النص المفهرس
صفحات 81-100
٥٣٥ جـ ٧ ما تستلزم الإرادة من الصفات ٣٤٢، ٣٤٣ جـ ٨، ١٨١ - ١٨٣ جـ ٦ ، ٣٠١ - ٣١٢، ٤٥٧ - ٤٦٠ جـ ١٦ هل إرادة الله قديمة أزلية واحدة وإنما يتجدد تعلقها بالمراد الخ . ٦٦ جـ ٥ تأولت الكلابية الإرادة بناء على أصلها . ٣٤٢ جـ ٨ الجهم ونفاة الصفات من المعتزلة لا يثبتون إرادة قائمة بذاته بل إما أن ينفوها وإما أن يجعلوها بمعنى الخلق والأمر وإما أن يقولوا بإحداث إرادة لا فى محل . ١٢٩ جـ ١٦، ٢٤٤ - ٢٤٦ جـ ٦ أنكرت الفلاسفة الإرادة والفعل ، شبهتهم وحلها . ٢٩٦ - ٢٩٨ جـ ١٦، ٩٥ ، ٩٦، ٩٩ جـ ١٧، ١٢٨ - ١٣٠، ٨٨ - ١٠٥ جـ ٦ إثبات الحكمة ، ومعناها ودلالتها على كمال العلم . ١٩ جـ ٣ دلالة العقل عليها كذلك . ٤٦٦ - ٤٦٨ جـ ٨، ١٢٩ - ١٣٢ جـ ١٦ الجهم وأتباعه أنكروا الحكمة والرحمة . المحبة والخلة ٣٧٨ جـ ٨ إثبات محبة الله . ٣٥٤ جـ ٢ ، ١٣٢ جـ ٣ الكتاب والسنة والإجماع أثبتت محبة الله لعباده ومحبتهم له ٨٨ - ١٠٥ جـ ٦ المحبة صفة کمال دل عليها العقل أيضا . ١٣٥ - ١٣٨ جـ ٢٢ بعض يرى أن الله يحب كلما خلق وبعض يقول لا يحب شيئا من جمال الدنيا . ٤٧٨ جـ ١ يحب الله لذاته . ٢٠٩ - ٢١٦ جـ ١٦ أهل السنة متبعون لموسى ومحمد فى إثبات المحبة وغيرها . ١٤١ - ١٤٤، ٣٥٧ جـ ١٨، ٤٧٦، ٤٧٧ جـ ٦، ٦٦ - ٧٣، ٤٣٦ - ٤٣٨ جـ ١٠ (( مسألة المحبة والخلة)» أنكرت الجهمية المحبة من الطرفين والخلة ، أول من ابتدع هذا وادعى أنه مجاز وتأوله وأقام الشبه ومن انتقل إليه بعده ، أدلة الخلة والمحبة . ٤٧٨ جـ ٦ تستحيل محبة طاعته بدون محبته ، قول السائل كيف يتصور منا محبة من لا نعرفه ولا نطلع عليه . ٦٨، ٦٩ جـ ١٠ الرسول يحب أشخاصا لم يخالل منهم أحدا ، سبب ذلك . ٨٢ جـ ١٠ أصناف الناس فى المحبة . ٢٠٢ ، ٢٠٥ جـ ١٠ معنى الخلة ، المحبة مراتب ، غلط من زعم أن المحبة أعلا من الخلة وأن محمدا حبيب الله وإبراهيم خليل الله . ٤٧٧ ، ٤٧٨ ج ٦ لم یمکن أهل البدع إنكار لفظ المحبة فتأولوها . ١١٤، ١١٥، ١١٨ جـ ٦، ٣٥٧ - ٣٦٣ جـ ١١ بطلان تعليلهم نفى المحبة بأنها مناسبة بين المحب والمحبوب ومناسبة الرب للخلق نقص . ٨١ ١٣٢ جـ ١، ٧٩، ٨٠ جـ ٥ لا يطلق العشق على الله ، سبب ذلك . ١٣٢ جـ ٣ إثبات صفة الرحمة . ٨٧ جـ ٣ دلالة العقل على إثباتها أيضا. ١٨ جـ ٦ الرحمة صفة الله ، وقد يسمى المخلوق رحمة . ٤٦٦ - ٤٦٨ جـ ٨، ٢٠٩، ٢٩٦ جـ ١٦ الجهم وأتباعه أنكروا الحكمة والرحمة . ١١٧ ، ١١٨ جـ ٦ قول القائل : الرحمة ضعف وخور فى الطبيعة وتألم على المرحوم باطل ، ليس كل ما لزم ذوات المخلوقين وصفاتهم من حاجة ونقص فهو لازم لصفات الله . ١٣٣ جـ ٣، ٣٧٨ جـ ٨ إثبات صفة الرضا . ٦٨ جـ ٦ أثبت أهل السنة صفة الرضا وغيرها من الصفات وقالوا هى صفات كمال وأضدادها نقص . ٣٥٧ - ٣٦٢ جـ ١١ إن قيل الرضا يقتضى ملاءمة ومناسبة بين .. ٣٥١ - ٣٥٦ جـ ٥ من نفى الرضا ونحوه فرارا من التشبيه والتجسيم والتركيب لزمه نظيره . ٨٨ - ١٠٥ جـ ٦ إيضاح الكمال فى هذه الصفة وغيرها . ١٣٨ جـ ٣ إثبات صفة الضحك. ١٢١، ١٢٢ جـ ٦، ٦١، ٦٢ جـ ٥ قول القائل الضحك خفة روح .. ١٣٨ جـ ٣ الفرح . ١٣٩ جـ ٣ إثبات العجب . ١٢٣ ، ١٢٤ جـ ٦ قوله التعجب استعظام المتعجب منه . ١٢٤ جـ ٢٢ (( إن الله جميل يحب الجمال)) ١٢٤ جـ ٢٢ ((إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا)) ١٤٤ جـ٣٢ ((سبعة يظلهم الله في ظله ٠٠٠)) الغضب ، السخط ، اللعن ، المقت ، الكراهة الأسف ١٣٣ جـ ٣ إثبات هذه الصفات بالقرآن. ٦٨ جـ ٦ إثبات أهل السنة لهذه الصفات كغيرها مما وصف الله به نفسه من صفات الكمال . ١٧، ١٨ جـ ٣، ٩٢، ٩٤، ١١٩، ١٢٠ جـ ٦ العقل يدل أيضا على أن اتصافه بها من الكمال . ١١٩، ١٢٠ جـ ٦ قول القائل الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام ورده . ١٢٠ جـ ٦ الغيرة من صفات الله وهى كمال ، الرد على من قال هى انفعالات نفسية يعجز عن دفعها ، ذم من لا غيرة له على الفواحش ومن لا حمية له يدفع بها الظلم عن المظلومين . ٣٥٧ - ٣٦٢ جـ ١١ البغض، إن قيل البغض لا يكون إلا عن منافرة الخ . ١٣٤ جـ٣ المماحلة ، المكر ، الكيد ، العفو ، المغفرة ، العزة . ٨٢ ١٤، ١٧ ــ ٦، ١٣٣ جـ ٣، ٤٢٧، ٤٢٩ ، ٤٣٣، ٤٣٤ جـ ٢ أدلة اثبات صفة الوجه . ٩٨ - ١٠٠ جـ٥ احتجاج الباقلانى على إثبات صفة الوجه . ٧٤ جـ ٥ سبحات وجهه . ١٩٣ جـ ٣، ٤٢٨ - ٤٣٤ جـ ٢، ١٤ ، ١٧ جـ ٦ (فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) عدها بعض المتأخرين من آيات الصفات ، والصواب . ٥١٣ ، ٥١٤ جـ ٥ تفسير (( الوجه)» بأن الأشياء معدومة إلا بالله خطأ . ٨ - ١١، ٣٨٦، ٣٨٧، ٤١٦ - ٤١٩ جـ ٦ السبحات محجوبة بالنار أو النور ، تحجب بصر العباد ولا تحجب نظره تعالى . ٣٦٦ جـ ١٨ ما ذكر (( أن الله قبض من نور وجهه قبضة ونظر إليها فعرقت ودلقت فخلق من كل نظرة نبيا ٠٠)، كذب . ١٣٣ جـ ٣، ٣٦٢ - ٣٧٣ جـ ٦ أدلة إثبات صفة اليدين من الكتاب والسنة . ٦٨ حـ ٦ إثبات أهل السنة لهذه الصفة كغيرها من الصفات الخبرية . ٩٢ ، ٩٤ جـ ٦ دلالة العقل على أنها من صفات الكمال . ٨٨ - ١٠٥ جـ ٦ من يمكنه أن يفعل بيديه أكمل ممن يفعل بكلامه وقدرته بدون يديه ٨٩،٨٧، ٩٨ ټ٥ ما حكاه البيهقىوغيره من إثبات صفة اليدين بالآيات والأحاديث الثابتة واتفاق السلف ، ما فعله الله بيديه وما قال له كن فكان . ٤٤ جـ ٥ ،٥٧٤ جـ ٦ قدرة الله على إحاطة قبضته بالمخلوقات فى الدنيا ووقوع ذلك يوم القيامة . ٤٥ جـ ٣، ٢٦٥ ، ٢٦٦ جـ ٤ خلق آدم بيديه . ٤٥، ٤٦، ٤٩ جـ ٣ ، ٣٧٠ جـ ٦ خطأ أهل التعطيل فى التنظير بين قوله ( بَِدَقَ) وقوله ( مَِّّاعَمِلَتْ أَيْدِينَآَ ) وتحقيق الفرق بينهما ( وَالسَّمَ بَيْتَهَا بِأَيْدٍ ). ١٥ جـ ٣ وصفهما بالبسط . ٣٦٣ - ٣٧٣ جـ ٦ إبطال قول من تأولهما بالنعمة والقدرة أو أنهما كناية عن نفس الجود بأربعة أوجه . ٣٦٩، ٣٧٠ جـ ٦ جواب ممن ادعى أن إضافتهما إليه إضافة تشريف ، متى تكون الإضافة إضافة تشريف . ٤٤، ٩٠، ٩٢ جـ ٥، ١٣٣ جـ ٣ صفة العينين . ١٣٩، جـ ٣، ٥٥ جـ ٥ صفة القدمين . ٢٥٣، ٢٥٤ جـ ١٠ الكبرياء والعظمة. ٤٣٦، ٤٣٧ جـ ١٢، ٣٦٤ - ٣٧٠ جـ ١٦، ٢٢٩ - ٢٣٢، ١٤٨، ١٤٩، ٢٩٨ جـ ٦ الخلق من صفات الذات وصفات الفعل معا وهو غير المخلوق عند جماهير المسلمين ، من نازع فى ذلك . ٩٤ - ٩٦ جـ ١٦ قوله نقول فى الخلق ما نقوله نحن وأنتم فى الاستواء . ٨٣ ٢٧١، ٢٧٢، ٢٣٧، ٢٣٨ ج ٦، ١٢٢ - ١٢٥ جـ ٨ الرد على من قال لا يفعل فعلا يخلق به المخلوق ، بل كونه خالقا لأجل ما أبدعه منفصلا عنه . ٢٧٢، ٣٢٠ - ٣٢٣ جـ ٦ إذا جعل الخلق صفة قائمة به ، فهل هو المشيئة والقول أو صفة أخرى . ١٧ ، ١٨ جـ ٦ الأمر. صفة العلو ٥، ٦، ١٢ - ١٥، ١٦٤ - ١٧٨ جـ ٥ , ٣٥، ٣٦، ٣٩، ٢٧٥، ٢٧٦، ٠١٣٦ ١٣٧، ٣١٩، ٢٦٥، ٢٦٦، ٤٠٥ جـ ٣ أجناس الأدلة على علو الله (١) الكتاب (٢) السنة (٣) إجماع الأمم (٤) الفطرة (٥) العقل . ٢٢٦، ٢٢٧ جـ ٥ كم فى القرآن الكريم من الآيات الدالة على علو الله ، دفع قول من قال ( عنده ) فى قدرته . ١٣ - ١٥ جـ ٥ ومن السنة. ٤٠٦ جـ ٥ ما فى الإنجيل من إثبات علو الله ٣٩، ٤٠ - ٤٢، ٤٦، ٤٩، ٥٠ جـ ٥ عبارات السلف فى إثبات العلو . ٥٤ - ٥٨ ، ٦٠، ٦١، ٨٦، ٩٦، ٠٩٩ ١٣٨ - ١٤٣ جـ ٥، ٢١٩ - ٢٢٧ جـ ٣ من حكى إجماع السلف وأهل السنة من الأئمة المتقدمين وعلماء الطوائف على إثبات العلو والرد على النفاة والقائلين بالحلول وسلك مسلك السلف فى ذلك . ٢٤، ٢٥ جـ ٥ الكتب التى نقلت مذهب السلف فى العلو وغيره . ٣٥٨ - ٣٦٠ جـ ١٦ (العلى ) . ٢٣٧ - ٢٣٩ جـ ٥ الحكمة فى قول ((( سبحان ربي الأعلى فى السجود)). ١١٢،١١١ جـ ١٦ (الأعلى). ٥٨١، ٥٨٢ جـ ٥، ٩٧ - ١٠٠ جـ ١٦ العلو والظهور من صفات المدح اللازمة له سبحانه . ٦٩ جـ ٥ الصعود إلى الله لا يقتضى مساواته فى العلو . ١٤٤ جـ ٥، ٢٠٨ جـ ٦، ٤٢٤ جـ ١٨ ( الظاهر ) ضمن معنى العالى، خطأ من فسره بالمعروف . ٥٧٧ ، ٥٨٠ جـ ٦ نهى المصلى عن رفع بصره إلى السماء فى الصلاة ليس ردا على من أثبت العلو . ٤٤، ٤٥ ، ٦١ جـ ٤ المناظرة المشهورة بين الهمدانى والجوينى دليل على إثبات العلو بالفطرة الضرورية . ٦١، ٦٢ جـ ٤ الإقرار بعلو الله فطرى ضرورى لبنى آدم ، حديث الجارية . ٢٥٩، ٢٦٠ جـ٥ الفطرة تدفع شبهات أهل الحلول والتعطيل . ٣١٠ - ٣٢٠ جـ ٥ احتجاج أحمد وغيره بالعقل أيضا على نفاة العلو . ٤٠٧ جـ ١٦ العلو معلوم بالعقل وممن قاله ابن كلاب . ٨٤ ١١٠، ١١١ جـ ١٦ اعتراف النفاة بأنه ليس مستندهم كتاب ولا سنة ولا أقوال السلف ولا الفطرة ، مستند أهل السنة ومستند الحلولية . ٤٩ جـ ٥، ١٧٣، ١٧٤، ١٨٥ - ٢٠٣ جـ ١٣ الجهمية وافقوا فرعون فى نفى العلو وخالفوا موسى ومحمدا عليهما السلام . ١٠٠ - ١٠٣، ١٠٨ - ١١١ جـ١٦ المخالفون للسلف إما أن يصفوه بالعلو والسفول أو ما يستلزم ذلك وإما أن ينفوا عنه العلو والسفول . ٢٩٧ - ٢٩٩ جـ ٢ ، افتراق الناس فى العلو على أربعة أقوال . ٢٧٢، ٢٧٣ جـ ٥ القول بالحلول يغلب على عباد الجهمية والنفى المطلق يغلب على نظارهم وقد يقول بعضهم بهذا فى حال وبهذا فى حال . ٥٢، ٥٤ جـ ٥ غلاة الجهمية يحاولون أن يقولوا ليس فى السماء رب . ٢١٨ جـ ٣ معارضو المؤلف فى صفة العلو والاستواء يقولون بالنفى الصرف . ١٥ ، ١٧٥ جـ ٥ من عبارات المعطلة فى نفى العلو والاستواء : أنه لا داخل العالم ولا خارجه ، وأنه ليس فوق العرش ولا على العرش إله ..... وإن عبروا عن ذلك بعبارات مبتدعة فيها إيهام التنزيه كقولهم ليس بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو فى جهة ولا مكان ..... إثبات صفة استواء الله على العرش ١٣٥، ١٤٢ جـ ٣، ٥، ٦، ١١٧، ١٦٤ جـ ٥، ١٨٨ جـ ٢ أدلة إثبات صفة استواء الله تعالى على العرش من الكتاب والسنة ١١٧ جـ ٥ نصوص استواء الله على العرش قطعية الدلالة . ٣٩، ٤٠، ٤٧، ٥٠، ٥٢ - ١٨٠٠،٥٤ - ١٨٢، ١٩٣ جـ ٥ عبارات السلف وتصريحاتهم باستواء الله على العرش وردھم علی من نفاه وحرف . ٥٥، ٦٠، ٧٦ ، ٧٧ ، ٩٠، ٩٤ - ٩٩ جـ ٥، ٢١٩ - ٢٢٧ جـ ٣ من نقل - من علماء الطوائف والمذاهب - إجماع السلف وأهل السنة فى استواء الله على العرش وقال بذلك ... ٣٥٨ - ٣٦٠ جـ ١٦، ٣٧٤ - ٣٧٩ جـ ١٧ تفسير السلف لقوله ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ آَسْتَوَى). ١٩٢ جـ ٣ جواب المؤلف عن طعنهم فى حديث الأوعال . ٣١٠، ٢٦٠ - ٢٦٣ جـ ٣ ما ذكره الأئمة عن السلف وعموم المسلمين فى معنى استواء الله على العرش . ٤٠٢ ، ٤٠٣ جـ ١٦ سمى العرش عرشا لارتفاعه ، شواهد ذلك . ٥١٨ - ٥٢٠ جـ ٥ آثار وأقوال العلماء فى الاستواء . ٨٥ ٤٣٥ - ٤٣٩ جـ ١٦ «حديث الأطيط، وأنه يجلس عليه فما يفضل منه قدر أربع أصابع » ومتنه وسنده . ٤١، ٤٢، ١٤٩ جـ ٥، ٣٠٨ - ٣١٠ جـ١٣ معنى قول مالك وغيره : الاستواء معلوم والكيف مجهول وتفسير هذه العبارة ، من ظن أن قوله ((معلوم)» أى وروده فى القرآن فهو جاهل . ٨٥ ، ٨٦ جـ ٥ ما نقله المؤلف عن الجيلانى أن الله مستو على العرش بذاته . ١٨٢، ١٨٣ جـ ٥ علماء المالكية حكوا إجماع أهل السنة على أن الله بذاته فوق عرشه . ١٨٩ جـ ٥ لم ينكر على أبى يزيد إلا أتباع الجهمية وقالوا . ٥٧٩ جـ ٥ لفظ العلو والفوقية والنزول يقتضى علو ذاته فوق العرش ، أدلة ذلك . ١٥٢ جـ ٥ الاستواء عرف بالسمع ٢٢٧ ، جـ ٥ الاستواء على العرش كان بعد خلق السموات والأرض . ٥٢٠ جـ ٥ هل سبق أن استوى على العرش قبل خلقهما . ٥٢١ جـ ٥ إن قيل إذا كان لا يزال عاليا على المخلوقات فكيف يقال ارتفع إلى السماء أو علا على العرش . ٢٧٣ جـ ٢، ٢٢١، ٢٢٢ جـ ١٨ جواب أهل السنة عن زيادة ((وهو الآن على ما عليه كان» . ٢٦٥ ، ٢٦٦ جـ١٧ ، ٢١٤، ٢١٥ جـ ١٨ / ٤٠٤، ٤٠٩، ٥٢٠ - ٥٢٢ جـ ٥، ٣٩٥ - ٤٠٧ جـ ١٦ ( ثم استوى الى السماء وهى دخان ) / خطأ من فسرها بمعنى عمد إلى خلقها . ٤٠٢، ٤٠٩ جـ ٥ تأول هؤلاء وبعض أهل العربية ومنهم ابن قتيبة ( اسْتَوَىَّ إِلَى السَّمَاءِ» بمعنى قصد . ١٩٤، ١٩٥ جـ ٥ القول فى الاستواء كالقول فى سائر الصفات . ٢٥ جـ ٣ إذا قال المعطل كيف استوى قيل له كيف هو ؟ ٣٩٨ - ٤٠٠ جـ ١٦ قوله (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ أُسْتَوَى ) لا يقتضى التمثيل . ٢٧، ٢٨ جـ ٥ إثبات أهل السنة للاستواء مع عدم تمثيله بخصائص استواء المخلوقين ٢٧ - ٢٩ جـ ٥ كل من المعطلة والممثلة وقع فى تمثيل استواء الله باستواء خلقه وعطل ، إيضاح ذلك . ٢٧ - ٢٩، ٢٨٤ - ٢٨٦ جـ ٥ الرد على من قال لو كان على العرش لكان أكبر منه أو أصغر أو متحيزا . ١٧٨ جـ ٣ قولهم إن قولك فى الاستواء حق على حقيقته لا يفهم منه إلا استواء الأجسام وأنت تنفى التجسيم ، جوابه . ٨٦ ٤١٩ جـ ٥ للناس ثلاثة أقوال منهم من يقول هو فوق العرش وليس بجسم ، ومنهم من يقول وهو جسم ، ومنهم من يقول ولا أقول جسم ولا ليس بجسم ، ومنهم من يستفصل عن الجسم . ١٤٤ - ١٤٩ جـ ٥، ٢٢٦ جـ ٥ ٣٩٣ - ٤٠٧ جـ ١٦ يبطل تأويل من تأول استوى باستولى (١٢) وجها . ١٨١ - ١٨٧ جـ ٣٣ دفع قول من ظن أن استوى مستعمل بالمعنى المجازى مصروف عن الظاهر ٢١٦ - ٢١٨ جـ ٥ إذا قالوا لو استوى على العرش لكان قد أحدث حدثا . ٣٥١ جـ ٥ من نفى الاستواء ونحوه فرارا من التشبيه والتركيب والتجسيم لزمه نظيره . ٤٨ - ٥٣ جـ ٣ المحاذير التى وقع فيها من مثل صفة الاستواء باستواء المخلوقين ونفاه زعما منه أنه يقتضى الحاجة إلخ . ١٨٨ جـ ٢، ٢٦٢ ، ٢٦٣ جـ ٥ من اعتقد أن الله يفتقر إلى شىء يحمله - العرش أو غيره - فهو مبتدع ضال بل كافر . ١٧٧ ، ١١٨ جـ٣٣ المذاهب فى الاستواء ثلاثة (١) مذهب الممثلة (٢) مذهب المعطلة (٣) أهل السنة دلائل هذا المذهب . ٢٧٢ - ٢٧٤ جـ ٥ من أثبت الفوقية ونفى التجسيم . ٣٨٦ جـ ٥، ٣٩٣ جـ ١٦ معنى الاستواء عند الأشعرى . ٥٤٥ - ٥٨٤ ح ٦ هل العرش کروی وإذا كان كرويا والله محيط به فما فائدة أن العبد يقصد العلو حين دعائه وعبادته دون التحت . الجواب بثلاث مقامات . ٥٤٥، ٥٤٦ جـ ٦ (١) أنه لم يثبت أنه فلك مستدير . ٥٥٩ - ٥٦٤، ٥٦٧، ٥٨٢ جـ ٦، ١٥١ جـ ٥ (٢) أن العرش والعالم بالنسبة إلى الخالق فى غاية الصغر سواء كان كرويا أولا وهو مباين له وفوقه على كل تقدير ، أدلة ذلك وأمثلته . ٥٦٥ - ٥٨٣ جـ ٦ (٣) العرش غير كروى ولو قدر أنه كروى فهو فوق المخلوقات مطلقا ، إيضاح ذلك . ٥٦٧ - ٥٨٣ جـ ٦ أما قول القائل إذا كان كرويا والله من ورائه محيط فما فائدة توجه العبد حال الدعاء إلى العلو مع أنه لا فرق بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التى تحيط بالداعى ٠ جوابه . ٥٣١ - ٥٧٣ جـ ٦ حديث ((الإدلاء)) ضعيف ، الجواب عنه على تقدير ثبوته والفائدة منه . ١٩٧ ، ١٩٨ جـ ٢٥ سبب تأويل الترمذى له ١٩٦ جـ ٢٥ استدارة الأفلاك لا تنافى علو الله وأن العرش سقف الجنة . ٥٤ - ٥٨ جـ ٥ العرش والكرسى. ٨٧ ٥٨٤ ، ٥٨٥ جـ ٦ تضعيف قول من زعم أن كرسيه علمه ، الكرسى ليس هو العرش . ٧٥ جـ ٥ الكرسى موضع القدمين . ٢٣٥ - ٢٣٧ جـ ١٧ حال أتباع الفلاسفة إذا سمعوا ما أخبرت به الأنبياء عن العرش والكرسى ونحو ذلك . ٥٩٥ جـ ٥ تحت العرش بحر . ٦٧، ١٠٦ جـ ٥ معنى «الله فى السماء)) وهو على العرش واحد . ٤٠٤ جـ ٢ (وهو الله فى السموات وفى الأرض ) ونحوها وأنها لا تدل على حلول . ٦٨، ٦٩، ١٠٦، ٢٥٦، ٢٥٨ جـ ٥، ٥٢ جـ ٣ ليس معنى أن الله فى السماء أن السموات تحصره و تحيط به ومن تأول ذلك فقد تكلف . ٢٥٨، ٢٥٩ جـ ٥ استفصال من قال: من لم يعتقد أن الله فى السماء فهو ضال . ١٧٩ جـ ٣ الجواب عن قولهم التشبيه بالقمر فيه تشبيه كون الله فى السماء يكون القمر فى السماء . ٢٧١ - ٢٧٣ جـ٤ ((إلى السماء التى فيها الله)) ٥٢ جـ ٣ (َ أَمِنْثُ مَّن فِ السَّمَآِ) . الجهة والتحيز ٢٦٢ - ٢٦٥ جـ ٥ هل كل من اعتقد أن الله فى جهة فهو مبتدع ضال ، إطلاق هذا اللفظ نفيا وإثباتا بدعة . ٤١ - ٤٣ جـ ٣، ٢٩٨ - ٣٠٩ جـ ٥ ، ٣٨ - ٤٠ جـ ٦ إذا قال قوم: الله فى جهة أو حيز وقال قوم بالعكس استفهم كل عن مراده . ٢٦٤، ٢٦٥ جـ ٥ حكاية مناظرة فى الجهة والتحيز . ٣٢٦، ٣٢٧ جـ ١٧ النزاع فى لفظ التحيز والجهة ونحو ذلك . ٣٤٣ - ٣٤٧ جـ ١٧ اختلاف المتكلمين فى تحيز الملائكة والموجودات . ٣٤٣ - ٣٤٨ جـ ١٧ المتحيز فى اللغة وفى اصطلاح المتكلمين وهل هو مركب وهل يقال إن العالم وما فوق العالم والروح ورب العالمين متحيز أم لا . مباينة الله للعالم ٢٦٩ جـ ٥ المباينة . ٢٧٠ جـ ٥ المباينة حق ، الدليل على أن هذه القضية من الضروريات . ٢٧٦ - ٢٨٤ جـ ٥ الشىء إذا لم يكن مباينا كان مداخلا ، إذا لم يسلم ذلك النفاة واحتجوا ... ٢٩٧ - ٢٩٩ جـ ٢ اتفق المسلمون على أن الله بائن عن المخلوقات . ٢٧٩ - ٢٨٢ جـ ٥ أهل الكلام يطلقون المباينة بإزاء أربعة معان . ٨٨ ٢٨٦ - ٢٨٩ جـ ٥ ما يذكره النفاة من إمكان وجود موجود لا داخل العالـمـ ولا خارجه ... إن كان باطلا ... وإن كان صحيحا ... إذا بطلت أدلة النفاة فالأدلة المتنوعة تثبت العلو والمباينة . ٢٩٢ جـ ٥ قالت المثبتة ما ذكر تموه من الحجج على إثبات موجود لا داخل العالم ولا خارجه حجج سوفسطائية . ٢٩٢، ٢٩٦، ٢٩٧ جـ٥ قولهم لم نكن قائلين ما يعلم فساده بالضرورة . ٢٩٦ جـ ٥ قولهم إن العقل يقسم المعلوم إلى مباين ومحايث وما ليس بمباين ولا محايث، التقسيم المعلوم إلى واجب وممكن . ٢٩٨ جـ ٥ قول المعارض هذا إنما قيل فيما هو جسم متحيز فإذا قدر ما ليس بجسم ولا متحيز خلا هذين . ٣٠٠ - ٣٠٥ جـ٥ الكلام حول صحة التقسيم السابق وأجوبة الناس فى هذا المقام (٤) (١) قول من يقول هو معقول مطلقا (٢) قول من يقول ليس بمتحيز ولا فى جهة وأقول هو مباين . ٣٠٤ ، ٣٠٥ جـ٥ (٣) قول من يلتزم التحيز والجهة والجسم ويقول لا دلالة على نفى ذلك (٤) جواب أهل الاستفصال . ٣١٠ - ٣٢٠ جـ ٥ هذا التقسيم الذى ذكره السائل - وهو أن مالا يكون داخل العالم ولا خارجه لا يكون شيئا - هو معروف عند السلف والأئمة ... يحتجون به على الجهمية والنفاة من ذلك قول أحمد . ٨ - ١١، ٤١٦، ٤١٩ جـ ٦ الحجب وأدلة إثباتها ، السبحات تحجب العباد عن الإدراك ، السبحات محجوبة بالنار أو النور . ٥٥ جـ ٥ ، ١٠ جـ ٦ الجهمية لا تثبت حجبا لأنه عندهم ليس فوق العرش . ١١ جـ ٦ من أثبت الرؤية من المتجهمة فالحجاب عنده ... وكشفه . ١٥٠، ١٥١ جـ ٥، ٥٨٦ - ٦٠١ جـ ٦ كيفية السموات ، كروية السموات ، دوران الكواكب حول القطب وفى السماء ودوران الشمس على الأرض ، الأرضون سبع كالسموات ، المخلوقات العلوية والسفلية يمسكها الله بقدرته وما فيها من القوة والطبائع كائن بقدرته . المعية والقرب والنزول لا تنافى العلو والاستواء ١٤٠ جـ ٣، ٦٧، ٦٨ جـ ٥ لا تنسخ آيات المعية والقرب آيات العلو . ١٠٢، ١٠٣، ١٠٥ جـ ٥ ظاهر آيات المعية لا يخالف آيات العلو والاستواء . ١٠٣ جـ ٥ الله معنا حقيقة وهو على العرش حقيقة . ٦٩، ٧٠ جـ ٥ علو الله ليس مقيدا فى الآيات . ٢٦٣ ، ٢٦٤ جـ ٣ دفع احتجاج الجهمية بآيات المعية على نفى العلو . ٨٩ ٣٦٧ جـ ١، ١٤٣، ٤٥٩ ، ٤٦٠ جـ ٥ مع قربه من عابده فهو فوق سمواته على عرشه ولا يستلزم خلو العرش من ذاته . ١٤٢ ، ١٤٣ جـ ٣ اتصافه بالمعية لا ينافى دوام اتصافه بالعلو . ١٠٧ جـ ٥ الإخبار بأن الله قبل وجه المصلى لا ينافى علو الله ، تمثيل الرسول لذلك . ٢٤٦ ، ٢٤٧ جـ ٥ غلط من ظن أنه إذا قرب إلى شىء بعد عن الشيء الآخر . ٤٢٤، ٤٢٥ جـ ١٦ ونزول الرب لا ينافى علوه بخلاف نزول المخلوق . ٥٩ - ٦١ جـ ٤ بعض الجهمية يجمعون بين نفى العلو والقول بأنه فى كل مكان . ٤١٦ جـ ٨ شبه أحمد قول حلولية الجهمية بقول النصارى . ٢٢٧ - ٢٣٢ جـ ٥ افترق الناس فى العلو والمعية والقرب أربع فرق . ٢٣٠ جـ ٥ من اتبع أو لم يتبع شيئا من النصوص من الفرق الثلاث ومن خالفها وتناقض . المعية ١٠٣، ٤٩٥ - ٤٩٨ جـ ٥، ٢٤٨ جـ ١١ ، ١٣٦، ١٤٢ ، ١٤٣ جـ ٣ ، ٢٧٦ جـ ٢ معنى المعية إذا اطلقت فى اللغة وإذا قيدت ، شواهد ذلك وأقوال السلف فى معناها . ١٠٣ ، ١٠٤ جـ ٥، ٢٤٨ جـ ١١ تنقسم المعية إلى عامة وخاصة ، أدلة النوعين ، مقتضى كل منهما ، معنى المعية غير مقتضاها، وقد يكون مقتضاها من معناها . ١٤٢ جـ ٣ ، ١٠٤ - ١٠٦ جـ ٥ ليسس مقتضى المعية أن تكون ذات الرب مختلطة بالخلق . ١٠٣، ١٠٤ جـ ٥ فسر بعض السلف بعض نصوص المعية بالعلم وهو بعض مقتضاها دفعا الاستدلال الحلولية بها . ٢٣١، ٢٣٢، ٤٦٨ جـ ٥ العلم من لوازم المعية وليس لفظها مستعملا فى اللازم فقط، شواهد ذلك . ٢٣٢ جـ ٥ يذكر الله سمعه ورؤيته وقدرته تخويفا من العذاب وترغيبا فى الخير . ١٠٤ ، ١٠٥ جـ ٥ لفظ المعية العامة والخاصة يقتضى فى كل موضع أشياء لا يقتضيها فى الموضع الآخر فإما أن تختلف دلالة المعية بحسب المواضع أو تدل على قدر مشترك بین مواردها ويمتاز كل موضع بخاصية . ١٠٥ جـ ٥ نظير المعية من بعض الوجوه الربوبية والعبودية يشترك فيها جميع الخلق ويمتاز بعضهم عن بعض فيها . ٦٧ جـ ٥ ليس معنى المعية أنه فى كل مكان ١٠٤، ٢٢ جـ ٦ وليس ظاهر المعية الملاصقة ثم صرفت عن ظاهرها . ٤٩٨، ٤٩٩ جـ ٥ لا يدل لفظ المعية على قرب إحدى الذاتين بالأخرى ولا على اختلاطها بها ٤٩، ٥٠ جـ ٥ جواب الأئمة عن آيات المعية بأنها لا تقتضى الحلول . ٩٠ القرب ١٤٠ جـ ٣ ، ٤٦٤ جـ ٥ وصفه تعالى نفسه بقربه من الداعى والمتقرب إليه . ٢٣٢ - ٢٣٦ جـ ٥ لفظ القرب يذكر تارة بلفظ المفرد وتارة بلفظ الجمع ، سبب ذلك ١٤ ، ١٩ جـ ٦ ليس كل موضع ذكر فيه قربه يراد به قربه بنفسه . ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٤٠، ٢٤١، ٤٩٤ - ٥٠٨ جـ ٥، ١٩ - ٢٣ جـ ٦ المراد بالقرب فى سورة (ق) قرب ملائكته ، ضعف قول من قال : بالعلم والقدرة، قرب الملائكة والشياطين من قلب ابن آدم ، ليس قوله ( فَإِ قَرِيبٌ ) (( ... أقرب إلى احدكم من عنق راحلته)) مصروفا عن ظاهره . ٤٦٥ - ٤٦٧، ٥٠٩ - ٥١١ جـ ٥ تقريب العباد إلى ذاته ، دنو الرب نفسه وقربه من بعض عباده إذا تقربوا إليه ، من أنكر ذلك . ٤٦٤، ٤٦٥ جـ ٥ فى بعض الإسرائيليات قربه تعالى من أيوب وغيره من الأنبياء . ٤٥٩، ٤٦٠ ج ٥ قربه من موسی حين كلمه من الشجرة . ٢٣٧، ٢٤٧، ٢٤٨ جـ ٥ قربه تعالى من العباد فى حال السؤال والدعاء فقط ، القرب نوع واحد . ٢٣٩ - ٢٤١ ، ٥٠٩ - ٥١١ جـ ٥ حديث ((من تقرب إلى شبرا .. )، (( ولا يزال عبدى يتقرب إلى ٠٠)) قرب الشىء من الشىء يستلزم قرب الآخر منه . ٢٤٩، ٤٦٥ ، ٤٦٦ جـ ٥ قرب الرب من قلوب المؤمنين وقرب قلوبهم منه متفق عليه وهو ( المثل الأعلى ) ، غلط من ظن أن هذا حلول الذات فى العابد . ١٣، ١٤، ٢٠ جـ ٦ للناس قولان فى قربه بنفسه من مخلوقاته فى وقت دون وقت . ٢٥١، ٥١٠ جـ ٥ ما أنكرته الجهمية والكلابية من أنواع القرب . ٢٥ جـ ٦ ما يثبته المتكلمة من قرب العبد إلى الأماكن المفضلة صحيح لكندعواهم بأنهم لا يتقربون إلى ذات الله باطلة . ٥، ٢٥ جـ ٦ تقرب العبد إلى الله بعلوم وأعمال يفعلها العبد . ٢٨٦، ٢٨٧ جـ ٢، ٣٠ - ٣٢ جـ ٦ هل يتحرك القلب والروح العارفة إلى محبوبها وإلى بعض الاماكن والبدن أم لا حركة لها إلا مجرد التحول من حال إلى حال . ٧٦ جـ٦ قرب العبد إلى الله عند أهل السنة وعند المتفلسفة والمتكلمة . ٨ جـ ٦، ٤٦٥ ، ٤٦٦ جـ ٥، ٤٨٦ ، ٤٨٧ جـ ٢ هل قرب الرب من عبده من لوازم تقرب العبد إليه أو هو قرب آخر يفعله الرب . ١٢ جـ ٦ الغزالى وأمثاله لا يثبت قربا حقيقيا ، من جعل القرب إلى ثوابه فهو معطل ٩١ ١٣، ١٩ ٢٠ جـ ٦ قربه الذى هو من لوازم ذاته مثل علمه وقدرته ، من أقر بهذا ٤٨٧ جـ ٥ قرب الله ليس كقرب أجسام العباد . ٤٥٨، ٤٩٩ جـ ٦ ليس معنى ( الباطن ) القريب . ٥١٣ ، ٥١٤ جـ ٦ تفسير القرب بأن الأشياء معدومة إلا بالله خطأ . نزول الرب إلى سماء الدنيا .. ٣٢٢، ٦٢،٦١ جـ ٥ اتفاق سلف الأمة وعلمائها على التصديق بحديث النزول . ١٩٤، ١٩٥ جـ ٥ القول فى النزول كالقول فى سائر الصفات . ٨٦، ٨٧ جـ ٥ كلام ابن عبد البر فى نقله عن أهل السنة إثبات النزول إلخ . ٣٢٣ جـ ٥ من فهم من هذا الحديث التمثيل أو وصفه بالنقص فقد أخطأ . ٣٥١ - ٣٥٦ جـ ٥ من نفى النزول ونحوه فرارا من التشبيه والتركيب والتجسيم لزمه نظير ما فر منه . ٣٦٥ جـ ٥ قول السائل كيف ينزل كقوله كيف استوى ، جواب الأئمة . ٢٤٢، ٣٦٦ - ٣٦٨ جـ ٥ قول السائل هل يخلو منه العرش ، المعترض إما أن يقر بأن الله فوق العرش أولا ، مسألة خلو العرش منه لا تدل على أنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا على نفى العلو . ٣٤٢ جـ ٥ من لا يعتقد أن الله فوق العرش فهو لا يعتقد نزوله لا بخلو ولا بغير خلو . ٣٩٥ جـ ٥ بعض الطوائف ترى أنه لا يمكن إلا أحد قولين إما القول بالنزول وخلو العرش منه أو القول بأنه ما ثم نزول ٣٩٦ جـ ٥ جمهور أهل الحديث يقولون لا يخلو منه العرش وهو المأثور عن الأئمة المعروفين بالسنة . ٣٧٥ - ٣٧٧، ٣٨٠، ٣٨١، ٤١٤، ٤١٥ جـ ٥ الأقوال فى مسألة خلو العرش منه . ٥٢٣ جـ ٥ مما يسهل فهم إمكان النزول مع أنه على العرش ولا يخلو منه عروج الروح إلى السماء وهى لم تفارق البدن ٣٨٠ - ٣٩٦ جـ ٥ ابن مندة صنف كتابا فى الإنكار على من قال لا يخلو منه العرش وطعن فى رسالة أحمد إلى مسدد ، الرد على ابن مندة . ٣٨٦، ٤٠١ ، ٤١٠ ، ٤٣٧ جـ ٥ معنى النزول عند الأشعرى ومن ينفى قيام الأفعال الاختيارية بذاته . ٣٨٨ - ٣٩٠ جـ ٥ مناظرة إسحاق بن راهوية لمن أنكر النزول وما فى بعض طرقها من الزيادة . ٣٩٣ جـ ٥ هل يصلح أن يقال ينزل بذاته إلى السماء الدنيا والحديث فى ذلك . ٩٢ ٣٩٧ - ٤٠٠ جـ ٥ تأول قوم من المنتسبين إلى السنة حديث النزول والمجىء ونحو ذلك وذكروا ذلك قولا لمالك ولأحمد وحكى المتأخرون منأصحابه فى تأويلذلك روایتین ٣٩٧ - ٤٠٠ جـ ٥ طرد ابن عقيل ذلك فى غير هذه الصفة ، اختلاف قوله فى التأويل ٣٩٨ - ٤٠١ جـ ٥ ، ١٥٦ جـ ٦ نقل حنبل هو سبب النزاع بين أصحاب أحمد . ٤٠١ جـ ٥ الذين ذكروا عن أحمد تأويل النزول ونحوه لهم قولان ، ما كذب على مالك فى ذلك . ٤٠٢ جـ ٥ ، ١٦٤ - ١٦٦ جـ ٦ اختلف أصحاب أحمد وغيرهم فى النزول ونحوه هل هو بحركة وانتقال . ٤٠٢ - ٤٠٩ جـ ٥ تأول هؤلاء وبعض أهل العربية النزول والمجىء بالقصد ومنهم ابن قتيبة . ٤٠٦ جـ ٥ لا يكيف نزول الله ، والنزول منا يكون بمعنيين . ٤١٥ - ٤١٨ جـ ٥ اذا كان النافى للنزول نافيا للعلو وتأول ذلك بنزول أمره ورحمته أجيب بستة أوجه . ٣٦٩ - ٣٧٣ جـ ٥ إذا كان المعترض من مثبتة العلو لكن أنكر النزول أو تأوله بنزول ملك أو غيره فهو مبطل من وجوه . ٤٣٦ جـ ٥ من الناس من يقول ينزل وليس بجسم ومنهم من يقول وهو جسم ومنهم من لا ينفى الجسم ولا يثبته والصواب أنه لا يسلم أن النزول ونحوه مخصوص بالجسم الصناعى . ٤٣٦ - ٤٦٠ جـ ٥ ثم هنا طريقان (١) أن هذه الأمور توصف بها الأجسام والأعراض (٢) أن الروح والملائكة توصف بذلك فصفات البارى ونزوله أولى . ٤٥٨، ٤٥٩، ٥٦٥ - ٥٧٠، ٥٧٥، ٥٧٦ جـ٥ إذا قيل الصعود والنزول والمجىء والإتيان أنواع جنس الحركة ، قيل الحركة أنواع ، غلط من قال إن الجواهر المفردة تنتقل . ٤١٨، ٤٦٧-٤٧٠ جـ٥ الجواب عما احتج به من قال إن ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان وتأول حديث النزول . ٢٤١ ج ٥ مناسبة النزول آخر الليل ، هل النزول لا يحصل إلا لمن يقوم الليل كما أن دنوه عشية عرفة لا يحصل لغير الحاج وتفتيح أبواب الجنة لا يحصل لغير المصلين الصائمین واطلاعه يوم بدر . ٤٧٠، ٤٧١ جـ ٥ أصح الروايات ((إذا بقى ثلث الليل الآخر)) . إن صحت الروايات الأخرى فالنزول (٣) أنواع . ٤٧٢ - ٤٧٤ جـ ٥ يدوم النزول على أهل كل بلد مقدار سدس الزمان أو أكثر . ٢٤٣ جـ ٥ نزوله إلى سماء كل أحد فى ثلث لیلهم . ٩٣ ٤٧٤ - ٤٧٦ جـ ٥ إبطال قول من زعم أنه يلزم من نزوله على أهل كل بلد فى ثلث ليلهم أن يكون دائما تحت العرش أو تحت السموات . ٢٤٣ جـ ٥ من توهم أن المخلوقات تنفرج ثم تلتحم .. ٤٧٦، ٤٧٧ جـ ٥ سئل بعض الجهال عن كيفية السموات حال نزوله فقال يرفعها ثم يضعها ، الذين يتخيلون صفات الله كصفات أجسامهم منهم من تأول النصوص أو فوضها أو مثل . ٤٧٨ ، ٤٩٣ جـ ٥ نزول الله ليس مثل نزول أجسام العباد . ٤٨٠ - ٤٨٢ جـ ٥ أدلة عظمة الله وصفاته وأن المخلوقات لا تحصره ولا تحيط به . ٤٨٢ جـ ٥ قول أبى طالب المكى إن شاء وسعه أدنى شىء وإن شاء لم يسعه شىء . ٥٢٨ - ٥٦٥ جـ ٥ نزاع الناس فى معنى حديث النزول ناشئ عن أصلين (١) أنه هل يقوم بالله فعل من الأفعال أم أن الفعل هو المفعول (٢) أنه - سبحانه - هل تقوم به الأفعال الاختيارية ، مذاهب الناس فى هذين الأصلين والتحقيق فيهما . ٥٤١، ٥٤٢ جـ ٥ أصيب أهل الكلام بتأويل ما ورد فى النزول وغيره لأجل ذلك الأصل ٨ - ١١ جـ ٦ معنى نزول الرب عند النفاة وعند المثبتة . الانتقال ، والحركة ٤٢٢، ٤٢٣، ٤٢٦، ٤٢٧ جـ ١٦، ٢٤١ جـ ١٨ ، ٤٥٨، ٤٥٩، ٥٦٥ _ ٥٧٠ ، ٥٧٥ - ٥٧٨ جـ٥ هل يوصف الله بالانتقال والحركة ، الحركة جنس تحته أنواع ، من وصف الله بالحركة معنى أو لفظا أو لفظا ومعنى . الإتيان والمجىء والتجلى ٨، ١١ جـ ٦ معنى إتيان الرب ومجيئه عند المثبتة وعند النفاة . ١٤ جـ ٦ (فَتَى اللهُ بُنْيَنَهُم مِّنَ الْقَوَاعِدِ) ٣٩٥ - ٤٠٧، ٤٢٠ - ٤٢٢ جـ ١٦ الإتيان، اختلف أصحاب أحمد فيما نقله حنبل عنه فى الإتيان وصاروا على ثلاثة أقوال . ٣٢ جـ ٦ تجلى الله عند المتكلمين وعند أهل السنة . ١٤٩ ، ١٥٠ جـ ٦ خلافهم فى الاستواء والنزول والمجىء وغير ذلك من أنواع الأفعال هل هو من باب النسب والإضافات أو هو أفعال محضة فى المخلوقات . ١٤٩، ١٥٠ جـ ٦ الأحوال التى يتنازع فيها المتكلمون والأحوال التى يثبتها ابن عقيل ، معنى النسب والإضافات . ٩٤ أفعال الله قسمان ٥١٨ جـ ٥، ٣١٨، ٣١٩ جـ ٦ يجب إثبات أفعال الله . ٢٣٣ حـ ٦، ١٩ - ٢٢، ١٢٢ - ١٢٥ ج٨، ٣٩٣ - ٣٩٥ جـ ١٦ الفعل المتعدى واللازم، الفرق بينهما ، ومن يثبتهما أو أحدهما . أدلة إثبات الصفات والأفعال الاختيارية ٥٣٦ جـ ٥، ٢١٧ - ٢٣٧ جـ ٦ المذاهب فى الصفات والأفعال الاختيارية : مذهب الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة ، مذهب الكلابية ومن وافقهم من السالمية ، مذهب السلف وأئمة السنة .. ٢٢٢ - ٢٢٤، ٢٣٧، ٢٥٩ جـ ٦ من الآيات الدالة على الصفات الاختيارية . ٢٣٣ - ٢٣٧ جـ٦ دلالة الأحاديث على الأفعال الاختيارية (( هل تدرون ما ذا قال ربكم)) ((إن ربى قد غضب اليوم .. )) «إذا تكلم الله بالوحى)) ((قسمت الصلاة ٠٠)، «ينزل ربنا ٠٠)) (( لله أشد فرحا ٠٠ )) ((حتى أحبه)» (( أنا عند ظن عبدى بى)، ((سمع الله لمن حمده » . ٢٤٤ - ٢٤٧ جـ ٦ بيان كون الإرادة والمحبة والرضا والغضب ... لا تكون إلا بمشيئة الله وقدرته . ٣٧٦ ، ٣٧٧ جـ ١٦ الذين يقولون بقيام الأفعال الاختيارية بذاته منهم من يصحح دليل الأعراض والاستدلال بها على حدوث الأجسام ومنهم من لا يصححه . ١٤٨، ٢٢٣ - ٢٢٩ جـ ٦، ٤٤٢ - ٤٤٦ جـ ٧ اختلف هؤلاء فى حبه وبغضه ورحمته وأسفه ونحو ذلك هل هو بمعنى المشيئة أو صفات أخرى . ٢٣٨ - ٢٤٠، ٢٧٢، ٢٧٣ جـ ٦، ١٦٠ ، ٥٣٦ - ٥٤٥ جـ ٥ عمدة من قال لا تقوم به الأفعال الاختيارية أنه لو قامت به لم يخل منها الخ بطلان هذه الطريق . ١٠٥ - ١٠٨، ٢٤٠ - ٢٤٥، ٢٨٤ - ٢٨٧ جـ ٦ قول الكلابية ومن وافقهم لو قامت به الأفعال لكان محلا للحوادث والحادث إن أوجب له كمالا فقد عدمه قبله وهو نقص وإن لم يوجب له كمالا لم يجز وصفه به ، فساد هذه الحجة من وجوه . ٢٤٧ جـ ٦ الرازى والآمدى وغيرهما ذكروا حجج نفاة (( حلول الحوادث )) الأربع وبينوا فسادها (١) أنه لو قامت به لم يخل منها . ٢٤٧، ٢٤٨ جـ ٦ (٢) لو كان قابلا لها فى الأزل لكان القبول من لوازم ذاته ، بطلان هذه الحجة من وجوه . ٢٤٩ - ٢٥٢ جـ ٦ (٣) ... لو قامت به الحوادث للزم تغيره والتغير على الله محال . ٢٤٩ - ٢٥٢ جـ ٦ لفظ التغير مجمل ، يلزم على قول النفاة أن يكون قد تغير . ٢٥٢ - ٢٥٦، ٢٨٤ - ٢٨٦ جـ ٦ (٤) استدلالهم بقوله (لَا أُحِبُّ الْآَفِينَ ) قالوا والآفل المتحرك الذى تقوم به الحوادث ، قصة إبراهيم حجة عليهم . ٩٥ ٢٨٦ ، ٢٨٧ جـ ٦ فساد قول ابن سينا إن (« الأفول)» هو الإمكان . ٢٧٣ - ٢٨٨ جـ ٦ قول الرازى معترضا على الكرامية إن حدوث الصفات فى ذات الله محال ، تنظير المؤلف لاعتراضه . ٢٧٧ - ٢٧٩ ج ٦ نقد قول الرازىإن وجود القابل لا يجب أن يكون متقدما على وجود المقبول ووجود القادر يجب أن يتقدم . ٢٨٠ - ٢٨٢ جـ ٦ عمدة النفاة أن القابل للشىء لا يخلو عنه أو عن ضده ، الجواب عن ذلك . اتصافه بالصفات الفعلية أزلا ٢٦٨ جـ ٦ كان متصفا بالأفعال فى الأزل -من الخلق والكرم والمغفرة ٠٠٠ - عند أصحابنا وعامة أهل السنة ، الخلاف مع المعتزلة والأشعرية . ٢٦٨ - ٢٧٠ جـ ٦ اتبع ابن عقيل المعتزلة والأشعرية وغلط على القاضى ، سياق كلام القاضى مع إيضاحه . ٥٣٨، ٥٣٩، ٥٥٢، ٥٥٣ جـ ٥ ظن أهل الكلام أن معنى كونه خالقا ... أنه لم يزل معطلا عن الكلام والفعل ثم أحدث ذلك ولذلك لا يحكون فى كتبهم إلا هذا وقول الدهرية . ٦٣ ، ٦٥ جـ ٥ ويرى عمرو بن عثمان المكى ونزر من أهل السنة أن الله كان متسميا ومتصفا بصفات الفعل بمعنى القدرة على ذلك فى الأزل . ٢٩٨ جـ ٦ الخلاف فى فعل الله هل هو شىء واحد قديم أو حادث بذاته أو نوع لم يزل متصفا به . ١٦٦ - ١٦٩ جـ ٦ كلام الكنانى فى الحيدة يحتمل أن الفعل عنده قديم النوع حادث الآحاد ، حجج الكنانى على بشر . ٥٢٩ - ٥٣٤ جـ ٥، ٣٨٠ - ٣٩١ جـ ١٦ ، قولهم لو كانت أفعاله قديمة للزم قدم المخلوق ، وقولهم الخلق الحادث يفتقر إلى خلق آخر وذلك يفضى إلى التسلسل ، جواب الجمهور والسلف عن ذلك . ٥٢٥، ٥٣٧ جـ٥، ٢٧٢ جـ ٦ الفعل والحركة من لوازم حياة الله ، التسلسل فى الآثار غير ممتنع ، الممتنع التسلسل فى المؤثرين . المضاف إلى الله على ثلاثة أقسام ١٤٤ - ١٥٣ جـ ٦، ٩٦، ٩٧ جـ ١٥ ، ٢٩، ٢٩١، جـ ٩، ٦٥ - ٦٧ جـ ١٢ ، ١٥٠ - ١٥٢ جـ ٧، ١٢٢ - ١٢٥ ج ٨ ، ١٤، ١٧ جـ ٥ المضاف إلى الله - سواء كان إضافة اسم إلى اسم أو نسبة فعل إلى اسم أو خبر باسم عن اسم - لا يخلو من ثلاثة أقسام (١) إضافة الصفة إلى الموصوف . هذا القسم قديم وغير مخلوق (٢) إضافة المخلوقات إلى خالقها - إذا كان عينا قائمة بنفسها (٣) ما فيه معنى الصفة والفعل ، أمثلة هذا القسم : التكليم ، والإرادة ، والسمع ، والغضب ، والسخط ، والرضا ، والرحمة ، والمجىء ، والخلق والنزول . ٩٦ الرؤية ٤٣١ - ٤٣٥، ٤٢٥ جـ ٦، ١٩٧، ١٤٠ جـ ٣ إثبات الرؤية بالكتاب والسنة وإجماع السلف . ٤٠١ - ٤٠٧ جـ ٦ من أخرج أحاديث الرؤية ، أسانيدها ، ألفاظها ، ما أعد الله لأهل الجنة . ٤٨٦ جـ ٦ من ألف فى الرؤية . ٢٦، ٢٧ جـ ١، ١٤٥ جـ ٣، ٤٤٨ - ٤٥٨ جـ ٦ رؤية المؤمنين ربهم فى الجنة وفى القيامة . ٧٨، ١٣٦ جـ ٦ إثبات الرؤية بالعقل أيضا . ٣٤٠ جـ ١٧ کل قائم بنفسه يمكن رؤيته ، وهل يقال ويمكن أن يحس بالحواس الخمس . ٤٨٥ جـ ٦ الرؤية التى يجب الإيمان بها وجحدها كفر . ٢٦، ٢٧ جـ ١، ٤٨٥ جـ ٦، ٣٣٥، ٣٣٦ جـ ٨ رؤية اللّه أعلى نعيم أهل الجنة ، تفاضل الناس فيها . ٣٣٥، ٣٣٦ جـ ١٨ اعتراض ابن عقيل على الرجل الذى سأل لذة النظر إلى وجه الله . ٦٩٨ - ٧٠١ جـ ١٠ بعض المتصوفة يظنون أن الجنة اسم للتنعم بالمخلوقات فقط وأن الذين يسألون الجنة لم يسألوا النظر إليه مع إثباتهم للرؤية . ٣٩٠، ٣٩١ جـ ٣ رؤية الله بالأبصار فى الجهة وفى الموقف ، من كذب بأحاديث الرؤية . ٣٣٥ - ٣٣٧ جـ ٢ الناس فى رؤية الله على ثلاثة أقوال . ٣٥٦ جـ ٨إنكار الرؤية فى الجنة من أقوال الجهمية ومن وافقهم . ٨٨ جـ ٦ استدلالهم على نفى الرؤية بقوله : ( لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَرُ ). ٨٤ - ٨٦ جـ ١٦ قولهم يرى من غير مواجهة ولا معاينة . ٨٦، ٨٧ جـ ١٦ قوله يرى نفسه لا فى جهة فكذلك يراه غيره . ٣٨ - ٤٠ جـ ٦ إذا قال قوم لورؤى لكان فى جهة أو حيز وقال قوم بالعكس استفهم كل واحد عن مراده . ١٠٧ جـ ٥ تمثيل الرسول لرؤية الله وعلوه برؤية الشمس والقمر مع علوهما . ٤٢١ جـ ٦ حديث ((فإن استطعتم أن لا تغلبوا ٠٠ ، وسنده . ٤٠٩ - ٤١٣ جـ ٦ هل الرؤية بمقدار صلاة الجمعة . ٤٢٦ جـ ٦ استشكالات فى تخصيص الرؤية بهذه الأوقات وجوابها . ٤٣٧ جـ ٦ دلالة الكتاب والسنة على الرؤية وشمولها للنساء . ٩٧ ٤١٩ جـ ٦ هذا الحديث لا ينفى أنهن رأين الله فی دورهن . ٤٤٥ - ٤٥٣ جـ ٦ إن قيل ظاهر النصوص يشمل النساء لكن هذا العموم مخصوص فالجواب من وجوه . ٤٥٨ جـ ٦ سبب أمر النساء بالخروج للعيد دون الجمعة والجماعة . اللقاء ٤٤١ - ٤٦٦، ٤٨٩ - ٤٩٦ جـ ٦ (لقاء الله) عند طائفة من السلف والخلف يتضمن المعاينة والمشاهدة بعد السلوك والمسير ، أدلة ذلك . ٤٦٩ - ٤٧١ جـ٦ من أنكر لقاء الله وصفاته وتأول ذلك . ٤٧٠ - ٤٧٥ جـ ٦ فساد قول من تأول لقاء الله بلقاء الجزاء من وجوه . ٤٨٢ جـ ٦ قول القائل قد يعترض على هذا بأن حب اللقاء إذا كان لما رأى من النعيم فالمحبة للنعيم . ٤٨٢ - ٤٨٤ جـ٦ اللقاء نوعان لقاء محبوب، ولقاء مكروه . رؤية الكفار ربهم ٤٦٦ - ٤٦٨ جـ ٦ هل يرى الكفار ربهم ثم يحتجب عنهم أم لا يرونه بحال . ٤٨٦، ٥٠٢ جـ ٦ إنكار رؤية الكفار ربهم ومحاسبته لهم لا تكفير فيهما ولا هجر ، سبب الاختلاف والصواب فى هذه المسألة . ٤٨٧، ٤٨٨ جـ ٦ الأقوال الثلاثة فى رؤية الكفار . ٤٨٩ - ٤٩٨ جـ ٦ أدلة الفريق الأول والاعتراض عليها وجوابهم . ٤٩٨ - ٥٠٢ جـ ٦ ما استدل به من خصها بالمؤمنين والمنافقين أو نفاها عن الكفار . ٤٩٨ جـ ٦ إنما تقع رؤية المنافقين مرة أو مرتين عند من أثبتها . ٥٠٢، ٥٠٣ جـ ٦ عذر من نفى رؤية الكفار وجواب من أثبتها ، مما يدل على حجبهم . ٥٠٣ - ٥٠٦ جـ ٦ آداب تجب مراعاتها حول هذه المسألة ونحوها . ٥٠٤ ٥٠٥ جـ ٦ لا يطلق القول بأن الكفار يرونه لوجهين . لا يرى الله أحد فى الدنيا بعينيه ٤٩٠ - ٤٩٢ جـ ٥، ٥١٢ جـ ٦ مذهب أهل السنة أن الله لا يراه أحد بعينيه فى الدنيا حتى موسى وتنازعوا فى نبينا . ٢٣ جـ ٢، ٣٨٦، ٣٩٠ جـ ٣، ٥٠٢ جـ ٦ نفى رؤية الله فى الدنيا، النزاع فى رؤية محمد ربه من عصر الصحابة فمن بعدهم . ٥٠٧ - ٥٠٩ ج ٦ الجمع بین حدیث « نور أنى أراه ))؟ و ((رأيت نورا)). ٥٠٩ - ٥١٢ جـ ٦ الذى ثبت أنه رآه بفؤاده . ٥٠٩ - ٥١١ جـ ٦ الاختلاف على ابن عباس والإمام أحمد ، ألفاظ ابن عباس وأحمد فى ذلك مطلقة أو مقيدة بالفؤاد . ٩٨ ٤٨٩، ٤٩٠ جـ ٥ بعض السالكين يظن أنه يرى الله بعينه فى الدنيا . ٥١٢ ج ٦ من قال من الناس إن الأولياء أو غيرهم يرون الله بأعينهم فى الدنيا فهو مبتدع ضال لا سيما .. ٣٩٠ جـ ٣، ٥٢١ ج ٥ قد یری المؤمن ربه فى المنام فى صور متنوعة على حسب علمه وحاله ، المثال العلمى يتنوع فى القلوب . ٢٥١ جـ ٥ قول ابن عمر : ونحن نتراءى الله فى طوافنا . ٧٩ جـ ٥ رد بعض الصوفية على من زعم أن جميع الصوفية يقولون برؤية الله فى الدنيا ، كثير منهم يريدون الرؤية بالقلب كقول جعفر . ١٤ جـ ٣ وصف نفسه بالعمل . ١٥ جـ ٣ ووصف نفسه بالتعليم . بعض الصفات المختلف فيها ٧٣ ، ٧٤ جـ ٥ يرى ابن خفيف وبعض المتأخرين أن النفس من صفات الله . ١٤ جـ ٦ / ٣٩٤، ٣٩٥ جـ ٦ / ٣٠٣ جـ١٦ هل يوصف الله بالجنب / والساق / و العزم ؟ ١٢٩ - ١٣٦ جـ ١٨ معنى التردد الوارد فى الحديث (( وما ترددت فى شىء أنا فاعله ترددی عن قبض نفس عبدى المؤمن ٠٠ » التردد الممدوح ، والتردد المذموم . ٣٥٩ - ٣٦٢ جـ ١١ اشتمال النصوص على التقديس وإثبات الكمال لله . صفات النفى ١٣٠، ١٣١، ١٣٤، ١٣٥ جـ ٣، ١٠٧ - ١٠٩، ٢٤٠ - ٢٤٣، ٢٦٨ - ٢٩٠،٢٧٢، ٢٩١، ٣٢٥، ٣٢٦، ٤٥٢ - ٤٥٥ جـ ١٧ ما تضمنته (( سورة قل هو الله)) من نفى جميع صفات النقص وأنواع الولادة التى تذكر عن بعض الأمم ونفى المماثلة فى صفات الكمال . ٤، ٥ جـ ٣ آيات فى نفى النقائص عن الله ونفى المماثلة والأنداد . ١٠٩ - ١١١، ١٤٢ - ١٤٥ جـ ١٧ نفى السنة والنوم واللغوب فى آية الكرسى ونحوها . ٤ جـ ٣ نفى ((السمى)) (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ) ١٢٥ ، ١٢٦ جـ ٦ الأمر بتسبيحه يقتضى تنزيهه عن كل نقص وعيب وإثبات صفات الكمال له . ٤١٠ جـ ٥ زعم القاضى أن قوله (سبحانه) ليس تنزيها عن اتخاذ الولد . ٢٥٢ جـ ١٠ من الناس من يحسب أن الجلال هو الصفات السلبية والإكرام هو الثبوتية . ٥٠٥ - ٥١٠ جـ ٨، ١٣٧، ١٤١ - ١٤٦ جـ ١٨ الظلم الذى حرمه الله ونفاه عن نفسه ليس هو ما تقوله ... ٩٩ ١٢٦ ، ١٢٩ جـ ٦ قولهم : التعذيب على المقدور ظلم منه . ١٩٦ - ٢٠١ جـ ١٨ « ما نقص علمى وعلمك من علم الله .. )) (( لم ينقص مما عندى)) ٥٣ ، ٥٦ جـ ٥ نفى الحد وإثباته لا تناقض بينهما عند أهل السنة تعيين صفات الكمال وأضدادها وتحقيق المناط فيها بالعقل ٦٨، ٧٥ ، ٧٧ جـ ٦ اتفق أهل الملل على أن «صفات الكمال ثابتة لله وصفات النقص منتفية عنه )) لكن اختلفوا فى تعيين الصفات وفى تحقيق المناط فيها . ٦٨، ٨٨ - ٩٤، ١١٤ - ١٢٤ جـ ٦، ٣٦٨ ، ٣٦٩ جـ ١٦ أهل السنة أثبتوا الصفات العقلية والخبرية والفعلية ووضحوا أنها صفات كمال وأنه لم يزل متصفا بها وأضدادها نقصان ، أمثلة ذلك فى أعيان الصفات السبع وغيرها . ٦٩، ١١٤ - ١٢٤ جـ ٦ مذهب الفلاسفة والمعتزلة نفى هذه الصفات ، والأشاعرة والكلابية ومن تبعهم تنفى بعضها ، وعللوا النفى بأنها صفات نقص . ٧١ جـ ٦ مقدمتان (١) أن الكمال ثابت لله وثبوته يستلزم نفى نقيضه . ١٧٢ جـ ٦ دلالة القرآن على ثبوت معنى الكمال لله من طريقين (١) الخبر الصادق (٢) بيانه للأدلة العقلية فيكون معلوما بالعقل أيضا . ٧٢، ٧٣ جـ ٦ ثبت لفظ ((الكامل)) عن ابن عباس وفطر الخلق على الاعتراف بكماله ٧٣ ، ٧٤ جـ ٦ من زعم من أهل الكلام ان ثبوت الكمال ونفى النقائص لا يعلم بالعقل وإنما علم بالإجماع الذى دل عليه السمع ٨٨ (هـ) جـ ٣، ٧٥ - ٨٤ جـ ٦، ٣٥٦ - ٣٦٤ جـ ١٦ ثبوت الكمال لله بالعقل من وجوه (١) ما ثبت من الكمال للممكن فواجب الوجود أولى به . ٧٩ - ٨٣ جـ ٦ بيان القرآن لكونه أحق بالكمال من غيره وأن غيره لا يساويه فى الكمال . ٨٤ جـ ٦ حمده من أدلة كماله . ١٤٥ جـ ٩، ٣٠ جـ ٣ قياس الأولى الذى كان يسلكه السلف ، لا يجوز أن تضرب لله الأمثال التى فيها مشابهة للخلق . ٨٥، ١٣٧ - ١٤٠ جـ ٦ « المقدمة الثانية)» أن نقول لا بد من اعتبار أمرين (١) أن يكون الکمال ممکنا للموجود (٢) أن یکون سليما عن النقص من كل الوجوه بخلاف الكمال النسبى . ٤٤٩، ٤٥٠ جـ ١٦ إن قيل من جعل غيره ظالما أو كاذبا فهو أيضا ظالم كاذب . ٤٥٠، ٤٥٤ جـ ١٦ أو قيل الكاذب والظالم قد يلزم غيره بالصدق والعدل أحيانا . ٨٥ جـ ٦ أو قيل خلق المخلوقات فى الأزل صفة كمال فيجب ان تثبت له . ٨٦ - جـ ٦ أو قيل لا يمكنه احداث الحوادث بل مفعوله لازم لذاته ، أو قيل جعل الشىء الواحد متحركا ساكنا صفة كمال . ٨٦ ج ٦ أو قیل إبداع قدیم واجب الوجود بنفسه صفة كمال . ١٠٠