النص المفهرس

باب
ما یدعى به في قنوت الوتر
حدثنا إسحاق، أخبرنا وکیع ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم، عن
أبي الحوراء، عن الحسن بن علي رضى الله عنه قال: علمني رسول الله بهفي كلمات أقولهن
في قنوت الوتر «اللهم اهدني فیمن هدیت، وعافني فیمن عافیت، وتولني فیمن تولیت،
وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضیت، إنك تقضي ولا یقضي علیك، إنه لا یذل من
واليت تباركت ربنا وتعاليت)).
وفي رواية: ((فإنك تقضي ولا يقضى عليك.
وفي أخرى أن الحسن رضى الله عنه قال: عقلت عن النبي پر دعوات كان يدعو
بهن وأمرني أن أدعو بهن وأقنت بهن ((اللهم اهدني)) الحديث.
قال بريد: فلقيت ابن عباس رضى الله عنه ومحمد بن الحنفية رضى الله عنه فأخبرني
أن النبي # كان يدعو بهن ويقنت بهن في صلاة الصبح وفي وتر الليل.
وفي رواية أنه علمه هذا الدعاء في الوتر - اللهم اهدني فيمن هديت، وبارك لي فيما
أعطيت، ورضني بما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت
تباركت وتعاليت.
وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه كان يقنت بالسورتين - اللهم إياك نعبد
واللهم نستعينك.
وعن عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يؤثر(١) عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه في
القنوت: اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، وألف بین قلوبهم،
واصلح ذات بينهم، وانصرهم على عدوك وعدوهم، اللهم العن كفرة أهل الكتاب الذين
يكذبون رسلك ويقاتلون أولياءك، اللهم خالف بين كلمهم وزلزل أقدامهم وأنزل بهم
بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين.
(١) أي سمع عبيدا يقول ينقل ويذكر هذه الكلمات: اللهم اغفر الخ عن عمر ١٢ عت.
- ٣٢١ -

بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك،
ونخلع ونترك من يكفرك، بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد
ولك نسعى ونحفد(١) نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد إن عذابك بالكفار ملحق(٢).
وزعم أنه سمع عبيداً يقول القنوت قبل الركعة الآخرة من الصبح .
وزعم أنه بلغه أنهما سورتان من القرآن في مصحف ابن مسعود رضى الله عنه وأنه كان
یوتر بهما کل ليلة.
وفي لفظ: كان يقول في القنوت فذكر مثله غير أنه قال: ونثني عليك الخير، وقال:
ونترك من يفجرك، إلى قوله: ملحق.
وزاد هنا يقول هذا في الوتر قبل الركوع وفي الصبح قبل الركوع.
وفي رواية أن عمر رضى الله عنه قنت بعد الركوع فقال: اللهم اغفر لنا وللمؤمنين
فذكر مثله غير أنه قال: اللهم العن كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك
ویکذبون رسلك.
وفي رواية عن أبي رافع قال: صليت خلف عمر رضى الله عنه الصبح فقنت بعد
الركوع فسمعته يقول: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونؤمن بك
ونخلع ونترك من یفجرك. اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو
رحمتك ونخاف عذابك إن عذابك بالكفار ملحق. اللهم عذب الكفرة والق في قلوبهم
الرعب وخالف بين كلمهم وأنزل عليهم رجسك وعذابك. اللهم عذب كفرة أهل الكتاب
الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون أولياءك، اللهم اغفر للمؤمنين
والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، واصلح ذات بينهم وألف بين قلوبهم، واجعل في قلوبهم
الايمان والحكمة وثبتهم على ملة رسولك وأوزعهم أن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم علیه،
وانصرهم على عدوك وعدوهم إِله الحق واجعلنا منهم.
وعن سلمة بن كهيل اقرأها في مصحف أبي بن كعب رضى الله عنه مع ﴿قل أعوذ
برب الفلق و﴿قل أعوذ برب الناس﴾.
(١) نحفد أي نسرع في العمل والخدمة وبابه ضرب ١٢.
(٢) روى بكسر الحاء أي أن عذابك يلحق من نزل به بالكفار وقيل بمعنى لاحق على لغة ولحقته والحقته
بمعنى. وروى بفتحها أي يلحق بهم ويصابون به ١٢ مجتمع قال في القاموس الفتح أحسن أو هو
الصواب ١٢ .
- ٣٢٢ -

قال ابن اسحاق وقد قرأت في مصحف أبي بن كعب رضى الله عنه بالكتاب الأول
العتيق ﴿بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد﴾ إلى آخرها ﴿بسم الله الرحمن الرحيم
قل أعوذ برب الفلق﴾ إلى آخرها ﴿بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الناس﴾ إلى
آخرها ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا
نكفرك ونخنع(١) ونترك من يفجرك، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إياك نعبد ولك نصلي
ونسجد واليك نسعى ونحفد ونخشى عذابك ونرجو رحمتك، إن عذابك بالكفار ملحق،
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لا ينزع ما تعطي ولا ينفع ذا الجد منك الجد. سبحانك
وغفرانك وحنانيك(٢) اله الحق.
وعن سلمة بن خصيف سألت عطاء بن أبي رباح: أي شيء أقول في القنوت؟ قال:
هاتين السورتين اللتين في قراءة أبي: اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى
ونحفد ونرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق. اللهم إنا نستعينك
ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك.
وعن سعيد بن المسيب قال: يبدأ في القنوت فيدعو على الكفار ويدعو للمؤمنين
والمؤمنات ثم يقرأ السورتين اللهم إنا نستعينك واللهم إياك نعبد.
وعن الحسن يبدأ في القنوت بالسورتين ثم يدعو على الكفار ثم يدعو للمؤمنين
والمؤمنات .
وعن ابن شهاب كانوا يلعنون الكفرة في النصف يقولون اللهم قاتل الكفرة الذين
يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك، ولا يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمهم والق في
قلوبهم الرعب والق عليهم رجزك(٣) وعذابك اله الحق. ثم يصلي على النبي وَّرُ ويدعو
للمسلمين بها استطاع من الخير ثم يستغفر للمؤمنين. وكان يقول: إذا فرغ من لعنة الكفرة
وصلاته على النبي ◌َّهر واستغفاره للمؤمنين ومسئلته اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد
ولك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ربنا ونخاف عذابك الجد إن عذابك لمن عاديت ملحق.
ثم يكبر ويہوي ساجداً.
(١) نخنع بالنون أي نجعله خاضعا ذليلا ١٢.
(٢) الحنان الرحمة والعرب تقول الحنانل يا رب وحنانيك أي نطلب رحمتك مرة بعد أخرى ١٢ عت.
(٣) الرجز بالكسر العذاب ١٢ .
- ٣٢٣ -

وكان أبو حليمة معاذ القاريء يقوم في القنوت في رمضان يدعو ويصلي على النبي تكَ لجر
ويستسقى الغيث.
وكان ابراهيم يقرأ في الوتر بالسورتين اللهم إياك نعبد واللهم إنا نستعينك.
وكان الحسين بن علي بن أبي طالب رضى الله عنهما يدعو في وتره. اللهم انك ترى
ولا ترى، وانت في المنظر الأعلى، وان لك الآخرة والأولى وان إليك الرجعى، وانا نعوذ
بك ان نذل ونخزی.
ا
وكان أيوب السختياني(١) يصلي بهم التطوع في رمضان وكان من دعائه: اللهم اسئلك
الايمان وحقائقه ووثائقه وکریم ما امتننت به من الأخلاق والأعمال التي نالوا بها منك حسن
الثواب، اللهم اجعلني ممن يتقيك ويخافك ويستحييك ويرجوك اللهم استرنا بالعافية.
وعن إبراهيم: قدر القيام في القنوت في الوتر كقدر قراءة ﴿إذا السماء انشقت﴾ وفي
رواية: كقدر ﴿إذا السماء انفطرت﴾ .
وفي رواية سئل احمد عن قول إبراهيم هذا؟
فقال: هذا قلیل یعجبني ان یزید.
قيل له: تختار من القنوت شيئا .
قال: کل ما جاء في الحديث فلا بأس به .
قال محمد بن نصر والمروي عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه وغيره من الصحابة
والتابعين خلاف ما قال إبراهيم .
عن أبي عثمان صليت خلف عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقنت. قلت: كم؟
قال: مقدار ما يقرأ الرجل مائة آية .
وقال الحسن عن ضيف لابي موسی رضى الله عنه تضيفه، قال: قام أبو موسی رضی
الله عنه يصلي ذات ليلة فقرأ بثبج من القرآن - يعني - صدراً منه، فلما فرغ من القراءة قنت
فميلت(٢) بين قراءته وبين قنوته فما أدري أي ذلك كان أطول.
(١) هو ابن كيسان أبي تميمة والسختياني بفتح المهملة أو كسرها بعدها معجمة ساكنة ثم مثناة فوقية
مكسورة ثم تحتانية وآخره نون ولد سنة ٦٦ هـ وتوفي سنة ١٣١هـ ١٢ خ.
(٢) أي ترددت وشككت ١٢ مجمع.
- ٣٢٤ -

قال الحسن رحمه الله: الدعاء في القنوت والقعود والتسبيح في الركوع والسجود.
هشام بن عروة عن أبيه رفعه: إنما اقنت بكم لتدعوا ربكم وتسئلوه حوائجكم.
وقال إبراهيم: ليس في الركوع ولا السجود ولا بين السجدتين ولا في القنوت شيء
موقت.
وعن سفيان رحمه الله: كانوا يستحبون ان يجعلوا في قنوت الوتر هاتين السورتين اللهم
إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك
نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نخشى عذابك ونرجو رحمتك ان عذابك
بالكفار ملحق .
وهذه الكلمات اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن
توليت، وبارك لي فيما اعطيت، وقني شر ما قضیت، انك تقضي ولا یقضی علیك، لا یذل
من واليت تباركت ربنا وتعاليت. ويدعوا بالمعوذتين وان دعوت بغير هذا اجزأك وليس فيه
شيء موقت.
وعن وهب انه قام في الوتر فقال: اللهم ربنا لك الحمد، الحمد الدائم السرمد، حمداً
لا يحصیه العدد ولا یقطعه الأبد کما ينبغي لك ان تحمد، وکما انت له أهل، وکما هو لك
علینا حق، ورفع يديه ولم يجاوز بهما رأسه.
حدثنا أحمد الدورقی، حدثني سهل بن محمود، حدثني حسین(١) الجعفي، عن يحيى
بن عمرو، عن محمد بن النضر الحارثي، عن الأوزاعي قال كان النبي ولم يقول: اللهم
اسألك التوفيق لمحابك من الأعمال وصدق التوكل عليك وحسن الظن بك.
(١) هو ابن علي بن الوليد أبو محمد أو أبو عبدالله الكوفي أحد الأعلام والزهاد. قال أحمد: ما رأيت
أفضل منه. وقال حميد بن الربيع: أملى علينا الحسين فقالت امرأة ايش بدا للحسين؟ فقيل رأى كان
القيامة قد قامت وكان مناديا ينادي ليقم العلماء فيدخلوا الجنة فقاموا فقمت معهم فقيل لي اجلس
لست منهم أنت لا تحدث فلم يزل يحدث في البرد والحر والمطر حتى كتبنا عنه أكثر من عشرة آلاف.
مات سنة ٢٠٣هـ ١٢ خ.
- ٣٢٥ -

باب
رفع الصوت في الدعاء في القنوت
عن أبي عثمان النهدي كان عمر رضى الله عنه يقنت بنا في صلاة الغداة حتى يسمع
صوته من وراء المسجد.
وعن الحسن ان أبي بن كعب رضى الله عنه أم الناس في رمضان فكان يقنت في
النصف الآخر حتى يسمعهم الدعاء.
باب تأمين المأموم خلف الإِمام إذا دعا في القنوت
حدثنا عبدالله بن معاوية الجمحي، ثنا ثابت بن يزيد، عن هلال بن خباب، عن
عكرمة، عن ابن عباس رضى الله عنه قال: قنت النبي ◌َّلر شهراً متتابعا في الظهر والعصر
والمغرب والعشاء والصبح إذا قال ((سمع الله لمن حمده)) من الركعة الآخرة يدعو على احياء
من بني سليم على رعل وذكوان وعصية، ويؤمن من خلفه: قال عكرمة: هذا مفتاح
القنوت.
وقيل للحسن رحمه الله: انهم يضجون في القنوت؟ فقال: اخطأوا السنة كان عمر
رضی الله عنه یقنت ویؤمن من خلفه.
٠
وقال معاذ القاريء في قنوته: اللهم قحط المطر فقالوا آمين.
فلما فرغ من صلاته قال قلت اللهم قحط المطر فقلتم آمين ألا تسمعون ما أقول ثم
تقولون آمين.
وعن الأوزاعي رحمه الله: ليس في القنوت رفع ويكره رفع الاصوات في الدعاء.
وعن مالك يقنت في النصف من رمضان يعنى الإِمام ويلعن الكفرة ويؤمن من خلفه.
وقال أبو داؤد سمعت أحمد سئل عن القنوت؟
فقال: الذي يعجبنا ان يقنت الإِمام ویؤمن من خلفه.
قال: وكنت اکون خلفه فكنت اتسمع نغمته في القنوت فلم اسمع منه شيئاً.
قلت لاحمد رحمه الله: إذا لم اسمع قنوت الامام ادعو؟ قال: نعم.
- ٣٢٦ -

وقال إسحاق: يدعو الإِمام ویؤمن من خلفه.
قال محمد بن نصر رحمه الله: وهذا الذي اختار ان يسكتوا حتى يفرغ الإِمام من قراءة
السورتين ثم إذا بلغ بعد ذلك مواضع الدعاء امنوا.
باب مسح الرجل وجهه بيديه بعد فراغه من الدعاء
حدثنا محمد بن الصباح ثنا عائذ بن حبيب الأصم، عن صالح بن حسان، عن محمد بن
كعب عن ابن عباس رضى الله عنه قال: قال رسول الله وَلاير: إذا دعوت فادع الله ببطون
کفیك ولا تدع بظهورهما، فإذا فرغت فامسح بهما وجهك.
حدثنا إسحاق، أخبرنا محمد بن یزید الواسطي ثنا عیسی بن میمون، عن محمد بن
كعب القرظي، عن ابن عباس رضى الله عنه عن رسول الله وسلم قال: إذا سألتم الله
فاستلوه ببطون اکفکم ثم لا تردوها حتی تمسحوا بها وجوهكم.
وفي رواية : فإن الله جاعل فيها بركة.
وعن المعتمر رأيت أبا كعب(١) صاحب الحرير يدعو رافعاً يديه، فإذا فرغ من دعائه
يمسح بهما وجهه فقلت له: من رأيت يفعل هذا؟ فقال: الحسن رحمه الله.
قال محمد بن نصر رحمه الله: ورأيت إسحاق يستحسن العمل بهذه الأحاديث.
وأما احمد بن حنبل فحدثني أبو داؤد قال سمعت أحمد وسئل عن الرجل يمسح وجهه
بیدیه إذا فرغ في الوتر.
فقال: لم أسمع فيه بشيء ورأيت احمد رحمه الله لا يفعله.
قال وعیسی بن میمون هذا الذي روی حدیث ابن عباس رضى الله عنه لیس هو ممن
يحتج بحديثه وكذلك صالح بن حسان .
وسئل مالك رحمه الله عن الرجل يمسح بكفيه وجهه عند الدعاء؟
فأنكر ذلك وقال: ما عملت.
وسئل عبدالله رحمه الله عن الرجل یبسط یدیه فیدعو ثم يمسح بهما وجهه؟
فقال: کره ذلك سفیان رحمه الله .
(١) هو عبد ربه بن عبيد الأزدي الجرموزي البصري ١٢خ.
- ٣٢٧ -

باب
امر النبي لة بالوتر قبل الصبح
حدثنا أحمد بن منيع ثنا ابن أبي زائدة، ثنا عبيدالله، عن نافع، عن ابن عمر رضى
الله عنه أن النبي چو قال: بادروا الصبح بالوتر.
وفي رواية: فإذا خشى احدكم الصبح فليوتر بواحدة.
وفي أخرى: اوتروا قبل الفجر.
وفي لفظ: إذا طلع الفجر، فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر، فاوتروا قبل الفجر.
وفي آخر: من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترا قبل الفجر.
حدثنا إسحاق، ومحمد بن يحيى، قالا: أخبرنا عبدالرزاق، أخبرنا معمر، عن
یحیی بن أبي كثير، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه عن رسول الله
* قال: اوتروا قبل ان تصبحوا. وفي رواية: اوتروا قبل الفجر.
وعن سعيد بن جبير رحمه الله: إذا طلع الفجر فلا وتر كيف تستطيع ان تجعل عمل
اللیل في عمل النهار.
قال محمد بن نصر: فالذي عليه العمل عند جمهور أهل العلم ان لا يؤخر الوتر إلى
طلوع الفجر اتباعاً للأخبار التي رويناها ان النبي # أمر بالوتر قبل الصبح، وكان وتره
عامته كذلك في آخر الليل قبل طلوع الفجر، ثم اختلف الناس فيمن نام عن الوتر أو
سها عنه أو فرط فيه، فلم يوتر حتى طلع الفجر. فرآى بعضهم ان الفجر إذا طلع فقد
ذهب وقت الوتر ولا يقضى بعد ذلك لأنه ليس بفرض، وإنما يصلي في وقته فإذا ذهب وقته
لم يقض على ما روينا عن عطاء وغيره.
واحتج بعضهم بحدیث یروی عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه.
حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا هشيم، عن أبي هارون(١) العبدي، عن أبي سعيد
الخدري رضى الله عنه قال: نادی منادي رسول الله (آثار: لا وتر بعد الفجر.
(١) هو عمارة بن جوين بضم الجيم البصري. قال الدارقطني: يتلون خارجي وشيعي. ضعفه شعبة
وكذبه الجوزجاني. مات سنة ١٣٤ هـ. ١٢خ.
-٣٢٨ -

وفي رواية: ان من أدركه الصبح فلا وتر له.
وهذا حديث لو ثبت لكان حجة لا يجوز مخالفته غير ان أصحاب الحديث لا يحتجون
برواية أبي هارون العبدي .
وقد روى عن أبي سعيد رضى الله عنه من طريق آخر رواية تخالف هذه في الظاهر.
حدثنا إسحاق أخبرنا وكيع ثنا عبدالرحمن بن زيد ابن اسلم، عن أبيه، عن عطاء بن
يسار، عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه عن رسول الله صله. قال: من نام عن الوتر
أو نسیه فلیوتر إذا ذكر أو استيقظ.
قال وكيع : يعني من ليلته.
قال محمد بن نصر وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم أصحاب الحديث لا يحتجون
بحديثه. وقد يحتمل أن يكون تأويله ما قال وكيع ان كان الحديث على ما رواه وكيع
محفوظا، فإن غير وكيع قد رواه عن عبدالرحمن بن زيد يعني هذا اللفظ الذي رواه وكيع .
حدثني محمد بن حبويه(١) ثنا أبو سلمة يحيى بن المغيرة عن أخيه محمد بن المغيرة، عن
عبدالله بن نافع، عن عبدالرحمن بن زيد، عن أبيه، عن عطاء، عن أبي سعيد رضى الله
عنه عن النبي بَطّر: قيل له احدنا يصبح ولم يوتر يغلبه النوم؟ قال: فليوتر وإن اصبح.
وهذا أشبه ان يكون محفوظا من رواية وكيع، وكان وكيع يحدث من حفظه فربما غير
ألفاظ الحديث.
والذي ذهب إليه جماعة من أصحابنا ان من طلع عليه الفجر ولم يوتر فانه يوتر ما لم
يصل الغداة اتباعا للأخبار التي رويت عن أصحاب النبي بَلقر انهم أوتروا بعد الصبح.
وقد روي عن النبي و لر أيضا: أنه أوتر بعدما اصبح، فإذا صلى الغداة فإن جماعة
من أصحابنا قالوا: لا يقضى الوتر بعد ذلك.
وقد روى ذلك عن جماعة من المتقدمين أيضا إلى هذا ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق
وغيرهم من أصحابنا.
(١) حبويه بفتح المهملة وضم الموحدة، لقب أبي اسمعيل الرازي ابراهيم بن المختار التميمي ١٢
خلاصة .
- ٣٢٩ -

باب
الأخبار التي جاءت في الوتر بعد طلوع الفجر
حدثنا أبو جعفر عبدالله بن محمد المسندي، ثنا أبو عاصم، ثنا ابن جريج، أخبرني
زياد، ان أبا نهيك(١) أخبره، ان أبا الدرداء كان يخطب الناس فيقول: لا وتر لمن أدركه
الصبح. قال: فانطلق رجال إلى عائشة رضى الله عنها فأخبروها. فقال: كذب أبو
الدرداء، كان النبي ◌َّ﴾ يصبح فيوتر.
حدثنا إسحاق أخبرناوهب بن جریر ثنا شعبة، عن أبي التياح، عن رجل من عزة عن
رجل من بني أسد قال خرج على رضى الله عنه حين ثوب المثوب لصلاة الصبح فقال: ان
رسول الله ﴿ امرنا بالوتر وانه اثبت وتره في هذه الساعة.
وعن الأسود سألت عائشة رضى الله عنها: متى توترين؟ قالت: ما أوتر إلا بين
الإقامة والأذان. وما تؤذنون حتى نصبح .
ء
وعن عبدالله بن مسعود رضى الله عنه: الوتر ما بين الصلاتين.
وعن علي رضى الله عنه: ما بينك وبين صلاة الغداة وتر متى اوترت فحسن.
وسئل عن رجل نام عن الوتر حتى اصبح أو نسيه. فقال: يصليه إذا استيقظ أو إذا
ذکر.
وعن ابن مسعود رضى الله عنه لو اوترت بعد طلوع الفجر ما باليت.
وقال عروة: أو ليس بعد طلوع الفجر حزب حسن.
وسئل عبدالله رضى الله عنه هل بعد الاذان وتر؟ قال: نعم وبعد الإقامة.
وسئل ابن عمر رضى الله عنه عمن اصبح ولم يوتر. فقال: اني الليلة لم يفجأني إلا
الصبح فاوترت .
(١) هو عثمان بن نهيك البصري القاري ثقة ١٢ت.
- ٣٣٠ -

وفي رواية: الوتر ما بين صلاة العشاء الآخرة إلى صلاة الفجر.
وفي أخرى: أما أنا فاختم النهار بوتر وافتحه بوتر يعني الوتر بعد طلوع الفجر.
وسئل مرة سأله وبرة من ترك الوتر حتى تطلع الشمس ايصليها؟ فقال: أرايت لو
تركت صلاة الصبح حتى تطلع الشمس اكنت مصليها؟ قلت: مه. فقال: مه.
وعن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن أبيه: اني لأوتر وأنا اسمع الإِقامة .
وخرج عبادة بن الصامت رضى الله عنه يوماً لصلاة الفجر فلما رآه المؤذن أخذ في
الإِقامة فقال عبادة رضى الله عنه: كما انت فاوتر ولم يكن اوتر، فاوتر ، وصلى ركعتين قبل
الفجر ثم امره فأقام وصلى.
وكان فضالة بن عبيدة إذا أذن للصبح يقوم فيوتر ثم يركع ركعتي الفجر ثم يصلي صلاة
الصبح .
وعن مسلم بن مشكم(١): رأيت أبا الدرداء رضى الله عنه غير مرة يدخل المسجد ولم
يوتر والناس في صلاة الغداة فيوتر وراء عمود ثم يلحق الناس في الصلاة.
وروی مثل ذلك عن فضالة ابن عبيد ومعاذ بن جبل رضى الله عنه.
وعن عكرمة قال: تحدث عند ابن عباس رضى الله عنه رجال من اصحابه حتى
تهور(٢) الليل ثم خرجوا وغلبته عينه فما استيقظ حتى استيقظ بأصوات أهل البقيع وذلك
بعد ما أصيب بصره، فقال لي: تراني استطيع ان أصلي العشاء أربعاً قلت: نعم. فصلى
ثم قال: اتراني استطيع ان أوتر بثلاث؟ قلت: نعم. فاوتر. فقال: اتراني استطيع ان
أصلي الركعتين قبل الغداة؟ قلت: نعم. فصلاهما ثم صلى الغداة.
وفي رواية: انه نام ولم يوتر فاوتر بركعة بعد الصبح .
وعن أبي نضرة رحمه الله: اقيمت الصلاة وصف الصف فجاء سعد رضى الله عنه
فقالوا: انا كنا ننتظرك. قال: اني كنت اوتر.
(١) مسلم بن مشكم بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الكاف الخزاعي أبو عبدالله الدمشقي كاتب أبي
الدرداء، ثقة مقريء من كبار الثالثة ١٢ ت.
(٢) تهور أي ذهب أكثره ١٢ مجمع.
- ٣٣١ -

واستيقظ أبو اسيد(١) الأنصاري رحمه الله ليلة بعد ما أصبح فجعل يسترجع ويقول:
انا لله فاتني وردي من اللیل.
وعن أبي العالية رحمه الله: أخذتنا ظلمة ليلاً فخرجنا إلى الجبان فبينا نحن كذلك إذ
طلع الفجر فاوترنا ثم رجعنا.
وكان عمرو بن شرحبيل رحمه الله يؤم قومه فاحتبس عن صلاة الغداة فقيل له: ما
حبسك؟ قال: كنت اوتر.
وعن طاؤس من فاته الوتر حتی یصبح فلیوتر حین یذکر.
وعن إبراهيم سألت عبيدة عن الرجل يستيقظ بالإِقامة قال يوتر.
وعن مسروق رحمه الله إذا أدركتك صلاة الغداة ولم توتر فاوتر.
وعن مالك رحمه الله انه بلغه ان ابن عباس وعبادة بن الصامت وعبدالله بن عامر
رضى الله عنهم، والقاسم بن محمد قد اوتروا بعد الفجر.
وعن القاسم بن محمد اني لاوتر بعد الفجر.
قال مالك: إنما یوتر بعد الفجر من نام عن الوتر ولا ينبغي لأحد ان يتعمد ذلك حتى
يضع وتره بعد الفجر.
وسئل الأوزاعي عن رجل لم يوتر حتى انشق الفجر؟ قال: یوتر. قيل له: فانه سها
فرکع ركعتين. قال: يجعلهما ركعتي الفجر ویوتر بواحدة.
وعن سفيان الوتر ما بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر أي الليل أو ترت أجزاك،
وكانوا يستحبون ان يوتروا وعليهم من الليل شيء وان اوترت بعد طلوع الفجر فلا بأس
واللیل احب اليهم.
وقال مالك: إذا دخلت المسجد ولم توتر فأقيمت الصلاة فاخرج من المسجد فاوتر ومن
نسی الوتر حتی دخل في صلاة الصبح وحده أو مع الإِمام، ثم ذکر فإن کان وحده انصرف
فاوتر ثم صلى الصبح إلا ان يخشى فوات الصبح. وإن كان مع الامام قطع ما لم يركع معه.
وفي رواية سئل مالك رحمه الله عمن أصبح ولم يوتر؟ هل يقضي وتره؟
(١) وثابت الأنصاري وقيل عبدالله بن ثابت كان يخدم النبي بل وقد قيل أبو أسيد بالضم والصواب
بالفتح انشاء الله تعالى. استيعاب.
- ٣٣٢ -

قال: لم اسمعه. وفي أخرى: لا يقضي الوتر.
وعن الحسن رحمه الله في رجل صلى من الصبح ركعة فذكر أنه لم يوتر قال يخرج فيوتر
وإن صلى ركعتين مضى وليس عليه قضاء، وإن ذكر أنه لم يوتر بعد ما صلى الصبح فلا
شيء عليه.
وعن ابن عباس رضى الله عنه: من ترك الوتر حتى يصلي الغداة فلا يقض.
وعن الشعبي الوتر لا يقضى ولا ينبغي تركه، وهو من أشرف التطوع. وسئل عمن
نسي الوتر، فقال: وما يضره.
وعن مكحول: لا وتر بعد صلاة الفجر.
وعن إبراهيم: إذا صلى الغداة أو طلعت الشمس فلا وتر.
وسئل نافع عن رجل نسي الوتر حتى صلى الغداة فقال: أويوتر أحد بعد ما تطلع
الشمس.
وعن ابن شهاب فيمن نسي الوتر حتى أصبح قال: قد فرط في سنة رسول الله وَّهِ،
فلیستغفر الله، فإنما الوتر بالليل ولیس بالنهار.
وعن الشافعي في رواية الزعفراني أنه قال: نرى أن يصلي الوتر حتى يصلي الصبح فإن
صلى الصبح ولم يصل الوتر لم يقضه.
وقال بعض الناس : يقضيه ولا يقضي رکعتي الفجر. قال: وكلاهما تطوع ولو صرنا
إلى النظر لم يقض واحدة منهما ولكنا إنما اتبعنا في ذلك الأثر روينا عن ابن عمر رضى الله
عنه أنه قضی رکعتي الفجر.
وعن ابن مسعود رضى الله عنه أنه قال: الوتر ما بين الصلاتين. فمن ثم زعمنا أن
الوتر إذا زال لم يكن عليه قضاء.
وفي رواية المزني رحمه الله عن الشافعي رحمه الله أنه قال يصلي الوتر مالم يصل الغداة
فإذا صلى الغداة لم يقضه بعد ذلك.
وسئل أحمد عن رجل عليه صلوات فوائت أيوتر؟ قال: إن فعل لم يضره. وسئل عمن
أصبح ولم يوتر؟ قال: يوتر مالم يصل الغداة.
وفي رواية: ما أعرف الوتر بعد صلاة الغداة.
وفي أخرى: يصلي الوتر مالم يصل الغداة وليس عليه بعد صلاة الفجر أن يصليه .
- ٣٣٣ -

وكذلك قال أيوب وأبو خيثمة وإسحاق رحمهم الله .
وعن مالك رحمه الله أيضا أنه قال: الوتر سنة أوتر رسول الله صل وعمل به المسلمون.
وربما أوترت بعد الفجر. قال: لا أری علی أحد أن یوتر بعد صلاة الصبح. قال: ولا بأس
بالوتر على البعير وغيره من الدواب في السفر.
وعنه. لم أسمع أن أحدا من السلف اوتر بعد صلاة الصبح. وقد سمعت عن غير
واحد من اصحاب رسول وَل# وغيرهم انهم اوتروا بعد الفجر وقال(١) في الذي ینسی الوتر
ثم يذكره وهو مع الامام في صلاة أرى ان ينصرف فيوتر، وان فاتته صلاة الامام كلها وأما
ركعتا الفجر فلا ينصرف لهما ولا يبتديهما بعد الإقامة.
قال محمد بن نصر رحمه الله: یمکن ان یکون الذين رأوا ان يوتروا عند الإقامة وبعد
الإقامة کان مذهبهم ان لا يقضي الوتر بعد صلاة الفجر، فلذلك کانوا یأمرون بقضائه قبل
صلاة الفجر لأنهم كانوا لايرون قضاءه بعد الفجر. وقد روى عن جماعة مفسراً على ما قلناه.
وقال بعضهم: إذا صلى الغداة لم يوتر بالنهار فإذا كانت الليلة الثانية أوتر وترين وتر
الليلة الماضية ووتر الليلة التي هو فيها لان وتر اللیل لا یقضی بالنهار.
سئل سعيد بن جبير عن رجل لم یوتر حتى أصبح؟ قال: فلیوتر ليلة أخرى.
وفي رواية یوتر من القابلة وترین.
وقال بعضهم: إذا ذكر وتره بعد صلاة الغداة أوتر متى ما ذكره نهاراً، فإذا جاءت
الليلة الأخرى ولم يكن اوتر لم يوتر لأنه ان أوتر في ليلة مرتین صار وتره شفعاً.
سئل الأوزاعي عمن نسی وتر ليلة فذکر من الغد؟ قال: یقضیه متی ما ذكره من يومه
حتى يصلي العشاء الآخرة، فإن لم يذكر حتى يصلي العشاء الآخرة فلا یقضیه حتى يصبح
فإنه ان فعل شفع وتره .
وفي رواية: إذا ذكر وتره بعد ما صلى الصبح فانه یوتر إذا طلعت الشمس ولا يوتر قبل
طلوع الشمس، والوتر عنده سنة من السنن التي تركها إلى غير حرج.
وفي رواية سئل عمر رضى الله عنه عمن ذکر وتره بعد العشاء؟ قال: يؤخره لا يوتر
وتر البارحة ويوتر وتر الليلة فيكون وتران في ليلة فيصبح على شفع من صلاة ليلته.
(١) هذا القول يرده عموم قوله معلول: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة فيما رواه مسلم وغيره ١٢ .
- ٣٣٤ -
٠

قال والذي اقول به انه يصلي الوتر ما لم يصل الغداة فإذا صلى الغداة فليس عليه ان
يقضيه بعد ذلك وان قضاه على ما يقضي التطوع فحسن، قد صلى النبي و لم الركعتين قبل
الفجر بعد طلوع الشمس في الليلة التي نام فيها عن صلاة الغداة حتى طلعت الشمس،
وقضى الركعتين اللتين كان يصليهما بعد الظهر بعد العصر في اليوم الذي شغل فيه عنهما،
وقد كانوا يقضون صلاة الليل إذا فاتتهم بالليل نهاراً فذلك حسن وليس بواجب.
باب
من نسی القنوت في الوتر
عن الحسن: إذا نسى القنوت في الوتر سجد سجدتي السهو.
وفي رواية: ان قنت يعنى في الوتر فحسن وان لم يقنت فليس عليه شيء.
وعن الأوزاعي رحمه الله: فيمن ترك قنوت الوتر إنما ترك سنة لا شيء عليه .
وعن ابن أبي ليلى: فیمن نسی القنوت في الفجر یسجد سجدتي السهو.
وعن حماد وسفيان إذا نسى القنوت في الوتر فعليه سجدتا السهو.
وعن أحمد رحمه الله ان كان ممن تعود القنوت فليسجد سجدتي السهو.
وعن ابن علیة رحمه الله فیمن نسی القنوت في الوتر لا شيء علیه.
وعن هشیم رحمه الله يسجد سجدتي السهو.
- ٣٣٥ -

باب
ما يدعى به في آخر الوتر وبعد الفراغ من الوتر
حدثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو الوليد، ثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عمرو
الفزاري، عن عبدالرحمن بن الحارث، عن علي بن طالب رضى الله عنه قال: كان رسول
الله وَليل يقول في آخر وتره اللهم اني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافتك من عقوبتك
وأعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
حدثنا بشر بن الحكم ثنا عبدالعزيز بن محمد، حدثنا عبدالمجيد بن سهيل، عن
یحیی بن عباد عن سعيد بن جبير، ان ابن عباس رضى الله عنه حدثه انه بات عند النبي
وَل* فقام فصلى ركعتين ركعتين حتى صلى ثمان ركعات قال: ثم اوتر بخمس لم
يجلس فيهن ثم قعد فاثنی علی الله بما هو له أهل فأكثر من الثناء، ثم كان آخر كلامه ان
قال اللهم اجعل لي نوراً(١) في قلبي، واجعل لي نوراً في سمعي، واجعل لي نوراً في
بصري، واجعل لي نوراً عن يميني وعن يساري، واجعل لي نوراً من بين يدي ومن خلفي،
وزدني نوراً ثلاثا.
وفي رواية: اللهم اجعل في قلبي نوراً، وفي سمعي نوراً، وفي بصري نوراً، وعن
يميني نوراً، وعن شمالي نوراً، وفوقي نورا وتحتي نوراً، وأمامي نوراً وخلفي نوراً، واعظم
لي نوراً.
وفي أخرى: اللهم اجعل في صدري نوراً، واجعل في سمعي نوراً، واجعل في قلبي
نوراً، واجعل في لساني، نوراً، واجعل عن يميني نوراً، واجعل عن شمالي نوراً، واجعل
من قدامي نوراً، واجعل من خلفي نورا ، واجعل من فوقي نورا، واجعل من اسفل مني
نوراً، واجعل لي يوم القاك نوراً، واعظم لي نوراً.
(١) أراد ضياء الحق وبيانه أي استعمل أعضائي في الحق واجعل تصر في وتقلبي فيها على سبيل الخير
والصواب ١٢ مجمع.
- ٣٣٦ -

حدثنا إسحاق أخبرنا وكيع، ثنا سفيان، عن زبيد(١) اليامي، عن ذر(٢) عن سعيد بن
عبدالرحمن بن ابزي، عن أبيه رضى الله عنه، قال: كان رسول الله وَل﴿ إذا جلس في آخر
صلاته في الوتر قال سبحان الملك القدوس ثلاثا يمد بها صوته :
وفي رواية: كان يقول في آخر وتره سبحان الملك القدوس ثلاث مرار يمد بالثالثة
صوته حتی ینقطع نفسه .
وفي رواية: فإذا سلم وفرغ قال فذكره إلا انه قال وطول الثالثة.
وفي أخری: کان إذا سلم من الوتر قال سبحان الملك القدوس یطوها ثلاث مرار.
حدثنا علي بن سهل، ثنا عفاف ثنا قيس بن الربيع، ثنا محمد بن عبدالرحمن بن أبي
ليلي عن داؤد بن علي، عن أبيه، عن ابن عباس رضى الله عنه قال: بعثني العباس رضى
الله عنه إلى النبي ويز فبت عنده فصلى فقال في دعائه اللهم إني أسألك رحمة من عندك
تهدی بها قلبي، وتجمع بها شملي، وتلم بها شعثي، وترد بها الفتي وتصلح بها ديني، وتحفظ
بها غائبي وترفع بها شاهدي، وتبيض بها وجهي وتزکی بها عملي، وتلهمني بها رشدي
وتعصمني بها من کل سوء. اللهم اعطني إيماناً صادقاً ویقیناً لیس بعدہ کفر ورحمة انال بها
شرف كرامتك في الدنيا والآخرة .
اللهم إني اسلك الفوز عند القضاء، ونزل الشهداء وعيش السعداء ومرافقة الأنبياء
والنصر على الأعداء.
اللهم انزل بك حاجتي وان قصر رأي وضعف عملي افتقرت إلی رحمتك فأسلك یا
قاضى الأمور ويا شافي الصدور كما تجير بين(٣) البحور ان تجيرني من عذاب السعير ومن
دعوة الثبور(٤) وفتنة القبور.
(١) في التقريب: اليامي. وفي الخلاصة: الايامي، كنيته أبو عبدالرحمن ١٢.
(٢) هو ابن عبدالله المرهبي بضم الميم واسكان الراء وكسر الهاء، الهمداني الكوفي. وثقه ابن معين
والنسائي وقال أبو حاتم: صدوق وقال أبو داود: كان مرجئا قيل مات بعد المائة ١٢خ.
(٣) ير بين البحور أي تفصل بينها وتمنع أحدها من الآخر ١٢ مجمع.
(٤)، أجرني من أن أدعو ثبورا قال الله تعالى عن أهل النار ﴿إذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا
هنالك ثبورا﴾ ١٢ .
- ٣٣٧ -

اللهم ما قصر عنه رأيي وضعف عنه عملي ولم تبلغه امنيتي من خیر وعدته احداً من
عبادك أو خير انت معطیه أحدا ، من خلقك فإني ارغب إليك فیه وأسألكه، يارب
العالمين.
اللهم اجعلنا هادین مهدیین غير ضالين ولا مضلين حرباً لاعدائك سلماً لاوليائك
نحب بحبك الناس ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك.
اللهم هذا الدعاء وعليك الاستجابة وهذا الجهد وعليك التكلان. ولا حول ولا قوة
إلا بالله.
اللهم ذا الحبل الشديد والأمر الرشيد اسألك الأمن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع
المقربين الشهود الركع السجود الموفين بالعهود.
اللهم انك رحيم ودود، انك تفعل ما تريد. سبحان الذي تعطف بالعز.
وقال به(١) سبحان الذي لبس المجد وتکرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له.
سبحان ذي الفضل والنعم، سبحان ذي القدرة والكرم، سبحان الذي احصى كل شيء
علمه .
اللهم اجعل لي نوراً في قلبي، ونوراً في سمعي، ونوراً في بصري، ونوراً في قبري،
ونورا في شعري، ونورا في بشري، ونورا في لحمي، ونورا في دمي، ونوراً في عظامي، ونوراً
بین یدي، ونوراً في خلفي، ونوراً عن يميني ونوراً عن شمالي ونوراً من فوقي ونوراً من تحتي .
اللهم زدني نوراً واعطني نوراً واجعل لي نوراً.
وعن أم الدرداء رضى الله عنها قالت: كان أبو الدرداء رضى الله عنه إذا فرغ من
صلاة الليل يدعو لإِخوانه يقول: اللهم اغفر لأخي فلان وفلان فقلت له لو ان هذا الدعاء
لنفسك فقال: ان المسلم إذا دعا لأخيه بظهر الغيب فإن الملائكة تؤمن على دعائه تقول
آمين. ولك بمثل ذلك فرغبت في تامین الملائكة.
وفي رواية: ان من الدعاء الذي لا يرد دعوة الرجل لأخيه بظهر الغيب وان الملك
المؤكل ليقول إذا دعا الرجل لأخيه آمين ولك بمثل(٢).
(١) قال به أي أحبه واختص به لنفسه نحو فلان يقول بفلان أي بمحبته واختصاصه أو حكم به أو غلب .
به. وأصله من القيل الملك لأنه ينفذ قوله ١٢ مجمع.
(٢) بمثل: الباء زائدة ١٢ مجمع.
- ٣٣٨ -

وعنه رب نائم مغفور له وقائم مشكور له. قيل: وكيف هذا؟ قال: الرجل يصلي من
الليل فيذكر أخاه وهو نائم فيستغفر له فيغفر لهذا وهو نائم ويشكر لهذا وهو قائم.
وعن كعب رحمه الله: إني اجد في التوراة نائما مغفوراً له وقائماً مشكوراً له. قيل: كيف
ذاك؟ قال اخوان تحابا في الله فقام احدهما ليلاً يصلي فذكر اخاه في تلك الساعة فدعا له
فغفر الله للنائم بدعاء القائم وشكر للقائم حين ذكر اخاه في تلك الساعة.
حدثنا علي بن سهل، ثنا عفان، ثنا همام، ثنا الحجاج بن فرافصه(١) حدثني رجل من
أهل فدك، عن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه انه اتى النبي وهو فقال له: بينما انا اصلي
إذ سمعت متكلماً يقول اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله وإليك يرجع
الأمر کله علانيته وسره أهل ان تحمد انك على كل شيء قدير.
اللهم اغفر لي ما مضى من ذنوبي، واعصمني فيما بقى من عمري، وارزقني عملاً
زاکیاً ترضى به عني .
فقال النبي وولفر: ذاك ملك أتاك يعلمك تمجيد ربك. قال عفان: وأنا اقوله كل يوم
منذ سمعته .
وعن علي بن أبي طالب رضى الله عنه انه كان يقول: اللهم تم نورك فهديت فلك
الحمد وعظم حلمك فعفوت فلك الحمد، ربنا وجهك اكرم الوجوه وجاهك خير الجاه
وعطيتك انفع العطايا واهناها، تطاع ربنا فتشكر وتعصى وتغفر لمن شئت تجيب المضطر
إذا دعاك وتغفر الذنب وتقبل التوبة وتكشف الضر لا يجزي بآلائك أحد ولا يحصى نعمتك
قول قائل.
حدثنا محمد بن عبيد، ثنا حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن
عمار بن ياسر رضى الله عنه: انه صلى يوماً صلاة فاوجز فيها. فقال بعض القوم: لقد
خففت. فقال: لقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله رَليقل: اللهم بعلمك
الغيب وبقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيراً لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي.
اللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة واسألك كلمة الحكم في الغضب والرضاء،
واسألك القصد في الفقر والغناء، واسألك نعيما لا يبيد، واسألك قرة عين(٢) لا تنقطع
(١) بضم الفاء الأولى وكسر الثانية. تقريب.
(٢) قرة عين أي نسلا لا ينقطع بعده كهب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين أو طلب محافظة الصلوات
حيث جعل قرة عينه في الصلاة ١٢ مجمع.
- ٣٣٩ -

واسألك الرضاء بعد القضاء، واسألك برد العيش بعد الموت، واسألك لذة النظر إلى
وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء(١) مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الإِيمان
واجعلنا هداة مهديين.
حدثنا أبو قدامة عبيدالله بن سعید، ثنا یحیی بن سعید، قال املي علی سفيان كتب
به إليه شعبة قال: حدثني عمروبن مرة، حدثني عبدالله بن الحارث، حدثني طلق بن
قيس الحنفي عن ابن عباس رضى الله عنه: ان النبي ◌َ # كان يدعو رب اعني ولا تعن
علي وانصرني ولا تنصر على وامکر لي ولا تمکر علي واهدني ويسر الهدى لي وانصرني على
بغي على، رب اجعلني لك شكاراً لك ذكاراً لك رهاباً لك مطواعاً إليك مخبتاً لك أواهاً
منیباً، رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي واهد قلبي وسدد لساني
واسلل سخيمة(٢) صدري .
وعن عائشة رضى الله عنها في قوله ﴿ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها﴾ نزلت في الدعاء.
وعن أبي هريرة رضى الله عنه: كان رسول الله وَ له يصلي عند البيت فإذا دعا رفع
صوته فأنزل الله ﴿ولا تجهر بصلاتك﴾ الآية.
وعن ابن عباس رضى الله عنه في قوله ﴿ولا تجهر بصلاتك﴾ كانوا يجهرون بالدعاء
فلما نزلت هذه الآية أمروا ان لا يجهروا ولا يخافتوا. قال: نزلت في الدعاء.
وعن عروة رحمه الله انه كان يواظب على حزبه(٣) من الدعاء كما يواظب على حزبه من القرآن.
وعن أبي هريرة رضى الله عنه أوفق الدعاء ان يقول الرجل: اللهم أنت ربي وأنا عبدك
ظلمت نفسي واعترفت بذنبي یارب فاغفر لي ذنبي انك انت ربي وانه لا يغفر الذنوب إلا
أنت. وروي عنه مرفوعاً.
حدثني أبو الوليد ثنا الوليد قال قلت لأبي عمرو فأدرك ركعة من الوتر وفاتته ركعتان
قال: إن شاء إذا سلم الإِمام اکتفى بهذه الركعة فجعلها وتره، وإن شاء اضاف إليها
رکعتین اخراوین فجعلهن ثلاث ركعات.
(١) في غير ضراء، الضراء الحالة التي تضر وهي نقيض السراء وهما بناءان للمؤنث ولا مذكر لهما قاله ابن
الأثير ١٢ تاج وهو متعلق بالشوق أي شوقا لا يؤثر في سيري وسلوكي وإن ضره مضرة أو متصل بقوله
أحيني ما علمت الحياة خيراً لي أي ضراء لم يصبر عليه ١٢ نهاية.
(٢) السخيمة الحقد جمع سخائم ١٢ مجمع.
(٣) هو ما يجعله على نفسه من قراءة أو صلاة أو دعاء كالورد والحرب النوبة في ورد الماء ١٢ طيبي رح.
- ٣٤٠ -