النص المفهرس
صفحات 221-240
ترهبٌ في الإسلام. ( هب عن طاوس) مرسلا. البدع والرفض من الاكمال ١١١٢ - الشَّبعوا ولا تَبتدِعوا فقد كُفيتم. (طب عن ابن مسعود). ١١١٣ - إياكم والبدعَ فان كلَ بدعة ضلالة وكل ضلالة تسير إِلى النار. ( كر عن رجل) . ١١١٤ - إِن العبدَ إِذا عملَ بالبدعة خلاهُ الشيطانُ والعبادةُ وألقى عليه الخشوع والبكاء. ( أبو نصر عن أنس) . ١١١٥ - إِن اللّه تعالى لا يقبلُ لصاحب بدعة صوماً ولا صلاةً ولا صدَقةً ولا حجاً ولا عمرةً ولا جهادًا ولا صرفًا ولا عدا حتى يخرج من الإِسلام كما تخرجُ الشعرةُ من العجين. ( الديلمي عن أنس). ١١١٦ - إِنَّ اللّه تعالى احتجب التوبة. (هب وفي لفظ حجب التوبة ٤ عب وفي لفط احتجر التوبة عن كل صاحب بدعة. ( ابن قيل في جزئه هب أبو نصر السجزي في الإبانة كر وابن النجار عن أنس) . ١١١٧ - من عملَ ببدعةٍ خلاه الشيطان في العبادة وألقى عليه الخشوع والبكاء . (الديلمي عن أنس) . ١١١٨ - من غَشَّ أُمتي فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين - ٢٢١ - قالوا يا رسول الله وما الغِشُ قال: أن يتدِعَ لهم بدعةً فيعملوا بها . ( قط في الافراد عن أنس) . ١١١٩ - لا يذهبُ من السُنَّة شيء حتى يَظْهرَ من البدعةِ مثلهُ حتى تَذهبَ السُنَّةُ وتظهرَ البِدعَةُ حتى يستوفي البدعةَ من لا يعرف السنة فمن أحيا ميتاً من سنتي قد أمينَتْ كان له أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقُصَ من أجورهم شيئاً ومن أبدَع بدعة كان عليه وِزِرُها ووِزِرُ من عمل بها لا ينتقِصُ من أوزارهم شيئاً. (ابن الجوزي في الواهيات عن ابن عباس ) . ١١٢٠ - من أحدث حدثاً أو آوى محدثاً أو ادعى إلى غير أبيه أو تولى غيرَ مواليه فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبلُ الله منه يوم القيامة صَرْفًا ولا عدلا. (ت عن ثوبان ، طب عن ابن عباس). ١١٢١ - من أحدثَ حدَثًاً في هذه الأمة لم يكن يموتُ حتى يصيبه ذلك الحدث. ( طس والخطيب في المفتق والمفترق عن ابن عباس). ١١٢٢ - من خالفَ جماعة المسلمينَ شِيراً فقد خلع ربقة الإسلام من عُنُقِهِ. (ك عن أبي ذر) . ١١٢٣ - من مشى إلى صاحب بدعة ليوَّقره فقد أعانَ على هَدْم الإِسلام . ( طب حل عن معاذ) . - ٢٢٢ - ١١٢٤ - يجيء قومٌ يميتون السنَّةَ ويوغلون في الدين فعلى أولئك لعنةُ اللهِ ولعنةُ اللاعنين والملائكةِ والناسِ أجمعين. ( الديلمي عن أبي هريرة ) . ١١٢٥ - أهلُ البِدَعْ. كلابُ أهلِ النار . (قط في الافراد عن أبي أمامة ) . ١١٢٦ - أهلُ البدع شرُ الحلق والحَليقة. (حل وابن عساكر عن أنس ) . ١١٢٧ - إِنك وشيعتكَ في الجنةِ وسيأتي قومٌ لهم نَبَزٌ (١) يقالُ لهم الرافضة فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فانهم مشركون. ( حل عن علي) . ١١٢٨ - يكونُ قومٌ في آخرِ الزمان يُسمون الرافضة يرفُضون الإِسلام ويلفظونَه فاقتلوه فانهم مشركون . (عبد بن حميد طب عن ابن عباس ) . ١١٢٩ - ما تقولون في قومٍ تدخُل قادثُهم الجنةَ وأتباعهم النارَ قالوا يا رسول الله وإِن عملوا بمثل أعمالهم قال وإِن عَمِلوا بمثل أعمالهم يدخلُ هؤلاء بما سبق لهم الجنة ويدخل هؤلاء بما أحدثوا النار . ( سمويه عن جندب البجلي) . (١) فبر: أي لقب٠ ١ هـ المختار. - ٢٢٣ - الباب الثالث في لواحق كتاب الإيمان وفيدستة فصول الفصل الاول في الصفات صحيح ألبان ١١٣٠ - إِنَّ يمينَ الله ملأى لا يُغيضها نفقة سجّاء الليل والنهارِ أرأيتهم ما أنفق منذُ خلقَ السمواتِ والأرضَ فانه لم يغض ما في بعينه وعرشه على الماء وبيدهِ الأخرى القبضُ يرفعُ ويَخْفَضْ . (حم ق عن أبي هريرة). ١١٣١ - يد الله ملأى لا يفيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفقَ منذُ خَلَقَ السمواتِ والأرض فانه لم يغض ما في يده وكان عرشُه على الماء وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع. ( حم ق ت عن أبي هريرة ) . ضعيف الثانى ١١٣٢ - ويحك إِنه لا يستشفع بالله على أحدٍ إِن شاء والله أعظم من ذلك ويحك أتدري ما الله؟ إِن الله فوقَ عرشه وعرشُه على سمواته، وأرضُه مثلُ القُبة وإِنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب . (د عن جُبير بن مطعم) . -- ٢٢٤ - الثانى صحيح ١١٣٣ - يقولُ الله مَنْ عمِلَ حسنةً فله عشرُ أمثالها أو أزيدُومن عملَ سيئةً نجزاؤها مثلُها أو أغفِزُ ومن عملَ قُرابَ لأرضٍ خطيئة ثم لقيني لا يشُركُ بي شيئاً جعلتَ له مثلَها مغفرةٌ ومن اقترب إِليَّ شِيراً اقتربت إليه ذراعاً ومَنْ اقترب إليَّ ذراعاً اقتربتُ اليه باعاً ومن أناني يمشي أبيْتُه مرولة. (حم م • عن أبي ذر) . ١١٣٤ - قال الله تعالى يا ابنَ آدم إِن ذكرتني في نفسكِ ذكرتُك في نفسي وإِن ذكرتني في مَلاٍ ذكرتُك في ملاٍ خيرٍ منهم وإِن دُوتَ مني شِيراً دنوتُ مِنِك ذرعاً وإِن دنوتَ مني ذراعًا دفوتَ منك باعاً وإِنْ أبْيِي تمشي أيتك هرولة. (ت عن أنس). صحيح ١١٣٥ - يقولُ الله تعالى أنا عندَ ظَن عبدي بى وأنا معه إِذا الثانى ذكرني فإن ذكرني في نفسهِ. ذكرتُه في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرتُهُ في ملأ خيرٌ منهم وإن تقرب إليَّ شِيراً تقربتُ اليه ذِراعاً وإن تقرب إليَّ ذراعا تقربتُ اليه باعاً وإِن أتاني يمشي أتيتُه هرولة . (حم ق ت م عن أبي هريرة) . ١١٣٦ - يقول الله أنا عندَ طَن عبدي بي وأنا معهَ حينَ يذكرُ في صحيح البانى والله للهُ أَفرَحُ بتوبة عبده من أحدكم يجدُ ضالتَه بالفلاةِ ومن تقرَّبَ إِليَّ شبرا تقربتُ إليه ذراعاً ومن تقرب إلى ذرعاً تقربتُ اليه باعاً وإِذا - ٢٢٥ - ٢/ ١٥ أقبلَ إِليَّ يمشي أقبلتُ اليه هرولة . (م عن أبي هريرة) . صحيح الثانى ١١٣٧ - قال الله تعالى إِذا تقرَّبَ إِليَّ العبدُ شبراً تقربتُ اليه ذراعًا وإِذا تقربَ اليَّ ذراعا تقربتُ اليه باعاً وإِذا أناني يمشي أتيته هرولة . (خ عن أنس وعن أبي هريرة) (طب عن سلمان). هـ ١١٣٨ - قال الله تعالى يا ابن آدم قم اليَّ أمش اليك وامش اليّ صحيح الباقى أهرول اليك. (حم عن رجل). البانى ١١٣٩ - إِنَّ الله تعالى لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفُضُ القِسِطَ صحيح · ويرفَعُهُ يُرفعُ اليه عملُ الليلِ قبل عملِ النهارِ وعملُ النهارِ قبلَ عمل الليل حجابُه النورُ لو كشفَها لأحرقت سُبُحَاتُ وجههِ ما انتهى اليه بصرُهُ من خَلْقِهِ. (م « عن أبي موسى) . الكمال ١١٤٠ - إِذا قاتلَ أحدكم أخاه فليتقَ الوجه . (حم عن أبي سعيد) . ١١٤١ - إِذا قاتلَ أحدكم فليتقِ الوجهَ فان الله عنَّ وجل خلقَ آدم على صورةٍ وجهه. ( طب في السنة عن أبي هريرة) . ١١٤٢ - إِذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجهَ فان الله تعالى خلق آدم على صورته. (م عن أبي هريرة) (عبد بن حميد عن أبي سعيد) . - ٢٢٦ - ١١٤٣ - إِذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه فانَّ صورةَ الإِنسان على صورة وجهِ الرحمن . (طب في السُنة عن أبي هريرة) . ١١٤٤ - إِذا قاتل أحدكم فليجتنبِ الوجه . ( عب حم وعبدبن حميد ع قط في الافراد ص عن أبي سعيد) . ١١٤٥ - إِذا ضرَبَ أحدُكم فليجتَفبِ الوجهَ ولا يقل قَبَّحَ الله وجهكَ ووجهَ من أشبَه وجبك فانَّ اللهَ عز وجل خلقَ آدم على صورتهِ (عب حم قط في الصفات طب السنة كر عن أبي هريرة). ١١٤٦ - إِذا ضَرَبَ أحدكم فليجتنبِ الوجه فإنَّ صورةَ الإِنسان على صورةِ الرحمن. ( قط في الصفات عن أبي هريرة ) . ١١٤٧ - إِذا ضرَبْتُم فاتقوا الوجهَ فانّ الله تعالى خلقَ آدمَ على صورته . ( عب عن قتادة مرسلا) . ١١٤٨ - لا تُقبّحوا الوجهَ فإنّ الله خلق آدم على صورتِهِ وفي لفظ على صورةِ الرحمن. ( قط في الصفات عن ابن عمر ) . ١١٤٩ - لا تُقبحوا الوجهَ فانَّ ابنَ آدم على صورةِ الرحمن. (طب كر ك عن ابن عمر ) . ١١٥٠ - لا يقولَن أحدكم لأخيه قبَّحِ اللهُ وجَهَكَ ووجهَ من أشبهَ وجهكَ فان الله عز وجل خلق آدم على صورته. ( طب في السُنَّة - ٢٢٧ - عن أبي هريرة) (والخطيب عن ابن عمر). ١١٥١ - رأيت ربي في أحسن صورةٍ فقال: لي يا محمدُ أندري فيمَ يختصمُ الملأ الأعلى فقلتُ ياربِ في الكفاراتِ قال وما الكفاراتُ قلتُ إِبلاغُ الوضوء أماكنَه على الكراهيَّاتِ والمشي على الأقدام إلى الصلاة وانتظار الصلاة بعد الصلاة. (طب عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه ) . ١١٥٢ - رأيت ربي في صورةٍ شابٍ له وَفرة (١). (طب في السنة عن ابن عباس ) ونقل عن أبي زرعة أنه قال: هو حديث صحيح قلت (٢) وهو محمولٌ على رؤية المنام وكل الحديث السابق كالآتي. ١١٥٣ - رأيتُ ربي في المنام في صورةِ شابٍ موفرٍ في الخضر عليه نَعَلانِ من ذَهَبْ وعلى وجهِ فراش من ذهب ، (طب في السُنة عن أم الطفيل ) . ١١٥٤ - رأيتُ ربي في حظيرةٍ من الفردْوسِ في صورة شاب عليه تاج يلتَمعُ البصر . ( طب في السنة عن معاذ بن عفراء) . (١) الوفرة: الشعر المجتمع على الرأس أو ما سال على الأذنين منه أو ما جاوز شحمة الأذن ا.هـ القاموس . (١) كذا وفي المنتخب قلت قال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمة الله عليه هو محمول على رؤية المنام وكذا الحديث الخ . - ٢٢٨ - ١١٥٥ - إِن الله تعالى يقول : من أمان لي ولياً فقد بارزني بالعداوةِ ابن آدم لن تدرك ما عندي إلا بأداء ما افترضت عليك ولا يزال عبدي يتقرب إلىّ بالنوافل حتى أُحبَه فأكونُ أبا سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يُبصر به ولسانُه الذي يَنطقُ به وقلبُه الذي يعقلُ به فاذا دعاني أجبتُه وإِذا سألني أعطيتُهُ وإِذا استنصرفي نصرتُهُ وأحبُ ما تعبد لي عبدي به النصح لي. (طب حل في الطب عن أبي أمامة ) . ١١٥٦ - قال الله تعالى من أخاف لي ولياً فقد بارَزَني بالمحاربة وما تقرَّبَ إِليَّ عبدي المؤمنُ بمثل أداءِ ما اقترضتُ عليه ولا يزال عبدي المؤمنُ يتغلُ حتى أحبه ومن أحببتُه كنتُ له سمعاً وبصراً ويداً ومؤيداً إِن سألني أعضيتُه وإِن دجاني أجبته وما ترددتُ في شيءَ أنا فاعِلهُ ما ترددتُ في قبضِ نفسِ عبدي المؤمن يكرهُ الموتَ وأنا أكرَهُ مساءته ولا بدَ له منه وإِنَّ من عبادي المؤمنين لمن يشتهي الباب من العبادة فأكفُه عنه لئلا يدخلُه عجبٌ فيفسدُه ذلك وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يُصلحِهِ إِلا الغني ولو أفقرته لأفسدَه وإِن من عبادي المؤمنين لمن لا يُصلحه إِلا الفقرُ ولو بسطت له لأفسدَهُ ذلك وإن من عبادي المؤمنينَ لمن لا يُصلحه إلا الصحةُ ولو أسقمتَه لأفسدَهُ ذلك وإِن من عبادي المؤمنين لمن لا يُصلحه إلا السقَمُ ولو صمحته (١) لأفسده ذلك (١) في الحديث الآتي امححته . - ٢٢٩ - إني أدبِرُ عبادي بعلمي بقلوبِهم إِني عليمٌ خبير. ( ابن عساكر عن أنس ) وفيه الحسن بن يحي الخشني . ١١٥٧ - قال الله تعالى من آذى لي ولياً فقد استحلَّ محاربتي وما تقرَّبَ إِليَّ عبدي بمثل أداء الفرائضِ وما يزالُ العبدُ يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت عينَه التي يُبصرُ بها وأُذَنَه التي يسمعُ بها ويده التي يبطشُ بها ورجله التي يمشي بها وفؤادَه الذي يعقِلُ به ولسانَه الذي يتكلمُ به إِن دعاني أجبتُه وإِن سألني أعطيتُه وما ترددتُ عن شىء أنا فاعِلُه ترددي عن وفاتهِ وذاك لأنه يكرهُ الموتَ وأنا أكره مساءته. (حم والحكيم ع طس وأبو نعيم في الطب ق في الزُهد وابن عساكر عن عائشة) . ١١٥٨ - قال الله تعالى ما تقرَّبَ إِليَّ عبدي بمثل أداء فرائضي وإِنه ليتقربُ إِليَّ بالنوافل حتى أحبهُ فإذا أحببته كنتُ رِجْله التي يمشي بها ويدهُ التي يبعطشُ بها ولسانَه الذي ينطِقُ به وقلبَه الذي يعقِل به إِن سألنى أعطيته وإِن دعاني أجبته . ( ابن السني في الطب عن سمويه). ١١٥٩ - قال الله عز وجل ما تحبَّبَ إليَّ عبدي بأحب إليَّ من أداء ما افترضتُ عليه. ( الخطيب وابن عساكر عن علي) . ١١٦٠ - يقول الله تعالى مَنْ أهان لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة - ٢٣٠ - وإني لأسرعُ شي إِلى نُصرةُ أوليائي إني لأغضب لهم كما يغضبُ الليثُ الحرب وما ترددتُ عن شيء أنا فاعله ترددي عن قِبْضٍ روحٍ عبدي المؤمنِ وهو يكرهُ الموتَ وأكره مساءته ولا بدَّله منه وما تعبدَّني عبدي المؤمن بمثلِ الزُهد في الدنيا ولا تقرَّبَ إِلي عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضُتُ عليه ولا يزال عبدي يتقربُ إِليَّ بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنتُله سمعاً وبصرٌ ويداً ومؤيداً إِن سألني أعطيتُه وإِن دعاني استجبتُ له وإِنَّ من عبادي المؤمنين لمن سألني من العبادةِ فأكفه عنه ولو أعطيتُه إِياه لدَخَله العُجُبْ وأفسدَه ذلك وإِنَّ من عبادي المؤمنين لمَن لا يَصلحه إِلا الغنى ولو أفقرنُه لأفسدَه ذلك وإِنَّ من عبادي المؤمنين لمَن لا يَصلحه إِلا الفقرُ ولو أغنيتُه لأفسده ذلك وإِن من عبادي المؤمنين لمن لا يَصلحه إِلا الصحةُ ولو أسقمتُه لأفدَه ذلك وإِن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلحهُ الا السقمُ ولو أصححته لأفسده ذلك وإني أدبر لعبادي بعلمي بقلوبهم إني عليمٌ خبير . ( ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء والحكيم وابن مردوديه حل في الأسماء وابن عساكر عن أنس ) . ١١٦١ - يقولُ الله تبارك وتعالى مَنْ عادي لي ولياً فقد ناصَبَني بالمحاربةِ وما ترددتُ عن شيء أنا فاعلُه كتردُدي عن موتِ المؤمن يكره - ٢٣١ - وأكرهُ مَساءته وربّما سألني ولي المؤمنُ الغنى فأصرِفِه الى الفقر ولو صرفتهُ إِلى الغنى لكان شراً له وربما سألني ولي المؤمنُ الفقر فأصرفه الى الغنى ولو صرفتُه إلى الفقر لكان شراً له إِنّ الله تعالى يقول وعزتي وجلالي وعلوي وبها في وجمالي وارتفاعَ مكاني لا يُؤثر عبدٌ هوايَ على هوى نفسه إِلا أثبت أجله عند بصره وضَمِنت السماء والأرضُ رزقه وكنتُ له من وراء تجارةٍ كلٍ تاجرٍ . (طب عن ابن عباس ) . ١١٦٢ - يمينُ الله عز وجل طباقُ السمواتِ والأرضِ. (الديلمي عن أبي أمامة وشداد بن أوس معاً). ١١٦٣ - يمينُ الله ملأى لا يَغيضُها نفقةُ سحَاءِ الليلِ والنهارِ أرايتم ما أنفق منذُ خلَقَ السمواتِ والأرضَ فانه لم يَنقُص ما في يمينه وعرشُهُ على الماء وبيدِهِ الأخرى الميزانُ يُخْفِضُ ويرفعُ. (قط في الصفات عن أبي هريرة). ١١٦٤ - إِن قلوبَ بي آدمَ بين أُصبُعينٍ من أصابعِ الرحمن كقلب واحد يقول بها هكذا . (ك عن جابر) . ١١٦٥ - إِنَّ قلوب بي آدمَ بين أصبعين من أصابعِ اللهِ كَقَلْبٍ واحد فاذا شاء صرفه وانا شاء بصره. ( ابن جرير عن أبي ذر) . ١١٦٦ - ما من آدمي إلا قلبُه بين أُصبعين من أصابع الرحمن إن شاء - ٢٣٢ - أن يُزينَه أزاغة وان شاء أن يقيمَه أقامهُ وكلَ يوم الميزانُ بيدِ الله يرفعُ أقواماً ويضعُ آخرين الى يوم القيامة. (طب عن نعيم بن هماز (١)) . ١١٦٧ - يا أمَّ سلَمة انه ليس آدمي الا وقلبُه بين أصبعين من أصابعٍ اللهِ فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ. (ت أم سلمة) . ١١٦٨ - ما من قلبٍ الاوهو معلقٌ بين أصبعين من أصابع الرحمن اذا شاء أن يقيمَه أقامهُ واذا شاء أن يزينه أزاغه والميزان بيدِ الرحمنِ يرفعُ أقواماً ويضعُ آخرين الى يومِ القيامة. ( حم ، ك طب عن النواس بن سمعان ) . ١١٦٩ - الموازينُ بيدِ الله يرفعُ قوماً ويضعُ قوماً وقلبُ ابن آدمَ بين أصبعين من أصابع الرحمن اذا شاء أزاغَهُ واذا شاء أقامه. ( ابن جرير الديلمي عن سمرة بن فاتك الأسدي) . ١١٧٠ - الميزان بيد الله يرفعُ قوماً ويضعُ قوماً وقلبُ ابنِ آدم بين أُصبعين من أصابع الرب عز وجل إذا شاء أزاغه واذا شاء أقامه . (ابن قانع طب وابن مندة في غرائب شعبه والديلي وابن عساكر عن سبرة) وقيل سمرة بن فاتك أخي خريم بن فانك. (ك عن النواس بن سمعان). (١) كذا بالأصل وفي التقريب نعيم بن هار بتشديد الميم صحابي رجح الاكثر ان اسم أره هار . --- ٢٣٣ - ١١٧١ - لا تزال جهنمُ يلقى فيها ونقول هل من مزيدٍ حتى يضع فيها ربُ العزة قدمَه فتنزوي بعضُها إِلى بعضٍ ونقول قطِ قطٍ ، وعزتِكَ وكرمِكَ، ولا يزالُ في الجنة فضلٌ حتى يُنَشيء اللهُ خلقاً آخر فيُسكِنَهم في فُضول الجنة. (حم وعبد بن حميد حم م ت حسن غريب ) (ن وأبو عوانة حب عن أنس) . ١١٧٢ - إِن جهنمَ تسأل المزيدَ حتى يضعَ الجبارُ فيها قدمه فينزوي بعضُها إِلى بعضٍ ونقولُ قطِ قطٍ . ( قط في الصفات عن أبي) ١١٧٣ - لا تزالُ جهنمُ يُلقى فيها وتقولُ هل من مزيدٍ حتى يضع الجبارُ فيها قدمَه فهنالك تنزوي وتقول قط قط. ( قط في الصفات عن أبي هريره) . ١١٧٤ - يُلقى في النار وتقولُ هلْ من مزيدٍ حتى يضعَ فيها قدمَه وتقولُ قط قط . ( قط في الصفات عن أنس). ١١٧٥ - يُلقى في النار أهلُها وتقولُ هل من مزير حتى يأتيها ء تباركَ وتعالى فيضعَ فيها قدمَه فتنزوي وتقول قطٍ قطٍ . (قط في الصفات عن أبي هريرة ) . ١١٧٦ - قال الله تعالى يا ابن آدم فُم إليَّ أمشِ اليك وامشٍ إِليَّ أهرولْ اليك. ( حم عن رجل). - ٢٣٤ - ١١٧٧ - قال الله تعالى يا ابن آدمَ إِنْ ذكرتني في نفسِك ذكرتُك في نفسي وإن ذكرني فى ملاٍ ذكرتُك في ملاٍ خيرٍ منه وإِن دنوتَ مني شبراً دنوتُ منك ذراعاً وان دنوت مني ذراعاً دنوتُ منك باعاً وان أنيني تمشي أنيتُك هرولة. (حم وعبد بن حميد عن أنس) . ١١٧٨ - قال ربكم عز وجل: الحسنةُ بعشرٍ والسيئة بواحدةٍ أو أغفِرِها ومن لقيني بقراب الأرضِ خطيئةً لا يُشرك بي لقيتُه بقرابٍ الأرضِ مغفرةً ومن م بحسنة فلم يعملها كُتِبَتْ له حسنةً ومن ثمَّ بسيئة فلم يعملها لم يكتب عليه شيء ومن تقربَ من شبراً قربتُ منه ذراعاً ومن تقربَ مني ذراعا تقربتُ منه باعاً. (طب عن أبي ذر) . ١١٧٩ - من تقرب إلى الله شبراً تقرب إليه ذراعاً ومن تقرب إلى الله ذراعاً تقرب اليه باعاً ومن أقبل الى الله ماشياً أقبل اللهُ اليه مُهرولاً والله أعلى وأجل والله أعلى وأجل . (ابن أبي خيثمة والبغوي وابن السكن وأبو نعيم في المعرفة عن أبي زياد الغفاري ) × وماله غيره * . ( طب وأبو نعيم والحسن بن سفيان عن أبي ذر) . ١١٨٠ - من تقرب إلى الله شبراً تقرب إليه ذراعاً ومن تقرَّبَ الى الله ذراعاً تقرَّب اليه باعاً ومن أناه يمشي أناه هرولةً . (حم عن أبي سعيد ) . - ٢٣٥ - ١١٨١ - يقول الله يا ابنَ آدم إِن ذكرتني في نفسك ذكرتُك في نفسي وان ذكرتني في ملأ ذكرتُك في ملاٍ أفضلَ منهم وأكرم وان دنوتَ مني شِيراً دنوتُ منك ذراعاً وان دنوتَ مني ذراعاً دنوتُ منك باعاً وإن مشيتَ إِليَّ هرولتُ اليك. ( ابن شاهين في الترغيب عن ابن عباس ) * وفيه معمر بن زائدة قال العقيلي لا يُتابع على حديثه * ١١٨٢ - يقول الله إِذا تقرب مني عبدي شبراً تقربت منه ذراعاً وإِذا تقرب مني ذراعاً تقربتُ منه باعاً وإِذا أناني ماشياً أنيته هرولةً. ( ط حم خ عن قتادة) ( خ عن التيمي عن أنس عن أبي هروة). ١١٨٣ - يقول الله عز وجل ابن آدم فُم الي أمش البك وامشِ الي أُهرول اليك، ابن آدم ان دنوتَ مني شبراً دنوتُ منك ذرعاً، وان دنوت مني ذراعًا دنوتُ منك باعاً ، ابن آدمَ انْ حدَّثْتَ نفسك بحسنةٍ فلم تعملْها كتبتُها لك حسنةً وان عمِلْتَها كتبتُها لك عشراً وان همَمَتَ بسيئةٍ فحجزك عنها هيبتي كتبتُها لك حسنةً واحدةً وان عملتَها كتبتُها لك سيئة . ( ك وابن النجار عن أبي ذر) . ١١٨٤ - ان الله ليضحكُ من اياسِ العبادِ وقنوطِهِم وقُربٍ الرحمة لهم. (الخطيب عن عائشة). ١١٨٥ - كان في عماء تحتهُ هواء ثم خلقَ عرشه على الماء . (ابن - ٢٣٦ - جرير وأبو الشيخ في العظمة عن أبي رزين ) قال قلت يا رسول الله أن كان ربُنا قبل أن يخلُقَ السمواتِ والأرضَ قال فذكره. فرع في النهي عن الكلام في ذات اللّه تعالى من الاكمال ١١٨٦ - لا تقومُ الساعةُ حتى تكون خصومتُهم في ربهم . (أبو ء نصر والديلمي عن أبي هريرة) . ١١٨٧ - لا تقوم الساعة حتى يكفروا بالله جهراً وذلك عند كلامهم في ربهم. (ك في تاريخه طس عن أبي هريرة) . ١١٨٨ - يوشك قلوبُ الناس أن تمتلىء شراً حتى يخرج الشر فضلاً بين الناسِ ما تجدُ قلباً يدخُلُه لا يزالُ الناسُ يتساءلون عن كلٍ شيء حتى يقولوا لو كانَ الله قبل كل شيءٍ فما كان قبلَ اللهِ فاذا قالوا لكم ذلك فقولوا كان الله قبل كلِ شيءٍ وليس قبلَهُ شيءٍ وهو الآخِرِ بعد كلٍ شيء وليس بعدَه شيء وهو الظاهِرُ فوقَ كلِ شيءٍ وليس فوقهُ شيء وهو الباطنُ دون كل شيء وليس دونَه شيء وهو بكل شيء عليم فان هم أعادوا المسألةَ فابصقوا في وجوههم فان لم ينتهوا فاقتلوهم . ( الديلمي عن أبي سعيد) . -- ٢٣٧ - الفصل الثاني في قرة الاسلام وغربة صبحيح ١١٨٩ - لينقُضَّنَ الإِسلامُ عُروةٌ عُروةً. (حم عن فيزوز الديلمي). صحيح ١١٩٠ - لينقضنَ الإِسلامُ عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبت الناسُ بالتي تليها فأولهنَّ نقضًاً الحكم وآخرهن الصلاة. (حم حب ك عن أبي أمامة) . ١١٩١ - ان الإسلام بدأ جذعا ثم تيا ثم رباعيً ثم سديسا ثم بازلا. ضعيف التآنى (حم عن رجلٍ ) . صحيح ١١٩٢ - ان الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى البون للغرباء. (م هـ عن أبي هريرة ن هـ عن ابن مسعوده عن أنس) (طب عن سلمان وسهل بن سعد وابن عباس ) . صحيح ١١٩٣ - انَّ الإِسلام بدأ غريبا وسيعودَ كما بدأويأرزُ بين المسجدين الحَككما تأرزُ الحيةُ في جُحرها. (م عن ابن عمر). ضعيف جداً ١١٩٤ - انَّ الدينَ ليأرِزُ إلى الحجازِ كما تأرزُ الحيةُ الى جُحرها وليعقَكَّن الدينُ من الحجاز معقِلَ الأروية من رأس الجبل ان الدينَ بدأ غريباً ويرجِعُ غريبا فطوبى للغرباء الذين يُصلحون ما أفسد الناس بعدي من سُنَّتي . (ت عن عمرو بن عوف المزني) . - ٢٣٨ - صنصيف ١١٩٥ - ان الدين سيرجع إلى حيثُ خرج الى مكة. (ابن النجار صے الثانى عن أبي هريرة) . موضوع ١١٩٦ - طَلَبُ الحق غُربةٌ. (ابن عساكر عن علي). الثانى ١١٩٧ - إنَّ الإِيمانَ أرِزُ إلى المدينةِ كما تأرزُ إلى جحرها . صحيح الثانى (حم قه عن أبي هريرة) . الاكمال ١١٩٨ - انَّ الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء قالوا يا رسول الله وما الغرباء قال: الذين يُصلحون عندَ فَسادِ الناسِ. (طب عن سهل بن سعد) ( طب وأبو نصر السجزي في الإبانة عن عبد الرحمن ابن سنة (١) ) . ١١٩٩ - إنَّ الإِسلامَ بدأ غريبا وسيعودُ غريبا فطوبي للغرباء بين يدي الساعة. ( نعيم بن حماد في الفتن عن مجاهد ) مرسلا . ١٢٠٠ - انَّ الإِيمانَ بدأ غريباً وسيعود كما بدأ فطوبى يومئذ للغرباءِ اذا فَسدَ الناسُ والذي نفسُ أبي القاسمِ بيده ليأرِزِ الإِيمان بين هذين المسجدين كما تأرزُ الحية في جُحرها . ( حم ص عن سعد ابن أبي وقاص . (١) بفتح المهملة وتشديد النون - الاصابة. - ٢٣٩ - ١٢٠١ - بدأ الإسلام غريباً ثم يعود كما بدأ فطوبى للغرباء الذين يُصلحون اذا فَسَدَ الناسُ والذي نفسي بيده لينحازنَّ الإِيمان الى المدينة كما يجوزُ السيلُ والذي نفسي بيده ليأرِزَنَّ الإِسلام ما بين المسجدين كما تارِزُ الحيةُ الى جُحرها. ( عبد الرحمن بن سنة الاسجمي (١)). ١٢٠٢ - ليأرِزَنَّ الإِسلام الى ما بين مكة والمدينةَ كما تأرِزُ الحية الى جُحرها فبينماهم كذلك اذا استغاثَت العربُ بأعرابها فرج كالصالح ممن مضى وخير من بقي حتى يلتقون هم والرومُ فيقتلون. (طب عن عبد الرحمن بن سنة ) . ١٢٠٣ - يوشك أن ينطوى الإسلام في كل بلد الى المدينة كما تنطوي الحيةُ الى جُحرها. (الرامهر مزي في الامثال عن أبي هريرة). ١٢٠٤ - ليأرِزُ الإِسلام كما يأرِزِ السيل الدمنْ. (الخطيب عن عائشة ) . الفصل الثالث في خطرات القلب وتقلب ١٢٠٥ - القلب مَلكُ وله جنودٌ فاذا صَلَحَ المَلكُ صلحت جنوده (١) في الاسابة الا سلمى . - ٢٤٠ -