النص المفهرس

لِقَاءُ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ
بالمسْجِدِ الحَرَامِ
(٢١٧-٢١٨)
الأَسْفَعَمُ عَ قَ الَأَنْطِ
ويليْهِ
الظَّفْرُقَلِ الظَّهِ
للحَافظ
عبدالرحمن بن أبي بَكَ التِّبُميّ
المتوفى سَنَّة (٩١١هـ)
تحقِبْق
إلى عفر جمالِ بْ عبد السَّلام التجريبيّ
أَنْهم بطبعه بَعْضُأَهْل الجَّمِ الحرمين الشريفين وُحِّهم
دَارُ الشَِّ الإسْلامِيَّةِ

٠٧٨٧
جَمْعَ الُهُو المحفوظة
الطّبْعَة الأولى
١٤٣٥ هـ - ٢٠١٤م
لا يسمح بإعادة نشر هذا الكتاب أو أي جزءٍ منه بأيِّ شكل من الأشكال،
أو نسخه، أو حفظه في أي نظام إلكتروني أو ميكانيكي يمكِّن من
استرجاع الكتاب أو أي جزءٍ منه، دون الحصول على إذن خطي مسبقاً.
شَرِ كَهُ دَارُ السَائِ الإسْلامِيَُّ
لِلطِبَاعَةِ وَالنَّشْرِ وَالتَّوزِيعِ ش.م.م.
أنّتها التّيخ رمزي ◌ِيشِقيّة رَحِمُ اللّه تعالى
سنة ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣م
بيروت - لبنان - ص.ب: ١٤/٥٩٥٥
هاتف: ٠٠٩٦١١/٧٠٢٨٥٧ فاكس: ٧٠٤٩٦٣ / ٠٠٩٦١١
email: info@dar-albashaer.com
website: www. dar-albashaer.com
ISBN 978-614-437-108-4
9 786144 371084

المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور
أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل
فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنَّ
محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد: فبين أيدينا رسالتان لطيفتان هما :
- ((الإسفار عن قلم الأظفار))(١).
- ((الظفر بقلم الظفر))(٢).
وهاتان الرسالتان موضوعهما واحد وكذلك مصنّفهما .
فأمَّا الموضوع فهو (تقليم الأظفار)، والذي هو من سنن الفطرة
التي جاء الشرع المطهر بتكميلها .
(١) انظر: ((كشف الظنون)) لحاجي خليفة (٨١/١)، و((هدية العارفين))
للبغدادي (٥٣٥/١)، وقد نقل عنها العجلوني في ((كشف الخفا))،
والدمياطي في ((حاشية إعانة الطالبين)).
(٢) انظر: ((كشف الظنون)) لحاجي خليفة (١١١٩/١)، و((هدية العارفين))
للبغدادي (١/ ٥٤٠)، وقد نقل عنها الزرقاني في شرح ((الموطأ)).
٣

وأما المصنّف فهو الإمام السيوطي رحمه الله، حيث جمع فيهما
غالب ما ورد في ذلك من أحاديث وآثار وكلام لأهل العلم.
وذلك أن شريعتنا السمحة بحمد الله لم تترك شيئًا مما يحتاجه
العبد في دينه إلَّ وجاءت بعلمه، سواء كان مجملًا أو مفصلًا، فعن
سلمان الفارسي رضي الله عنه أن رجلا من المشركين قال له:
قد علَّمكم نبيكم بَّ كل شيء حتَّى الخراءة؟! فقال له: أجل؛ ((لقد
نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول، أو أن نستنجي باليمين، أو أن
نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي برجيع أو بعظم))(١).
ومراده رضي الله عنه أن رسول الله وسلّ علَّمنا كل ما نحتاج إليه،
حتَّى الخراءة التي ذكرتَ أيها القائل، فإنَّه علمنا آدابها، فنهانا فيها
عن كذا وكذا(٢).
وهذا إن دل على شيء، فهو دال على تمام هذا الدِّين وكماله.
ومما يدخل في هذا أيضًا مسألة تقليم الأظفار، حيث ورد فيها
نهي الشارع عن تركها أكثر من أربعين يومًا، وورد أنها من سنن
الفطرة، وهذا من فضل الله على هذه الأمة، أن بيَّن لها كل
أحكام الدِّين صغيره وكبيره، دقيقه وجليله، فليست تحتاج - بفضل
الله - إلى حضارات أخرى مزعومة، فلله الحمد والمنّة.
(١) رواه مسلم في ((صحيحه)) برقم (٢٦٢).
(٢) انظر: ((شرح النووي على مسلم)) (١٥٤/٣).
٤

قصتي مع المخطوطين
أول مرة وقع فيها بصري على هذين المخطوطين كانت في سنة
١٤٢٣ هـ عندما كنت طالبًا في السَّنة الثانية بكلية الحديث في الجامعة
الإسلامية - حفظها الله منارة للعلم والعلماء -.
وذلك أن أخي وزميلي وصفيِّي الشيخ حسام أحمد عبد الحكيم
السوهاجي المصري - فرَّج الله همه، وسدد للحق رأيه - أهداني صورة
من مجموعة مخطوطات صوَّرها من دار الكتب المصرية، وكان من
ضمنها مخطوط (الإسفار) و(الظفر)، فعزمت حينها على العمل عليهما .
فقمت بنسخ المخطوطتين ومقابلتها بالنسخ التي عندي، وعزوت
بعض الأحاديث إلى مصادرها، ثم كنت في كل فترة أنظر في
المصفوف، فأزيد فيه وأنقص، وأحذف فيه وأعدل، كل ذلك رغبة في
التدرب على التحقيق، ولم تكن لدي حينئذ نية في نشره.
ومنذ ثلاث سنوات أو تزيد وأنا أتابع ما يطبع من لقاءات العشر
الأواخر من أعمال ومشاركات علمية، سرورًا بفكرة العمل وما احتوته
من مدارسة للعلم ومذاكرته، ثم عزمت على المشاركة في هذا اللقاء
المبارك بعمل، فكان أول ما تبادر للذهن أن أشارك بهذين الجزأين،
فكان ذلك ولله الحمد.
٥

عملي في المخطوطين
* قمت بجمع ما تيسر من نسخ لكل جزء.
* قمت بنسخ المخطوط على برنامج (الوورد).
* قابلت بين جميع النسخ المتوفرة لدي، وأثبت الفروق بينها .
* ما كان من زيادة على ما في النسخة الأصل أضيفه بين معقوفتين
.[ ]
: تنسيق الكلام لفقرات، مع وضع علامات الترقيم المناسبة.
* تمييز الكلام المنقول عن كلام السيوطي نفسه.
* قمت بعزو الأحاديث إلى مصادرها مع بيان حكمها صحةً
وضعفًا .
* عزو النقول إلى مصادرها قدر المستطاع، مع بيان المطبوع منها
والمخطوط.
: التعريف بالكتب والأعلام التي وردت في النص.
٦

وصف النسخ المعتمدة
أولًا: الإسفار عن قلم الأظفار:
وقد قابلته على خمس نسخ خطية وبيانها كالتالي:
(الأصل): واعتمدتها لقدمها، وقد قام بنسخها: عيسى بن
محمد بن عبد الله الحسيني السمرقندي رحمه الله، وكان تاريخ نسخها
- كما هو مثبت - ٩٥٧هـ. وهي موجودة في المجلس الوطني للثقافة
بالكويت، وتم رفعها على شبكة المعلومات بموقع الألوكة.
(أ): وهي مصورة عن دار الكتب المصرية، وهذه النسخة يظهر
عليها القدم، وإن لم يكتب تاريخ نسخها، وقد أصاب بعض أطرافها
التلف .
(ب): وهي مكتوبة بخط مغربي جيد، عليها بعض التعليقات
والتصحيحات، ولم تكتب عليها معلومات النسخ، ولا زمنه.
(ج): وهي نسخة قديمة، مصوَّرة عن دار الكتب المصرية، وقد تم
نسخها ١٢٨٢ هـ، ولم يدون الناسخ اسمه، ولا أي معلومات أخرى.
(د): وهي مصورة أيضا عن دار الكتب المصرية، وتوجد منها
نسخة في جامعة الملك عبد العزيز، وهي ضمن مجموع فيه عدة
رسائل للسيوطي رحمه الله.
٧

ثانيًا: الظفر بقلم الظفر:
وقد قابلته على ثلاث نسخ خطية وبيانها كالتالي :
(الأصل): وقد قام بنسخها: عيسى بن محمد بن عبد الله
الحسيني السمرقندي رحمه الله، وتاريخ نسخها - كما هو مدون -
٩٥٧هـ. وهي موجودة في المجلس الوطني للثقافة بالكويت، وتم
رفعها على شبكة المعلومات بموقع الألوكة.
( أ): وهي مصورة عن دار الكتب المصرية، وهي نسخة
قديمة، ولم يكتب عليها أي معلومات عن الناسخ، ولا عن تاريخ
النسخ.
(ب): وهي مصوَّرة أيضا عن دار الكتب المصرية، وهي نسخة
قديمة، وناسخها هو مصطفى مرتجي ابن الحاج أيوب، ولم يذكر من
تاريخ النسخ إلَّ اليوم والشهر!
٨

خلاصة موضوع تقليم الأظفار
كما أسلفت، فإنَّ السيوطي رحمه الله جمع في هذين الجزأين كل
ما ذكر في هذه المسألة من أحاديث وآثار، سواء كانت صحيحة
أو ضعيفة، وأتبع ذلك بكلام أهل العلم على اختلاف مذاهبهم، وتنوع
مشاربهم .
فلعل من المناسب أن أبيِّن هنا خلاصة ما ثبت في هذا الباب
بالدليل الصحيح، لا بالقياس العقلي، ولا بضعيف النقول والآثار،
فأقول :
يستحب تقليم الأظفار كلَّما طالت، وقد حكى بعض أهل العلم
الإجماع على ذلك، قال النووي رحمه الله: ((أما تقليم الأظفار فمجمع
على أنه سنَّة، وسواء فيه الرجل والمرأة، واليدان والرجلان))(١).
وهذا الاستحباب محمول على أمرين :
الأول: ألَّا يزيد طولها عن العادة بحيث يكون فاحشًا، فحينئذ
يجب تقليمها؛ لأنها ستكون محلًا لتجمع الأوساخ التي تمنع وصول
الماء عند الوضوء، على ما في ذلك من مخالفة للفطرة السوية،
وتشبه بالبهائم.
(١) ((المجموع)) (٢٨٥/١).
٩

الثاني: ألَّا يزيد عن الأربعين يومًا؛ لأنه قد ثبت أن النبي
صَلى الله
وسلم
قد وقَّت في قص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط، وحلق
العانة، أن لا تترك أكثر من أربعين ليلة(١).
أما وقت تقليمها فإنَّه لم يصح عن النبي ◌ُّ شيء في ذلك،
لا من قوله ولا من فعله، وما روي من أحاديث في ذلك، فهو دائر
ما بين ضعيف وموضوع، قال الحافظ السخاوي رحمه الله: ((لم يثبت
في كيفيته، ولا في تعيين يوم له عن النبي ◌َّ شيء))(٢).
وما ثبت عن بعض السلف من تقليم أظفارهم يوم الجمعة
- كعبد الله بن عمر - فإنما هو من باب الاعتياد؛ لأن الجمعة
يوم عيد، فناسب أن يستكمل العبد زينته بتقليم أظافره. وما نص
عليه فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة من استحباب تقليم
الأظفار يوم الجمعة، فهو يحتاج إلى دليل؛ لأن الاستحباب حكم
شرعي .
ومع هذا؛ فإنَّ من استكمل نظافته وطهارته يوم الجمعة بأن
قلم أظفاره فله ذلك، قال ابن حجر رحمه الله: ((لكن لا يمنع من
التفقد يوم الجمعة، فإنَّ المبالغة في التنظف فيه مشروع)»(٣).
(١) رواه مسلم في ((صحيحه)) برقم (٢٥٨).
(٢) ((المقاصد الحسنة)) (ص٤٢٢).
(٣) (فتح الباري)) (٣٤٦/١٠).
١٠

وإنما الكلام فيمن احتاج إلى تقليم أظفاره في غير الجمعة،
فمثل هذا ليس له أن يؤخرها، كما ثبت عن سفيان الثوري أنه
قال لرجل: (خذ من أظفارك)، فقال الرجل: الجمعة غدًا آخذه.
فقال الثوري: ((خذه الآن إن السُّنَّة لا تُخَلَّف))(١).
وخلاصة ذلك: ما ذكره النووي رحمه الله: ((وأما التوقيت في
تقليم الأظفار فهو معتبر بطولها: فمتى طالت قلمها، ويختلف ذلك
باختلاف الأشخاص والأحوال)»(٢).
وأما كيفيتها، فلم يثبت في تقديم بعض الأصابع شيء عن
النبي ◌َّ، قال العراقي رحمه الله: ((لم يثبت في كيفية تقليم الأظفار
حديث يعمل به))(٣). وقال ابن حجر رحمه الله: ((لم يثبت في ترتيب
الأصابع عند القص شيء من الأحاديث))(٤).
وأما تقديم اليد اليمنى على اليسرى، فلا بأس به؛ لعموم
حديث عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله وَلو كان يعجبه التيمن
في ترجله وطهوره وفي شأنه كله(٥)، وهذا قد ذكره كثير من أهل
العلم.
(١) رواه عبد الرزاق في ((مصنفه)) (١٩٥/٣) عن ابن جريج، عن الثوري.
وهو صحيح.
(٢) ((المجموع)) (٢٨٦/١).
(٣) ((طرح التثريب)) (٢/ ٧٧).
(٤) ((فتح الباري)) (٣٤٥/١٠).
(٥) وهو مخرج في ((الصحيحين)).
١١

هذه خلاصة المسألة باقتضاب، وأما الأقوال وتوجيهها،
والنصوص وتعليلها، فبيانه في صلب الرسالتين، فإنَّ السيوطي
رحمه الله لم يترك فرصة لمستزيد.
وفي الختام، لا يسعني إلَّا أن أشكر كل من كان له فضل في
إخراج هذا الجزء، سواء من أرشد إليه، أو من أعان على تصوير
مخطوطه، وكل من له فيه فضل قليل أو كثير، والحمد لله والصلاة
والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه.
و کتبه
ألي جعفر جمالِ بْ عبد السَّلام التجريّ
في طيبة الطيبة شرفها الله
أواخر شهر ذي الحجة من عام ١٤٣٤ هـ
١٢

١٣
الإسفار عن قلم الأظفار
بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله على سيدنا محمد والد وسيحبه وسلم تنسيياً
الحمدبه وسلام على عباده الذين اصطفى هذا جدً الطيف في اداب
قلم الأظفار سميته بائع ٤٤ من قمة الاتحاد» الشيخان عن
أبي هريرة أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفطرة
حنان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونقف الابط
. البخاري عن ابن عمر أن رسول الله صلى سدعليه وسلمقال
عيد
ان من الفطرة قص الشارب والظفر وحلق العامة
الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر فى تفاسيرهم والمحاكم
في المستدرك: سحقه والبيعق فى سننه عن ابن عباس في قوله تعالي
واذا بتلى إبرهيروب بكلمات فاتمهن قاله إجلاء بالطفارة حسن
فى الداس وخمس في الجسد في الراس قص الشارب والمضمضة والا
ستنشاق والشواك وفرق الراس وفي للجسم تقليم الأظفار وحلق
المعائه والحتان ونتف الأبط وتغسل مكان الغايط والبول بالماء
البيعق في شعب الإيمان ومحته عن طريق سعيد ابن المسيب
عن أبي هريرة قال كان إبراهيم عليه السلام أوله عن اختبن وأول
من رأي الشيب واول من حز شاربه واول من قص أظافر واول
من استحد ٠٠ابت عدي في الكامل والبيهقي في الشعب بسند
ضعيف عن أبي هريئ أن النبي صل له عليه وسلم قال إبراهيم عليه السلام
أول من أضاف الضيف واول من قص الشارب وأول من راي التبب
واول من قص الاماخير واول من احتان بقدومه، اخرج للما فط ابو
القاسم بن ماكر في تاريخه بسنه ضعيفه عن عبد الله مر فوعاً قضوا
شيرين
الصفحة الأولى (النسخة الأصل)
في المستوعب وقد رويت هذه الفضيلة والاستحباب في يوم خير بمجر العصر وهو
قول في الرعاية والذي في الشرح أنه يستحب أن يقطعا يوم الخميس لفعله البني
صلى الله عليه وسلم واحرد عليا بذلك فهد واربعة أقواله وقال
عبد الرزاق أراد رجل ان يقلم أظفار عند سفين وكان يوم النص فقال
له رجل لوتر كته إلي غد الجمعة فقال سفيان لا تؤخر السنة الشي ويسن
ان تعلمها كل أربعين يوماً ناقل للخبر الصحية وقيل المقيم كل عشرين يوما ..
والمسافر كل أربعين يومًا وقيل عكسة على في الرعاية وهو أظهر واشهر
وقال غير واحد يستحبذ لاكل أسبوع ان شايوم الجمعة وان شأيوم الخميس
• • في ابن بطة باسناده عن ابن عمراله كان يقلم أظفار ويحد شار
كل جمعة ويس أن يعلمها مخالفا وصدفته على مافتر ابن بطة أن يبدأ بحصر
اليمني ثم الوسطى ثم الإمام ثم البنصر ثم الساحة ثم إبهام اليسركة من الوسطى
ثم الخنصر تم السلعة ثم البنصر وقال الامري يبدأبا بهام اليمنى ثم الوسطى
تمد الحنضر ثمر الساحة ثم البنصر ثم كذلك البسري وقيل يبدا بالساحة من
يده اليمني من غير مخالفة الي ختصرها ثم بخنصر الميري وختم بابعام اليمني
وقد روي وكتح بإسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول
الله صلي بعد عليه وسلم إذا انت قلمت الفارك فابداي بالوسط كم الخنصر قهر
الإمام ثم البنصر ثم السباحة فان ذلك تورث الغناء هذا قول في الرعاية
وفي حديث آخر عن قص الخفان مخالفًالرير في عينيه بحرًا رواه ابن بطه
وروي وكيع بأناذه عن مجاهد كل كان يستحب دفن الاطفاء التعي.
واخرّة بن عساكر من أن عبدان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنور في
كل شهر ويقلم أطفان فى كل خمسة عشر يومًا وأخذه إلى سكر في تاريخه
عن الرياشي قال سمعت الاصمحي يقول دخلت على مرون الرشيد يوم الجمعة
وهو يعلم الفان فقلت له في ذلك فقال اخذ الاطفار يوم الخميس من السنة
وبلغني اته يوم الجعد ينفى الفقر فقلت؛ امير المؤمنين وتخشى انتايضا
الفقر فقال يا أصحي وهل احد أخشى للفقر ميخه أخر من وجد من كتا بالانشاق
الصفحة الأخيرة (النسخة الأصل)

١٤
الايمان وممحمد من طريق سعيد بن المـ
مريرة قال كان ابرهيم عليه السلام أو لمن حتق
واول من راي الشيب فاؤل من جرّ شاربه وأول
الصفحة الأولى (النسخة أ)
الصفحة الأخيرة (النسخة أ)
الإسفار عن قلم الأظفار
بسم الله الرحمن الرحيم وعلى لسه على عز خلفه محمد وا احعبه
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، قداجري
غ اداب قليم الأظفار، سميته بالإوسفارة عن قالات
اخرج الشيخان عن أبى هريرة أن رسول العبد
من الفطرة الختان
صلى الله عليه وسلم قال خمسر
والاستحداد وقص الشارب ونعلم الأظفارونتف
الابط وأخرج البخاري عن ابن عمران رسولاه
صلى الله عليه وشا قاله ان من الفطرة قص الشارب
والفطرة وخلق العام، وأخرج عبد الرزاقوين
جريروابن أبي حاتم وابن المنذربي تفاسفره والحاكم
في المستدرك ومحمد والبيهقى فى سنيدعى إلىعبائى
فى قوله تعالى واذابت ابرهيم ويه بطمات قامهن فى
عة الراس وحمص
ثال ابتلاء الميد بالطها
الجسد في الراس قص الشارب والمضمضة والاستنقداً
والسواك وفوق الراس وفي الجسد تقليم الأظفار
وخلق العامة والحنان ونزن الابط وغسل
الخابط والبول بالما واخرج البيعلي
عن ابي
بإعام اليمن وقد روعي وتكون
لى رسول أسصلى إه عليه وعلى إذاكن هه هه هه
السنة
تهز الإملاء البنحريم
بالوسط : المختصرة
ذلك بورت العني وهد اقول سف الرعاية فى صفة
اخر من قصر أظفاره مخالفا إير فى عينيه رمدار
ابن بط وروى وكيع بإسنادهعن مجاهد قال كا
يستجب دفن الأظفار انترى وأخرجابن
عن ابن عمران النبي صلي الله عليه وماكان يلين
كل شهر وبقًا أظفاره وكل خبز عشرة بوباق
قال سمعت طعم
ابن عساكر بخ تاريخه عن الرياء
ـي الجمعة وهوي
يقول دخلت على مرون الرشيديوم:
أظهار فيدورة ذلك فقال اخذ لـ
من السنة
انه يوم الجمعة يفوز الفقر فقلت ما
ما الفقر فقال بالصمتوالأهل
ـى
المؤمنين ومخ
أجز الكاتٍ وَقَد الحادة
ـنی
حَد للنقـ
احداجني
ففى اهلية من ينعقد الإجماع وهي للا يجتهدليس في
ولا بدعة فإن الفق يورث التّهمة ويسقط العز
وصاحب البدعة يدعوا الناس إليها وليس هو.
على الاطلاق من تنفيح الأصول في الركن الثالث

١٥
الصفحة الأولى (النسخة ب)
المغ من وهفان أخ الإخبار عن تغير الاشجار والحمدفقد ونخصفى
لو مثل: وسلق على عادة الغير اصطفى.
والحوالثوره العالمين
الصفحة الأخيرة (النسخة ب)
الإسفار عن قلم الأظفار
بسم الله الرحمن الرحيم. وبماّ اللّه على سيرنا محمّ والموحميد
تقديم الإضمار=
وله رسالة الأسبار عز تغا
هذامن .. أداب تعليم الاختبار سميته بالاسعار عز ت
الأخباراخرج الشيخانع١؛ هريرة أن رسول الله صلّى الله عَلـ
وسلم قال خمسر من العهرة الختان والأستمداء وقصر الشارع
الاتجار وتتف الأبط وأخرج البخاري عزابن عمر أزّرسول الله
التّ عليه وسلّم فال أز من العطرة قص الشارب والغر وحلوان
واخرج عبد الرزاقوانزج مع وإجراء حاتم راز المتدربمتماسيمه
والخائ: المستدرك وحمه والبيضفي في سننمع ابنعبّ
ج فوله تعلر واذايتلىا هيم ربه بكلمات بإ تمهز فالابتـ
اللّه بالمهارة خمس: الراس وخمسرفع الجسدية الراسفي
الشارب والمضمضة والاستنشاف والسواء وعرف الراسوي
تعليم الا طهاروحلق العانة ونتف الآية وغسل مجاز الفا
والبرك بالماء وأخرج البيصغي شب ألا يازوجته مزهر
سعيد بن المسيب عزاءٍ جريرة فالغازابراهيم عليه المسلم
حز أختتز واقل حزنا الشيب وازا من جز شاربه وأوله
(نهائي واراما ستمة واخرج ابز عدي في الكامل والبيئة
في الشعب بسند ضعيف عزاء هريرة عن النبي- صلى اللهعـ
وسلم فالإغراء العم عليه السلع اراغزا هاب القيمه وا
إبداع اليسرى،ثم الوسطى ثم اختصم السياحة ثم البتح وفالك ميه
ـيدا با بهاع اليضى فى الوسمرتع الحنص عن السباحة فى البتص ثم
كراك المسمى وفيكل منها بالشبا جة حزين، اليمز منغي مخالفة
منها ختم اليسرى ويختم بأنالع اليمنى وقد روى وكيع
الختم ماح؟
باسم فادي عز بما بقة قالت فال في رسول الله صلى الله عليه ومنتج
ط انت فلم إجبارى ما بدأ بالورخطير من المختص في الإبداع عمر البنص
المتاحة فاز ولا يورق الخناسقة افول بالربما ية وفي حديث
أخ ترفي التجارة فخالفالح قبيعيش فرصة زواج شر بطة وروى زرعبيع
زمجاةبأنال على يتم فرضى الأطهار لتنى واخر
بإبتاء، غربا
لمز يعمسائى عزايق عم أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم كان يجُوزْ مكل
مرتفع لتها والأكلضمبنت عشر يوملواتج إخصائى وتاريخ
الريا شر فال سمعت الصمغ يقول: خلة على مارؤية شيء
جهة وهو يعلم انهيار فقلت له بع ذلك جفا لا خذ الاختبار
ياخميس فى العينة وبلفخ أن يح الجمعة بنه المغم فقلت يا امين
لومتميزا وتغشى أنت أيضا الفهم فقال يا أحمد وعلاجد اخشى:

١٦
اله وحمه والبيهقى فىحتتهم بى
السيد
ـنافي فى قوله تعالى وإذا بنات ابراهيم
زة بكات فا تمهى قال اختلاء بالطها
خميس في الإنس، وجمع في الجسد قص الشاب
والمعرضة عن الاختشاق والسواك)»
اثن وثانيى في العجاب التحـ
النبوية على منا حبها
افضل السلام وازني
على يدكاتبة لنفسه المعزف بالصح
وفرق الرأس وفي الجسد تقاير الا ظفات
مهلة العامة والخمتان، ونتفق الا بط،
كان الفايط والتول بالماءراضية
والتقصير العبد الفقير الراجم
من مولاه العلى القدير غفرات
البيهقي في شعب الإيمان وحده من طريق
الصفحة الأولى (النسخة ج)
الصفحة الأخيرة (النسخة ج)
الإسفار عن قلم الأظفار
رجمة
ابن ختبار انا
ى يقول وصلت على هارون
يومجهة وهو بيار الطفارة تفك لا وذلك
وال ضيق في الفطرة الختان والاستقرار
وقص الشارب .وتقليم الأظفار ونثق
الأبط وأخرج البخاري عن ابن عمرأن رسول
اخذ الأظفار يوم الخميس من السيّدوبلفي
أ يوم الجمعة فُعنى الففن قلت يا أمير المؤمنين
١٠ السقف الله عليهوسلم قال ان من الفطرة
قص الشارب، والظفرة، وحلق العان
وحشر انت ايضا الفقر فقاليا اصمفى وهل
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي
خائ وابن المنذر في تفاسيربهم والحاكم في
احد افق متى انتهى والله أعلم بالصواب
والية المرجع والمآب ثم الكتاب مكة الله
ويعود وحسن توفيقه وحيا ابن على سيدنا
محمد وعلى الهوصحبه وسلم
وذلك في يوم الاحد المبارك الموافق التسمية
ايام من شهرذي الحجة ختام عام الى وماتينج
من جهة إن رسول الله صل الله عليهيه

١٧
المجد للَّهِ وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد هنا جزءً لطيف في اداب قلم الأطفاء
سميته بالاسفار من قلم الأظفار اخرج الشيخان عن أبي هري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال خمسفى الفطرة الخناب والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتفالابط واخرج
التجاري من بزهر إن رسول الله صلى الله ليسوالم قالات من العطرة قص الشارب والظّفْ وحطّالعا
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنفرفي تفاسيرهم والحاكم في المستدركوحه
فى الراسى النارب والعملية
والبيهقى في سننه عن زمياسٍ في قوله تعالى وإذا تبلىابراهيم ربه بكلماتٍ فاقهن كل ابتلاه
بالطهارة خمس في الراس وعين في الجسد تقليم الأظفار وحلق العانة والمختان ونتف الابطة
وعمل مكان الفايط والبوك بالماء واخرج البيهقي في شعب الإيمان ومحمد نطريق سيديز
ورؤان ساق والوالدوري عداد هريرة رضىالله عنه قال كان ابراهيم عليه السلام او كفراختن وأو كس واء الثورة
روي للحسد
واول
الصفحة الأولى (النسخة د)
فييوم الخميس بعد القصر وهو قول في الرقابة والذي في الشرح انه يشخبّان علّها بم الخبير
لفعل النبي صلى اله ليه وسَلم واقْ عليً بذلك فهذه أربعةُ أقوال وقال عبد الرزاق اراد رجل
انتقتم أظفاره عن سفيان وكانيوم الخميسر فقال له هيكل لو تركته الحفل الجمعة فقال سفيان
لا توخر السنة بشيء ويس أن يقلها كل أربعين يومًا ناقل الخبر الصحيح وقيل المقيم كل شر
يومًا والمسافر كل اريين يومًا وقيل عكسه قاله فى الرعاية وهو أظهر واشهر وفالغير واهٍ
يستحب ذلك كل اسبوع انشاء يوم الجمعة وإنشاء يوم الخميس وَرَوي بربطة بإسناده جبن أبيض
انه كان يقلم أظفار، ويحف شارية كل جمعةٍ وليس ازيفلها مخالفة وصفته على اضسرح أبد بعيه
اندا يختصر اليمنى ثم الوسطى ثم الإبهام ثم النصر ثر السبابة ثمرا بهام اليسرى ثم الوسطى ثمّ
الخنف ثم التبابة فر البنصر وقال الآمدي بيدا با بهام اليمنى ثم الوسطى ثم الحنف ثم السباتهتم
البنص ◌ّ كذلك اليسرى وقيل عدا بالسبابة من بله المف فرضبر مخالفة الحضصير هاثم بجنف الدّ
ويخيتم بابها اليمنى فعلههوي وكيع بإسناده عن ما يشة رضى الله عنها قالت قال رسول اللهصلى الله
حليهن لم اذا انت علمت أظفارك فابداي بالوسطى ثم الخضر ثم الإبهام ثم البنصر عمر السبابة فأن
ذلك يورثالغنا وهذا قول في الرهاية ومجد بشار من قص أظفاره مخالفً لمدير فيصينيه ربنًا
رواه ابنز يط وروى وكيع بإسناده عن مجاهد قال كان يستحب فى الانظفار انتم عا ضرج أب
معشاكر من زهر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يننور في كل شهر ويعلم المفار، في كل خمس عشرة
يومًا وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن الهاشى قال سمعت الاسم يقول دخلت الحصرون الرشيد
يوم الجمعة فوهو بقلم المفار، فقلت له في ذلك فقال أخذ الأظفار يوم الخميس من السنة وفي
انهيوم الجمعة نيفى الفقر فقلت يا أمير المؤمنين وتخشىء انمتايضاً الفقر فقال يا اسمه وهل
إحداخشى الفقريني فهذا آخرها وجلف كتاب الاسفار عن قه الإطفاء وإنهاعلم واحكم وكول
، ولا قوة الاباه العلى العظيم وَصَلى الله".
، على سيدنا محمد وعلى الدواسحابه،
، وازواجه وذريته وأهل.
، بيته وسلّ لهم.
٦٠ غيره
الصفحة الأخيرة (النسخة د)
الإسفار عن قلم الأظفار
اج من خطوة إلى خلّ صفيٍ ليسلها واخرج عبد الرزاق وانناه شيبة من عبد الرحمن بن
بشابط مال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعقّرت الاقتعام يتم حاسبالَعْ مَ سفه
يعني في الصلوة واخرج ابراج شيبة عن أبى سعيد الخدري انه سمع النفيطاسعليهم
يقول إذا متم الىالصلوة فاحد نوا صفوفكم وسعوا الفرج فازاتكم من وركة لمدي واناً.
ذلك الجمنا قالت البخارى في الصحيح في أيب العقلوة بين السواري فيغيرهامن داوود فيه
حديثةز معمر عن هلال في الصلوة في الكمية قال الحافظ ابن حجراتعا قيها بخير الجماعة لأنه ذلك
يقطع الصفوف وتسوية الصفوف في الجماعة مطلوب قال الراضي ف خرج المنداحسية
البخاري بهذا الحديث علىانه لاباس بالبصلوة بين الساريشين ان طريكن في جامت الس الب
الطبري كره قوم الصف بين السواري فى النهى والوارد عن ذلك ومحل الكرامة عند عدم الشيخ
والمحكمة فيه انقطاع الصف فهذا الذي ورد ناه فى الأحاديث وكلام شارجها زاسل القيمة
وغيرهم مرج في كرامة هذا الفعل في بعضها لجرح بسقوط الفضيلة والمذكر الآن ما دفع
من الكرومات التى لا فضيلة معها واستنظريفي ذلك كلاماً مراراده فينظره فى موضعه وإنما
نقلمت ذلك لنفسي بهواه الح والحكم ولا حول ولا قوة الاباجه العلى العظيم ثم ذلك جها عن ومجموعة
كتاب الأسفار فرقهم الأظفار للشيخ الأدبي الشيخ جلال التب الاسيوطى وجد ان
مر أكد الرحمن الرَّحِيمِ

١٨
الصفحة الأولى (النسخة الأصل)
الصفحة الأخيرة (النسخة الأصل)
الظفر بقلم الظفر
بسم الله الرحمن الرحيم" صلى الله على سيدنا محمد والدوصحبه وسلم تسليما؟.
الحمدله الذي من بتفضيل الشرع وتكميله والصلاة والسلام على حبيبه
تدعلي
وخليله! هذه رسالة سميتها "" ساخنة ،مترت
فاتحة ومقصن وخاتمة والله امال حسن الفاتحة والعامة وإ خائفة
روي الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه القطر خميس ذكر منها
"تعليم الأظفار. مسلم عن أنس حديث وقت لنا في قص الشارب
وتقليم الأظفار وان لا نترك أكثر من أربعين يومًا وفى تاريخ ابن ماكر
من حديث جابر ابن عبدالله مرفوعًا قصواً اظا فيركم فإن الشيطان يجري
ما بين الكحمر والظفر ..- من حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه
وسلم كان يدور في كل شهر ويقلم أظفار في كل خمس عشر !؟
الموطأ أول من قلم أظفار إبرهيم عليه السلام المقصد قسمان إلاّر.
في .. . "، قال الغزالي فى الاحبابيد المسحة اليمني ثم الوسطى ثم
البنصر ثم الخنصر ثم خنشر البري الى الانعام تم اتعصام اليمنى ووافقه
النووي عليه فى نكت التنبيه وذكر انديبها فى الرجل مختصر اليمني ويمير
على الترتيب الي ختصر اليسري كالتخليل ووجد ذلك بان مستحة اليمني الشوف
أصابع لاتها الة التشهد واتبعت بالوسطى لاتها تكبها كم الاين فالأمن
وكذاذكر العراقي شارح المهذب وتمك التاج القزارى في الا قليد بل تبداء
تختصر اليمن الى خنصر اليسرى كالرجل لانه مقتضى التيامن وتمالى الأمام
احمد بعضها مخالفاً ووافقه إن الرفيعة والشرف الدمياطى من أصحابنا
ثل عن بعض مشايخه أنه أَمْنَّ من الرّحد وكيفيته ذلك نظمها
بعضحصر قايلا ونقلته من خط أبي البق السبكي، ، ٥٥٥)،
•١٠بدابيمناك وبالختصرة، في قص المفارك واستبصر
."وثن بالوسطى وثلشكاة قد قيل بالإهام والبنصر
أو اختم الكف بسبابة،، فى اليد والرجل ولا تمتر ..
أو في اليد اليسري بابهامها، والأصبح الوسطى وبالخنصير:
وهو لا يقتضي الضعف لافه فقه فاقل المراتب ان يكون حسنً لما عض
من الأحاديث والله اعلم الخاتمه يستحب لبن قلم أظفان أن يرفيفا
صرّح به في الروضة في باب الجنائز وورد الأحدبه في حديث ضعيف
عنهم البيفتى وغير ويكن كراهة شديدة تأخير عن أربعين يوماًلحدث
مسلم السابق ومن قلها منوضيًا سن له ان يعيد وضوء وخروجاً من خلاف
من أوجبه ذكر في قص الشارب والله اعلم اخي واعه الجراولا
واخرا وحسبنا الله ونعم الوكيل تم محمد سبوعونه وتوفيقه
مع مقاعد للفاشية
على أصله للمكتبة
ولان الفراء من تطليقة آخر النهاربعد العصر يوم /٧
سا بع عشر شهر ورفان المعطاء قدرة مسكهدرسه
سمع وخمسين ومسعاد على بعد السيد عيسى
ابز السيد محمد بن السيد عبد الله السه فندي
ـة السّافقي
كتبيجر مصله
حائزا

الظفر بقلم الظفر
الكحة العلامة السعوط /عمر البث
اس الرحمن الرحيم وَنَاضَجي
لغى من بتفضل الشرع وتكبلة والصلة.
الكر نشر العلم
لهوي - الشيخان فى حديث الن هريرة رضي
اللّه عنه مرفوعا الفطرة خمسْ وَذكرِينِها
تَعْليم الأظفار وَرُوفِ مُسلم عن الس وفت
لنا في قصر الشارب وتعلم الأظفار إن كانزن
أكثر أربعين يوماً دفي غار ابن عساكرمن
١٩
حدث كارامن عبد الله مر فوعاً قصوا أظافرهم فإن
للتعليم عنشائين اللّ والطّوَ فِيه من حديث ابن عمران البنى
يَادَ بُجور فى كل عمر وفي المغارة في كل حَمْ عَشْر ◌َ نَه المرطاًوام
ساراواك فى كَيْفِيَا قَال الوالى فى الَجَاء
خار المزارع اراهمركز السلام
مالوسطىم السعر الخمر وم حمى البحرى
المـ
الصفحة الأولى (النسخة أ)
والأختار الوارة في السبت بواهم جرابل الضعيف
مِننا بما سكا حُقُوهَا الأول اسماوقد اختحنه
بشواهد وبيمن الا يمد على معان الضعيف بِعَل
-. فى فتا يلى إقالة وايضا فات الحديثة الأول لنيت
طفي فاقل الدراسة إلى فكرة حالماً عشرة في الماجاء
السحب لمن قَلِ المعاصرة
أن يدفنها فرح به في الروحية في يات الجافة
ووردبه الا مر فى حديث منَعن عبد الجَمِ
وَعِمْ وَيُكِرَة كراهة سة بده ناخِيرٍ
عن أربعين فون لحديث منها السابق وَقَر)
تعلمها منفى قناسُ لدان يعيد وحبوه خروج
جزء خلاف بين أو جيد ذكره فى شرح المهذب
في قصر الشارب والله تعالى اعلى وَهَذ الخباز؟
وَالحمد لله وحده وصلى الله على سيدنامحمد وعلى الهوصحي
قرشً امين والحمد لله رب العالمين عين وكلب
الصفحة الأخيرة (النسخة أ)

٢٠
اليـ
يدين عمران
وذلك
لا إفقد العباد والموضه الدمفى مركز
مركزا غفر اللهله أولى
من الحرية الماج الج مركى
نظير وُقمراً واحتح الغلط وَفَر النا الفاتح
ان ف الاجادين
L
والمسمى وقد وافق ذلك الليد اتحادسة
وملاء محطة المرجمن بلدي
يم محمد خير الله الحداء المالك الضاوى الحارث
الله عليه ونفعنا به ديا والشرق أمين
شرف روما ٣
الصفحة الأولى (النسخة ب)
الصفحة الأخيرة (النسخة ب)
الظفر بقلم الظفر
منصة مدر السابق
جا فه خلاف من أوجبه تفهر سرح.
المغرب في قص الشارب والله تعالى أعلم
وكان القرائع من شيخ هذه الرسالة
المرافق الليل الثانية
؟
ـرباء
رجب الأم وقت أذان
جابربن عبد اله
الشامائة
طاء ١ إسـ
ابها