقول بقوتي صرعتُه ولكن قل بسم الله فانك إِذا قلتَ ذلك تصاغى
الشيطانُ حتى يصيرَ مثلَ الذباب. (حم دن ك عن والد أبي المليح).
٢٠٠٥
١٢٤٥ - من وجد من هذا الوسواس فليقل آمنت بالله ورسوله صحيح
ت
البانى
ثلاثاً فان ذلك يذهب عنه . ( ابن السني عن عائشة ) .
١٢٤٦ - إِن الشيطان قد يئس أن يَعْبُدَه المصلون ولكن في
التحريش بينهم . ( حم م ت عن جابر) .
الاكمال
١٢٤٧ - إِن الشيطانَ يأتي أحدكم فيقولُ من خلقَ السماء فيقول
اللهُ فيقول مَنْ خلقَ الأرض فيقول الله فيقول من خلقَ اللهَ فاذا وجد
- ٢٤٧ -

ذلك أحدكم فليقل آمنت بالله ورسوله. ( طب عن ابن عمر).
١٢٤٨ - إِن رجالاً سترتَفِعُ بهم المسئلةُ حتى يقولوا الله خلقَ
الْلقَ فِن خَلَقَه. ( طب عن أبي هريرة).
١٢٤٩ - قال الله تعالى إِنَّ أُمْتَكَ لا يزالون يقولونَ ما كذا
ما كذا حتى يقولوا هذا اللهُ خلق الخلقَ فن خلقَ الله . (حم م وأبو
عوانة عن أنس) .
١٢٥٠ - لن يدِعَ الشيطانُ أن يأتي أحدَ كم فيقولُ من خلقَ
السمواتِ والأرض فيقولُ اللهُ فيقول فمن خلقَكَ فيقول الله فيقول
فمن خلقَ اللهَ فإذا أحسَّ أحدُكم بذلك فليقل آمنتُ بالله ورسولهِ .
( حب عن عائشة ) .
١٢٥١ _ لا يزالُ الناسُ يقولون كان الله قبلَ كلِ شيء فما كان
قبلة . ( ن عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه) * وضعف *
١٢٥٢ - لا يزالُ الناسُ يسألون عن كل شيء حتى يقولوا هذا
اللهُ قبلَ كل شيء فما كان قبلَ اللهِ فان قالوا لكم ذلك فقولوا هو الأول
قبل كل شيء وهو الآخر فليس بعده شيء وهو الظاهرُ فوقَ كلِ شيءٍ
وهو الباطن دون كل شيء وهو بكل شيء عليم. (أبو الشيخ في العظمة
عن ابن عمر وأبي سعيد معاً) .
- ٢٤٨ -

١٢٥٣ لا يزالُ الناس يسألون حتى يقولوا كان الله قبل كل شيء فما
كان قبلَه. (حم كر عن أبي هريرة) .
١٢٥٤ - لا يزالُ الناس يسألون عن كل شيءٍ حتى يسألوا من خلق
اللَّهَ عنَّ وجلَّ . ( سمويه عن أنس) .
١٢٥٥ - يأتي الشيطانُ الإِنسانَ فيقولُ من خلقَ السموات فيقول
الله فيقول من خلق الأرضَ فيقول الله حتى يقولَ فمن خلقَ اللهَ فاذا وجد
أحدُ كم ذلك فليقل آمنتُ بالله ورُسُله . (حم وعبد بن حميد طب عن
خزيمة بن ثابت ) (طب عن ابن عمرو).
١٢٥٦ - إِنما يُختَبَرُ بهذا المؤمن. (ع عن عائشة) × قالت
سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الوسوسة فكبر ثلاثاً ثم
قال فذكره * .
١٢٥٧ - ذاك صريحُ الإِيمان إِن الشيطانَ يأتي العبدَ فيما دون ذلك
فان عُصِيمَ منه وقَعَ فيما هنالك. (ن عن عمار بن أبي الحسن المازني عن
عمه عبد الله بن زيد بن عاصم) * إِنَّ الناس سألوا رسولَ اللهِ صلى الله عليه
وآله وسلم عن الوسوسة التي يجدُها أحدُم لأن يسقُط عن الثريا أحبَ
إليه أن يتكلم به قال فذكره * وصحح ).
١٢٥٨ - ذاك محضُ الإِيمان. ( حم عن عائشة) قالت شكوا إلى
- ٢٤٩ -

النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يجدون من الوسوسة قال فذكره. ( ع
عن أنس ) ( طب عن ابن مسعود) .
١٢٥٩ - ذاكَ صريحُ الإِيمان. (م د ن عن أبي هريرة) ( طس
عن ابن عباس ) .
١٢٦٠ - لا يَلقى ذلك الكلامَ إِلا مؤمنٌ. (طس عن أم سلمة)
إِن رجلاً قال يا رسول الله إِنى أحدث نفسي بالشيء لو تكلمتُ به لأحبطت
أجري قال فذكره .
١٢٦١ - الله أكبرُ الحمدُ لله الذي ردَّ كيدَه إِلى الوسوسة. (حم
د عن ابن عباس ) .
١٢٦٢ - الحمدُ لله الذي لم يُقدّرْه منكم إلا على الوسوسة. ( ط
طب هب عن ابن عباس ) .
١٢٦٣ - الحمدُ لله إِنَّ الشيطانَ قد أيس أن يُعبدَ بأرضي هذه
ولكن قد رضي بالمحقرات من أعمالكم. (طب عن معاذ) قال: قلت
يا رسول اللّه إنه ليعرض في نفسي الشيء لأن أكون حممةً أحب إلي من
أن أتكلم به قال فذكره) .
١٢٦٤ - الوسوسةُ محضُ الإِيمان. ( محمد بن عفان الأذرعي في
كتاب الوسوسة عن إِبراهيم ) .
- ٢٥٠ -

١٢٦٥ - الوسوسة في الصلاة من الدين من صريح الإيمان ولا تكاد
تخطىء مؤمناً ( الأوزاعي عن عقيل بن مدرك السلمي) .
١٢٦٦ - إِن إِبليسَ له خرطوم كخرطومِ الكلبِ واضِعُه على
قلبِ ابنِ آدمَ يُذَّكِرُهُ الشهواتِ واللذاتِ ويأتيه بالأماني ويأتيه
بالوسوسةِ على قلبهِ ليُشَككه في ربه ، فإذا قال العبدُ أعوذ بالله السميع
العليم من الشيطان الرجيم وأعوذ بالله أن يحضرون إِن الله هو السميع العليم
خَنَس الحُرطومَ عن القلب. (الديلمي عن معاذ) .
١٢٦٧ - إِن للوسواسٍ خَطماً كَخُطْمِ الطائرِ فاذا غَفَل ابنُ
آدمَ وضع ذلك المنقارَ في أُذُنِ القلب يوسوسُ فان ابنَ آدمَ ذكر الله عنّ
وجل نكص وخنس فذلك سمى الوسواس . ( ابن شاهين في الترغيب في
الذكر عن أنس). وهو ضعيف .
١٢٦٨ لكل قلب وسواسٌ فاذا فَتَقَ الوسواسُ حجاب القلب
نطقَ به اللسانُ وأخذ به العبدُ وإِذا لم يفتقِ القلبَ ولم ينطق به اللسانُ
فلا حرجَ . (الديلمي وابن عساكر عن عائشة وفيه محمد بن سليمان بن أبي
كريمة قال عق حدَّثَ ببواطيلَ لا أصل لها ) .
١٢٦٩ - إِن الشيطانَ يأتي أحدَ كم وهو في صلاتِهِ حتى يفتح
مقعدتَه فيخيلُ اليه إِنه أحدث ولم يُحْدِثْ فاذا وجدَ أحدُ كم ذلك
- ٢٥١ -

فلا ينصرفْ حتى يسمعَ صوتَ ذلك بأذُبِهِ أو يجدَ ربِحَ ذلك بأنفهِ .
( طب عن ابن عباس ) .
١٢٧٠ - إِن الشيطانَ يأتي أحدَ كم فينقُر عندَ عجانه فلا يَخْرُ جَنَّ
حتى يسمعَ صوتًا أو يجدَ ريحاً أو يفعلَ ذلك متعمداً. (طب عن ابن عباس).
١٢٧١ - إِن أحدَ كم إِذا كان في الصلاةِ جاء الشيطانُ فأيس (١)
به كما يئس الرجل بدابته فاذا سكنَ له أضرط بين الينيه ليفْتِنَه
عن الصلاةِ فاذا وجدَ أحدُ كم شيئاً من ذلك فأشكلَ عليه أخرجَ
منه شيءٌ أم لا فلا يخرُ جَنَّ من المسجدِ حتى يسمعَ صوتاً أو يجِدَ ريحاً .
( حم عن أبي هريرة) .
١٢٧٢ - إِن أحدكم إِذا كانَ في المسجدِ جاءَ الشيطانُ فايس (١)
منه كما يئس الرجل بدابته فاذا سكن له زنقه وألمه. (حم وأبو الشيخ في
الثواب عن أبي هريرة) .
١٢٧٣ - إِذا وجدتَ ذلك يعني الوسوسةَ فارفع أُصْبُمكَ السبابةَ
اليمنى فاطَعَنْه في فَخِذِكَ اليُمنى وقل بسم الله فانه سِكينُ الشيطانِ.
(الحكيم والبلوردي طب عن أبي المليح عن أبيه) .
١٢٧٤ - لا تَقُل تَمِسَ الشيطانُ فانك إِذا قلتَ ذلك تعاظمَ فانه
(١) كذا وفي المنتخب فابس به كما يبس وه الصواب.
- ٢٥٢ -
۔۔۔

يعظُمُ حتى يصيرَ مثلَ البيتِ ويقولُ بقوتي صرَعتُه ولكن قُلْ بسم الله
فانك إِذا قلت ذلك تصاغر حتى يصير مثل الذباب . ( حم د ن ع
والباوردي طب وابن السني في عمل اليوم والليلة ك قط في الافراد ص
عن أبي المليح عن أبيه ) (حم والبغوي حب عن أبي تميمة الهجيمي عن
رديفِ النبي صلى الله عليه وآله وسلم) .
١٢٧٥ - ليس منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينُه من الشيطان
قالوا وأنت يا رسول الله قال نعم ولكن الله أعاني عليه فأسلم . ( حم ع
طب ص عن ابن عباس ) .
١٢٧٦ - ما من أحد إلا جُعلَ معه قرينٌ من الجنّ قالوا ولا أنت
يا رسول الله قال ولا أنا إلا أنَّ الله تعالى أعاني عليه فأسلم فلا يأمر في إِلا
بخيرٍ . (طب عن المغيرة) .
١٢٧٧ - ما منكم من أحد إِلا وله شيطانٌ قالوا ولكَ يا رسولَ الله
قال ولي ولكنَّ اللهَ أعاني علية فأسلم وما منكم من أحدٍ يُدخِلِه عمله
الجنةَ قالوا ولا أنت يا رسولَ اللهِ قال ولا أنا إِلا أن يَتَغَمَدَ في الله
برحمته . ( حب والبغوي وابن قانع طب عن شريك بن طارق). قال
البغوي لا أعلم له غيره .
١٢٧٨ - ما من عبد يخرجُ من بيتهِ إِلا كان بين حفافين (١)
(١) الحفاف بكسر الحاء الجانب .
- ٢٥٣ -

من خلق الله كلُهم باسطُ يدَه فاغرٌ فاه يريدُ هَلَكتَه ولو لا ما قدّرَ
اللهُ به من الحفَظَة لأهلكوه وتقول الحفظةُ اليكم اليكم حتى يأذنَ الله
عز وجل فيه فيدرؤون عنه ما لم يُقَدَّرْ عليه في اللوحِ المحفوطِ ولا
يدرؤون عنه شيئاً مما قُدّرَ عليه ولو تراءى لابن آدم ما وكّل به
من الشياطين لتراءى له في السهلِ والجبلِ بمنزلةِ الذُبَابِ على الجيفة .
( الديلمي عن ابن عمرو) .
١٢٧٩ - وكتّلَ بالمؤمن ستونَ وثلاثمائةِ مَلك يدُبون عنه ما لم
يُقَدّر عليه، من ذلك للنظر (١) تسعةُ أملاك يذُبون عنه كما يدُبون
قصعةَ العَسلِ من الذُبَابِ في اليومِ الصائفِ وما لو بدالكم لر أيتموم
على كلٍ جيلٍ وسهلٍ كلُهم باسطٌ يَدَه فاغىٌ فاهُ وما لو وكلَ العبدُ فيه
إلى نفسه طرفةَ عينٍ خَطَفَتْهُ الشياطين. (ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان
وابن قائع طب عن أبي أمامة ) .
١٢٨٠ - إِن الشيطانَ كان يُلقي عليَّ شررَ النارِ لِيَفْتِنَنِي عن
الصلاةِ فتناولتُه فلو أخذتُه ما انفلت مني حتى يُناطَ إِلى ساريةٍ من
سواري المسجدِ يَنظر اليه ولدانُ أهلِ المدينة. ( طب عب حم والباوردي
ص عن جابر بن سمرة ) .
(١) ن - البصر.
- ٢٥٤ -

١٢٨١ - إِن الشيطانَ أراد أن يَمُرَّ بين يديَّ فنقتُه حتى وجدت
مے
برد لسانه على يدي وايم الله لو لا ما سبقَ اليه أخي سليمان لا رتبطَ
إلى سارية من سواري المسجد حتى تُطيف به ولدان أهل المدينة. (قط
طب ق عن جابر بن سمرة) .
١٢٨٢ - إِنَّ عدوَ الله إِبليس جاء بشهابٍ من نار ليجعلَه في وجهي
فقلت : أعوذُ باللهِ منك ثلاثَ مراتٍ ثم قلت ألعنُك بلعنةِ اللهِ التامة
فلم يستأخرْ ثلاثَ مراتَ ثم أردتُ أخذَه والله لو لا دعوةُ أخينا سليمانَ
لأصبح موثَقًا يلعبُ به ولدان أهل المدينة. (من عن أبي الدرداء).
١٢٨٣ ذاك شيطانٌ ألقى على قدميَّ شَراراً من النارِ ليفتِشِي عن
صلاني وقد انتهرثُه ولو أخذته لنيط إِلى سارية من سواري المسجد
حتى يُطيفَ به ولدان أهل المدينة . ( طب عن جابر بن سمرة ) × قال
صلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصبح فجعل ينهر شيئاً قدامه فلما
انصرف سألناه قال فذكره » .
١٢٨٤ - لقد أناني شيطانٌ فنازَ عَني ثم نازعني فأخذتُ بحلقهِ
فوالذي بعثني بالحق ما أرسلتُه حتى وجدتُ بردَ لسانه على يدي ولو لا
دعوةُ سليمانَ أصبح (١) طريحاً في المسجد . ( ابن أبي الدنيا في مكايد
(١) لاصبح- كمامر.
-٢٥٥ -

الشيطان عن الشعبي ) * مرسلا * .
١٢٨٥ - لو رأيتموني وإِبليس فأهويت بيدي فما زلت أختُقُه
حتى وجدتُ بردَ لعابه بين أصبُعيَّ هاتين ولو لا دعوةُ أخي سليمانَ
لأصبحَ مربوطاً بساريةٍ من سواري المسجدِ يتلاعبُ به صبيان المدينة
من استطاع منكم أن لا يحولَ بينَه وبين القبلة أحدٌ فليفعل . ( حم
عن أبي سعيد ) .
١٢٨٦ - مرّ علىَّ الشيطانُ فتناولْتُه فأخذته فخنقتُهُ حتى وجدتُ
بردَ لِسانِهِ على يديَّ وقال أوجعتني أوجعتني ولو لا دعاء سليمان لأصبح
مُناطاً إلى اسطوانة من أساطين المسجد ينظر اليه ولدان أهل المدينة .
( حم ق عن ابن مسعود) .
١٢٨٧ - جاء الشيطانُ فانتهرتُهُ ولو أخذتُهُ لربطتُه إلى ساريةٍ
من سواري المسجد حتى يطوفَ به ولدانُ أهل المدينة . ( ك عن
عتبة ابن مسعود ) .
١٩٨٨ - خرجتُ لصلاةِ الصُبْحِ فَلَقِيَنَي شيطانٌ فِي السُدَّة
سُدة (١) المسجد فزتمني حتى إني لأجد مسَ شعرهِ فاستمكنت منه لفتقته
حتى إني لأجدُ بردَ لسانه على يدي فلو لا دعوةُ أخي سليمانَ لأصبح
١
(١) السده: الباب - أي باب المسجد . ا.هـ
- ٢٥٦ -

مقتولاً ينظرون إليه. عبد بن حميد وابن مردويه عن أبي سعيد ) .
١٣٨٩ - إِذا أصبح إِبليس بَعَثَ جنودَه فيقولُ من أضلَ اليوم
مسلماً ألبستُه التاج فيجيؤون فيقول هذا لم أزلْ به حتى طلَّقَ امرأْنَه فيقول
يوشكُ أن يتزوج ويجيء هذا فيقول لم أزلْ به اليوم حتى عقَّ والديه
فيقول يُوشكُ أن يبَّر ويجيء هذا فيقول لم أزلْ به حتى أشرك فيقول
أنت أنت ويُلبِسَه التاج. ( طب ك عن أبي موسى).
١٢٩٠ - إِن إِبليس ليضعُ عرشه على البحر دونه الحُجُبُ يشبه
بالله عز وجل ثم يَبثُ جنودَه فيقول مَن لفلانٍ الآدمي فيقومُ إِثنان فيقول
قد أجلَّتُكما سنةً فان أغويتماه وضعتُ عنكما البعثَ وإِلا صلبتُكما . (طب
وابن عساكر عن أبي ريحانة ) .
الفصل الخامس
في ذم أخلاق الجاهلية والتفاخر بالآباء
١٢٩١ - إِذا سمعتُم من يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضُّوه ولا تَكْتُوا
(حم ن حب طب والضياء عن أبي) .
الثانى
١٢٩٢ - إِذا رأيتُم الرجلَ يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضُوه بهن آباءه صحيح
مے
البانى
ولا تَكْثُوا. (حم ت عن أبي) .
- ٢٥٧ -
م /١٧

ضعيف
الثانى
١٢٩٣ - من انتسبَ إلى تسعةٍ آباء كُفارٍ يريد بهم عزاً وكرماً
کان عاشره في النار. ( حم د عن أبي ريحانة ) .
١٢٩٤ - إِن الله قد أذهبَ عنكم عُبِّيَّة (١) الجاهليةِ ونخرَها بالآ باء
حن
مؤمنٌ تقيٌ وفاجرٌ شقيٌ، أنتم بنو آدمَ وآدمُ من تراب ليدَ عنَّ رجال حرَم
بأقوامٍ إِمام من لحم جهنم أو ليكونُنَ أهونَ على الله من الجُملان التي
تدفعُ بأنفيها النتن. (حم دعن أبي هريرة) .
صحيح
١٢٩٥ - لينتهينَ أقوامٌ يفتخرون بآبأهم الذين ماتوا إِمام محمُ
البانى جهنم أو ليكونُنَ أهون على الله من الجُعَلِ الذي يُدهْدِه الْحُرأ بأنفه
إِن الله أذهبَ عنكم عُبِّيَّة الجاهلية وفخرَها بالآباء إِنما هو مؤمنٌ تَفِيٌ
وفاجرٌ شقيٌ، الناسُ كلهم بنو آدم وآدمُ خُلِقَ من ترابٍ . ( ت
عن أبي هريرة ) .
حسن
الان
١٢٩٦ - يا أيها الناسُ إِنَّ الله قد أذهبَ عنكم عُبِّيَّةَ الجاهليهِ
وتعاظمَها بآبائها فالناسُ رجلان رجلٌ بِرُّ تقيٌ كريمٌ على الله وفاجرٌ شقيٌ
حينٌ على اللهِ والناسُ بنو آدم وخَلَقَ الله آدمَ من تراب. (ت عن ابن عمر).
١٢٩٧ - انتسبَ رجلان على عهدِ موسى فقال أحدُهُما أنا فلانٌ
ابن فلان حتى عدَّ تسعةً فمن أنت لا أُم لك قال: أنا فلان ابن فلان ابن
الاني
صحـ
(١) عبية: الكبر والترفع والتافخر. اهـ
- ٢٥٨ -

الإِسلام فأوحى الله إلى موسى أنْ قل لهذين المنتسبين أما أنت أيها المنتسب
إلى تسعة في النار فأنت عاشره (١)، وأما أنت أيها المنتسبُ إِلى اثنين في
الجنة فأنت ثالثهما في الجنة. (ن هب والضياء عن أبي ).
الاكمال
١٢٩٨ - انتسب رجلان من بني إسرائيل على عهد موسى أحدهما
كافرٌ والآخر مسلم فانتسب الكافر إلى تسعة آباء فقال مسلم : أنا فلان
ابن فلان وبَرِ ئْتُ من سواهم فخرج منادي موسى أيها المنتسبان قد قضي
بينكما ثم قال: أيها الكافرُ أما أنت فانتسبت إلى تسعة آباء وأنت عاشره
في النار ، وأما أنت أيها المسلم فقصرت على أبوين مسلمين وتبرأتَ ممن سواهم
فأنت من أهلِ الإِسلام وبرئتَ ممن سواهٍ. (هب عن معاذ) .
١٢٩٩ - انتسب رجلان من بني إسرائيل على عهد موسى أحدُهما
مسلمٌ والآخرُ مشرِكُ فقال أنا فلانٌ ابنُ فلانٍ حتى عدَّ تسعة آباءِ ثم قال
لصاحبه انتسب لا أم لك فقال: أنا فلان ابن فلان وأنا بريء مما وراء ذلك
فنادى موسى في الناس فَجَمعهم ثم قال : قد قُضي بينكما أما أنت الذي
انتسبتَ إِلى تسعةِ آبَاءٍ فأنت ثُوفيهم العاشر في النار وأما أنت الذي انتسبت
إلى أبويك فأنت أمرؤٌ من أهل الإسلام. (طب عن معاذ) .
(١) كذ ولله سقط في النار .
- ٢٥٩ -

١٣٠٠ - إِنَّ أنسابكم هذه ليست بسباب على أحد وإِنما أنتم بنو
آدم كطف (١) الصاع أن تملئوه ليس لأحدٍ على أحد فضلٌ إِلا بدين أو
عملٍ صالحٍ حسبُ أمرء أن يكون فاحشاً بذياً بخيلاً جبانًا. (حم وابن
جرير طب عن عقبة بن عامر ) .
١٣٠١ - إِن أنسابكم هذه ليست بمسبَّة على أحدٍ كلُّكُم بنو
آدم ليس لأحدٍ على أحد فضلُ إِلا بدين أو تقوى الله وكفى بالرجل أن
يكون بذيئًا فاحشاً بخيلاً. (هب عن عقبة بن عامر) .
١٣٠٢ - من اتصل بالقبائل فأعضوه بهن أبيه ولا تَكْثُوا .
( ش عن أبي ) .
١٣٠٣ - من تعزَّى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهنَّ أبيه ولا تكْنُوا
(حم ز حب والرؤياني في الأفراد عن أبي) .
١٣٠٤ - لا تفتخروا بآبائكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي
بيده لَمَا يدفعُ هذا الْجُعَلُ بأنفِهِ خيرٌ منهم. (طب هب عن ابن عباس).
١٣٠٥ - لا تفتخروا بآ بائكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي
بيدِهِ لَمَا يُدْهِدُهُ (٢) الجعلُ بمَنِخِرِهِ خيرٌ من آبائِهم الذين ماتوا في
الجاهلية. ( ط حم عن ابن عباس ) .
(١) طف المكيال وطفافه أي ما قرب في ملئه .
(٢) يدهده: يدحرجه. أ.هـ
- ٢٦٠ -