النص المفهرس
صفحات 461-476
الصفحة الموضوع الإعراض فى اصطلاحهم . ٣٠٣ الاستدلال على الإقرار بالخالق والنبوة بهذه الطريقة ليس من طريقة ٣٠٤ الرسل والسلف وحرموها . ٣٠، ٣٠٥ من اعتمد عليها إما أن يطلع على ضعفها فتتكافأ أدلته. وإما أن يلتزم لأجلها لوازم فاسدة. ٣٠٤-٣٠٦ ما التزم جهم وأبو الهذيل والأشعرى والمعتزلة من اللوازم الباطلة لأجل اعتمادهم عليها. ٣٠٥، ٣٠٦ أصول الدين عند الله موروث عن الرسول بخلاف الدين الذى لم یأذن به الله . يتناول ذم السلف للكلام وأهله لمن استدل بالأدلة الفاسدة على ٣٠٦ المقالات الباطلة . مخاطبة أهل الاصطلاح باصطلاحهم ليس بمكروه عند الحاجة إذا ٣٠٦ كانت المعانى صحيحة . ٣٠٧ ٣٠٨ السلف لم يكرهوا الكلام لما فيه من الاصطلاحات المولدة بل لأجل ما فيه من المعانى الباطلة . ٤٦١ الصفحة الموضوع لم يعلق النبى ولا السلف بمسمى لفظ الجوهر ونحوه شيئاً من ٣٠٧ أصول الدين . ٣٠٧، ٣٠٨ النزاع فى معنى الجسم . ما يحتاج إليه من يريد بيان ما وافق الحق من معانى هذه ٣٠٨ الاصطلاحات. جواب قول السائل : فإن قيل بالجواز فما وجهه؟ ٣٠٨ ٣٠٩-٣١٢ جواب قوله قد نهى عليه السلام عن الكلام فى بعض المسائل. المنهى عنه أمور ليس منها معرفة أصول الدين . ٣٠٩ من المنهى عنه القول على الله بلا علم ، القول على الله غير الحق، ٣٠٩ الجدل فى الحق بعد ظهوره ، الجدل بالباطل . ٣١٠، ٣١١ التفرق والاختلاف، المراء فى الدين . قدينهى فى بعض الأحيان عن مخاطبة شخص بما يعجز عن فهمه ٣١١ أو قول حق يستلزم فساداً أعظم . جواب قول السائل : إن قلنا بالجواز فهل يجب. ٣١٢ ٣١٢-٣١٤ ما يجب على كل أحد، فرض الكفاية ، ما يجب على أعيان الناس يتنوع بتنوع قدرهم والحاجة . ٤٦٢ الصفحة الموضوع ٣١٢، ٣١٣ الجواب عن قوله : هل يكفى فى ذلك ما يصل إليه المجتهد من غلبة الظن . بعض أهل الكلام أوجبوا القطع فيما يسمونه أصول الدين وهم ٣١٣ يستدلون فيها بالأغلوطات . ٣١٤-٣١٧ عامة من ضل فى أصول الدين ، أو عجز عن معرفة الحق فيها لتفريطه . ٣١٦، ٣١٧ تفسير (أَثَرَةٍ مِّنْ عِلْمٍ). ٣١٤-٣١٧ آيات فيها عبر من الدلالة على ضلال من يحاكم إلى غير الشرع. المجتهد يغفر له خطؤه. ٣١٧ ٣١٨-٣٢٦ الجواب عن قول السائل هل ذلك من ((تكليف ما لا يطاق؟)). الخلاف المحقق فى هذه العبارة نوعان : فالأول النزاع فى استطاعة ٣١٨ العبد. هل يجب أن تكون مع الفعل .. إلخ. الصواب أن الاستطاعة المصححة للفعل لا يجب أن تقارنه ٣١٩ والاستطاعة التى يجب معها وجوده تقارنه . عند القدرية أن خلاف المعلوم لا يكون ممكناً ولا مقدوراً عليه . ٣٢٠ ٤٦٣ الصفحة الموضوع ٣٢٠، ٣٢١ النوع الثانى اتفاقهم على أن غير المطيق للفعل لا يؤمر به شرعاً لكن تنازعوا فى جواز الأمر به عقلا . نازع بعضهم فى الممتنع لذاته هل يؤمر به عقلا ، من زعم وقوع هذا ٣٢١ فى الشريعة فهو مبطل . خلاصة ذلك : أن النزاع فى تكليف ما لا يطاق يتنوع بالنسبة ٣٢١ إلى الفعل ، وبالنسبة إلى الأمر به . والنزاع فى ذلك لا يتعلق بمسائل الأمر والنهى وإنما يتعلق بمسائل ٣٢١ القضاء والقدر . فإطلاق القول بتكليف ما لا يطاق من البدع الحادثة كإطلاق الجبر. ٣٢٢ الجبرية يدخلون فى القدرية . ٣٢٢ ٣٢٤،٣٢٣ جواب الزبيدى والأوزاعى لما سئلا عن الجبر. ٣٢٤، ٣٢٥ جواب الأوزاعى أقوم ، معنى الجوابين. ٣٢٥، ٣٢٦ وجه إنكار أحمد على من قال جبر ومن قال لم يجبر . ٣٢٧-٣٣٨ ((سئل) ما الذى يجب على المكلف اعتقاده، وما الذى يجب عليه علبه ، وما هو العلم المرغب فيه، وما هو اليقين وكيف يحصل وما العلم بالله. ٤٦٤ الصفحة الموضوع ٣٢٧، ٣٢٨ الذى يجب على المكلف اعتقاده فيه إجمال وتفصيل. زعم بعض المتكلمين أن الصفات العقلية هى التى يجب الإيمان بها ، ٣٢٨ ما يجب على المكلف علمه يتنوع . بحسب حاجة الفرد والعموم. العلم المرغب فيه هو ما جاء به الرسول. وكل شخص يرغب فيما يحتاجه. ٣٢٩ ٣٢٩، ٣٣٠ معنى اليقين . يحصل اليقين بتدبر القرآن، وما يحدث فى الأنفس والآفاق ٣٣٠ والعمل بالعلم . ٣٣١-٣٣٤ ذكر طائفة من المتفلسفة أن الضمير فى قوله (أَنَّهُ الْحَقُّ) عائد إلى الله وأن المراد ذكر طريق معرفته بالاستدلال بالعقل وهو خطأ . ٣٣٣، ٣٣٤ العلم يراد به نوعان: الأول العلم بالله. الثانى العلم بشرعه . ٣٣٥،٣٣٤ الذات فى لغة السلف : والنفس . بحث فى الصفة والوصف هل بينهما فرق . ٣٣٥ من تشنيع الجهمية على المثبتة . ٣٣٥ ٤٦٥ الصفحة الموضوع ٣٣٥، ٣٣٦، ٣٣٧ هل الصفات هى الذات، والصفة هى الموصوف؟. ٣٣٨-٣٤١ ((فصل، ولما أعرض كثير عن القرآن والا يمان تجدهم يجعلون العقل أصل علهم. هذه طريقة كثير من أهل الكلام والحروف وأرباب العمل والصوت. ٣٣٨ ٣٣٩،٣٣٨ كثير من المتصوفة يذمون العقل ويمدحون الأحوال. ٣٣٨، ٣٣٩ الحق أن العقل شرط فى معرفة العلوم، وليس مستقلا بها . ٣٣٩، ٣٤٠ تقابل الحرفية والصوتية فى الوجد القلبى ، سبب ذلك. ٣٤-٣٤٥ (( فصل)، وإذا كانت الشهادتان هى أصل الدين. ٣٤١، ٣٤٢ العبادة متعلقة بطاعة الله ومحبته. حكم تسويغ التدين بغير الشريعة ، والانتساب إلى الأنساب ٣٤٢ والقبائل والأجناس . حكم الانتساب إلى جنس من أجناس بعض شرائع الدين كالتفقه ٣٤٣ والتصوف، أو إلى إمام معين .. أو مقالة. يعطى كل شخص ما أعطاه الرسول إياه من الحقوق. ٣٤٣ يقر المتنازعون فى المسائل الاجتهادية على اجتهادهم. ٣٤٤ ٤٦٦ الصفحة الموضوع ٣٤٥-٣٥٩ ((سئل)) عن قوله: ((تفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة)) ما الفرق ، وما معتقد كل فرقة . لفظ هذا الحديث ومخرجوه أهل السنة هم السواد الأعظم. ٣٤٥ ذم الفرق الباقية ، الجزم على فرقة بعينها . ٣٤٦ كثير من الناس يجعل طائفته هم أهل السنة . ٣٤٦ ٣٤٧، ٣٤٨ أحق الناس بأن تكون هى الفرقة الناجية أهل الحديث والسنة . ٣٤٨، ٣٤٩ الطوائف المنتسبة إلى متبوعين على درجات. ٣٤٩، ٣٥٠ ذم من كفر أو فسق أو قاتل مخالفه فى مسائل الاجتهاد . أقدم من تكلم فى تعيين الفرق الهالكة وأصولها . ٣٥٠ ٣٥٠-٣٥٤ الخلاف فى تكفير الجهمية ، والشيعة ، والمرجئة ، والخوارج ، والقدرية . ٣٥٣-٣٥٥ أول من ابتدع الرفض ، تتغلظ مقالة الجهمية بثلاثة أوجه . قول أهل السنة فى الإيمان مخالف لقول الجهمية . ٣٥٣ ٣٥٥-٣٥٧ أصل قول الخوارج التكفير بالذنوب واعتقاد ما ليس بذنب ذنبا ... إلخ . مذهب الرافضة إجمالا . ٣٥٧ ٤٦٧ الصفحة الموضوع القدرية خير من أولئك . ٣٥٧ المرجئة ليسوا من أهل البدع المعضلة . ٣٥٧ ذم المفضلة لعلى على عثمان . ٣٥٧ فضل الإمام أحمد ، سبب قرن الإمامة باسمه . ٣٥٨ ٣٥٩-٣٦٢ قال: ((فصل، قاعدة الانحراف عن الوسط فى أغلب الناس . مثال ذلك سماع الغناء. ٣٥٩ التقصير فى المأمور والاعتداء فى المنهى من الانحراف. ٣٦٠ يضمن كل مؤتمن على مال ، مجاوزة الحد . ٣٦١ تعريف الشريعة . ٣٦٢ ٣٦٣-٤٣٠ (الوصية الكبرى) وهى رسالته إلى عدى بن مسافر. النبى بعث (١) بأصول الإيمان (٢) فروعه ، جعلت أمته وسطا فى الفرق. ٣٦٤ أعلى أصول الإيمان توحيد العبادة. ٣٦٤ الإيمان بالكتب والرسل واليوم الآخر من أصول الإيمان . ٣٦٥ ٣٦٥، ٣٦٦ من أصول الإيمان أصول الشرائع المذكورة فى سورة .. من فروع الإيمان ما أنزل فى المدينة ، وما سنه الرسول. ٣٦٦ ٤٦٨ الصفحة الموضوع تفسير الحكمة المذكورة فى القرآن . ٣٦٦ من فروع الدين الصلاة وما شرع فيها . الزكاة .. ٣٦٧ ٣٦٨، ٣٦٩ حجية الإجماع، النهى عن التفرق. تفسير الصراط . ٣٦٩ أهل الإسلام فى المسيح خير أهل الملل . ٣٧٠ لا يجوز للأكابر أن يشرعوا ما شاءوا كما فعلت النصارى . ٣٧١ ٣٧١، ٣٧٢ المؤمنون وسط فى صفات الله وفى التحليل والتحريم بين اليهود والنصارى . ٣٧٣ ، ٣٧٤ أهل السنة وسط بين فرق الأمة فى أسماء الله وفى القدر والأمر وصفاته . وفى الأسماء والأحكام والوعد والوعيد . ٣٧٤ وفى باب الصحابة ، وفى سائر أبواب السنة . ٣٧٥ ٣٧٦، ٣٧٧ ( فصل)) فى ثناء المؤلف على الشيخ عدى وبعض أتباعه . ٣٧٧، ٣٧٨ هؤلاء المشايخ لم يخرجوا عن مذهب السلف فى الأصول الكبار . قد يوجد عند هؤلاء أشياء مرجوحة. ٣٧٨ ٤٦٩ الصفحة الموضوع السنة موجودة فى دواوين الإسلام. ٣٧٨ من جمع من العلماء الأحاديث والآثار فى أبواب العقائد . ٣٧٩ ٣٧٩، ٣٨٠ أحاديث مكذوبة فى عامة أبواب الدين. (فصل )) ما أمر الله بأمر إلا اعترض الشيطان فيه . ٣٨١ ٣٨١، ٣٨٢ قصة خروج الخوارج، وقتال علىّ لهم. ٣٨٢، ٣٨٣ مذهب الرافضة. ومقاتلة المسلمين لهم. قد يخرج من الإسلام من انتسب إليه بأسباب منها ... إلخ ٣٨٣ اتباع الظن والهوى أكبر الضلال، تفسير: ( إِن يَتَّبِعُونَ إِلََّ الظَّنَّ) ٣٨٤ ٣٨٤-٤٣٠ (( فصول، فى بيان أصول الباطل التى ابتدعها من مرق من السنة . « الفصل (أ))) أحاديث رووها فى الصفات وهى كذب. ٣٨٥ ٣٨٦- ٣٩٠ فصل النزاع فى رؤية الرسول ربه . ٣٨٩-٣٩٤ من ادعى أنه رأى ربه فى الدنيا فهو كاذب ضال. قد يرى المؤمن ربه فى المنام فى صور متنوعة على حسب عمله. ٣٩٠ ٣٩٠، ٣٩١ رؤية الله بالأبصار فى الجنة وفى الموقف. من كذب بأحاديث الرؤية . ٣٩١ حذر النبى من الدجال وذكر منه علامتين . ٣٩٢ ٤٧٠ الصفحة الموضوع القائلون بالحلول صنفان : قوم يخصونه ببعض الأشياء وقوم يعمون. ٣٩٢ كفر الاتحادية أعظم من كفر اليهود والنصارى وزنادقة الرافضة . ٣٩٤ ٣٩٥-٤٠١ (( فصل)، ومن ذلك الغلو فى بعض المشايخ الذين كانوا يدعون الآلهة لم يعتقدوا أنها تخلق وإنما . ٣٩٦ عبادة الله هى أصل دين الرسل وأساس دعوتهم. ٣٩٧ ٣٩٧-٣٩٩ النى حقق التوحيد ودعا الأمة إلى ذلك . ٣٩٩، ٤٠٠ أسباب عبادة الأوثان: التعظيم للقبور. ٤٠١، ٤٠٣ (( فصل» قول أهل السنة المفصل فى القرآن. حکم تنقيط المصاحف و تشكيلها ومتى حدث . ٤٠٢ ٤٠٣، ٤٠٤ من قال إن أصوات العباد بالقرآن ومداده قديم أو لفظهم به مخلوق أو ليس فى المصحف إلا مداد أو ورق أو حكاية أو عبارة أو أن الله لا يتكلم بحرف ولا بصوت . وأن جلد المصحف أو الوتد أو قطعة من الحائط من كلام الله. ٤٠٤ نفى أن تكون النقط أو الشكل من كلام اللّه أو إثبات ذلك بدعة. ٤٠٤ من قال إن إعراب القرآن ليس منه فهو ضال . ٤٠٤ (((فصل ، يجب الاقتصاد فى أمر الصحابة والقرابة: ٤٠٥ ٤٧١ الصفحة الموضوع من أدلة فضائل الصحابة . ٤٠٥ المفاضلة بين الأربعة ووجوب الإمساك عما شجر بين الصحابة . ٤٠٦ على أفضل وأقرب إلى الحق من قاتله. ٤٠٧ الذين قعدوا عن القتال اتبعوا النصوص . ٤٠٧ ٤٠٧، ٤٠٨ حقوق أهل البيت . لما قتل عثمان غلا فيه قوم، وغلا فى علىّ قوم. ٤٠٨ ثم تغلظت بدعة الشيعة حتى سبوا الشيخين . ٤٠٨ ٤٠٨، ٤٠٩ السنة محبة عثمان وعلى ، وتقديم أبى بكر وعمر عليهما. العلماء يأمرون بعقوبة من سب الصحابة . ٤٠٩ ٤٠٩-٤١٤ يزيد بن معاوية ماله وما عليه وأعدل الأقوال فيه . ٤١١-٤١٣ من قتل الحسين بن على، إكرام يزيد لأهله. يزيد بن أبى سفيان . ٤١٤ ٤١٦،٤١٥ ((فصل)، وكذلك التفريق بين الأمة بإلزامهم بالانتساب إلى طريقة كشكيلى ٤١٦-٤٢١ قد يسوغ انتساب الناس إلى إمام كالحنفى والمالكى والشافعى والحنبلى، أو إلى شيخ كالقادرى والعدوى أو إلى القبائل أو الأمصار . ٤٧٢ الصفحة الموضوع ٤١٦، ٤١٧ أولياء الله وما يكون به الشخص ولياً. ٤١٨، ٤١٩ أوجب الله على المؤمنين التناصر والتعاضد ومعاداة الكفار من أى بلد أو نسبة أو مذهب أو طريقة . حكم من اعتقد فى بشر أنه إله ، أو فضل أحداً على النبى . ٤٢٢ أو اعتقدأن أحداً يستغنى عن طاعة رسول الله أو شريعته. ٤٢٢ من اعتقد أن أحداً يكون مع محمد كما كان موسى مع الخضر . ٤٢٢ يجب على ولاة الأمور أن يقوموا على عامة الناس ويأمروهم ٤٢٣ بالمعروف وينهوهم عن المنكر . ٤٢٣، ٤٢٤ أنواع ما يؤمرون به. ٤٢٤-٤٢٦ أصناف المنكر الذى نهى الله عنه. بما شرعه الله الاجتماع لسماع القرآن، وكان الصحابة .. ٤٢٦ سماع المشركين الصفير والتصفيق باليد . ٤٢٧ سماع الغناء على وجه اللعب يجوز فى الأفراح للنساء والصيان فقط . ٤٢٧ يجب على المسلمين الاعتناء بالصلوات الخمس . ٤٢٧ ٤٧٣ الصفحة الموضوع ٤٢٨-٤٣٠ أحاديث وآثار فى آكدية المحافظة على الصلوات فى أوقاتها فى الجماعة. تجب الصلاة على المعذور على حسب حاله . ٤٢٩ حكم البالغ إذا امتنع من صلاة أو ترك بعض فرائضها . ٤٢٩ ٤٧٤ ٧٩٢ ١٦ ردمك : ٦-٢٠-٧٧٠ -٩٩٦٠ (مجموعة) ٠-٢٣ -٧٧٠ -٩٩٦٠ ( ج ٣) (١١٠٠٠/ي ٣ -٣ - ج٣) (٦) (٠١)