النص المفهرس
صفحات 441-460
الصفحة الموضوع ٧٦،٧٥ من نفى القدر المشترك بين المسميات لزمه تعطيل وجود كل موجود ولذلك سمى أهل السنة الجهمية: المعطلة . تحقيق حول القدر المشترك بين المسميات . ٧٦ ٧٦-٧٨ كثر من أئمة النظار الاضطراب فى أشياء (١) هل وجود الرب عين ماهيته؟ (٢) هل لفظ الوجود مقول بالاشتراك اللفظى أو بالتواطؤ أو التشكيك؟ (٣) إثبات الأحوال ونفيها (٤) هل المعدم شىء أم لا؟ (٥) وجود الموجودات هل هو زائد على ماهيتها أم لا ؟ التحقيق فى هذه المباحث . ((فصل)) أبطل من المسلك الأول مسلك من نفى التشبيه معتمداً على ٧٩ نفى التجسيم والتحيز. هذا المسلك لا يحصل به تنزيه الله لوجوه أحدها . ٧٩ ٨١،٨٠ الوجه الثانى، والثالث، والرابع. ٨٢ - ٨٨ (فصل)) وأما فى طرق الإثبات فلا يكفي مجرد نفى التشبيه فى الإثبات إيضاح ذلك . ٨٣ - ٨٥ طرق تنزيه البارى متسعة لا تحتاج إلى الاقتصار على مجرد نفى التشبيه والتجسيم. منها أن كل ما ضاد أسماءه الحسنى فهو منزه عنه . عود على القاعدة السابقة ؛ وهى أن كل نفى يتضمن إثباتاً . ٨٥ ٤٤١ الصفحة الموضوع ٨٥ - ٨٧ من طرق النفى الصحيحة أن يقال: كل نقص تنزه عنه المخلوق فالخالق أولی بتنزیهه عنه . لو ما ثلت صفات الخالق صفات المخلوق لجاز عليه ما يجوز على ٨٧ المخلوق من العدم ... وبهذا يعلم بطلان مذهب المشبهة. تبع صفحة ٨٨ من ١ - س ( القاعدة السابعة ) كثير مما دل عليه السمع يعلم بالعقل . ١- الأمثال المضروبة هى أقيسة عقلية . ١- كثير من أهل الكلام يسمى هذه الأصول العقلية لاعتقاده أنها ١- لا تعلم إلا بالعقل فقط . تنازع أهل الكلام فى الأصول التى يتوقف إثبات النبوة عليها . ب- فطائفة تزعم أن تحسين العقل وتقبيحه داخل فى هذه الأصول. ب - دليل بعض أهل الكلام على حدوث العالم والعلم بالصانع وإثبات النبوة. ب- هؤلاء لا يقبلون الاستدلال بالسمع لظنهم أن العقل عارضه. ب - ضلال هؤلاء من وجوه. ب ، جـ كيف تعلم الصفات الآتية بالعقل؛ الحياة ، الرحمة .. إلخ جـ ،د من الطرق التى يسلكها الأئمة فى إثبات الصفات أنه لو لم يكن د- موصوفاً بإحدى الصفتين المتقابلتين للزم اتصافه بالأخرى . طريقة أخرى لإثبات صفات الكمال . د - ٤٤٢ الصفحة الموضوع قد اعترض على الطريقة الأولى وأجاب المؤلف عنه بسبعة أوجه. د ۔۔ حقيقة التقابل وأقسامه. ه، و التناقض . و - الوجه الثانى ... العدم والملكة . ز - جوابان عما إذا قال لا يتقابلان تقابل السلب والإيجاب. ز،ی الوجه الثالث. ی ، ك كـ الوجه الرابع. ل، م، ن الوجه الخامس. الوجه السادس . ن - الوجه السابع . ن ، س ((فصل )» فى الأصل الثانى وهو التوحيد فى العبادات. ٨٩ يجب الإيمان بالشرع والقدر جميعاً. ٨٩ ٨٩، ٩٠ أمر تعالى بعبادته وحده، وأرسل الرسل وأنزل الكتب بذلك. ٩٠، ٩١ - ٩٤، ٩٥ اتفقت الأنبياء على الدعوة إلى التوحيد ، دين الرسل واحد وهو الإسلام وشرائعهم متنوعة . ٩٢،٩١ معنى الإسلام، أول الرسل يبشر بآخرهم ويؤمن به. يجب الإيمان بجميع الرسل، من لم يؤمن برسالة محمد إلى عموم ٩٤٫٩٣ الناس فهو كافر وكذا من لم يحج. ٤٤٣ الصفحة الموضوع تنازع الناس فيمن تقدم من الأمم - وهم على دين الأنبياء - هل ٩٤ يقال فيهم مسلمون . رأس الإسلام مطلقاً شهادة أن لا إله إلا الله. ٩٤ ٩٥ أصل الشرك وأنواعه . ٩٦، ٩٧ الإقرار بتوحيد الربوبية عام فى البشر، ولم يدع أحد منهم أن العالم له صانعان. ٩٦ - ٩٨، ٩٩ أكثر ما نقل عن بعض الناس القول بعدم شمول الربوبية كقول المجوس والقدرية . ٩٨، ٩٩، ١٠١،١٠٠ بيان غلط عامة المتكلمين فى مسمى التوحيد وأنواعه الثلاثة . ٩٩ الجهمية أدرجوا نفى الصفات فى مسمى التوحيد . غلاة الفلاسفة والقرامطة قالوا من أثبت أسماءه فليس بموحد وسموا ١٠٠ أنفسهم الموحدين . ١٠١، ١٠٢ - ١٠٤ غاية ما عند كثير من الصوفية تحقيق توحيد الربوبية ، والإعراض عن توحيد الالهية ، وسلوك مذهب القدرية وبعضهم يقر بإثبات الصفات وبعضهم ينفيها . مذهب جهم فى الصفات والقدر والإيمان ١٠٢ مذهب النجارية والضرارية ١٠٢ ٤٤٤ الصفحة الموضوع مذهب الكلابية والأشعرية فى الصفات والقدر والأسماء والأحكام ١٠٣ مذهب ابن كلاب وأصحابه فى تلك الأبواب ١٠٣ مذهب الكرامية فى الإيمان والصفات والقدر والوعيد ١٠٣ ١٠٣ - ١٠٤ مذهب المعتزلة فى الصفات . لم يكن فى زمن الصحابة والتابعين جبرية وإنما نبغ فيهم القدرية ١٠٤ النفاة والخوارج . السر فى ظهور البدع واختفائها . ١٠٤ الإقرار بتوحيد الربوبية لا ينجى من العذاب إن لم يقترن به أصلان ١٠٥ (١) شهادة أن لا إله إلا الله (٢) شهادة أن محمداً رسول الله. الكلام حول الأصل الأول وتحقيقه وبيان أنواعه . ١٠٩ ١١٠،١٠٩ الأصل الثانى الإيمان بالرسول وطاعته . ١١١ - ١١٣ ( فصل)) يجب الإيمان بالقدر والشرع، أهل الهدى يؤمنون بهما جميعاً. (٢) مشركية ١١٢٠١١١ الضلال فى القدر ثلاث فرق (١) مجوسية (٣) إبليسية ، مذهب كل فرقة . من مذهب أهل السنة إثبات الأسباب. ١١٢ القول بأن الله يفعل عند الأسباب من مذاهب أهل البدع. ١١٢ ٤٤٥ الصفحة الموضوع ١١٢ من جعل الأسباب هى المبدعة للأشياء، فقد أشرك فى الربوبية. ١١٢، ١١٣ كل سبب فهو مفتقر إلى سبب آخر وله مانع إن لم يدفعه الله عنه . بطلان قول الفلاسفة : الواحد لا یصدر عنه إلا واحد . ١١٣ ضرورة الخلق إلى الشرع ليميزوا به بين ما يفعلونه ويتركونه. ١١٤ ليس الشرع مجرد العدل بين الناس فى المعاملات . ١١٤ ١١٤ - ١١٦ هل يعرف حسن الأفعال وقبيحها بالعقل أو بالشرع أو بهما . تنازع بعض أهل البدع هل تنزه الله عن فعل ما هو قبيح منه لعدم ١١٦ قدرته عليه أم لا؟ ١١٦، ١١٧ - ١١٩، ١٢٠ يلزم من نظر إلى القدر وعطل الشرع المناقضة. ١١٧-١١٩ الفناء يراد به ثلاثة أمور، صاحب الفناء لا يسقط عنه التمييز مطلقاً . المؤمن مأمور بأن يفعل المأمور، ويترك المحظور ويصبر ١٢٠ على المقدور . ١٢٠، ١٢١ حاجة العباد إلى كثرة الاستغفار. ١٢١، ١٢٢ جماع ما تقدم أن العبد لا بد له فى الأمر من أصلين ولا بد له فى القدر من أصلين . ١٢٢، ١٢٣ لا حجة لقدری من قوله فح آدم موسى. جمع تعالى بين الأمر والقدر فى مواضع من القرآن. ١٢٣ ٤٤٦ الصفحة الموضوع لا بد للإنسان فى عبادته من أصلين أحدهما إخلاص الدين. الثانى ١٢٤ موافقة الأمر . ١٢٤، ٢٥! الناس فى عبادة الله واستعانته على أربعة أقسام بيان هذه الأقسام. ١٢٥ ، ١٢٦ شر أهل البدع فى باب القدر . ١٢٦-١٢٨ الوصية باتباع طريق السلف وأفضليتهم. ١٢٩-١٥٩ (( العقيدة الوسطية)). اعتقاد أهل السنة على سبيل الإجمال ما أجاب به النى صلى الله عليه ١٢٩ وسلم جبريل عليه سلام لما سأله عن الإيمان. ١٢٩، ١٣٠ الإيمان بصفات الله داخل فى الإيمان بالله، قول أهل السنة الشامل فى باب الصفات . ١٣٠ ، ١٣١ جمع تعالی فیما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فی نحو (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدُّ) وآية الكرسى. ١٣١ - ١٣٨ ذكر آيات تشتمل على جملة مما سمى الله به نفسه ووصف به نفسه. ١٣١ آيات فى إثبات صفة العلم . آيات فى إثبات صفة القوة والمتانة ، والسمع، والبصر، والخشية، ١٣٢ والارادة ، والمحبة ، والرحمة. الرضا ، الغضب ، اللعن ، السخط ، الكراهة ، الانتقام ، ١٣٣ المقت، الإتيان ، الوجه ، اليدين ، العينين . ٤٤٧ الصفحة الموضوع ١٣١، ١٣٤ يسمع الأصوات إذا أوجدها ، ويرى المخلوقات إذا خلقها . شدة المماحلة، المكر ، الكيد ، العفو ، القدرة ، العزة ، البركة ، فى السمى عن الله والكفؤ والند. نفى الولد والشريك والولى من الذل ، تنزيه الله وتقديسه ، نفى ١٣٥ الآلهة ، نفى الأمثال ، إثبات صفة الاستواء. صفة العلو ، المعية. ١٣٦ ١٣٦، ١٣٧ صفة الكلام، القرآن من كلام اللّه، منزل من الله، إثبات رؤية الله فى الآخرة. ١٣٨-١٤١ أحاديث فى صفات الله. صفة النزول ، الفرح ، الضحك . ١٣٨ العجب ، الرجل ، القدم ، النداء بصوت ، العلو ، الاستواء ١٣٩ على العرش . المعية ، القرب، تفسير التى للأسماء الأربعة .. ، السمع، الرؤية. ١٤٠ هذه الأمة خير الأمم ، أهل السنة أعدل فرق هذه الأمة فى باب ١٤١ الصفات وأفعال الله والوعيد والأسماء والأحكام والصحابة. ١٤٠، ١٤٣ (( فصل)) فى معنى العلو والمعية وأن اتصافه بالمعية لا ينافى دوام اقصافه بالعلو . ((فصل » فى القرب وبيان أنه لا ينافى العلو . ١٤٣ ٤٤٨ الصفحة الموضوع ((فصل » فى أن الله تكلم بالقرآن حروفه ومعانيه . ١٤٤ ((فصل » فى إثبات الرؤية فى القيامة وفى الجنة. ١٤٥ ١٤٥-١٤٨ (( فصل)) من الإيمان باليوم الآخر الإيمان بفتنة القبر وعذابه و نعيمه . ١٤٦، ١٤٧ والإيمان بالميزان ووزن الأعمال فيه ونشر الصحائف ؛ محاسبة الله لخلقه ؛ والحوض؛ والصراط . الإيمان بشفاعة الرسول وغيره لأهل الكبائر وغيرهم دون أهل الشرك. ١٤٧ ١٤٨ -١٥١ ( القدر) . إلا يمان بالقدر يشمل أربعة أشياء . ١٤٨ ما كتب بعد ذلك مطابق لما فى اللوح. ١٤٩ ١٤٩، ١٥٠ لا منافاة بين القدر والشرع ولا مساواة بين كل ما أوجده وأمر به. أهل السنة يؤمنون مع ذلك بأن للعبد أفعالاً وقدرة واختياراً حقيقة. ١٥٠ الفرق التى تقابلت فى باب القدر . ((فصل» فى حد الإيمان عند أهل السنة وأن المؤمن لا يكفر ١٥١ بالذنوب ولا يخلد بها فى النار ولا يخرج بها من الإيمان بالكلية. ٤٤٩ الصفحة الموضوع ((فيصل)) فى مذهب أهل السنة فى الصحابة وتفضيل بعضهم على بعض . ١٥٢ شهادتهم بالجنة لمن شهد له الرسول بعينه . ١٥٣ مراتب الخلفاء الأربعة فى الفضل والخلافة . ١٥٣ مذهب أهل السنة فى أهل بيت الرسول وأزواجه وحقوق الجميع. ١٥٤ مسلك الروافض والنواصب فى أهل البيت. ١٥٤ ١٥٤، ١٥٥ إمساك أهل السنة عما شجر بين بعض الصحابة. وقولهم فى الآثار المروية فى مساويهم. ١٥٥، ١٥٦ فضائلهم توجب مغفرة ذنوبهم إن كانت لهم ذنوب نادرة. الأسباب التى تدفع موجب العذاب عن من استحقه. ١٥٥ يصدق أهل السنة بكرامات الأولياء . الأولياء، الكرامات. أنواعها. ١٥٦ (((فصل)، من طريقة أهل السنة التمسك بها وبما كان عليه السابقون ١٥٧ وتعظيم كلام اللّه وهدى رسوله لذلك سموا أهل الكتاب والسنة دون غيرهم. سبب تسميتهم الجماعة ، حد الإجماع المعلوم. ١٥٧ ١٥٨، ١٥٩ «فصل، فى اعتدال أهل السنة فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وبيان محاسنهم وأخلاقهم. طريقة أهل السنة هى الإسلام ، الأبدال: هم أئمة الدين . ١٥٩ ٤٥٠ الصفحة الموضوع ١٦٠-١٩٤ ( مناظرة فى العقيدة الواسطية ) سبب كتابة المناظرة . ١٦٠ ١٦٢،١٦١ اعتذار المؤلف عن الكتابة فى المعتقد . ما كتبه المؤلف من مجمل الاعتقاد لما طلب منه الأمير ذلك. ١٦٢ قال للأمير إن قوماً يكذبون على، وطلب الإنصاف ، إخبار الشيخ ١٦٣ عن علمه بالمذاهب وقيامه بالدين وحده فى زمانه . ١٦٣، ١٦٤ وصفه للواسطية ، وسبب كتابتها . جواب الشيخ عن ما اعترض عليه فى قوله: ((ولا تحريف)). ١٦٥ ١٦٥، ١٦٦ سبب عدول المؤلف عن لفظ التأويل إلى لفظ التحريف. ١٦٦-١٦٨ وسبب عدوله عن لفظ التشبيه والتجسيم إلى لفظ التكييف والتمثيل. ١٦٩، ١٨٩،١٧٠ حاول الأمير فصل النزاع فقال أنت صنفت اعتقاد الإمام أحمد. ١٦٩، ١٧٠ سبب تسمية أحمد بن حنبل إمام أهل السنة . جوابه للأمير لما طلب منه الكلام فى مسألة الحرف والصوت. ١٧٠ ١٧٠، ١٧١ لم يقل أحمد إن صوت القارئين ومداد المصاحف قديم . مسألة اللفظ بالقرآن. وهل هو حرف وصوت . ١٧١ ١٧٢-١٧٤ ذم الشيخ لابن الوكيل وبيان كثرة تناقضه وسعيه فى إيجاد الفرقة. ١٧٤-١٧٦ نازعوا الشيخ فى كون القرآن بدأ من الله وإليه يعود. استحسان الخصوم لكثير مما فى الواسطية . ١٧٦ ٤٥١ الصفحة الموضوع خلاصة ما اعترض به المنازعون لما أكملت قراءتها : أربعة أمور ١٧٧ (الأول) على قوله: ((الناجية)). (الثانى) أنه لا يصلح إبدال لفظ الصفة بلفظ يرادفه ولا يفهم له معنى ١٧٨ ولا يقال إنه يدل على صفة . ( الثالث ) وقالوا التشبيه بالقمر فيه تشبيه كون الله فى السماء بكون ١٧٨ القمر فى السماء . (الرابع) قالوا قولك فى الاستواء حق على حقيقته لا يفهم منه ١٧٨ إلا استواء الأجسام وأنت تنفى التجسيم . ١٧٩-١٩٤ جواب الشيخ عن الإيرادات الأربعة السابقة . ١٨٢-١٨٤ مناظرتهم له فى تسمية المعتزلة معتزلة والمتكلمين متكلمين. ١٨٤-١٨٦ جوابه عن قول أحد المناظرين قد انتسب إلى أحمد أناس ابتدعوا أشياء ومنهم حشوية ومشبهة . نسب ابن الخطيب إلى أهل السنة القول بأن الله لا يرى وأن القرآن ١٨٦ القديم .. إلخ. ١٨٧ اعتراف مخالفى الشيخ له بالصواب . ١٩١،١٩٠،١٨٨ بحث فى لفظ الوجود هل هو مقول على الخالق والمخلوق بطريق الاشتراك؟ وهل وجود كل شىء عين ماهيته أو قدر زائد على ماهيته؟ حد الأسماء المتواطئة والتمثيل لها . ١٩١ ٤٥٢ الصفحة الموضوع جواب الشيخ عن طعنهم فى حديث الأوعال. ١٩٢ رده على من زعم أن قوله : ( فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ) من آيات الصفات ١٩٣ وأن السلف تأولوما . ١٩٤-٢٠٢ حكاية الشيخ علم الدين للمناظرة فى الواسطية ، وهى معنى المناظرة الأولى ؛ لكن باختصار . ٢٠٢-٢١١ كتب عبد الله بن تيمية لأخيه زين الدين عن حاصل المناظرة فى المجلس الثانى وهو معنى ما تقدم أيضاً . سألوه عن لفظ الظاهر هل هو مراد فقال ليس فى العقيدة وتبرع ٢٠٧ بالجواب عليه . ٢١١-٢٤٨ جواب عن ورقة أرسلت إليه فى السجن. ٢١١-٢١٤ عاقبة الصبر. النصر لا يكون إلا بعد امتحان. تحذيره للأمير مما يفسد الدين والدولة. أعداء الإسلام هم الذين أثاروا الفتنة على الشيخ ٢١٤-٢١٦ تصريحه بأنه لن ينكس راية المسلمين وأنه ليس له ما يخاف الناس عليه الشيخ لم يسئ إلى أحد لكن كان فيهم من يسمع كلام المنافقين . ٢١٦ ٢١٧ جوابه لما قالوا له أنت تخالف المذاهب الأربعة . حكاية الشيخ لأقوال معارضيه فى صفتى العلو والاستواء وأنهم ٢١٨ يقولون بالنفى الصرف. اعتراف الأمير بأن الشيخ على الحق وأن معارضيه قد ضيعوا الله. ٢١٨ ٤٥٣ الصفحة الموضوع ٢١٨، ٢١٩ الباطنية ينكرون أن تكون أسماء الله وصفاته حقيقة. ٢١٩-٢٢٧ نقول عن علماء الطوائف الذين حكوا مذهب السلف فى مسألة العلو والاستواء. قول ابن عبد البر؛ فى سند حديث النزول ، مناظرة الهمدانى ٢٢٠ للجوينى . لا يعرف أيام الأسبوع إلا المقرون بالنبوات. ٢٢١ الشيخ كان من أعظم الناس طلباً لتأليف قلوب المسلمين. ٢٢٧ ٢٢٨، ٢٢٩ « الأشعرى وابن عقيل، ما لها وما عليهما. ٢٢٨، ٢٢٩ إنما نفقت الأشعرية عند الناس بانتسابهم إلى الحنابلة . لم يدع المؤلف إلى مذهب من المذاهب الأربعة فى أصول الدين ٢٢٩ وإنما دعا إلى ما اتفق عليه السلف . ٢٢٩-٢٣١ المؤلف من أعظم الناس نهياً عن تكفير أو تفسيق المعين الذى لم تقم عليه الحجة وكذلك السلف. ٢٣١ قصة الذى أوصى أن يحرق بعد موته خوفاً من الله . ٢٣٢-٢٣٤ ((فصل) ما ذكرتم من لين الكلام فلم نكن مأمورين به مع عدوان المتكلم . ٢٣٢، ٢٣٣ لا يسوغ طلب رضا المخلوقين لوجهين. ٤٥٤ الصفحة الموضوع ٢٣٤، ٢٣٥، ٢٣٧ ((فصل، ماذكرتم من طلب تفويض الحكم إلى (( بدر الدين». ٢٣٥ ، ٢٣٦ ذم الشیخ لخصمه ابن مخلوف وفساد حكمه. يحكم فى هذه المسألة من كان من أهل العلم بها والتقوى: السلطان ٢٣٦ أو غيره. إحجام الحكام عن الكلام فى قضية الشيخ كان من أجل الملك . ٢٣٧ ليس للخصم المدعى عليه أن يختار حكم حاكم معين . ٢٣٨ مسائل العلم الكلية لا ينفذ فيها حكم الحاكم إنما ينفذ فى الأمور المعينة. ٢٣٨ ٢٣٨ - ٢٤٠ المسائل التى لا يرفع النزاع فيها حكم الحكام. ٢٣٩، ٢٤٠ ما يلزم السلطان فى مسائل النزاع بين الأمة . لا يكره الشيخ المحاقة فيما كذب عليه فى المحاضر ، ابن مخلوف الحاكم ٢٤١ بها خارج عن شريعة الإسلام فى حكمه . ((فصل)) القوم مستضعفون عن المحاقة . ٢٤٣ ليبينوا للناس ما دعوهم إليه، ويكتبوا ما ينكرون. ٢٤٣ ليس لأحد أن يأمر بشىء أو ينهى عن شىء إلا بحجة . ٢٤٥ ٢٤٥- ٢٤٧ سعة صدر المؤلف لمن يخالفه واستعداده للجواب بالحجج. ٢٤٨- ٢٧٨ محنة شيخ الإسلام فى سجنه . ٤٥٥ الصفحة الموضوع ٢٤٨، ٢٤٩ الشيخ لا يجد بداً من قيامه، بالحق ولا يطلب حظاً ، ولا يقابل من يؤذيه ، ولا يخرج على ولاة الأمر. أولوا الأمر المذكورون فى الآية . ٢٥٠ ٢٥١، ٢٥٢ الشيخ من أطول الناس روحاً وأصبرهم على مر الكلام لكنه لم ير من يستوجب الرد عليه بالتى هى أحسن. ٢٥٣، ٢٥٤ ابن مخلوف وحده يحكم عليه وعلى غيره من بين قضاة المذاهب بما يخالف الشرع . سوء الحبس الذى كان فيه الشيخ و كذبات ابن مخلوف عليه . ٢٥٤ لا يسمع للشيخ كلام ولا يحكم عليه إلا الخصوم بشهادة الزور. ٢٥٦ ٢٥٨-٢٧٨ ((فصل)» معترض ذكر فيه المؤلف ما قال للطيبرسى رسول نائب السلطان وهو يشبه ما تقدم فى المناظرات. ٢٦٠-٢٦٣ ما نقله الأئمة عن السلف، وعموم المسلمين فى معنى الاستواء على العرش . ٢٦٣، ٢٦٤ دفع احتجاج الجهمية بآيات المعية على نفى العلو . ما يمكن أن يسلم به الشيخ من شرابن مخلوف وأشباهه. ٢٦٧ ٢٦٧، ٢٦٨ أحد القولين فى تفسير: (وَمَن لَّمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ). لفظ الشرع فى عرف الناس يقال على ثلاثة معان . ٢٦٨ ٢٦٨-٢٧٠ نقد المؤلف لأحكام ابن مخلوف. ٤٥٦ الصفحة الموضوع ٢٦٩-٢٧١ إحسان الشيخ إلى خصومه. إجماع المسلمين على أنه لا يجوز أن يعبد غير الله، كما علم ذلك بالضرورة ٢٧٢ من دين الإسلام. ٢٧٢-٢٧٧ الفرق بين حقوق الله وحقوق رسله على خلقه. اتخاذ القبور مساجد ، وما ينهى عنه زوار القبور. ٢٧٤ ٢٧٥ ، ٢٧٦ حكم من اتخذ نفيسة أو غيرها ربا يدعوها . ٢٧٨-٢٩٢ (قاعدة أهل السنة والجماعة الاعتصام بالكتاب والسنة وعدم الفرقة) ) إلى قوله : ٣٧٨-٢٨٩ تفسير: ( يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْاتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَائِهِ (خَالِدُونَ ). أول بدعة حدثت فى الإسلام بدعة الخوارج والشيعة ، مذهب ٢٧٩ الخوارج ، وصفتهم ، وقتالهم . ٢٨-٢٨٢ (( فصل، من أصول أهل السنة الصلاة مع الإمام ولو لم يعلم باطن حاله . ٢٨١٠٢٨٠ حكم الصلاة خلف المبتدع والمستور مع إمكان الصلاة خلف غيره أو عدم الإمكان. ٢٨٠ ، ٢٨١ استحباب بعض الناس أن لا يصلى إلا خلف من يعرف حاله لا ينفى القول بصحتها خلف من لا يعرف حاله . ٤٥٧ الصفحة الموضوع ٢٨٣،٢٨٢، ٢٨٤ (( فصل)) لا يجوز تكفير المؤمن بذنب فعله، ولا بتأويل تأوله ولا يستحل دم طائفة ومالها بذلك. قتال الخوارج وعدم تكفيرهم. ٢٨٢ الأصل فى دماء المسلمين وأموالهم التحريم. ٢٨٣ كان السلف مع الاقتال يتعاملون معاملة المسلم مع المسلم . ٢٨٥ لم يرفع بأس الأمة فيما بينهم. ٢٨٥ ٢٨٥، ٢٨٦ أمر الله بالجماعة ونهى عن الفرقة. من تستحب ، أو تجوز ، أولا تجوز ، أو تجب : الصلاة خلفه . ٢٨٦ هجر المظهر للبدعة والفجور إذا كان فى هجره مصلحة . ٢٨٦ بحث فى صحة الصلاة خلف الفاجر . ٢٨٦ ٢٨٧، ٢٨٨ من صلى بحسب استطاعته فى هذه المسائل ونحوها فلا إعادة عليه . الذين غلطوا فى تفسير: (الْخَيْطِ) لم يأمرهم بالقضاء. ٢٨٧ هل ثبت حكم خطاب الله ورسوله فى حق العبد قبل أن تبلغه الحجة. ٢٨٨ ٢٨٩-٢٩٢ (( فصل) أجمع المسلمون على الشهادتين وهم يقطعون بذلك ولا ير تابون. ٢٨٩، ٢٩٠ الذين كرهوا لفظ القطع فى هذه الأمور بعض المرازقة. ٢٨٩، ٢٩٠ وجه استثناء من استثنى من السلف فى الإيمان. ٢٩٠، ٢٩١ زعمت طائفة أن من سب الصحابة لم تقبل له توبة. ٤٥٨ الصفحة الموضوع التوبة تأتى على جميع الذنوب حتى ساب الرسول . ٢٩١ جواب من علل قبول توبة من سب الصحابة بأنه حق لآدمى. ٢٩١ صفة توبة من سب صحابيا أو غيره ثم تاب . ٢٩١ ٢٩٣-٣٢٧ سئل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مسائل أصول الدين إلخ . الجواب : المسائل التى تستحق أن تسمى أصول الدين قد بينها ٢٩٤ الرسول ، وقد تناقلتها الأمة . ٢٩٤، ٢٩٥ ما يلزم من زعم أن الرسول لم يبينها أو أن الأمة لم تنقلها عنه. ٢٩٥، ٢٩٦ أصول الدين قسمان: (١) كمسائل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد. (٢) دلائل هذه المسائل. كيفية بيان النبى للقسم الأول . ٢٩٦ ٢٩٦، ٢٩٧ ظن طوائف من المتكلمة والمتفلسفة أن النى إنما بين دلائل مسائل أصول الدين بطريق الخبر المجرد. ٢٩٦، ٢٩٧ والصواب أنه بين ذلك بالأدلة العقلية أيضاً. وهى الأمثال المضروبة فى القرآن . ٢٩٦، ٢٩٧ الأمثال هى الأقيسة العقلية سواء كانت قياس تمثيل أو قياس شمول. ٢٩٦، ٢٩٧ تعريف البرهان وقياسى التمثيل والشمول. ٤٥٩ الصفحة الموضوع لا يجوز أن يستدل فى العلم الإلهى بالقياسين ولا يوصل الاستدلال ٢٩٧ بهما إلى يقين . ٢٩٧، ٢٩٨ إنما يستعمل فى العلم الإلهى قياس الأولى سواء كان تمثيلا أو شمولا. ٢٩٨، ٣٠١ هذا النوع من القياس هو الذى كان يستعمله السلف والأئمة وبمثله جاء القرآن فى تقرير أصول الدين . ٢٩٨، ٢٩٩، ٣٠٠ أمثلة لورود ذلك فى تقرير المعاد. ٣٠١، ٣٠٣ من استعمال قياس الأولى فى تنزيه الله وتقديسه عما نسب إليه من الولادة والشركاء. اضطراب فلاسفة الصابتين فى العقول العشرة والنفوس التسعة . ٣٠١ قال المشركون الملائكة بنات اللّه، وقال الصابئون العقول والنفوس ٣٠١ متولدة عن الله . أدخل بعض أهل البدع فى مسمى أصول الدين نفى الصفات والقدر ٣٠٣ والاستدلال على حدوث العالم بحدوث الأجسام وتقرير المتقدمات التى يحتاج إليها هذا الدليل . ٤٦٠