النص المفهرس
صفحات 501-520
الصفحة الموضوع ما هو الدليل ٥٩ ٦٠، ٦١ مدار طريقة النظر والقياس على مقدمة تتناول البارى وغيره فلذلك لم يعرفوا اللّه ولم يستطيعوا التمييز بينه وبين غيره. ٦١، ٦٢ لا يحصل للعبد من القياس فى الرب إلا العلم بالسلب. الغالب على أهل القياس فى جانب الربوبية المعارف السلبية . ٦٢ ٨٠،٧٩،٦٣ الغالب فى معارفهم الثبوتية الإتيان بمعانى مطلقة لا يعلم بها خصوص الرب . ٦٣، ٦٤ كثير من الصوفية يتعبدون بعبادة مطلقة ومعرفة مطلقة، نتيجة ذلك. ٦٤، ٦٥، ٨٠ - ٨٢ كثيراً ما تفضى المعرفة المطلقة والتأله المطلق والتوهم إلى الاتحاد والحلول والإباحة. ٦٥، ٦٦ قد تنعقد فى قلب الرجل مقاييس فاسدة فيحكم بمقتضاها فى الربوبية ٦٦ ، ٦٧ عند الغالية من الصنفين أن معرفتهم وحالهم فوق معرفة الأنبياء وحالهم ، سبب ذلك. الإيمان بالله والرسول إن لم يصحب الناظر والمريد والطالب لم ينل ٦٧ معرفة الله ولا الهداية. ٦٧، ٦٨ درجة الرسل والأنبياء فى باب معرفة الله وعبادته والإخبار عن ذلك، وحال المدعوين . إن قلت من أين تحصل ابتداء صحة الإيمان حتى يبنى عليها ما بعدها . ٦٩ فأهل القياس والوجد إنما تعبوا فى تقرير هذا الأصل. ٥٠١ الصفحة الموضوع ٦٩ - ٧١ جواب هذا من وجوه أحدها ... ٧٠ - ٧٢ الطرق الإيمانية موصلة إلى المطلوب ولا فساد فيها ٧٢، ٧٣ الوجه الثانى ، الثالث ، الرابع ، الخامس ٧٣، ٧٤ إن قلت القرآن يأمر بالنظر فى الآيات ... ٧٤ - ٧٧ الوجه السادس أن تينك الطريقين ليستا باطلا محضاً ٧٨ ، ٧٩ الكافر لا يخلو إما أن يتصور الرسالة أولا أخبر تعالى عن مناظرة الكفار للرسل فى الربوبية والرسالة. ٧٩ مذهب الصابئة والفلاسفة المشائين فى الله ٨٣ ٨٣، ٨٤، ٨٦ أرسطو صنف فى أنواع التعاليم ... موضوع علم ((ما بعد الطبيعة)) وأقسامه وهو العلم الإلهى والعلم الأعلى عندهم. ٨٣ - ٨٥ ما عند أرسطو وأتباعه من معرفة الله والنبوات والرسل. لما خفى بعض نور النبوة وعربت کتب الفلاسفة ودرست ظهر ٨٤ من البدع ما ظهر أكثر ما ظهر من علومهم الرياضية والطبيعية والمنطقية ٨٤ ٨٤، ٨٥ ما عند المسلمين من العلوم الإلهية. إنما راج كلام ابن سينا على من سلك طريق المتفلسفة لأنه قرب لهم ٨٥ معرفة الله والنبوات ... بحسب أصول الصابئة لا بحسب الحق فى نفسه كما فعل نسطور ويحمي بن عدى النصرانيان. ٥٠٢ الصفحة الموضوع رأى الفلاسفة المحضة فى ابن سينا ، وما يتفقون على الإقرار به ٨٦ رأى الفارانى فى النبوة وغيرها . ٨٦ من له مادة فلسفية من متكلمة المسلمين يبنى كلامه فى أصول الفقه على ٨٦ تلك الأصول الفلسفيه كابن الخطيب. ٨٧، ٩٣ منشأ الضلال القياسى وبيانه من وجوه ... علم ما بعد الطبيعة أعلى فى ذهن الطالب لمعرفة اللّه بالقياس على خلقه ٩١ ٩٢، ٩٣ مذهب الطوسى ، والقونوى والإسماعيلية فى واجب الوجود وغير ذلك، وما بينهم وبين قدماء الفلاسفة من المشابهة . ٩٤ - ٩٨ وقال: ((فصل، وقد تفرق الناس فى هذا المقام الذى هو غاية مطالب العباد طائفة من المتفلسفة يظنون أن كمال النفس فى مجرد العلم بما بعد ٩٤ الطبيعة ويجعلون العبادات رياضة ... ٩٤، ٩٥ ضلالهم وكفرهم من وجوه أحدها .. ٩٤، ٩٥ مذهب الجهمية فى الإيمان والإقرار بالله وبالرسل. الوجه الثانى ، الثالث ، الرابع ٩٥ الباطنية ومن وافقهم من ملاحدة الصوفية يرون سقوط الواجبات ٩٦ إذا حصل لهم ذلك العلم من هؤلاء من يكون طلبه للكرامة أعظم من طلبه لما فرض الله عليه ٩٦ ٥٠٣ الصفحة الموضوع ٩٦، ٩٧ كمال الإنسان عند هذه الطوائف وكماله الحقيقى. ٩٨ - ١٠٤ وقال ((فصل)) حقيقة مذهب الاتحادية أن الحقائق تتبع العقائد: فعندهم كل من قال شيئاً أو اعتقده فهو حق فى نفس القائل . ٩٨ ١٠٠،٩٩ مضمون هذا الأصل أن كل إنسان يقول ما شاء ... ١٠١،١٠٠ متى يسمى المخطئ كاذباً، والمفتى والمصلى بغير اجتهاد والمفسر للقرآن برأيه آئماً وإن أصاب. ١٠٢، ١٠٣ الحق نوعان : حق موجود وحق مقصود. ١٠٤ - ١١١ سئل عن جماعة اجتمعوا على أمور متنوعة من الفساد. من ادعى أن شيئاً يخلص مريديه من العذاب ... ١٠٥ ١٠٦، ١٠٧ المنسوبون إلى القتات كثير منهم كافر بالله. ١٠٨، ١٠٩ من قال إن من الشيوخ من يتحول فرجه فرج امرأة ، تناقض المحتجين بالقدر . ماذا يفعل بمن يدعى النبوة ويبيح اللوطية ويحرم النكاح ١١٠ ١١١-١٢١ سئل عن رجلين تشاجرا فى معنى: ((الرب حق والعبد حق. )) الجواب : هذا حقيقة قول ابن عربى وهو القول بوحدة الوجود ١١٢ وأن المعدوم شىء ، وأعيان المعدومات ثابتة فى العدم ابن عربى يصدق قول فرعون: (أنا ربكم .. ) ١١٣ ١١٣، ١١٤ ترتيب هذا الرجل فى سلوكه من قال بالوحدة من أهل الإلحاد ١١٥ ٥٠٤ الصفحه الموضوع ١١٥- ١٢٠ معنى قوله: «ياليت شعرى من المكلف؟»، إنكاره خلق أفعال العباد ، قول أهل السنة فى أفعال العبد بطلان تأويل إخوانه للبيتين من وجوه: الأول ، والثانى . ١١٧ طائفة من أهل الكلام ظنوا أن الفعل هو المفعول والحق ما عليه ١١٩ أهل السنة . ١٢١-١٣٤ ما تقول السادة فى كتاب ((فصوص الحكم))، وما قال فيه ... هذه الكلمات من الكفر المجمع عليه ١٢٢ ١٢٢، ١٢٣ من عباراته فى كتاب الفصوص ١٢٣، ١٢٤ حقيقة مذهب ابن عربى والقونوى والتلمسانى وابن سبعين وابن الفارض وأتباعهم . ١٢٤، ١٢٥ عند هؤلاء أن عباد الأصنام ما عبدوا إلا الله ، وفرعون من كبار العارفين وقدمات مؤمناً . ١٢٥-١٣٤ نقض ما تقدم من مذهبهم وأقوالهم. من يدخل فى لفظ ((آل)). ١٢٥ السلف كفروا الجهمية فكيف بهؤلاء؟ ١٢٦ ١٢٧، ١٢٨ قولهم آدم من الله بمنزلة إنسان العين من العين ونقضه. قولهم: لو ترك المشركون عبادة الأصنام لجهلوا من الحق ... ١٢٨ ١٢٥، ١٣٠ كفر هؤلاء أعظم من كفر عباد الأصنام وتعليله. ١٣٠، ١٣١ قول العلماء المعاصرين لابن عربى فيه وفى مذهبه والتباس أمره . ٥٠٥ الصفحة الموضوع ١٣١-١٣٣ حكم الاتحادية ومن اعتذر عنهم. ١٣٤-٢٨٥ «حقيقة مذهب الاتحاديين ووحدة الوجود)) نص السؤال عن حقيقة مذهب الاتحاديين. ١٣٤ تفریق الکتاب بين الحق والباطل و .. ١٣٥ مذهب أهل الوحدة بين حديث مفترى وشعر مفتعل . ١٣٦ تفسيرآيات من الحافة والشعراء. ١٣٧ ١٣٨، ١٣٩ « فصل » تصور مذهبهم کاف فى فساده. ١٤٠، ١٤١ ((فصل» حقيقة قولهم أن وجود الكائنات عين وجود الله، وسبب تسميتهم اتحادية. بنوا أصلهم على ثلاث مقالات. ١٤٢ ١٤٣- ١٦٠ المقالة الأولى مذهب ابن عربى وله أصلان أولهما أن المعدوم شىء ثابت فى العدم. منشأ الاشتباه على هؤلاء . ١٤٥ ١٥٤،١٤٧ بطلان حديث كنت نبياً وآدم بين الماء والطين . ١٥٦،١٥٤ هل المعدوم شىء؟ . ١٥٦-١٥٨ هل ماهية كل شىء عين وجوده؟ . من تفسير اقرأ : ٥٨! الأصل الثانى لمذهب ابن عربى أن وجودالأعيان نفس وجود الحق. ١٦٠ ١٦١-١٦٩ فصل فيما خالفه فيه الصدر الرومى . ٥٠٦ الصفحة الموضوع ١٦٢-١٦٩ بحث فى العموم والخصوص والإطلاق، الحقائق لها ثلاث اعتبارات. ١٦٣-١٦٩ الفرق بين المطلق بلا شرط والمطلق بشرط الإطلاق وأمثلة لذلك. ١٦٩، ١٧٠ التلمسانى ونحوه لا يفرق بين ماهية ووجود ومطلق ومعين. هذه المقالات لا أعرفها لأحد قبل هؤلاء، لكن حكى عن بعض ١٧١ الفلاسفة . ١٧١، ١٧٢ القسمة رباعية فى القول بالحلول والاتحاد . ١٧٢، ١٧٣ الاتحادية أكفر من اليهود والنصارى من وجهين . ١٧١-١٧٤، ١٨٤، ١٨٥ مذاهب النصارى فى المسيح وتناقضهم. مذهب الاتحادية مركب من ثلاث مواد : سلب الجهمية، ومحملات ١٧٥ الصوفية ، والزندقة الفلسفية . ١٧٥ ، ١٧٦ التلمسانى أعظمهم كفراً لكنه أ كفر من النصارى من وجوه. الوجه الأول والثانى. ١٧٧ الثالث . ١٨٠ الرابع. ١٨١ الخامس. ١٨٢ السادس . ١٨٣ ابن عربی والتلمسانى يفترقان من وجه. ١٨٥ أدلة الاستواء، من قال إن الله محتاج إلى العرش فهو كافر. ١٨٨ كفر من قال بقدم العالم وإنكار انفطار السموات . ١٨٨ ٥٠٧ الصفحة الموضوع السابع. ١٨٩ الثامن. ١٩٠ التاسع ، العاشر . ١٩١ الفلاسفة الصابئة يقرون بواجب الوجود. ١٩١ ١٩١، ١٩٢ مذهب فرعون وحزبه ، والوجه الحادى عشر . قوله إن العالم عين حدقة اللّه ، الرد عليه من وجوه أحدها ... ١٩٣ الثانى، والثالث . ١٩٤ الرابع ، والخامس . ١٩٥ السادس . ١٩٦ ١٩٨ ، ٢٠٤ السابع. ٢٠٠، ٢٠١ أنواع تحريف الاتحادية لكلام الله. ٢٠٤-٢٠٩ بعض ألفاظ ابن عربى التى تبين مذهبه . بطلان مذهبه من وجوه : أحدها : إثباته لوجود الأعيان ٢١٠ فى العدم ، الثانى. ٢١١-٢١٣ دلت آية: (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ .. )؟ على وجوب عليه من وجوه: الأول ، والثانى ، والثالث . ٢١٣، ٢١٤ الرابع. ٢١٤، ٢١٥ الخامس. ٢١٦-٢١٩ قوله: فاختلط الأمر وانبهم . ٥٠٨ الصفحة الموضوع ٢١٦، ٢١٧ أحاديث مكذوبة على النى وأبى بكر وأهل البيت. ٢١٨، ٢١٩ معنى حديث حفظت من النى جرابين، والسر الذى لا يعلمه إلا حذيفة . ٢١٩، ٢٢٠ السابع: أعلى العلم عند ابن عربى هو القول بوحدة الوجود. ٢٢٠-٢٢٨ تفضيله خاتم الأولياء على الرسل والأنبياء وادعاؤه هو وغيره أنه خاتم الأولياء. ٢٢٢-٢٣١ أخطاء للحكم الترمذى . ٢٢٣، ٢٢٤ مسألة تفضيل أحد على يونس بن متى . ٢٢٤، ٢٢٦ لفظ خاتم الأولياء ليس فى كلام السلف ، من أولياء الله؟. ٢٢٦-٢٢٧ يجب على كل أحد عرض قوله على الكتاب والسنة حتى المحدّث. معنى حديث: ((مثل أمتى كمثل الغيث)). ٢٢٧ ٢٢٨، ٢٢٩، ٢٣٥ تكلم الله لعباده على ثلاثة أوجه ، زعم أهل الوحدة أنهم يأخذون عن الله بلا واسطة . نفى رؤية الله فى الدنيا ، هل رأی محمد ربه؟. ٢٣٠ ٢٣٢-٢٣٤ من الاتحادية من يرى أن له طريقا إلى الله بغير اتباع الرسول ويحتجون بقصة الخضر ولا حجة فيها لوجهين . الوجه الثامن أنه قال : ولما مثل النبى النبوة بالحائط ... ٢٣٥ التاسع قوله إن جميع الأنبياء لا يأخذون إلا من مشكاة خاتم الأولياء. ٢٣٦ العاشر زعمه أن نبينا موجود بحقيقته حين خلق آدم . ٢٣٧ ٥٠٩ الصفحة الموضوع ٢٣٧، ٢٣٨ ما يروى كنت نبيا وآدم بين الماء والطين . ٢٤٠-٢٤٨ كلام أعيان الفضلاء فى ابن عربى وأتباعه وأن قوله قول الدهرية. ٢٤١، ٢٤٢ صاحب الفصوص وذووه هدموا أصول الإيمان الثلاثة . ٢٤٢-٢٤٥ من كلماته وكلمات أتباعه . ٢٤٨-٢٧٢ بعض ما يظهر به كفرهم وذلك من وجوه أحدها أن حقيقة قولهم إن الله لم يخلق شيئاً ٢٤٨ الثانى ، الثالث ، الرابع ، الخامس ٢٤٩ ٢٥٠-٢٦٥ عندهم أن الذين عبدوا الأوثان ما عبدوا إلا الله. ٢٦٥-٢٦٨ السادس: أن دعوة العباد إلى الله مكر بهم عندهم. ٢٦٨-٢٧١ الثامن أنه يصحح دعوى من يدعى الإلهية من البشر. من أعظم أصولهم ما يأثرونه عن النبى ((كان الله ولاشىء معه)). ٢٧٢ ٢٧٣-٢٧٦ زيادة الملاحدة: وهو ((الآن على ما عليه كان))، وجواب أهل السنة عنها. ٢٧٦-٢٧٩ أربعة أوجه فى مخالفة هذه الزيادة للكتاب والسنة . ٢٧٩-٢٨٦ « فصل، زعم هؤلاء الاتحادية أن فرعون كان مؤمناً القرآن دل على كفر فرعون وعذابه فى مواضع أحدها ... ٢٨٠ ٢٨١-٢٨٣ كيف دخلت الشبهة على هؤلاء وكشفها بوجوه أحدها ٢٨٣، ٢٨٤ قوله: ﴿فَنَّبَّعُواْأَمْرَ فِرْعَوْنَ ) ٥١٠ الصفحة الموضوع ٢٨٦ ٣٦٢ ( الحجج النقلية والعقلية فيما ينافى الإسلام من بدع الجهمية والصوفية )) . ٢٨٦-٢٩٣ سؤال وارد إلى الشيخ عن أقوال وأشعار لأهل وحدة الوجود مضمونها أن الله هو الخلق والخلق هم الله. الجواب: هذه الأقوال تشتمل على أصلين باطلين أحدهما الحلول ٢٩٤ والاتحاد والقول بوحدة الوجود. ٢٩٤، ٢٩٦، ٢٩٧ من أئمة هذا المذهب ؟ منهم من يفرق بين الوجود والثبوت . ومنهم من يفرق بين الإطلاق والتعيين، ومنهم من يقول هو الوجود ٢٩٥ المطلق بشرط الإطلاق. وآخرون يجعلون الوجود الواجب والوجود الممكن بمنزلة المادة ٢٩٥ أقوال هؤلاء لا تخرج عن وحدة الوجود والحلول أو الاتحاد. ٢٩٦ أصل ضلال هؤلاء. ٢٩٧ ٢٩٧-٢٩٩ افترق الناس فى العلو على أربعة أقوال (١) قول السلف (٢) قول معطلة الجهمية (٣) قول حلولية الجهمية (٤) قول طوائف من أهل الكلام والتصوف. الأصل الثانى الاحتجاج بالقدر على المعاصى وعلى ترك المأمور. ٣٠٠ ٣٠٠-٣٠٤ الذين ضلوا فى القدر ثلاثة أصناف. الجواب عن السؤال ينبنى على الأصلين السالفين . ٣٠٤ ٥١١ الصفحة الموضوع شروع فى بيان كلمات وأشعار أهل الوحدة والجواب عنها ، قول ٣٠٤ القائل إن اللّه لطف ذاته فسماها حقاً وكثفها فسماها خلقاً . قول الآخر ظهر فيها حقيقة واحتجب عنها مجازاً قوله فمن كان من أهل الحق شهدها مظاهر ، وقول الآخر : لقد ٣٠٥ حق لى عشق الوجود ... قول ابن عربى ظاهره خلقه وباطنه حقه ، قول ابن سبعين . ٣٠٦ قول ابن عربى: ياصورة أنس سرُّها معنائى. ٣٠٧ ٣٠٨-٣١٠ الجواب عن قول الآخر: طف ببيت ما فارقه الله. قول الشيرازى وقد مر بكلب أجرب ... ٣٠٩ الجواب عما ذكر عن ((رابعة)) أنها قالت فى الكعبة ((إنها الصنم)). ٣١٠ معنی بیتین للحلاج وبيت لابن عربى. ٣١١ بیت آخر ، وقول الحلاج بينى و بينك إنى. ٣١٢ ٣١٢، ٣١٣ أقسام الفناء . ٣١٥، ٣١٦قول ابن عربى وقول ابن الفارض . ٣١٦-٣١٨ أما المنقول عن عيسى فهو كذب عليه. قول ابن الفارض : وشاهد إذا استجليت نفسك من ترى ... ٣١٨ قول ابن إسرائيل: الأمر أمران أمر بواسطة ... الخ ٣٢٠ ٣٢٣،٣٢١، ٠٣٢٨ ٣٢٩ قول بعضهم إن قوله: ( لا تقرب الشجرة) ظاهراً وكل باطناً ، وأن آدم شهد الأمر الكونى. ٥١٢ الصفحة الموضوع ٣٢٣، ٣٢٤، ٣٢٨، ٣٥٦، ٣٥٧ ليس القدر حجة لأحد ولا يمكن المحتج به أن يطرد قوله . ٣٢٦،٣٢٤-٣٢٨ لا يحتج بالقدر أحد إلا لهواه. حال المؤمنين عند الأقدار. بيان معنى ((وحج آدم موسى)). ٣٢٥ ٣٢٩، ٣٣٠ قولهم إن إبليس رأى آدم غيرا فلم يسجد كذب على إبليس وآدم. من ضلال هؤلاء احتجاجهم بقوله: ( لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِشَىْءُ) ٣٣٠ و(إِنَّمَايُبَايِعُونَ اللَّهَ) وإبطاله من عدة وجوه أحدها ... ٣٣١، ٣٣٢ الثانى: أن قوله: (وَمَارَمَيْتَ .. ) لم يرد به أن فعل العبد هو فعل الله . الثالث : لو فرض أن المراد أن الله خالق لأفعال عباده لكان حقا . ٣٣٢ ٣٣٣، ٣٣٥ الرابع أن قوله: (إِنَّالَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ) لم يرد به أنك أنت الله. قول أهل الوحدة أغلظ من قول النصارى . ٣٣٤ ٣٣٥-٣٣٨ قول بعضهم. ما غبت عن القلب ولا عن عينى . ٣٣٥-٣٣٧ الناس فى رؤية الله على ثلاثة أقوال ، وبيانها. ٣٣٨-٣٤٠ قول القائل فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله. جواب الجنيد ((رحمه الله)) لما سئل عن التوحيد. اتفق المسلمون ٣٤٠ على أن الخالق بأن عن المخلوقات . ٥١٣ الصفحه الموضوع ٣٤٠، ٣٤١ حديث ((من عادى لي وليا ... )) احتج به أهل الوحدة وهو حجة عليهم . ٣٤١، ٣٤٢ قد يحتجون بقوله: «فيأتيهم فى صورة غير الصورة. دخل ابن عربى على مريد له وقد جاءه الغائط ... الخ. ٣٤٢ ٣٤٣، ٣٤٤ قول الشاعر: إذا بلغ الصب الكمال إلى قوله : فصلاة العارفين من الكفر، وأقسام الفناء. ٣٤٤، ٣٤٥ قوله: ((ما فى سوى وجود من أو جدنى)). قوله: (( أن ليس لموجود سوى الحق وجود. ٣٤٥ ٣٤٦-٣٤٨ قول القائل: وما أنا فى طراز الكون شىء. ( - (( اعتراف بعض النصارى ببطلان قولهم فى الحلول فى المسيح لما ناظر هم المؤلف . قول بعض هؤلاء : أحن إليه وهو قلبى . ٣٤٨ قول القائل : التوحيد لا لسان له والألسنة كلها لسانه ، وما يعنون ٣٤٩ بالتوحيد. ، ٣٥٤، ٣٥٥ لا يقال إن صفات الله هى الله ولا هى غيره. ٣٥٣ قد على بالكتاب والسنة إثبات غير الله . الكتاب والسنة والإجماع أثبتت محبة الله لعباده ومحبتهم له . ٣٥٤ ٥١٤ الصفحة الموضوع قول القائل: لو أنصف الناس ما رأوا عابدا ولا معبوداً. ٣٥٥ من كلام ابن عربى فى الفصوص . ٣٥٦ السبب الذى حمل المؤلف على بيان ضلال الاتحادية هو تعظيم كثير ٣٥٧ من الناس لهم . مسألة توبة من قال هذه الأقوال ترجع إلى الملك العلام. ٣٥٨ الجمع بين: ((إِنَّاللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ ) و(قُلْ يَعِبَادِىَ .. ). ٣٥٨ ٣٥٨ الحكاية المذكورة عن الذى قال : إنه التقم العالم وأراد أن يقول : أنا الحق. مناظرة بین یهودی واتحادى . ٣٥٩ ليس لمقالات هؤلاء وجه سائغ ولو قدر أن بعضها يحتمل فى اللغة ٣٦٠ معنى صحيحا. ويجب بيان معناها لمن أحسن الظن بها . ٣٦٠ ٣٦٢-٤٥١ (الرد الأقوم على ما فى فصوص الحكم). ٣٦٢، ٣٦٣ نص السؤال . أجاب : كتاب الفصوص وما شاكله كفر باطناً وظاهرا. ٣٦٤ ٣٦٤-٣٦٧ هؤلاء نوعان، نوع يقول بالحلول مطلقاً وهو مذهب ... ٣٦٤-٣٦٦ من أقوال هؤلاء. ٥١٥ الصفحة الموضوع حال الجهال الذين يحسنون الظن بهؤلاء وحال من يثنى عليهم. ٣٦٧ النوع الثانى من يقول بالحلول والاتحاد فى معين . من قال به. ٣٦٧ تناقض من قال بالنوع الأول وحكم من شك فى كفرهم. ٣٦٨ ٣٦٩ قد يعرض لكثير من السالكين من الحال ما يغيب فيه عن نفسه وغيره . ٣٦٩، ٣٧٠ الفناء ثلاثة أقسام ، المحمود منه . ٣٧٠، ٣٧١، ٣٧٣، ٣٧٤: معنى الولاية وأصح حديث فى الأولياء. ٣٧١، ٣٧٢ الاتحادية يحتجون بقوله ((كنت سمعه ... ، وهو حجة عليهم من وجوه منها ... ومنها .. هؤلاء قد يحدون عن بعض المشايخ كلمات مجملة فيحملونها على ٣٧٢ معان فاسدة . ٣٧٤، ٣٧٥ قول القائل: الرب والعبد شىء واحد كفر، وأما إذا ... معنى قوله (وَمَارَمَيْتَ) الآية ٣٧٥ جواب قول القائل ما ثم غير . ٣٧٦ ٣٧٦، ٣٧٧ أول أمر الاتحادية نفى الصفات وآخر أمرهم يقولون ما ثم موجود غير الله . ٣٧٧ قول الشاعر : أنا من أهوى ومن أهوى أنا ٥١٦ الصفحة الموضوع قول الآخر: لو أنصف الناس ما رأوا عابداً ولا معبوداً. ٣٧٧ مما يذكر عن بعضهم من القبائح أنه يهوى المردان ويزعم ... ٢٧٨ من قال إن لقول هؤلاء سراً خفياً وباطنا حقا فهو إما من كبار ٣٧٨ الزنادقة أو من كبار أهل الجهل . سر مقالتهم أشد كفراً من ظاهرها ، قد لا يفهم مذهبهم كثير من ٣٧٩ الناس؛ ولهذا ... ٣٧٩، ٣٨٠ ماذا يقول أئمتهم فى من لا يفهم مذهبهم ، أو كان عارفاً به، أو أنكره. (( فصل، فيما عليه أهل العلم والإيمان ما يشبه الحلول والاتحاد ٣٨١ وهو حلول الإيمان به فى القلب ومعرفة أسمائه وصفاته لا حلول ذاته . ٣٨١، ٣٨٢ معنى هذا الحلول . ٣٨٣، ٣٨٤ ما قيل فى قوله: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِ) و: (وَمَن يَكْفُرْ بِآلْإِيَمَنِ) و(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ) و: (وَلَهُ الْمَثَلُ اَلْأَعْلَى) ٣٨٤، ٣٨٥ تفاوت الإلهية واليقين والإيمان فى القلوب. ٣٨٥، ٣٨٦ قد يتوسع فى العبارة عن هذا المعنى وقد يقوى حتى .. ٥١٧ الصفحة الموضوع ٣٨٦، ٣٨٧هل فى تقرب العبد حركة إلى اللّه أو إلى بعض الأماكن وهل قرب الله إلى عبده تابع لتقرب العبد. ٣٨٧-٣٨٩ ((فصل، وأما ما يشبه الاتحاد فهو اتحاد أحكام هذه الصفات التى له وأسبابها بأحكام صفات الرب وأسبابها وهم فى ذلك على درجات . ٣٩٠ - ٣٩٢ ((فصل، جاء فى أولياء الله ذكر نوع من هذا الاتحاد، توضيح ذلك. ٣٩٠ - ٣٩٣ شرح أحاديث. هذان المعنيان صحيحان وهما كون الله فى قلبه بالمعرفة وموافقة ربه ٣٩٤ فيما يحبه. الثواب على نية عمل الخير . ٣٩٥ ((فصل)) قد يقع بعض من غاب عقله فى نوع من الحلول أو الاتحاد ٣٩٦ فيكون معذوراً إذا .. قد يغلب على بعض أهل الحلول الأصحاء شهود قلبه فيتوهم أنه رأى ٣٩٧ اللّه وهذا غلط ، دليله. ٣٩٨-٤٠٢ - فصل - فى الاتحاد المطلق الذى فيه نوع حق وهو ظهوره وتجليه بمعنى أن العالمين ممتلكون بآثار أسمائه وصفاته . إذا قال القائل : ما رأيت شيئا إلا رأيت الله قبله؟. ٤٠١ ٥١٨ الصفحة الموضوع ٤٠٢- ٤٤٠ فصل فى الغلط فى ذلك . کثیر من أهل التوجه إلى الله قد یشهدون القدر المشترك بين المصنوعات فيظنون أنه الخالق . ٤٠٤-٤٠٦ فصل وكما يشهد ربوبيته فكذلك يشهد ألوهيته العامة . معنى ( وَهُوَ اللّهُ فِى السَّمَوَتِ وَفِي الْأَرْضِ ) ونحوها من الآيات. ٤٠٤ فصل فى بيان ما يشبه الحلول أو الاتحاد فى معين وهو ٤٠٧ باطل محض . يقع ما يشبه الحلول والاتحاد فى معين لما يقوم به من آثار الإلهية . ٤٠٧ ٤٠٧-٤٠٩ قد يشتبه بهذا قسم آخر وهو ما إذا قام به من آثار الربوبية. وهذا مما أوجب غلط أقوام فى نفس الرب فألحقوا بعض العباد ٤٠٩ المعبدين من القسم الثانى ببعض العباد العابدين من القسم الأول ودخلوا فى الاتحاد والحلول من هذا الوجه . تنقسم كلمات اللّه إلى كونية وإلى شرعية. ٤٠٨ ٤٠٩، ٤١١، ٤١٢ الفرق بين كلمات الله الكونية وكلماته الشرعية، أو الإرادتين، وهل الأمر الشرعى مستلزم للكونية . ٤٠٩، ٤١٠ كذب ببعض كلمات الله الكونية القدرية المجوسية ، وقابلهم شر منهم وهم القدرية المشركية . ٤١٠، ٤١١ مرتبة القدرية المشركية فى الكفر . وعداوتهم للعقل. ٥١٩ الصفحة ٤١٢ الموضوع الفرق بين الإذن الدينى والإذن الكونى والقضاء الكونى والقضاء الدینی . ٤١٢-٤١٤ الفرق بين الحكم الكونى والحكم الشرعى والبعثين والإرسالين. ((فصل)، وأما كفرهم بالمعبود فلأنهم قد يعبدون بعض المخلوقات ٤١٤ بشبهة الحلول، أو الاتحاد. ليس مع هؤلاء شىء من الحق ولا شبهة حق لكن معهم قول فرعون ٤١٤ وقشبيه الكونيات بالدينيات . ليس مع الاتحادية والحلولية المطلقة إلا ألفاظ متشابهة عن بعض ٤١٤ الأنبياء والصالحين . حول معنى قول النبى : ألاكل شىء ما خلا اللّه باطل. ٤١٥ ٤١٥، ٤١٦ للحق معنيان ، والباطل نوعان ٤١٦، ٤١٧ وجه بطلان أعمال الكفار ، تفسير آيات. ظن طائفة من الاتحادية أن الحق هو الموجود. ٤١٧ ٤١٧-٤٢٨ وجه غلطهم وبيان الصواب ، معنى كونه باطلا ومنتفيا. ٤١٨-٤٢٠ تفسير آيات فى معنى ما تقدم . ٤٢١-٤٢٢ خمسة أوجه فى الاحتجاج بحديث على الاتحادية. حول إعراب (( ماخلا)). ٤٢٦ ٥٢٠