النص المفهرس

مَواطِن الإِجابة ٣ _ ٥
لَكُ﴾(١)، وقال: ﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِى
فَإِنِ قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانٍ﴾(٢).
فإجابته للدعاء في كل وقت توجه إليه
فيه العبد بالدعاء، ولذا كان تخصيص
موطن معيَّن بالإِجابة دالاً على تأكدها فيه،
وليس المراد الحصر ونفي الإِجابة عما
عداه .
أنواع مواطن الإِجابة :
٤ - مواطن الإِجابة ثلاثة أنواع:
أ - أوقات شريفة اختصَّها الله تعالى بأن
جعلها مواسم لهذه الأمة تحصّل بها
رضوان الله تعالى بذكره ودعائه، كما قال
تعالى في مناسك الحج: ﴿لِيَشْهَدُواْ مَنَافِعَ
لَهُمْ وَيَذْكُرُواْ أَسْمَ اللَّهِ﴾(٣) .
ب- أماكن شريفة خصّها الله تعالی بذلك،
وهي مواطن محدودة يكون فيها الداعي
متلبّساً بعبادة أخرى.
ج - أحوال معينة يرجى فيها قبول الدعاء.
منها الدعاء عند زحف الصفوف في
سبيل الله تعالى، وعند نزول الغيث، وعند
(١) سورة غافر / ٦٠.
(٢) سورة البقرة/ ١٨٦.
(٣) سورة الحج/ ٢٨.
إقامة الصلوات المكتوبة(١).
والدعاء بعرفة مثال لما اجتمع فيه
شرف الزمان وشرف المكان و شرف
الحال .
قال الغزالي: وبالحقيقة يرجع شرف
الأوقات إلى شرف الأحوال، إذ وقت السّحر
وقت صفاء القلب وإخلاصه، وفراغه من
المشوّشات، ويوم عرفة ويوم الجمعة وقت
اجتماع الهمم وتعاون القلوب على استدرار
رحمة الله عزَّ وجلّ. قال: فهذا أحد أسباب
شرف الأوقات، سوى ما فيها من أسرار
لا يطلع البشر عليها (٢).
وفي كل من هذه المواطن تفصيل بيانه فيما
يلي :
أولاً - المواطن الزمانية:
أ - ثلث اللَّيل الآخر:
٥ - ثلث الليل الآخر من مواطن الإِجابة،
ودليل ذلك ما ورد عن أبي هريرة رضي الله
عنه أنَّ النبيِ وَ ﴿ قال: ((ينزل ربنا تبارك
وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى
ثلث الليل الآخر، يقول : من يدعوني
(١) الإحياء ١ / ٥٥٩، ط دار الشعب.
(٢) الإحياء ١ / ٥٥٠ .
- ٢٢١ -

مَواطِن الإِجابة ٥ -٦
فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من
يستغفرني فأغفر له)). وفي رواية: ((حتى
ينفجر الفجر))(١) .
ونقل ابن حجر عن الزهري أنه قال :
ولذلك كانوا يفضلون صلاة آخر الليل على
أوله(٢).
وذهب بعض العلماء إلى أنَّ هذا الوقت
يبدأ من منتصف الليل إلى أن يبقى من الليل
سدسه، ثم يبدأ وقت السحر، وهو موطن
آخر، لما روى عمرو بن عبسة رضي الله عنه
((قال: قلت: يا رسول الله، أي الليل أسمع؟
قال: جوف الليل الآخر))(٣).
على أنه قد ورد من حديث جابر رضي الله
عنه قال: سمعت رسول الله وَ ل﴿ يقول: ((إنَّ في
الليلة لساعةً لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله
خيراً من أمر الدنيا والآخرة إلاَّ أعطاه إياه،
(١) حديث: ((ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة ... )).
أخرجه البخاري (الفتح ٢٩/٣)، ومسلم (١/ ٥٢١)،
والرواية الأخرى أخرجها مسلم (١/ ٥٢٢).
(٢) فتح الباري ٣١/٣، ط المكتبة السلفية.
(٣) حديث عمرو بن عبسة: ((قلت: يارسول الله، أيّ الليل
أسمع؟ ... )).
أخرجه أبو داود (٥٦/٢ - ٥٧)، والترمذي
(٥٧٠/٥)، واللفظ لأبي داود، وقال الترمذي:
حديث حسن صحيح غريب .
وذلك كل ليلة))(١)، وهو يعني أنَّ الليل كله
مظنَّة إجابة(٢) .
ب-وقت السَّحر:
٦ - السّحر هو آخر الليل قبل أن يطلع
الفجر .
وقيل: هو من ثلث الليل الآخر إلى طلوع
(٣)
الفجر(٣).
ويرى الغزالي أنه السدس الأخير من
اللیل.
قال القرطبي: هو وقت ترجى فيه إجابة
الدعاء، ونقل عن الحسن في قوله تعالى:
كَانُواْ قَلِيلًا مِّنَ الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (٥) وَ بِالْأَسْمَارِ هُمْ
يَسْتَغْفِرُونَ
(٤)﴾(٤)، قال: مدوا الصلاة من
أول الليل إلى السحَر، ثم استغفروا في
السّحر(٥).
(١) حديث جابر: ((إنَّ في الليل لساعة لا يوافقها رجل
مسلم ... )).
أخرجه مسلم (١/ ٥٢١).
(٢) تحفة الذاكرين ص ٦٦، بيروت، دار القلم ١٩٨٤ م،
والفتوحات الربّانية ١٩٦/٣، بيروت، دار الفكر
١٣٩٨ هـ، وكشاف القناع ٦٦/١ .
(٣) لسان العرب.
(٤) سورة الذاريات/ ١٨ - ١٩.
(٥) الإِحياء ١/ ٦٢٣، وتفسير القرطبي عند هذه الآية من
سورة الذاريات .
- ٢٢٢ -

مَواطِن الإجابة ٧-٨
ج-بعد الزوال:
٧ - قال النووي: يستحب الإكثار من الأذكار
وغيرها من العبادات عقب الزوال(١) لما رُوِّينا
عن عبد الله بن السائب رضي الله عنه ((أنَّ
رسول الله ولو كان يصلِّي أربعاً بعد أن تزول
الشمس قبل الظهر، وقال: إنها ساعة تفتح
فيها أبواب السماء، وأحب أن يصعد لي فيها
عمل صالح))(٢).
د- يوم الجمعة وليلتها وساعة الجمعة:
٨ - ورد الحديث بأن يوم الجمعة خير يوم
طلعت عليه الشمس(٣)، وورد حديث في
قبول الدعاء يوم الجمعة من غير نظر إلى ساعة
الجمعة(٤).
أما ساعة الجمعة، فقال الشوكاني :
(١) الفتوحات الربانية على الأذكار ١٣٢/٣.
(٢) حديث عبد الله بن السائب: ((أن رسول الله وَ لفر ((كان
يصلي أربعاً بعد أن تزول الشمس ... )).
أخرجه الترمذي (٢/ ٣٤٣) وقال: حديث حسن
غريب .
(٣) حديث: ((أن يوم الجمعة خير يوم طلعت عليه
الشمس)).
أخرجه مسلم (٢/ ٥٨٥) من حديث أبي هريرة.
(٤) ونصه: يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة، لا يوجد مسلم
يسأل الله عز وجل شيئاً إلا أتاه الله عز وجل .
أخرجه أبو داود (٦٣٦/١) من حديث جابر بن
عبد الله .
تواترت النصوص بأن في يوم الجمعة ساعة
لا يسأل العبد فيها ربه شيئاً إلاَّ أعطاه إيّاه(١).
وقد روي عن النبي ◌َّ من طرقٍ عن عدد
من الصحابة رضي الله عنهم ذكر ساعة الإِجابة
يوم الجمعة، منها ما روى أبو هريرة رضي الله
عنه: ((أنَّ رسول الله وَ ◌ّل ذكر يوم الجمعة
فقال: فيه ساعةٌ لا يوافقها عبدٌ مسلم وهو
قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئاً إلاَّ أعطاه
إياه. وأشار بيده يقلِّلها))(٢).
وعن أبي لبابة البدريّ أنَّ رسول الله وَل
قال: ((إنَّ يوم الجمعة سيِّد الأيام وأعظمها
عند الله ... فيه خمس خلال)) فذكر منهن :
(وفيه ساعة لا يسأل اللَّهَ فيها العبدُ شيئاً إلاَّ
أعطاه ما لم يسأل حراماً))(٣).
واختلف الفقهاء والمحدثون في تعيين
الساعة المذكورة، على أكثر من أربعين قولاً
عدَّدها الشوكاني(٤)، ونقل عن المحبّ
الطبريِّ أنه قال: أصح الأحاديث في تعيينها
(١) تحفة الذاكرين ص ٦٦ .
(٢) حديث أبي هريرة: ((أنَّ رسول اللّهِ وَّل ذكر
الجمعة ... )).
أخرجه البخاري (فتح الباري ٢/ ٤١٥).
(٣) حديث: ((إن يوم الجمعة سيِّد الأيام ... )).
أخرجه ابن ماجه (٣٤٤/١) وحسن إسناده البوصيري
في مصباح الزجاجة (٢٠٤/١).
(٤) نيل الأوطار (٢٥٧/٣ -٢٦١).
- ٢٢٣ -

مَواطِن الإِجابة ٨-٩
حديث أبي موسى رضي الله عنه أنه سمع
النبي وَلّ يقول في ساعة الجمعة: ((هي ما
بين أن يجلس الإِمام إلى أن تُقضى
الصلاة))(١)، واختار ذلك النووي أيضاً (٢).
وأما ليلة الجمعة، فقد روي من حديث ابن
عباس رضي الله عنهما أنَّ النبي ◌َّ قال لعليّ
رضي الله عنه: ((إنَّ في ليلة الجمعة ساعةً
الدعاء فيها مستجاب))(٣). نقله الشوكاني في
تحفة الذاکرین .
هـ ـ أيام رمضان ولياليه وليلة القدر:
٩ - فضل رمضان معروف. واستدلَّ
بعضهم (٤) لإِجابة الدعاء فيه بحديث
أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
رسول الله وعليه: ((ثلاثة لا ترد دعوتهم:
الصائم حتى يفطر ... ))(٥).
وأما ليلة القدر، فقد ورد فيها عن عائشة
(١) حديث: ((هي ما بين أن يجلس ... )).
أخرجه مسلم (٢ / ٥٨٤).
(٢) الفتوحات الربانية ١٣١/٣، ٢٢٨/٤.
(٣) حديث: ((إنَّ في ليلة الجمعة ساعة ... )).
أخرجه الترمذي (٥/ ٥٦٤) وقال: حديث صحيح.
(٤) تحفة الذاكرين ص ٦٧، والأذكار النووية مع الفتوحات
الربانية ٤/ ٣٣٨.
(٥) حديث: ((ثلاثة لا ترد دعوتهم ... )) ..
أخرجه الترمذي (٥٧٨/٥) وقال: حديث حسن.
رضي الله عنها أنها قالت: ((يا رسول الله،
أرأيتَ إن علمتُ أي ليلةٍ ليلةُ القدر ما أقول
فيها؟ قال: قولي : اللَّهُمَّ إنك عفو كريم تحب
العفو فاعف عني))(١) .
وإنما كانت موطناً لإِجابة الدعاء؛ لأنها
ليلة مباركة تتنزل فيها الملائكة، جعلها الله
تعالى لهذه الأمة خيراً من ألف شهر، وقال
تعالى في شأنها: ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفٍ
شَهْرٍ ﴾﴾(٢)، قال الشوكاني: وشرفها
مستلزم لقبول دعاء الداعين فيها، ولهذا
أمرهم النبي وَلّ بالتماسها، وحرَّض
الصحابة على ذلك.
وقد روي ما يدل على أنَّ الدعاء فيها
مجاب(٣).
ونقل النووي عن الشافعي: أستحبُّ أن
يكون اجتهاده في يومها كاجتهاده في
ليلتها (٤).
(١) حديث عائشة أنها قالت: ((يا رسول الله، أرأيت إن
علمت أيّ ليلةٍ ليلةُ القدر ... )).
أخرجه الترمذي (٥/ ٥٣٤) وقال: حديث صحيح.
(٢) سورة القدر/ ٣.
(٣) نيل الأوطار ٢٨٧/٤ - ٢٩٠ بتصرف، القاهرة مصطفى
الحلبي ١٣٧١ هـ، وتحفة الذاكرين للشوكاني
ص ٦٥، وفتح الباري بشرح البخاري ٤ / ٢٦٠، ٢٦٧،
وكشاف القناع ٢/ ٣٤٤ .
(٤) الأذكار مع الفتوحات الربانية ٤/ ٣٤٧ .
- ٢٢٤ -

مَواطِن الإجابة ١٠ - ١٣
ثانياً - المواطن المكانية:
أ- الملتزم:
١٠ - الملتزم هو ما بين الركن الذي فيه الحجر
الأسود وباب الكعبة، جاء عن ابن عباس
رضي الله عنهما أنه كان يلزم ما بين الركن
والباب، وكان يقول: ما بين الركن والباب
يُدعى الملتزم، لا يلزم ما بينهما أحدٌ يسأل الله
شيئاً إلاّ أعطاه إياه (١) .
ونقل ابن جماعة عن ابن حبيب من
المالكية أن الملتزم الموضع الذي يُعتَنق ویُلُ
الداعي فيه بالدعاء، قال: وقد سمعت مالكاً
يستحبّ ذلك(٢) .
ب- عرفة:
١١ - نبّه النبي ◌َّ إلى اغتنام الدعاء في هذا
الموطن بقوله: ((خير الدعاء دعاء يوم عرفة،
وخير ما قلت أنا والنبيُّون من قبلي: لا إلله
إلَّ الله وحده لا شريك له، له الملك وله
الحمد، وهو على كل شيء قدير))(٣)، قال
(١) أثر ابن عباس ((أنه كان يلزم ما بين الركن والباب)).
أخرجه البيهقي في السنن (١٦٤/٥ - ط دائرة المعارف
العثمانية).
(٢) هداية السالك إلى المناسك، لابن جماعة، بتحقيق نور
الدين عتر ١ / ٧١ .
(٣) حديث: ((خير الدعاء دعاء يوم عرفة ... )).
أخرجه الترمذي (٥٧٢/٥) من حديث عبد الله بن
عمرو بن العاص.
الشوكاني : ثبت ما يدل على فضيلة هذا اليوم
وشرفه حتى كان صومه يكفّر سنتين(١)، وورد
في فضله ما هو معروف، وذلك يستلزم إجابة
الداعين فيه(٢).
ج- مشاعر الحجّ:
١٢ - الحج من أعظم الأعمال المقرّبة إلى الله
تعالى، نقل النووي عن الحسن البصري أنه
قال: الدعاء هنالك يستجاب في خمسة عشر
موضعاً: في الطواف، وعند الملتزم، وتحت
الميزاب، وفي البيت، وعند زمزم، وعلى
الصفا والمروة، وفي المسعى، وخلف
الإِمام، وفي عرفات، وفي المزدلفة، وفي
منى، وعند الجمرات الثلاث(٣).
ثالثاً - الأحوال التي هي مظنة الإِجابة:
أ- الدعاء بين الأذان والإقامة وبعدها:
١٣ - الأذان من أعظم الشعائر، يُذكرُ فيه الله
تعالی بالتوحید، ويُشهد لنبيه ێ بالرسالة،
ويُنشر ذلك على رؤوس الناس بالصوت
الرفيع إلى المدى البعيد، ويُدعى عباد الله
(١) الحديث الذي يدل على صوم يوم عرفة يكفر سنتين.
أخرجه مسلم في صحيحه (٨١٩/٢) من حديث أبي
قتادة، ونصّه: ((صيام يوم عرفة، أحتسب على الله أن
يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده)).
(٢) تحفة الذاکرین ص ٦٥.
(٣) الأذكار النووية والفتوحات الربانية ٤ /٣٨٥.
- ٢٢٥ -

مَواطِن الإجابة ١٣ -١٤
لإقامة ذكر الله، وقد ورد من حديث سهل بن
ءِ
سعد رضي الله عنه أن النبي وَل قال:
((ثنتان لا تردّان أو قلما تردان: الدعاء عند
النداء، وعند البأس حين يلحم بعضهم
بعضاً))(١)
وورد من حديث أنس رضي الله عنه أنه
عليه الصلاة والسلام قال: ((الدعاء لا يرد بين
الأذان والإقامة))(٢) .
وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص
رضي الله عنهما: «أن رجلاً قال: يا رسول الله،
إنَّ المؤذنین یفضلوننا، قال: قل كما يقولون،
فإذا انتهيت فسلْ تُعْطَهْ))(٣) .
وورد أيضاً استجابة الدعاء بعد الإِقامة (٤)،
وهو حديث سهل بن سعد رضي الله عنه عن
(١) حديث سهل بن سعد: ((ثنتان لا تردان أو قلما
تردان ... )).
أخرجه أبو داود (٤٥/٣)، وقال ابن حجر في نتائج
الأفكار (١ /٣٧٩): هذا حديث حسن صحيح.
(٢) حديث: ((الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة)).
أخرجه الترمذي (٤١٦/١) وقال: حديث حسن.
(٣) حديث عبد الله بن عمرو أن رجلاً قال: ((يا رسول الله،
إنَّ المؤذنين يفضلوننا ... )).
أخرجه أبو داود (٦٣١/١)، وحسنه ابن حجر في نتائج
الأفكار (٣٧٨/١).
(٤) الفتوحات الربانية ١٣٦/٢ - ١٣٨، وكشاف القناع
٢٤٨/١، وتحفة الذاكرين ص ٦٨.
النبي ◌َّ: ((ساعتان تفتح فيهما أبواب
السماء: عند حضور الصلاة، وعند الصف في
سبيل الله))(١) .
ب- الدعاء حال السجود :
١٤ - وإنما كان السجود مظنة الإِجابة؛ لأنَّ
فيه يتمثل كمال العبودية والتذلل والخضوع لله
تعالى، يضع العبد أكرم ما فيه، وهو جبهته
ووجهه على الأرض وهي موطىء الأقدام،
تعظيماً لربه تبارك وتعالى، ومع كمال التذلل
والتعظيم يزداد القرب والمكانة من رب
العَزَّة، فيكون ذلك مظنَّة عود الله تعالى على
عبده بالرحمة والمغفرة والقبول(٢)، ولهذا
قال النبي ◌َّة: ((إني نهيت أن أقرأ القرآن
راكعاً أو ساجداً، فأما الركوع فعظِّموا فيه
الربَّ عزَّ وجلّ، وأما السجود فاجتهدوا في
الدعاء، فقَمِنٌ أن يستجاب لكم))(٣)، وروى
أبو هريرة أنَّ النبي ◌َّ قال: ((أقرب ما يكون
(١) حديث سهل بن سعد: ((ساعتان تفتح فيها أبواب
السماء ... )).
أخرجه ابن حبان في صحيحه (الإِحسان ٥/٥)،
وصححه ابن حجر في نتائج الأفكار (١ / ٣٧٩).
(٢) الفتوحات الربانية ٢٧٢/٢، ٢٧٣، وكشاف القناع
٣٥٤/١.
(٣) حديث: ((إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعاً
أو ساجداً ... ))
أخرجه مسلم (٣٤٨/١) من حديث ابن عباس.
- ٢٢٦ -

مَواطِن الإِجابة ١٤ _ ١٥
العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا
الدعاء)) (١) .
ولا فرق في ذلك بين سجود الفرض
وسجود النفل، إلَّ ما قاله القاضي من الحنابلة
من أنه لا يستحب الزيادة على (سبحان ربي
الأعلى) في الفرض، وفي التطوع روايتان .
ونص المالكية والشافعية على أنه يندب
الدعاء في السجود.
وزاد الشافعية: بديني أو دنيوي إن كان
منفرداً أو إماماً لمحصورين، أو لم يحصل
بالدعاء طول، وإلاّ فلا(٢) .
ج - الدعاء بعد الصلاة المفروضة :
١٥ - ذهب جمهور الفقهاء إلى أنَّ ما بعد
الصلاة المفروضة موطن من مواطن إجابة
الدعاء(٣)؛ لما روي من حديث مسلم بن
(١) حديث أبي هريرة: ((أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
ساجد ... )).
أخرجه مسلم (١ / ٣٥٠).
(٢) المغني ٥٢٢/١، وجواهر الإكليل ٥١/١، وحاشية
القليوبي على شرح المحلى ١/ ١٧٣ .
(٣) إحياء علوم الدين ١ / ٥٥٠، والفروع وتصحيح الفروع
٤٥٥/١، وكشاف القناع ٣٦٦/١ -٣٦٨، والفتوحات
الربانية ٢٨/٣، ٢٩، وتحفة الذاكرين ص ٦٩، وزاد
المعاد في هدي خير العباد ٢٥٧/١، ٢٥٨ نشر مؤسسة
الرسالة، وفتح الباري ١١ / ١٣٣ .
الحارث رضي الله عنه عن رسول الله وَالل أنه
أسرّ إليه، فقال: ((إذا انصرفت من صلاة
المغرب، فقل: اللَّهُمَّ أجرني من النار، سبع
مرَّات، فإنك إذا قلت ذلك ثم متَّ من ليلتك
كتب لك جوار منها، وإذا صليت الصبح فقل
کذلك، فإنك إن متّ في یومك کتب لك جوار
منها))(١).
وورد ما يدلّ على أنَّ الدعاء في دبر
الصلوات المكتوبة على العموم، فيها
أسمع من غيرها، وهو ما روي من حديث
أبي أمامة رضي الله عنه أنه قال: ((قيل:
يا رسول الله، أيُّ الدعاء أسمعُ؟ قال:
جوف الليل الآخر، ودبر الصلوات
المكتوبات))(٢) .
وقد نقل الغزالي عن مجاهد قال: إنَّ
الصلوات جعلت في خير الأوقات، فعليكم
بالدعاء خلف الصلوات .
(١) حديث مسلم بن الحارث: ((إذا انصرفت ... )).
أخرجه أبو داود (٣١٨/٥ - ٣١٩)، وأشار ابن حجر
في التهذيب (١٢٦/١٠) إلى تضعيفه.
(٢) حديث أبي أمامة: ((قيل: يا رسول الله، أي الدعاء
أسمع؟ ... )).
أخرجه الترمذي (٥٢٧/٥)، وأعله ابن حجر في نتائج
الأفكار (٢٣٢/٢) بعدة علل، منها الانقطاع بين أبي
أمامة والراوي عنه .
- ٢٢٧ -

مواطِن الإجابة ١٥ - ١٧
وروي عن العرباض بن سارية رضي الله
عنه مرفوعاً: ((من صلَّى صلاة فريضة فله دعوة
مستجابة، ومن ختم القرآن فله دعوة
مستجابة))(١).
د - حال الصوم وحال الإِفطار من
الصوم:
١٦ - أمر الله بصوم رمضان، وذكر إكمال
العدة ثم قال: ﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِى فَإِنِ
قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانٍ فَلْيَسْتَجِيبُواْ
لِى وَلْيُؤْمِنُواْ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (٨)﴾(٢). وفي
ذلك إشارة إلى المعنى المذكور. قال ابن
كثير: في ذكره تعالى هذه الآية الباعثة على
الدعاء متخللة بين أحكام الصيام إرشاد إلى
الاجتهاد في الدعاء عند إكمال العدة، بل
وعند كل فطر(٣)؛ لما روى عبد الله بن عمرو
رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله اليه
يقول: ((للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة،
(١) حديث العرباض بن سارية: ((من صلى صلاة فريضة فله
دعوة مستجابة ... )).
أخرجه الطبراني في معجمه الكبير (٢٥٩/١٨)، وأورده
الهيثمي في مجمع الزوائد (١٧٢/٨) وقال: فيه
عبد الحميد بن سلیمان، وهو ضعيف.
(٢) سورة البقرة/ ١٨٦.
(٣) تفسير ابن كثير ٢١٩/١، والأذكار وشرحه الفتوحات
الربانية ٣٣٨/٤.
فكان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما إذا
أفطر دعا أهله وولده ثم دعا))(١)؛ ولما روي
أيضاً: ((إن للصائم عند فطره دعوة ما
تُرَدّ))(٢) .
هـــ الدعاء بعد قراءة القرآن وبعد
ختمه :
١٧ - دل على استجابة الدعاء بعد قراءة
القرآن وبعد ختمه(٣) ما روي من حديث
عمران بن حصين رضي الله عنه أن قال :
((سمعت رسول الله * يقول: «من قرأ القرآن
فليسأل الله به، فإنه سيجيء أقوام يقرأون
القرآن يسألون به الناس))(٤)، وحديث
العرباض بن سارية: ((من ختم القرآن فله
دعوة مستجابة))(٥) .
(١) حديث عبد الله بن عمرو: ((للصائم عند إفطاره دعوة
مستجابة)). أخرجه الطيالسي في مسنده (ص ٢٢٩).
(٢) حديث: ((إن للصائم عند فطره دعوة ما تُرَدّ)).
أخرجه ابن ماجه (١/ ٥٥٧)، وأشار ابن القيم في زاد
المعاد (٢ / ٥٢) إلی تضعيفه.
(٣) تحفة الذاكرين ص ٤٢، ٤٣، طبعة دار الكتاب العربي.
(٤) حديث عمران بن حصين: ((من قرأ القرآن فليسأل الله
به ... )).
أخرجه الترمذي (١٧٩/٥) وقال: حديث حسن.
(٥) حديث العرباض بن سارية: ((من ختم القرآن فله دعوة
مستجابة)).
تقدَّم تخريجه في الفقرة رقم (١٥).
- ٢٢٨ -

...
مَواطِن الإِجابة ١٨ - ٢٠
و- دعوة المسافر :
١٨ - السفر من مواطن الإِجابة لحديث
أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً:
((ثلاث دعوات مستجابات: دعوة
المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد
على ولده))(١). قال ابن علَّن: المراد
المسافر إن لم يكن عاصياً بسفره كما هو
ظاهر، والولد إن كان ظالماً لأبيه عاقّاً
له(٢) .
ز-الدعاء عند القتال في سبيل الله :
١٩ - القتال في سبيل الله موضع إجابة؛ لأن
المجاهد في سبيل الله باذلٌ نفسه وماله في
مرضاة ربّه، وباذل جهده كله لرفع كلمة الله
تعالى(٣) .
وقدروي من حديث سهل بن سعد
رضي الله عنه أنَّ النبيِ وَ لِ قال:
((ساعتان تفتح فيهما أبواب السماء:
عند حضور الصلاة، وعند الصف في
سبيل الله))، وفي رواية قال: ((وعند البأس
(١) حديث: ((ثلاث دعوات مستجابات ... )).
أخرجه الترمذي (٥٠٢/٥) من حديث أبي هريرة،
وقال: حديث حسن .
(٢) تحفة الذاكرين ص ٦٨، والفتوحات الربانية ١٣٧/٥.
(٣) تحفة الذاكرين ص ٧٦، والفتوحات الربانية ٢/ ١٤٩،
١٥٠.
حين يُلحِم بعضهم بعضاً))(١).
وروي أنَّ النبي ◌َّ قال: ((اطلبوا الدعاء
عند التقاء الجيوش، وإقامة الصلاة، ونزول
الغيث))(٢).
ح - حال اجتماع المسلمين في مجالس
الذكر :
٢٠ - اجتماع المسلمين في مجالس الذكر من
مواطن الإِجابة لحديث: ((لا يقعد قوم
يذكرون الله عزَّ وجلّ إلَّ حفتهم الملائكة
وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة،
وذكرهم الله فيمن عنده))(٣). ولحديث:
((إنَّ الله تعالى يقول لملائكته: قد غفرت لهم،
فيقولون: رب فيهم فلان، عبد خطاء، إنما
مر فجلس معهم، قال: فيقول: وله غفرت،
(١) حديث: ((ساعتان تفتح فيهما أبواب السماء ... )).
أخرجه ابن حبان (الإِحسان ٥/٥)، وصححه ابن حجر
في نتائج الأفكار (٣٧٩/١)، وأخرج الرواية الثانية
أبو داود (٤٥/٣).
(٢) حديث: ((اطلبوا استجابة الدعاء عند التقاء
الجيوش ... )).
أخرجه الشافعي في الأم (١/ ٢٥٣) من حديث مكحول
مرسلاً.
(٣) حديث: ((لا يقعد قوم يذكرون الله إلاَّ حفتهم
الملائكة ... )).
أخرجه مسلم (٤ / ٢٠٧٤) من حديث أبي هريرة
وأبي سعيد الخدري .
- ٢٢٩ -

مواطِن الإِجابة ٢٠ - ٢٣
هم القوم لا يشقى بهم جليسهم))(١)،
ولحديث أم عطية في خروج النساء يوم
العيد، وفيه: ((يشهدن الخير ودعوة
المسلمين))(٢). قال الشوكاني: فهذا دليل
على أنَّ مجامع المسلمين - أي للذكر - من
(٣)
مواطن الدعاء
ط- دعاء المؤمن لأخيه بظهر الغيب :
٢١ - ورد في استجابة دعاء المؤمن لأخيه
بظهر الغيب(٤) حديث أبي الدرداء مرفوعاً:
((دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب
مستجابة، عند رأسه ملكٌ موكّل، كلَّما دعا
لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين،
ولك بمثل»(٥) .
ي-دعوة الوالد لولده و علیه :
٢٢ - ورد في حديث أبي هريرة: ((ثلاث
(١) حديث: ((إن الله يقول لملائكته: قد غفرت لهم ... )).
أخرجه مسلم (٤ / ٢٠٧٠) من حديث أبي هريرة.
(٢) حديث أم عطية: ((يشهدن الخير ... )).
أخرجه البخاري (٣/ ٤٧٠ فتح الباري)، ومسلم
(٦٠٦/٢)، واللفظ المذكور لمسلم.
(٣) تحفة الذاکرین ص ٧١.
(٤) تحفة الذاكرين ص ٤٧ .
(٥) حديث أبي الدرداء: ((دعوة المرء المسلم لأخيه
المسلم بظهر الغيب ... )).
أخرجه مسلم (٤/ ٢٠٩٤).
دعوات مستجابات: دعوة المظلوم، ودعوة
المسافر، ودعوة الوالد على ولده))(١).
قال ابن علان في دعوة الوالد على ولده:
أي إن كان الولد ظالماً لأبيه عاقّاً له(٢).
ك- دعوة المظلوم ودعوة المضطر
والمكروب :
٢٣ - دعوة المظلوم ورد فيها حديث
أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي وَلتر قال:
((دعوة المظلوم مستجابة، وإن كان فاجراً
ففجوره على نفسه))(٣).
وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ
النبي ◌َل﴿ أرسل معاذاً رضي الله عنه إلى
اليمن، فذكر ما أوصاه به، وفيه: ((واتق
دعوة المظلوم، فإنه ليس بينهما
وبين الله حجاب))(٤)، وفي حديث
(١) حديث أبي هريرة: ((ثلاث دعوات مستجابات: دعوة
المظلوم ... )).
تقدم تخريجه فقرة (١٨).
(٢) الفتوحات الربانية ١٣٧/٥ .
(٣) حديث أبي هريرة: ((دعوة المظلوم مستجابة وإن كان
فاجراً ... )).
أخرجه أحمد (٣٦٧/٢)، وحسن إسناده الهيثمي في
مجمع الزوائد (١٠/ ١٥١).
(٤) حديث ابن عباس: ((واتق دعوة المظلوم ... )).
أخرجه البخاري (فتح الباري ٦٤/٨)، ومسلم (١ / ٥٠)
واللفظ لمسلم.
- ٢٣٠ -

.....
مَواطِن الإِجابة ٢٣ -٢٥
أبي هريرة: ((دعوة المظلوم يرفعها الله
فوق الغمام ويفتح لها أبواب السماء،
ويقول الرب: وعزَّتي لأنصرنَّك ولو بعد
حين))(١) .
وأما المضطر، فقد قال الله تعالى: ﴿أَمَّنْ
يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَهُ﴾(٢).
وأما المكروب الذي لا يجد له فرجاً إلاَّ
من عند الله، فيدل لكونه مجاب الدعوة قوله
تعالى: ﴿ وَذَا النُّونِ إِذٍ ذَّهَبَ مُغَضِبًا فَظَنَّ أَن لَّنْ
نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِ القُلُمَتِ أَنْ لَّ إِلَهَ إِلَّ أَنْتَ
سُبْحَانَكَ إِنِّ كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
٨٧.
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَبَيْنَهُ مِنَ الْغَرِّ وَكَذَلِكَ نُشْجِى
(٣)
٨٨
اَلْمُؤْمِنِينَ
وفي قوله: ﴿ وَكَذَلِكَ نُشْجِى الْمُؤْمِنِينَ﴾
بيان أن هذه الاستجابة عامة لكل من كان في
مثل حال يونس عليه السلام من الإِخلاص
وإفراد الله تعالى بالرجاء والتوجّه
الصادق (٤).
(١) حديث أبي هريرة: ((دعوة المظلوم يرفعها الله فوق
الغمام ... )).
أخرجه الترمذي (٥/ ٥٧٨) وقال: حديث حسن.
(٢) سورة النحل / ٦٦ .
(٣) سورة الأنبياء/ ٨٧ -٨٨.
(٤) تحفة الذاکرین ص ٧٥.
ل-الدعاء عند نزول الغيث :
٢٤ _ قال النووي: روى الشافعي في ((الأم))
بإسناده حديثاً مرسلاً عن النبي ◌َّ قال:
((اطلبوا إجابة الدعاء عند التقاء الجيوش،
وإقامة الصلاة، ونزول الغيث))(١). قال
الشافعي: وقد حفظت عن غير واحد طلب
الإِجابة عند نزول الغيث وإقامة الصلاة(٢) .
ومما يؤكد صحة ذلك(٣) ما في بعض
روايات حديث سهل بن سعد رضي الله عنه
من قوله ◌ٍَّ: (وتحت المطر))(٤).
م- دعوة المريض:
٢٥ - المرض من مواطن الإِجابة؛ لحديث
عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال
رسول الله وَله: ((إذا دخلت على مريض فمره
فليدع لك، فإن دعاءه كدعاء الملائكة))(٥).
(١) حديث: ((اطلبوا إجابة الدعاء عند التقاء
الجيوش ... )).
أخرجه الشافعي في الأم (٢٥٣/١) من حديث مكحول
مرسلاً.
(٢) الأذكار للنووي ص ١٥٤، والفتوحات الربانية
٢٨٨/٤.
(٣) تحفة الذاكرين ص ٧١.
(٤) حديث سهل بن سعد: ((وتحت المطر ... )).
أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٢٦٠/٣).
(٥) حديث عمر بن الخطاب: ((إذا دخلت على مريض فمره=
- ٢٣١ -

مَواطِن الإجابة ٢٥ - ٢٧
قال ابن علان: وذلك لأنه مضطرّ ودعاؤه
أسرع إجابة من غيره، ونقل عن المرقاة أنه
شبه الملائكة في التنقي من الذنوب، أو في
دوام الذكر والتضرُّع واللجأ(١).
ن-حال أولياء الله :
٢٦ - ورد أنَّ النبي ◌َّه قال: ((يقول الله
تعالى: من عادى لي وليّاً فقد آذنته بالحرب،
وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما
افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إليَّ
بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه
الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ویده
التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن
سألني لأعطينه، ولئن استعاذ بي
لأعيذنه ... ))(٢). قال ابن القيم: ولما
حصلت هذه الموافقة للعبد مع ربه تعالى في
محابّه حصلت موافقة الرب لعبده في حوائجه
ومطالبه، أي: كما وافقني في مرادي بامتثال
فليدُ لك ... )).
=
أخرجه ابن ماجه (١/ ٤٦٣)، وأعله النووي في الأذكار
(ص ٢٤٣) بالانقطاع بین عمر بن الخطاب والراوي عنه.
(١) الفتوحات الربانية ٤/ ٩٢.
(٢) حديث: ((يقول الله: من عادى لي وليًّا فقد آذنته
بالحرب ... )).
أخرجه البخاري (فتح الباري ٣٤٠/١١ - ٣٤١) من
حديث أبي هريرة.
أوامري والتقرُّب إليَّ بمحابّي، فأنا أوافقه في
رغبته ورهبته فيما يسألني أن أفعل به،
ويستعيذني أن یناله مکروه(١) .
س - حال المجتهد في الدعاء إذا وافق
اسم الله الأعظم:
٢٧ - يشهد لذلك(٢) حديث بريدة الأسلمي
((أنَّ رسول الله وَ لَّ سمع رجلاً يدعو وهو
يقول: اللَّهُمَّ إنِّي أسألك بأني أشهد أنك
أنت الله لا إله إلاَّ أنت، الأحد الصمد الذي
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد .. .
فقال: لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا
سُئل به أعطى وإذا دُعي به أجاب)). وفي لفظ:
((والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه
الأعظم»(٣).
ويشهد لذلك أيضاً حديث أنس بن مالك
رضي الله عنه ((أنه كان مع رسول الله تَلي
ورجل يصلي، ثم دعا فقال: اللَّهُمَّ إني
أسألك بأن لك الحمد لا إله إلاَّ أنت المنَّان
بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال
(١) الجواب الكافي لابن القيم ص ٢٦٣، دار الفرقان
١٤١٣ هـ، وانظر فتح الباري ٣٤٥/١١.
(٢) الجواب الكافي ص ٢٦ .
(٣) حديث بريدة: ((أن رسول الله وَلل سمع رجلاً يدعو وهو
يقول ... )).
أخرجه الترمذي (٥١٦/٦) وقال: حسن غريب.
- ٢٣٢ -

٠٠
مَواطِن الإِجابة ٢٧ ، مَواقِيت ١
والإِكرام، يا حيّ يا قيُّوم، فقال النبي ◌َّلـ
لأصحابه: تدرون بما دعا؟ قالوا: الله ورسوله
أعلم. قال: والذي نفسي بيده، لقد دعا الله
باسمه العظيم الذي إذا دُعي به أجاب وإذا
سُئل به أعطى))(١) .
مَواقِيت
التعريف :
١ - المواقيت في اللغة: جمع ميقات، ولفظ
ميقات مصدر ميمي، وهو يطلق على الزمان
والمكان(١).
فالميقات والموقوت بمعنى واحد، وهو
الشيء المحدود زماناً أو مكاناً.
فمن أمثلته للزمان قوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَوَةَ
كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَبًا مَّوْقُوتًا (ْ﴾(٢)،
أي مفروضاً، أو لها وقت كوقت الحج.
ومن استعماله للمكان ما جاء في الحديث
((أنَّ النبيِ وَلَ وقَّت لأهل المدينة
ذا الحليفة)) (٣) .
(١) حديث أنس بن مالك: ((أنه كان مع رسول الله ﴿ ورجل
يصلِّي ... )).
أخرجه النسائي (٥٢/٣)، والحاكم (١/ ٥٠٤)،
وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
(١) الصحاح، والمغرب للمطرزي، ولسان العرب لابن
منظور، ومعجم مقاييس اللغة لابن فارس ٦/ ١٣٦ .
(٢) سورة النساء/ ١٠٣.
(٣) حديث: ((أنَّ النبي ◌َّر وقت لأهل المدينة ذا الحليفة)).
أخرجه البخاري (فتح الباري ٣٨٤/٣)، ومسلم
(٨٣٨/٢) من حديث ابن عباس.
- ٢٣٣ -

٠٠
مَواقِيت ١ -٤
ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى
اللغوي(١).
ما يتعلق بالمواقيت من أحكام :
مواقيت الصلاة :
٢ - مما هو متفق عليه بين أهل العلم
أنَّ دخول الوقت من شروط صحة
الصلاة، ودليل ذلك من الكتاب قوله
تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَوَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
(٢)
كِتَبًا مَّوْقُوتًالثـ
ومن السنَّة حديث ابن عباس رضي الله
عنهما أنَّ النبيِِّ قال: ((أمَّني جبريل عليه
السلام عند البيت مرتين، فصلَّى الظهر في
الأولى منهما حين كان الفيء مثل الشراك، ثم
صلَّى العصر حين كان كل شيء مثل ظله، ثم
صلَّى المغرب حين وجبت الشمس وأفطر
الصائم، ثم صلَّى العشاء حين غاب الشفق،
ثم صلَّى الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام
على الصائم، وصلَّى المرة الثانية الظهر حين
كان ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالأمس،
ثم صلَّى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه،
ثم صلَّى المغرب لوقته الأول، ثم صلَّى
العشاء الآخرة حین ذهب ثلث الليل، ثم صلَّی
(١) مغني المحتاج ٤٧١/١، وفتح القدير ١/ ١٥١.
(٢) سورة النساء/ ١٠٣.
الصبح حين أسفرت الأرض، ثم التفتَ إليَّ
جبريل فقال: يا محمد، هذا وقت الأنبياء
من قبلك، والوقت فيما بين هذين
الوقتين))(١).
وتفصيل مواقيت الصلاة في مصطلح
(أوقات الصلاة ف ٣ وما بعدها).
وقت الجمعة :
٣ - وقت الجمعة عند الحنفية، والمالكية،
والشافعية بعد الزوال، ولا يجوز أداؤها قبل
ذلك(٢).
ووقت الجمعة عند الحنابلة: جوازاً قبل
الزوال(٣).
وتفصيل ذلك في (صلاة الجمعة
ف ١٠).
وقت صلاة العیدین :
٤ - ذهب فقهاء الحنفية، والمالكية،
والحنابلة، وهو وجه في مذهب الشافعية:
(١) حديث: ((أمَّني جبريل عليه السلام عند البيت
مرتین ... )).
أخرجه الترمذي (٢٧٩/١ - ٢٨٠) وقال: حديث حسن
صحیح غريب .
(٢) البناية ٧١٧/٢ وما بعدها، وشرح النقاية ٢٩٠/١ -
٢٩١، والكافي ١٤٩/١، والمجموع ٤ / ٣٨٠.
(٣) المغني ٢١٨/٢، وكشاف القناع ٢١/٢.
- ٢٣٤ -

مَواقِيت ٤ -٩
إلى أنَّ أول وقت صلاة العيدين بعد طلوع
الشمس وابيضاضها(١).
وذهب قوم إلى أنَّ أول وقتها أول طلوع
الشمس، وهو الصحيح من مذهب
٦ (٢)
الشافعية(٢
وتفصيل ذلك في مصطلح (صلاة العيدين
ف ٦).
الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها :
٥ - هناك أوقات نهى الشارع عن الصلاة فيها
اتفق على بعضها، واختلف في بعضها الآخر .
وتفصيل ذلك في (أوقات الصلاة ف ٢٣
وما بعدها).
وقت زكاة الفطر :
٦ - وقت وجوب زكاة الفطر عند الحنفية
بطلوع الفجر من يوم عيد الفطر، وبه قال
مالك في رواية عنه(٣) .
وذهب الشافعية في الأظهر والحنابلة إلى
(١) بدائع الصنائع ٢٧٦/١، فتح القدير ٧٣/٢، ومواهب
الجليل ١٧٩/٢، وحاشية الدسوقي ٣٩٦/١، وكشاف
القناع ٥٦/٢، والمجموع ٤/٥ - ٥.
(٢) المجموع ٤/٥ -٥، ومغني المحتاج ٣١٠/١.
(٣) بدائع الصنائع ٧٤/٢، والبناية ٢٥٦/٣، وشرح الرسالة
وحاشية العدوي عليه ١/ ٣٩٠.
أنَّ الوجوب بغروب شمس آخر يوم من
رمضان، وهو أحد قولين للمالكية(١) .
وتفصيل ذلك في (زكاة الفطر ف ٨).
وقت الأضحية :
٧ - اتفق الفقهاء على أنَّ وقت الأضحية هو
يوم العاشر من ذي الحجة، ولا تجوز قبله.
واختلفوا في وقت مشروعية بدايتها على
مذاهب تفصيلها في (أضحية ف ٣٩).
وقت الإِهلال بالحج :
٨ - اتفق الفقهاء على أنَّ الإِهلال بالحج يكون
في أشهر الحج، لأنها الميقات الزمني للحج.
وأشهر الحج تبدأ بهلال شوال.
وتفصيل ذلك في مصطلح (حج ف ٣٤).
وقت الوقوف بعرفة :
٩ - الوقوف بأرض عرفة من يوم عرفة هو
ميقات زماني ومكاني .
ووقت الوقوف يبدأ من زوال التاسع من
ذي الحجة، ويستمر إلى قبل فجر العاشر من
ذي الحجة .
(١) الكافي ٣٢١/١، وشرح الرسالة ١/ ٣٩٠، والمجموع
١١٦/٦، والمغني ٨٩/٣، وكشاف القناع ٢٩٤/١.
- ٢٣٥ -

مَواقِيت ٩ - ١٣
وتفصيله في (حج ف ٥٠).
وقت المبيت بمزدلفة :
١٠ - مزدلفة: ميقات زماني ومكاني أيضاً،
ووقت المبيت بها يبدأ من بعد غروب يوم
التاسع من ذي الحجة إلى قبيل طلوع الشمس
من يوم النحر .
وتفصيل ذلك في (حج ف ٩٩).
وتفصيله في مصطلح (حج ف ٥٢ _ ٥٥،
١٢٤) .
المواقيت المكانية في الحج :
١٣ - المواقيت المكانية ثلاثة: مواقيت
الآفاقيين، وميقات الميقاتيين، وميقات
المكيين.
وتفصيل ذلك في (إحرام ف ٣٩ -٤١).
وقت الرمي :
١١ - وقت رمي جمرة العقبة يبدأ وقت السنية
فيه من بعد طلوع الشمس من يوم العاشر من
ذي الحجة إلى وقت الزوال، وما بعد الزوال
إلى الغروب فعلى الجواز. وهذا لا خلاف فيه
بين أهل العلم .
ووقت رمي الجمرات يبدأ من زوال اليوم
الحادي عشر ويمتد إلى الغروب. وهذا هو
السنة في الرمي لأيام التشريق الثلاثة.
وتفصيل ذلك في (حج ف ٦٠ - ٦١).
وقت طواف الإفاضة :
ءِ
١٢ - طواف الإفاضة هو ثاني الركنين المتفق
عليها بين الفقهاء.
وقد اختلفوا في أول وقت مشروعيته، كما
اختلفوا في نهاية وقته.
- ٢٣٦ -

٠٠
مُوالاة ١ - ٣
مُوالاة
التعريف :
١ - المُوالاة في اللغة: المتابعة، يقال: والى
بين الأمرين موالاة وولاء - بالكسر - تابع
بينهما، ويقال: أفعل هذه الأشياء على
الولاء، أي متتابعة، وتوالی علیھم شهران:
تتابعا، وتطلق الموالاة في اللغة على
المناصرة(١) .
ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى
اللغوي.
قال الآبي في تعريف الموالاة بين فرائض
الوضوء، الموالاة: عدم التفريق الكثير بين
فرائض الوضوء، ويسمى فوراً(٢) .
وقال البركتي: الموالاة في الوضوء: هي
غسل الأعضاء على سبيل التعاقب بحيث
لا يجف العضو الأول(٣).
(١) مختار الصحاح، وتاج العروس، والقاموس المحيط،
والمصباح المنير.
(٢) جواهر الإكليل ١٥/١، وانظر: المجموع (٤٤٣/١ -
٤٤٤ ط المنيرية).
(٣) قواعد الفقه للبركتي ص ٥١٣.
وقال الكاساني: المُوالاة: هي أن
لا يشتغل المتوضىء بين أفعال الوضوء بعمل
ليس منه (١) .
الألفاظ ذات الصلة :
الترتيب
٢ - الترتيب في اللغة: جعل كل شيء في
مرتبته .
وفي الاصطلاح: هو جعل الأشياء الكثيرة
بحيث يطلق عليها اسم الواحد. ويكون
لبعض أجزائه نسبة إلى البعض بالتقدم
والتأخر، وعلى ذلك فالموالاة والترتيب
متقاربان في المعنى؛ إلاَّ أنَّ الموالاة تختلف
عن الترتيب؛ لأنَّ الترتيب يكون لبعض
الأجزاء نسبة إلى البعض بالتقدم والتأخر
بخلاف الموالاة.
وأن الموالاة يشترط فيها عدم القطع
والتفريق(٢) .
الأحكام المتعلقة بالموالاة:
تتعلق بالموالاة أحكام، منها :
أ- الموالاة في الوضوء:
٣ - اختلف الفقهاء في الموالاة في الوضوء،
(١) بدائع الصنائع ١/ ٢٢ .
(٢) متن اللغة، وتاج العروس، ودستور العلماء ٢٨٥/١.
- ٢٣٧ -

مُوالاة ٣
فقال الحنفية والشافعية في القول الصحيح
الجديد والحنابلة في رواية: إنها سنّة، وبه
قال من الصحابة عبد الله بن عمر رضي الله
عنهما ومن التابعين الحسن وسعيد بن
المسيب والثوري؛ لأنَّ التفريق لا يمنع من
امتثال الأمر في قوله تعالى: ﴿فَأَغْسِلُواْ
وُجُوهَكُمْ﴾(١) الآية، فوجب أن لا يمنع من
الإِجزاء، وروى نافع عن ابن عمر رضي الله
عنهما أنه توضأ في السوق، فغسل وجهه
ومسح رأسه، ثم دعي لجنازة ليصلي عليها
حين دخل المسجد، فمسح على خفيه، ثم
صلى عليها(٢).
ولأنه تفريق في تطهير فجاز كالتفريق
اليسير، ولأن كل عبادة جاز فيها التفريق
اليسير جاز فيها التفريق الكثير كالحج(٣).
وقال المسعودي من الشافعية: إنَّ الشافعي
جوز في القديم تفريق الصلاة بالعذر إذا سبقه
الحدث، فيتوضأ ويبني، فالطهارة أولى(٤) .
وقال الماوردي: إن الموالاة في الوضوء
(١) سورة المائدة/ ٦.
(٢) أثر ابن عمر رضي الله عنهما: ((أنه توضأ ... )).
أخرجه مالك في الموطأ (٣٦/١-٣٧ ط عيسى الحلبي)،
والشافعي في الأم (١/ ٣١ طبعة المكتبات الأزهرية).
(٣) بدائع الصنائع ٢٢/١، والحاوي للماوردي ١٦٤/١ -
١٦٥، والمغني لابن قدامة (١٩٢/١ - ط ھجر).
(٤) المجموع ١/ ٤٥٢ .
أفضل ومتابعة الأعضاء أكمل انقياداً لما
يقتضيه الأمر من التعجيل، واتِّباعاً لقول
الرسول ◌َّ، فإن فرق فالتفريق ضربان:
قریب، وبعید :
فالقريب: معفو عنه لا تأثير له في
الوضوء، وحدّه ما لم تجف الأعضاء مع
اعتدال الهواء في غير برد ولا حر مشتد،
وليس الجفاف معتبراً وإنما زمانه هو المعتبر،
ولأنه لا يمكن الاحتراز منه.
وأما البعيد: فهو أن يمضي زمان الجفاف
في اعتدال الهواء، ففيه قولان: أحدهما
- وهو الجديد - : أنه جائز، والوضوء معه
صحيح، والثاني - وهو القديم -:.
لا يجوز، والوضوء معه غير صحيح(١).
وقال السيوطي: الموالاة سنة على الأصح
في الوضوء والغسل والتيمم ... وبين أشواط
الطواف والسعي والجمع بين الصلاتين في
وقت الثانية .
وقيل: الموالاة واجبة في كل ما سبق.
وقال: إنها واجبة على الأصح في الجمع
في وقت الأولى، وبين طهارة دائم الحدث
وصلاته، وبين كلمات الأذان والإقامة، وبین
الخطبة وصلاة الجمعة، وتجب الموالاة قطعاً
(١) الحاوي للماوردي ١/ ١٦٤، والمجموع ١ / ٤٥١.
- ٢٣٨ -

مُوالاة ٣ -٤
بين كلمات الفاتحة، والتشهد وردّ السلام(١).
وقال المالكية، والشافعية في القول
القديم، والحنابلة في المذهب: إنها واجبة،
وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب
رضي الله عنه ومن الفقهاء الأوزاعي؛ لأنَّ
مطلق أمر الله تعالى بالوضوء في قوله تعالى:
فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ﴾(٢)، يقتضي
الفور والتعجيل، وذلك يمنع من التأجيل،
ولأن النبي وَلّ توضأ على الولاء ثم قال:
((هذا وضوء من لا يقبل الله منه صلاةً إلاَّ
به»(٣)، يعني بمثله في الولاء، وروی جابر
عن عمر رضي الله عنه أنَّ رجلاً توضأ فترك
موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي وَّر،
فقال: ((ارجع فأحسن وضوءك)) فرجع ثم
صلى (٤).
وقال الدسوقي: من غير تفريق كثير؛ لأنَّ
التفريق اليسير لا يضر مطلقاً سهواً كان
(١) الأشباه والنظائر للسيوطي ص ٤٠٧ - ٤٠٨، والأشباه
لابن الوكيل ١٢٩/٢.
(٢) سورة المائدة/ ٦ .
(٣) حديث: ((هذا وضوء من لا يقبل الله منه صلاةً إلاَّ به)).
أخرجه ابن ماجه (١ /١٤٥ - ط عيسى الحلبي)، وليس
فيه ذكر الولاء، وذكره ابن حجر في الفتح (٢٣٣/١ -
ط السلفية) وقال: ضعيف.
(٤) حديث: ((أنَّ رجلاً توضأ فترك موضع ظفر ... )).
أخرجه مسلم (٢١٥/١ - ط عيسى الحلبي).
أو عجزاً أو عمداً، وإذا لم يضر التفريق اليسير
فيكره إن كان عمداً على المعتمد، واليسير
مقدر بعدم الجفاف.
وأما الناسي والعاجز فلا تجب الموالاة في
حقهما، وحينئذ إذا فرق ناسياً أو عاجزاً، فإنه
يبني مطلقاً سواء طال أم لا، لكن الناسي يبني
بنية جديدة، وأما العاجز فلا يحتاج لتجديد
نيته(١) .
ب - الموالاة في الغُسل :
٤ - اختلف الفقهاء في الموالاة في الغُسل،
فقال جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية على
الجديد المشهور والحنابلة: إنها سنَّة في الغُسل
بين غسل جميع أجزاء البدن لفعله وَّر، ولا
تجب الموالاة في الغُسل؛ لأنَّ البدن شيء
واحد، وقال الشافعية في وجه والحنابلة: إن
فاتت الموالاة قبل إتمام الغُسل بأن جف ما
غسله من بدنه بزمان معتدل وأراد أن يتم غسله
جدد النية لإتمامه وجوباً لانقطاع النية بفوات
الموالاة، فيقع غسل ما بقي بدون نية (٢).
(١) حاشية الدسوقي ٩٠/١ - ٩١، وانظر: الخرشي ٢٧/١،
الحاوي ١٦٥/١، كشاف القناع ٨٤/١، ١٠٤.
(٢) البحر الرائق ٢٨/١ -٢٩ دار المعرفة، وحاشية
الطحطاوي ٧٤/١، والحاوي ١٦٤/١ - ١٦٥، وروضة
الطالبين ٦٤/١، والمجموع ٤٥٢/١، وكشاف القناع
١٥٣/١، والفتاوى الهندية ١٤/١، والمغني ٢٢٠/١.
- ٢٣٩ -

مُـوالاة ٤ __ ٦
وقال بعض الشافعية: لا يضر تفريق
الغسل قطعاً بلا خلاف(١).
وقال بعض الحنفية: إن فرقه لعذر، بأن
فرغ ماء الوضوء أو انقلب الإِناء فذهب لطلب
الماء وما أشبهه فلا بأس بالتفريق على
(٢)
الصحيح (٢).
وقال المالكية: إن الموالاة فرض في
الغُسل، قال الدسوقي: أما الموالاة، فالظاهر
من المذهب أنها واجبة كنية في الوضوء
عندهم إن قدر وذكر، فإن فرق عامداً بطل إن
طال، وإلاّ بنى على ما فعل بنية، أما الناسي
والعاجز فلا تجب الموالاة في حقهما،
وحينئذ إذا فرق ناسياً أو عاجزاً فإنه يبني مطلقاً
سواء طال أم لا، لكن الناسي يبني بنية
جديدة، وأما العاجز فلا يحتاج لتجديد
نية(٣) .
ج - الموالاة في التيمُّم :
٥ - اختلف الفقهاء في الموالاة في التيمم،
فقال الحنفية والشافعية في الجديد والحنابلة
(١) المجموع ٤٥٣/١، وحاشية ابن عابدين (٨٣/١ -
ط بولاق).
(٢) البحر الرائق ٢٨/١، والحاوي ١٦٤/١.
(٣) جواهر الإكليل ٢٢/١، وحاشية الدسوقي ١٣٣/١،
والشرح الصغير ١٦٦/١ ط دار المعارف بمصر.
في إحدى الروايتين إنها سنَّةُ
◌َ﴾(١)
وقال المالكية والشافعية في القديم: إنها
واجبة .
كما تجب عند الشافعية الموالاة فى تيمم
دائم الحدث ووضوئه تخفيفاً للمانع؛ لأنَّ
الحدث یتکرر وهو مستغن عنه بالموالاة (٢) .
والمذهب عند الحنابلة أنَّ الموالاة في
التيمم فرض في الطهارة الصغرى، أما في
الكبرى فلا يعتبر فيه ترتيب ولا موالاة (٣).
والتفصيل في مصطلح (تيمم ف ٣٠).
د - الموالاة بين كلمات الأذان والإقامة:
٦ - اختلف الفقهاء في حكم الموالاة بين
ألفاظ الأذان والإِقامة .
فذهب الحنفية والمالكية والشافعية في
قول إلى أنَّ الموالاة بين ألفاظ الأذان والإِقامة
سنّة.
وذهب الشافعية في الأصح والحنابلة إلى
أنها واجبة .
(١) حاشية الطحطاوي ٢٤/١، وحاشية ابن عابدين
١٥٤/١، وشرح روض الطالب ٨٧/١ ط المكتبة
الإسلامية، والإنصاف ١/ ٢٨٧.
(٢) الشرح الصغير ١٩٨/١ ط دار المعارف بمصر، وروض
الطالب ٨٧/١.
(٣) نيل المآرب ٩١/١، وكشاف القناع ١٧٥/١ .
- ٢٤٠ -