النص المفهرس
صفحات 541-560
وقولهم : إن توبة ساب الصحابة لا تقبل وأنه مخلد فى النار خطأ ، بل الذى عليه ((السلف والأئمة)): كالأئمة الأربعة وغيرهم: أن توبة الرافضى تقبل كما تقبل توبة أمثاله ، والحديث الذى يروى: ((سب صحابتى ذنب لا يغفر ، حدیث باطل لم يروه أحد من أهل العلم، ولو قدر صحته فالمراد به من لم يتب ، فإن الله يأخذ حق الصحابة منه. وأما من تاب فقد قال الله تعالى: (قُلْ يَعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا نَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّاللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا) ، وهذا فى حق التائب : أخبر أنه يغفر جميع الذنوب ، وساب الصحابة إذا كان يعتقد جواز ذلك فهذا مبتدع ضال كسائر الضلال ، والحق فى ذلك لله ، كمن سب الرسول معتقداً أنه ساحر أو كاذب ، فإذا أسلم هذا قبل الله إسلامه . كذلك الرافضى إذا تبين له الحق وتاب قبل الله منه، وإن كان يقر بتحريم ذلك فهذا ظالم ، كمن قذف غيره واغتابه، ومظالم العباد تصح التوبة منها ، ويدعو لهم ويثنى عليهم بقدر ما لعنهم وسبهم ، فإن الحسنات يذهبن السيئات. وإذا قال القائل : هذا حجر ؛ وقال : لا أقطع بأن هذا حجر فهذا مخطئ ؛ لكن إن كان مراده أنى إذا قطعت بأنه حجر فقد جعلت الله عاجزاً عن تغيره، فإنه يقال له: بل هو الآن حجر قطعا والله قادر ٥٤١ على تغييره وإن كان مراده بقوله إن شاء الله أن الله قادر على تغييره فهذا المعنى صحيح ؛ وإن كان شاكا فى كونه حجراً فهذا متجاهل ، يعزر على ذلك . وتجوز الصلاة خلف كل مسلم مستور باتفاق الأئمة الأربعة وسائر أئمة المسلمين، فمن قال : لا أصلى جمعة ولا جماعة إلا خلف من أعرف عقيدته فى الباطن فهذا مبتدع مخالف للصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين الأربعة وغيرهم. والله أعلم . ٥٤٢ آخر ماوجد من كتاب مفصل الاعتقاد ويليه كتاب الأسماء والصفات فهرس المجلد الرابع الصفحة الموضوع ١ - ١٩١ سئل ما قولكم فى مذهب السلف فى الاعتقاد ومذهب غيرهم من المتأخرين ، ما الصواب منهما وما تنتحلونه أنتم من المذهبين ؟ وفى أهل الحديث هل هم أولى بالصواب من غيرهم وهل هم المرادون بالفرقة الناجية وهل حدث بعدهم علوم جهلوها وعلمها غيرهم ؟ هذه الرسالة من كتاب (( نقض المنطق )» ١ ، ٢ الجواب .. فى الآية الوعيد لمن اتبع غير سبيل المؤمنين، من سبيلهم الإيمان بصفات اللّه وأسمائه من غير زيادة ولا نقص ٢ - ٩ هذه النقول التى نقلها الأئمة عن السلف دليل على أن مذهبهم ما تقدم . (( فصل ، وأما كونهم أعلم ممن بعدهم وأحكم وأن مخالفهم أحق بالجهل ٩ - والحشو ٩ ، ١٠ أهل الحديث يشاركون كل طائفة فيما يتحلون به من صفات الكمال ويمتازون عنهم .. وصفات الكمال هى المعقول والقياس والاستدلال والنظر ، والرأى والكلام ، والمجادلة والمحاجة والمكاشفة والوجد والذوق ١٠، ١١ يعلم أنهم أفضل ... إلخ بأمور: منها استقراء أحوال العالم وبموارد النزاع بينهم وبين غيرهم وإقرار مخالفيهم إنما نبل الإمام أحمد والشافعى وغيرهما عند الأمة باتباع الحديث والسنة ١١ - ما تكلم فى أحد من هؤلاء إلا لعدم متابعتهم لهما لعذر . ١١ ما حمدت المعتزلة عند أتباعها وعند من يغضى عن مساوئها إلا بما وافقت ١١ - فيه أهل السنة كردهم على الروافض الشيعة المتقدمون كانوا يرجحون على المعتزلة بما وافقوا فيه أهل السنة ١٢ - وخالفوا فيه غيرهم ٥٤٥ الصفحة الموضوع ١٢ - ١٧ متكلمة أهل الإثبات إنما اتبعوا لما وافقوا فيه أهل السنة أو ردوا على من خالف السنة وكذلك الأشعرى ١٢ - ١٤ قدر الأشعرى وحقه، مذهب الأشعرى فى أبواب العقائد .. ١٣، ١٤ الرد على أهل البدع جهاد ، حمد الرجال بموافقة الدين وذمهم بمخالفته . ١٤، ١٥ ذم السلف والأئمة لأهل الكلام والصفاتية لأجل ما خالفوا فيه السنة . ١٤ ، ١٥ سبب مخالفة المسلم النص الخفى أو الجلى ١٥ - ما يوقع فى الفرقة يعظم فيه أمر المخالفة للسنة ، لذلك لعن بعض الملوك والعلماء طوائف من أهل البدع . ١٥ - ١٧ مما نقل المؤلف من فتاوى أبى محمد .. تحريم شغل المساجد باللهو ١٦، ١٧ تحريم بعض ملبوسات من الحديد . يعزر من لعن أحدا من المسلمين أو لعن الأشعرية ١٦ ، ١٧ لا يغتر بخوارق أولياء الشيطان ١٧ - الأشعرية كانوا ينتسبون إلى الحنابلة متفقين معهم قبل القشيرى ١٧ ، ١٨ الباقلانى ، والجوينى ، وأبو حامد، عظموا من أجل ما وافقوا فيه السنة والحديث. ((السلجوقية)) لما هزموا الرافضة والقرامطة وأقاموا بعض السنة وردوا بعض البدعة كان لهم مكانة عند الأمة ١٨ ، ١٩ الباجى وابن العربى وابن حزم والأشعرى لم يعظموا إلا بموافقة السنة فى هذه المسائل . ١٨ - ٢٠ ابن حزم ما له وما عليه ، عز الإسلام فى دولة المهدى والرشيد لأجل الغزو وقتل الزنادقة ٢٠ ، ٢١ خلفاء بنى العباس أحسن تعاهدا للصلوات فى أوقاتها من بنى أمية كانت البدع فى القرون الفاضلة مقموعة والشريعة أظهر ٢١ - ٢٠ ، ٢١ فى دولة المأمون ظهرت الخرمية وعرب من كتب الأوائل ما انتشرت بسببه مقالات الصابئين لما صار بين المأمون وملوك المشركين مودة وقرب المتفلسفة حصل استيلاء ٢١ - للجهمية والرافضة ، وامتحنت الأمة بنفى الصفات ٢١ ، ٢٢ عز الإسلام فى أيام المتوكل ، وفى دولة بنى بويه بالعكس ٥٤٦ الصفحة الموضوع عز الإسلام فى مملكة ابن ((سبكتكين)) وكذلك ((نور الدين» ٢٢ - من أدلة فضل السلف على الخلف شهادتهم على أنفسهم بالضلال ورجوعهم ٢٣ - إلى مذهب العجائز أهل السنة لا يرجع منهم أحد ، الخلف يشهدون لأهل الحديث بالسلامة ٢٣ - من الضلال ٢٣ - ٢٥ الجواب لمن عاب أهل السنة بالحشو، أهل الكلام والمنطق أحق به ٢٦ - السعادة فى الدنيا والآخرة باتباع الرسول ، وأعلم الناس بآ ثاره أهل السنة الرسل بلغوا أتم البلاغ وهم أنصح الخلق ٢٦ - لا تكاد تخلو مسألة واحدة من مسائل الفلاسفة والمتكلمين من الحشو ٢٧ - والباطل ٢٧، ٢٨ المؤلف يناظر المتكلمين فى أصولهم وهو قريب العهد بالاحتلام ٢٧، ٢٨ قيل إن الأشعرى صنف فى آخر عمره ((تكافؤ أدلة علم الكلام)) أئمة المتكلمين كالغزالى والرازى ينفون الهدى والأدلة عن طريقهم ٢٨ - ما عند عوام أهل السنة وخواصهم من اليقين والعلم النافع والهدى ٢٩ - ٢٩ ، ٣٠ أسباب غلط الحس الباطن أو الظاهر أو العقل : هو المرض العارض لها ٣٠ - ٣٢ خلق الله عباده على الفطرة، سبب تصميم اليهود على باطلهم ٣٠ ، ٣١ معرفة كون الإنسان عالما بالأمر أو غير عالم مرجعها إلى الوجود ٣٢، ٣٦ معنى قول النبى لحسان .. ، وقول ابن مسعود: إن للشيطان لمة ٣٤ - ٣٨ حكمة الاستعاذة من الوسواس ٣٤ ، ٣٥ تنازع أهل الكلام فى حصول العلم فى القلب عقب النظر هل ذلك على سبيل التولد أو ٠٠ من خرافات الفلاسفة قولهم إن العلم يحصل بالعقل الفعال وأن العقل ٣٥ - الفعال هو جبريل إضافة الفلاسفة ذلك إلى أمور روحانية صحيح فى الجملة أما تخصيص ٣٥ - روح واحد متصل بفلك القمر يكون رب العالم فباطل ٥٤٧ الصفحة الموضوع ٣٦ - ٣٩ متى يتضمن النظر فى الأدلة العلم والهدى؟ ما الدليل الهادى على الإطلاق النظر الغير المفيد للعلم ، ما يحتاج إليه الناظر فى مسألة ٣٧ - ذكر الله والافتقار إليه سبب لتحصيل العلم .. وحصول الهدى ٣٨ - ٣٨ - ٤٠ من تفسير: (اقرأ) حكمة الأمر بالتفكر فى المخلوقات والنهى عن التفكر فى الخالق العلم بمعانى ما أخبر الله به يدخل فيها التفكير ٤٠ ۔ ٤٠، ٤١ كثير من الصوفية والمتعبدين يأمرون بملازمة الذكر، وكثير من أهل النظر والكلام يأمرون بالتفكر والنظر ، كل من الطريقتين فيها حق ٤١ - ٤٣ عود على الكلام فى كيفية حصول العلم فى القلب ٤١ - من تفسير: ( كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَاَلْبَطِلَ ) للمهدى والعلم ملائكة مو كلة به الإنفاق من العلم داخل فى تفسير: ( وَمَمَّارَزَقْنَهُمْ يُفِقُونَ ) فضل ٤٢ - تعليم العلم الشرعى ٤٣، ٤٤ عدم علم المتكلمين باللّه لا يوجب نفى ذلك عن غيرهم ٤٣، ٤٤ أهل الكلام يقسمون العلوم إلى ضرورى وكسبى ، معنى كل من القسمين ٤٤، ٤٥ المناظرة المشهورة بين الهمدانى والجوينى فى إثبات العلو (( فصل » والحاصل أن كل من استحكم فى بدعته يرى أن قياسه يطرد ٤٦ - القائلون بالاستحسان الذين تركوا القياس لنص خير ممن طرد القياس ٤٦ - يروى عن أبى حنيفة أنه نهى عن الأخذ بمقاييس ((زفر)) ، أبو يوسف ٤٧ - أعلم بالحديث منه . ما استفاد أبو يوسف بعد موت أبى حنيفة ٤٧ - قد يطرد بعض الفقهاء قياسا لم تثبت صحته ٤٧ _ ٤٧، ٤٨ متكلمة أهل الإثبات قد يوافقون متكلمة النفاة على قياس فيه نفى ، ولا يطردون ذلك فيتناقضون الظالم قد يطرد إرادته فيصيب من أعانه على ظلم ٤٨ - أرسل اللّه الرسل ليقوم الناس بالعدل لأن بنى آدم لا يعلمون حقيقة ٤٨ - ٥٤٨ الصفحة الموضوع العدل ولا يقدرون عليه فى كثير من المواضع ما عند عوام وعلماء أهل السنة من المعرفة واليقين لا ينازع فيه ٤٩ - ((الوجه الثانى)» دليل عدم يقين أهل الكلام انتقالهم من قول إلى قول ٥٠ - ٥٠ ، ٥١ المتفلسفة أعظم اضطرابا وافتراقا وحيرة من المتكلمين ، حتى فى الطبيعيات والرياضيات وصفات الأفلاك ، سبب ذلك ، وأهل السنة بعكس الجميع ولو امتحنوا أهل الإثبات من المتكلمين أكثر اتفاقا من المعتزلة ٥٢ - كثرة اختلاف المعتزلة والفلاسفة والخوارج والروافض ، وقلة ذلك فى ٥٢ بعضهم على حسب بعدهم عن آثار الأنبياء ٥٣ - ٥٥ يكثر فى المخالفين لأهل الحديث ترك الواجبات وتعدى الحدود وقسوة القلوب وتوجد فيهم الردة والنفاق ٥٤ ، ٥٥ قد ينسب الشخص إلى الخطأ فى المقالات الخفية دون الظاهرة ، قد يعود بعض أهل البدع إلى الإسلام الرازى صنف فى دين المشركين والردة عن الإسلام ، وقد يكون عاد إلى ٥٥ _ الإسلام ٥٦ ، ٥٧ نقد قول أهل الكلام إن أهل السنة أهل تقليد ليسوا أهل نظر واستدلال أصبح لفظ النظر والاستدلال والكلام وأصول الدين مشتركا يطلق على ٥٦ ٠ معنى حق تارة ، وعلى معنى باطل أخرى ٥٦ ، ٥٧ لذلك أوصى أهل السنة بالتمسك بالألفاظ الشرعية دون الألفاظ المجملة المبتدعة ٥٧ ، ٥٨ طوائف أهل البدع سلكت السبل المعوجة كما فى حديث ابن مسعود وردت ما عارض عقولها أصيبت هذه الطوائف فى اعتقادها لقلة علمها بصفات الله واتباعها ٥٨ ۔ للسنة واعتقاد التجهم ٥٨ ، ٥٩ كثير من النفاة لا يفهمون النفى الذى يقولونه بألسنتهم، وقلوبهم على الفطرة نفى الجهمية للعلو أوقع الاتحادية فى القول بوحدة الوجود ٥٩ - ٥٤٩ الصفحة الموضوع ٥٩ - ٦١ بعض الجهمية يجمعون بين نفى العلو والقول بأنه فى كل مكان ، من أساليبهم فى النفى كل النفاة يجدون أنفسهم مضطربة فى هذا الاعتقاد لتناقضه ، كيف ٦٠ - سكن بعض اضطرابهم مناظرة الهمدانى للجوينى ، الجوينى رجع عن نفى العلو ومات على دين ٦١ - أمه ٦١، ٦٢ الإقرار بعلو الله فطرى ضرورى لبنى آدم بخلاف الاستواء، حديث الجارية ٦٢ ، ٦٣ الذين خلطوا الكلام بالفلسفة - كالرازى ، وابن سينا ، والهمدانى - يعدون من العلوم المخزونة ما هو من أعظم الجهل كروايتهم لحديث المعراج ، وتفسيرهم له ٦٣، ٦٤ ما فى كتاب ((المظنون به على غير أهله)) للغزالى هو قول الصابئة ٦٤ ، ٦٥ علم الغزالى بما فى طرق المتكلمين من الاضطراب ورزق إيمانا مجملا فطلب تفصيله فى طريق المتصوفة طائفة ممن يرى فضيلته يدفعون أن تكون هذه الكتب له ٦٥ - ٦٥ ، ٦٦ قول ابن الصلاح فى الغزالى ومصنفاته ، من رد عليه ، وحذر من كلامه للخارجين عن طريقة السابقين والتابعين لهم بإحسان فى كلام الرسول ٦٧ - ثلاثة طرق الأولى طريقة أهل التخييل ، الثانية أهل التأويل ٦٧ - ٦٧ ، ٦٨ الثالثة أهل التجهيل، ومما يعتمدون ما فهموه من آية: (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ, إِلَّا اللَّهُ) ٦٨، ٦٩ للفظ التأويل بحسب الاصطلاحات ثلاثة معان ٦٩، ٧٠ لم يقل أحمد ولا غيره إن الرسول والسلف لم يعلموا تفسير القرآن، مما يدل على أن معانى الأسماء والصفات معلومة إذا استجاز هؤلاء تجهيل الرسول فكيف يكون قولهم فى السلف ٧٠ ۔ ٧١، ٧٢ لم يكن عند أبى المعالى والغزالى وابن الخطيب وأمثالهم من المعرفة بألفاظ الحديث ومعانيه ما يعدون به من عوام أهل الحديث ٥٥٠ الصفحة الموضوع الأشعرى نشأ فى الاعتزال أربعين عاما ثم رجع عنه وبالغ فى الرد على ٧١ - المعتزلة نهاية الرازى والغزالى وإمام الحرمين ، وما وجد الشهرستانى عند ٧٢ - المتكلمين والفلاسفة ٧٣ - ٧٥ ابن الفارض فى آخر أنفاسه يقول .. إلخ، وتفسير آيات ٧٦ ، ٧٧ مما نسبه كثير من أتباع المشايخ الصادقين إليهم واحتج عليه بأحاديث موضوعة وتفسيرات باطلة الرافضة يدعون أنهم أخذوا علوم الأسرار عن أهل البيت ٧٧ - ٧٧ ، ٧٨ نفى على لما ادعاه الرافضة عنه من علوم الأسرار والوصية إليه ٧٨ ، ٧٩ الأسرار التى ادعوها عن جعفر الصادق وهى كذب ٧٩ - من ألف رسائل إخوان الصفا ، وحقيقتها ٧٩، ٨٠ عامة الملاحم كذب كملاحم ابن عنضب باب الكذب فى الحوادث الكونية أكثر منه فى الأمور الدينية ٨٠ - ٨٠، ٨١ النبى كان يحب الفأل ويكره الطيرة ٨١، ٨٢ عامة من فى دينه فساد يدخل فى الأكاذيب الكونية كابن عربى وابن سبعين والذين حددوا مدة بقاء هذه الأمة من حروف المعجم ٨٢، ٨٣ المتكلمون يحتج كل منهم بما يقع له من حديث موضوع أو مجمل وينزله على رأيه ٨٤ ، ٨٥ جانب الرسالة أحق بكل تحقيق وعلم ، وأعلم الناس بذلك أخصهم بالرسول ٨٥، ٨٦ تفسير: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِكَذِبًا أَوْقَالَ أُوحِىَ إِلَّ ) الآية أهل البدع يردون ما جاء به الرسول أو يعارضونه بما يجعلونه نظيرا ٨٦ _ له من کشف أو رأی أو نحو ذلك ٨٧ ، ٨٨ بيان أن المتكلمين أحق بالحشو ، وبكل وصف مذموم يذكرون به أهل السنة القرامطة والفلاسفة والمعتزلة سموا الصفاتية حشوية ٨٨ - ٨٨ ، ٨٩ ومن يثبت الصفات العقلية يسمى مثبتة الصفات الخبرية حشوية ٥٥١ الصفحة الموضوع أبو المعالى وأبو محمد فى علم الفقه والكلام والعربية والحديث ٨٨ - عمدة كل منافق نبز أهل الحق بالألقاب الشنيعة . ليكذبوا به ويعتنقوا ٨٩ - الباطل ٨٩ - ٩١ من أساليب الزنادقة والفلاسفة فى القدح فى الرسول ونسبته إلى عدم بيان الحق ، نتيجة ذلك أعلم الناس بالرسول أصحابه ، وأعلم الناس بهم أهل الحديث ٩١ - وخواص المتكلمين والقرامطة أعلم بعلم أئمتهم ٩٢ - المشافه أعلم بمقصود المتكلم من غير المشافه ٩٢ - ٩٢ - ٩٤ الذين قاموا بالدين علما وعملا ودعوة هم ورثة الرسل، فهم كالطائفة الطيبة من الأرض ٩٢، ٩٣ شرح حديث. ((مثل ما بعثنى الله به من الهدى ٠٠ )» ٩٣ ، ٩٤ أعطى ابن عباس من العلم والفهم ما فاق به كثيرا من الصحابة همة أبى هريرة كانت مصروفة إلى حفظ الحديث أكثر ٩٤ - ما يعنى المؤلف بأهل الحديث إذا أطلق هذه العبارة ٩٥ - ٩٥ ، ٩٦ المعظمون للفلسفة والكلام أبعد الناس عن معرفة الحديث وأسانيده واتباعه ، وعن حفظ القرآن ومعرفة معانيه كلما كانت الطوائف أقرب إلى الله ورسوله كانت بالقرآن والحديث أعرف ٩٦ _ والعكس بالعكس الذين يعيبون أهل الحديث ويعدلون عن مذهبهم جهلة زنادقة ، عيب ٩٦ - المنافقين للعلماء قديم علماء أهل الحديث هم الأبدال وهم الطائفة المنصورة ٩٧ - (( فصل )) فى أن الرسول والسلف علموا حقائق ما أخبر الله به عن ٩٨ - نفسه وعن اليوم الآخر وبينوها للأمة ، ودفع الطعن فيهم القول بأن الفلاسفة والمتكلمين أعلم بذلك من الرسل وأتباعهم من أقوال المنافقين ٩٨ - ٩٨ - ١٠٠ الرد على من قال إن الأنبياء لم يخبروا عموم الخلق بهذه الحقائق وإنما خاطبوهم بالتخييل ٥٥٢ الصفحة الموضوع ٩٩، ١٠٠ وهذا قول الفارابي وابن سينا والباطنية، ويوجد فى كلام الرازى والغزالى ... عقلاء فلاسفة العالم متفقون على أن محمدا أكمل وأفضل نوع الجنس ١٠٠ - البشرى إذا أحسن أولئك القول فى الرسل قالوا : إنهم أعظم علما وبيانا ، لكن ١٠١ - لا يمكن علم تلك الحقائق أو بيانها أو الأمران للأمة إن ادعوا أن أصحاب الرسل لم يمكنهم فهم ذلك لزمهم ... ١٠٢ - القدح فى السابقين قدح فى نقل الرسالة أو فى فهمها ، أو فى اتباعها، ١٠٢ - وهذه مقادح الرافضة ١٠٢، ١٠٣ زنادقة الفلاسفة والنصيرية يقدحون تارة فى النقل وتارة فى فهم الرسالة تنقص التلمسانى وابن سينا للصحابة ١٠٣ - ١٠٣، ١٠٤ تجتمع الرافضة والقرامطة والاتحادية فى أمور منها الطعن فى خيار الأمة ... المتكلمون المخلطون تارة مع المسلمين ، وتارة مع الفلاسفة الصابئين ، ١٠٤ - وتارة مع الكفار المشركين ، وتارة يقابلون بين الطوائف وينظرون لمن تكون الدائرة و تارة يتحیرون الرازى يقدح فى دلالة الأدلة اللفظية على اليقين وفى إفادة الأخبار ١٠٤ - للعلم ، ويعتمد ... ١٠٥ - ١٠٨ الرد على من قال أنا أشجع من الصحابة أو أنهم لم يقاتلوا مثل العدو الذى قاتلناه ولا باشروا الحروب مباشر تنا ولا ساسوا سياستنا ١٠٦ ، ١٠٧ تفسير: (وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ ) الآية، خيار العجم المتشبهون بالعرب وشرار العرب المتشبهون بالعجم ١٠٧ ، ١٠٨ حد البدعة وحد السنة ، سنة الخلفاء مما أمر الله بها المناظرة والمحاجة لا تنفع إلا مع العدل والإنصاف ، معنى الاجتهاد ١٠٩ - ١٠٩ - ١١٣ قد ينتفع فى مناظرة أهل الكتاب بترجمة ما فى كتبهم من الحق الموافق لشريعتنا ، وكذلك المخاطبة بلغتهم . : ٥٥٣ الصفحة الموضوع ١١٠، ١١١ ألفاظ العبرية تقارب الألفاظ العربية ، ما يشترط فى المترجم ١١٢، ١١٣ تفسير: (سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ)، مناظرة الصابئة والمشركين ١١٣، ١١٤ الانتفاع بآثار الكفار والمنافقين فى أمور الدنيا جائز كالطب والحساب المحض ... تجوز السكنى فى ديارهم ولبس ثيابهم وسلاحهم ، ومعاملتهم على ١١٤ - الأرض والاستدلال بهم على الطريق إذا ذكر الصابئة المبدلون - كأرسطو وأتباعه - ما يتعلق بالدين ١١٥ - عرض على القرآن إن كان ما يذكرونه مجملا فيه الحق قبل الحق ورد الباطل ١١٥ - ١١٥، ١١٦ الترجمة والتفسير ثلاث طبقات ١١٦ ، ١١٧ الأمة مأمورة بتبليغ القرآن لفظه ومعناه وقد يحتاج ذلك إلى ترجمة فيترجم لهم بحسب الامكان ١١٧، ١١٨ قد يعجز الفلاسفة عن ترجمة ألفاظ مقالاتهم أو معناها ١١٧ - ١١٩ مثال ذلك إذا ذكروا العقول العشرة والنفوس التسعة العقول والنفوس عند الفلاسفة ليست هى الملائكة كما يزعم من يريد ١١٩ - التوفيق بين الشريعة والفلسفة ١١٩ - ١٣٦ الملائكة فى الشريعة ، وعدم انحصارهم فى تسعة أو عشرة والفرق بينها وبين العقول والنفوس دين السامرة ١٢١ - ١٢١ - ١٢٨ أوصاف الملائكة فى القرآن والحديث وبيان أصنافهم وأعمالهم زعمهم أن جبريل هو العقل الفعال وأن العقول والنفوس متولدة عن ١٢٧ - الله من القول بأن الله اتخذ ولدا ١٢٧ - ١٢٩ نفى الله الولد عن نفسه مطلقا ١٢٩ - ١٣١ القرآن بين خطأهم طريق القياس فى العلة والتولد وقولهم إن الصادر عن الله واحد تفسير الشفع والوتر ١٣٠ - هؤلاء جعلوا العقول والنفوس لنا كالآ باء والأمهات ١٣١ - ٥٥٤ الصفحة الصفحة عند ابن عربى أن قوله : ( ولوالدى ) هما العقل والطبيعة ١٣١ - ١٣٢، ١٣٤ أكثر الصابئة كانوا يعبدون الملائكة ويسمونها الآلهة والأرباب الصغرى رد اللّه على من زعم ذلك من العرب والروم وغيرهم ، معنى بعثة النبى ١٣٣ - بجوامع الكلم ١٣٣، ١٣٤ استعمال لفظ الولد والولادة فى تنزيه الله نفسه أعم وأقوم من نفيه بلفظ العلة هل يشمل لفظ الجن الملائكة ؟ ١٣٥ - ١٣٥ ، ١٣٦ الشياطين هى التى أمرت بعبادة غير الله وهى التى تتمثل للعابدين و تخاطبهم فلاسفة الصابئة يستدلون بالحركات الفلكية ، ويقيسون البارى على ١٣٦ - نفوسهم ويجحدون خلق الله وإبداعه أساطين الفلاسفة الاوائل - كفيثاغورس ، وسقراط ، وأفلاطون - ١٣٦ - كانوا مؤمنين بحدوث العالم وبوجود الصانع بخلاف أرسطو ١٣٦، ١٣٧ سبب انتشار مذهب أرسطو أنه كان ملما بقدر يسير من الصابئية الصحيحة ، وابتدع التعاليم القياسية ... وكان له أتباع نقلوا مذهبه ١٣٦ ، ١٣٧ أبو الهذيل وهشام بن الحكم ونحوهما ابتدعوا مذهبا فى أصول الدين فاتبعهم من لم يكن له علم بالرسالة ١٣٧ ، ١٣٨ سبب ظهور البدع فى كل أمة، حذق السلف فى حث الأمة على الاعتصام بالسنة القرآن والسنة كاشفان لما فى مقالات الفلاسفة وغيرهم من الحق ١٣٧ - والضلال ، والصحابة أعلم الخلق بذلك ١٣٧ - ١٣٩ معنى قول ابن مسعود من كان مستنا، فضل علم السلف على علم الخلف ١٣٩ ، ١٤٠ فضل علوم وأعمال أتباع الرسول على علوم أهل الكتابين فضلا عن الصابئة فضلا عن مبتدعتهم ٥٥٥ الصفحة الموضوع لأهل الحديث من العلم وتضعيف الأجر ما ليس لغيرهم ١٤٠ _ ١٤٠، ١٤١ من زعم أن طائفة أدركوا من حقائق العلوم والأعمال والأخلاق ما لم یدر کوه فهو جاهل أو منافق ١٤٠ - ١٤٣ بيان ذلك بالقياس الصحيح والفطرة ١٤٠ - ١٤٣ النبى أعلم الخلق بالحقائق الخبرية والطلبية وأحب الخلق للتعليم وأقدرهم على البيان معنى حديث الاستخارة ١٤١ - ١٤١، ١٤٢ إذا لم يكن فى الطوائف من هو أعلم بالحقائق وأبين لها من الرسول وجب أن يكون كل ما يذم به أهل السنة فهو فى طائفة الذام لهم أکثر ١٤٤، ١٤٥ ((فصل)) قول من قال: إن الحشوية على ضربين فيه حق وباطل .. فمن الحق ... من الأحاديث الموضوعة فى الصفات ١٤٥ - أبو الفرج صنف كتابا فى امتحان السنى من البدعى وزاد فيه بعض ١٤٥ _ غلاة المثبتة أشياء ... نسبة أهل الإثبات إلى الحشو والتشبيه والتجسيم باطل من وجوه . ١٤٦ - الأول ... أول من لقب أهل السنة بهذه الألقاب المعتزلة ١٤٦ - ١٤٦ - ١٥٤ الأسماء التى ذم الله بها ، والأسماء التى مدح بها الذم بلفظ التشبيه مأثور عن السلف . لكن أهل السنة لم ١٤٦ - يتصفوا به الأسماء التى نفاها الله عن نفسه ١٤٦ - الألقاب التى لم يدل الشرع على ذم أهلها ولا مدحهم تحتاج إلى بيان ١٤٧ - المراد بها وأنهم مذمومون الوجه الثانى أنه إن أدخل فى هذه الألقاب مثبتة الصفات الخبرية ١٤٧ - فقد ذم سلفه ١٤٨، ١٤٩ حديث ((اعدل فإنك لم تعدل)) الرد على قوله، والآخر يتستر بمذهب السلف ٥٥٦ الصفحة الموضوع قوله : مذهب السلف هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه ١٥٠ - ما تعنى الجهمية والصفاتية بلفظ التوحيد والتنزيه ، والتشبيه ١٥٠ - والتجسيم ١٥٠ ، ١٥١ التوحيد عند الفلاسفة والاتحادية، والتوحيد الذى بعث الله به الرسل ١٥١، ١٥٢ مذهب السلف يعرف بالنقول المتواترة عنهم ، وبإجماع الطوائف لا بالدعوى لفظ التجسيم لا يوجد فى كلام السلف نفيه ولا إثباته ، ولا يوجد ١٥٢ - عنهم لفظ التوحيد والتنزيه بمعنى نفى الصفات نفى التشبيه موجود فى كلامهم ومعناه نفى التمثيل ١٥٣ - ١٥٣ - ١٥٦ الطوائف المشهورة بالبدعة لا تدعى مذهب السلف الوجه الرابع أن هذا الاسم ليس فى كتاب الله ١٥٣ - ما يجب على المجتهد أن ينظر فيه من الأدلة ١٥٤ - مسلك المعتزلة فى علماء السلف وعلومهم ، وفى الصحابة ١٥٤ - سبب انتقاص المبتدعة للسلف ٠٠٠ ، أشهر الطوائف بالبدعة ١٥٥ - الروافض ، شعار أهل البدع ترك اتباع السلف ١٥٦ _ متكلمة أهل الإثبات لا يطعنون فى السلف ، بل قد يوافقونهم قد ينصر المتكلمون كالجوينى والغزالى والرازى أقوال السلف تارة ، ١٥٧ - وأقوال المتكلمين تارة وقد يجعلون المتأخرين أعلم من السلف وأحكم ١٥٧، ١٥٨ من تدبر الكتاب والسنة علم أن القرون الثلاثة هى خير الأمة فى الأعمال والأقوال والاعتقاد وكل فضيلة ١٥٧ - ١٥٨ حديث: ((لا يأتى على الناس زمان .. )) قول ابن مسعود من كان مستنا ، قول الشافعى ... ١٥٨ ، ١٥٩ تفضيل الخلف على السلف قدح فى بيان الرسول أو تجويز لكتمانه الحق أو عدم علمه به ١٥٩ ، ١٦٠ الرسول عند الملاحدة - من المتفلسفة ونحوهم - أحكم الأعمال دون العلوم ٥٥٧ الصفحة الموضوع غلاتهم يقولون لم يعرف حقائق صفات الله وأسمائه وملائكته ، ١٦٠ - وكتبه ورسله واليوم الآخر ، والفلاسفة أعلم بها منه ويقول هؤلاء كان على فيلسوفا ، وكذلك هارون وهما أعلم من موسى ١٦٠ - ومحمد وكثير منهم يعظم فرعون ويدعى أن أفلاطون تزوج ابنة شعيب ، وأن ١٦٠ - أرسطو هو الخضر ١٦٠، ١٦١ أرسطو كان وزيرا للإسكندر المقدونى لا لذى القرنين ١٦٠ ، ١٦١ ما وصل إليه ملك كل واحد منهما، ذو القرنين موحد وذاك مشرك أرسطو وقومه من اليونان كانوا مشر كين سحرة ١٦١ _ الفريق الثانى منهم يقول إن الرسول علم الحق وهو إنكار الصفات ١٦١ - وقدم الأفلاك ، وعدم قيام الأبدان وانتفاء الملائكة ١٦٢، ١٦٣ ويقول هذا الفريق إن الرسول يقول بمقالات الباطنية فى الباطن إلا أنه لم يمكنه إظهار ذلك للعامة تكذيب دعوى الإسماعيلية بأنهم من ولد إسماعيل بن جعفر ، نسبهم ١٦٢ - الصحيح ودينهم ابن سينا وأهل بيته كانوا من أتباع الباطنية ، ولهذا دخل فى ١٦٢ - الفلسفة نسبة الدروز ودينهم وسبب ضلالهم ١٦٢ - ١٦٣ - أساليب الباطنية فى الدعوة إلى دينهم النفاة للعلو وللصفات الخبرية يقولون ما أظهره الرسول ليس هو ١٦٣ - الحق فكيف بأتباعه ابن عقيل يميل إلى التجهم إذا خرج عن السنة وقد رجع فى آخر ١٦٤ - عمره إلى السنة الغزالى يميل إلى الفلسفة وقد أظهرها فى قالب التصوف والعبارات ١٦٤ - الإسلامية ، وحكى عنه من القول بمذهب الباطنية ما يوجد تصديقه فى مصنفاته ٥٥٨ الصفحة الموضوع ((( فصل » ثم قال المعترض قال ابن الجوزى فى الرد على الحنابلة .. ١٦٥ _ إلخ .. والكلام على هذا فيه أنواع ((١)، ((٢)) ((٣)) ١٦٥، ١٦٦ أبو الفرج لم يتعرض للرد على جنس الحنابلة وإنما قصد أفرادا منهم الحنابلة أقل الطوائف نزاعا واختلافا ، وهم متفقون فى الأصول ١٦٦ - الكبار ، سبب ذلك الأشعرى وأصحابه منتسبون إلى أحمد ١٦٧ _ أكثر من مال إلى الأشعرى هم التميميون ١٦٧ - ١٦٧ ، ١٦٨ عبد الواحد صنف كتابا وذكر فيه من اعتقاد أحمد ما فهمه ولم يذكر فيه ألفاظه ١٦٨ - الناس فى نقل مذاهب الأئمة قد يذكرون عنهم بحسب ما بلغهم وفهموه ١٦٨، ١٦٩ النبى معصوم لا يصدر عنه خبران متناقضان بخلاف غيره الوجه الثانى : أن أبا الفرج متناقض فى هذا الباب ١٦٩ - ١٦٩، ١٧٠ الوجه الثالث : أن الإثبات ليس مختصا بالحنبلية ولا فيهم من الغلو ما ليس فى غيرهم لعلم الإمام أحمد وأتباعه من الكمال والتمام ما يعرفه أهل العلم بذلك ١٧٠ _ ١٧٠، ١٧١ مبلغ جهل من فضل الخلف على السلف، ووقيعتهم فى أئمة أهل السنة وقيعة اليهود والنصارى والصابئة والمشركين وغيرهم فى الرسل ١٧١ - ١٧١ ، ١٧٢ عامة أهل الكلام يعظمون أئمة الاتحاد ، ويتكلفون لعباراتهم المحامل ١٧١ - ١٧٣ زعم ابن عربى أن الولاية أعظم من النبوة والرسالة ، نقد عباراته أسماء الله وأسماء صفاته شرعية سمعية ، تسميتها أعراضا وأجساما ١٧٣ - ١٧٤ ، ١٧٥ الوجه الرابع أن ما يذكر عن الحنبلية سواء كان الصواب فيه مع المثبت أو مع النافى أو كان فيه تفصيل فذاك موجود فى طوائف ١٧٥ _ توجد المذاهب المتقابلة فى النفى والإثبات ، حتى فى أهل التوراة والإنجيل والصابئة ٥٥٩ الصفحة الموضوع جنس إثبات الصفات أغلب على المتبعين للرسل وجنس النفى يغلب ١٧٥ _ علی غیرھم ١٧٥ - ١٨٦ نقل المؤلف عن ( الكرجى ) فى كتابه الفصول ما حكاه من مذهب السلف ما ذكره الكرجى من كلام الشافعى ومالك والثورى وأحمد والبخارى ١٧٥ - وغيرهم من الأئمة الكبار سبب اقتصار الكرجى على النقل عن هؤلاء ١٧٦ _ ١٧٦ ، ١٧٧ فائدة النقل عن هؤلاء إلزام الحجة لمن ينتحل مذهبهم فى الفروع دون الأصول قد افتتن خلق من المالكية بمذهب الأشعرية ١٧٧ - ١٧٧، ١٧٨ من عدا الأئمة الذين نقل عنهم الكرجى قد اندرجت مذاهبهم تحت مذاهب أولئك طرف من فضائل الأئمة الذين نقل مناصيصهم ١٧٩ - السنة أقوال وأعمال وعقائد . ١٨٠ - خلاصة ما نقل عنهم وما أضاف إلى ذلك أن العقائد ثلاثة أضرب ١٨٠ - ١٨١ - ١٨٦ الضرب الأول ، وأقوال أهل السنة فيه إجمالا وتفصيلا الحنابلة اقتفوا أثر السلف ١٨٦ - ١٨٦ ، ١٨٧ النوع الثانى أن هذا الكلام ليس فيه من الحجة ما يستحق أن يخاطب به أهل العلم قول ابن الجوزى أن مثل هؤلاء لا يحدثون ١٨٧ - ١٨٨، ١٨٩ قوله إنهم يكابرون العقول غالية المجسمة هم هشام بن الحكم وشيعته ١٨٨ _ نفور من ينفر عن مذهب أو يقبله لا يدل على صحة ذلك ولا على ١٨٩ - فساده ١٨٩، ١٩٠ تفسير اتباع الهوى الرد على قول ابن الجوزى كأنهم يخاطبون الأطفال ١٩٠ - ١٩١ - ١٩٣ قال المؤلف : الأقوال نوعان ٥٦٠