النص المفهرس

تولية ١٩
أبو جعفر: المختار للفتوى أن يقوم المبيع بثمن
حال وثمن مؤجل فيرجع عليه بفضل ما بينهما
للتعارف، وهذا إذا كان الأجل مشروطا في
العقد وکذا إن لم یکن مشروطا فیه ولكن معناه
متعارف بينهم أن يؤخذ منه في كل جمعة قدر
معلوم . (١)
وقال الحنابلة: إن ظهر الثمن الذي أخبر به
البائع المشتري مؤجلا وقد كتمه، ثم علم
المشتري تأجيله أخذ المبيع بالثمن مؤجلا
بالأجل الذي اشتراه البائع إلیه، ولا خيار
للمشتري فلا يملك الفسخ. وحكي ابن المنذر
عن أحمد أنه إن كان المبيع قائما کان له ذلك إلى
الأجل یعني وإن شاء فسخ، وإن كان قد
استهلك حبس المشتري الثمن بقدر الأجل
وهذا قول شريح، لأنه كذلك وقع على البائع
فيجب أن يكون للمشتري أخذه بذلك على
صفته، كما لو أخبر بزيادة على الثمن. (٢)
١٩ - ب - وإن ظهرت الخيانة في قدر الثمن في
التولية بأن قال اشتريت بعشرة، وولیتك بما
تولیت ثم تبین أنه کان اشتراه بتسعة، فذهب
الحنفية والشافعية - في الأظهر - والحنابلة إلى أنه
(١) البدائع ٢٢٥/٥ و٢٢٦، وتبيين الحقائق ٤/ ٧٩،
والمبسوط ٨٦/١٣ والبناية ٤٩٤/٦، والخرشي ١٧٩/٥،
والدسوقي ١٦٩/٣، ومغني المحتاج ٧٩/٢
(٢) كشاف القناع ٢٣١/٣، والمغني ٤/ ٢٠٦
يحط قدر الخيانة ولا خيار للمشتري ويلزم العقد
بالثمن الباقي، لأن الخيانة في بيع التولية تخرج
العقد عن كونه تولية، لأنها بيع بالثمن الأول من
غير زيادة ولا نقصان، فإذا ظهر النقصان في
الثمن الأول ولو ثبت الخيار للمشتري خرج
العقد عن كونه تولية وصار مرابحة، وهذا إنشاء
عقد جديد لم يتراضيا عليه وهو لا يجوز فيحط
قدر الخيانة ويلزمه العقد بالثمن الباقي . (١)
وقال المالكية: إن البائع إذا كذب على
المشتري بأن زاد في ثمن السلعة على ماهو في
الواقع سواء عمدا أو غير عمد والسلعة قائمة،
فإن حط البائع الزائد فإنه يلزم المشتري البيع
وإن لم يحط فإن المشتري يخير بين أن يرد السلعة
ويأخذ ثمنه أو يأخذ بجميع الثمن الذي وقع به
البيع. (٢)
وقال محمد من الحنفية وهو مقابل الأظهر عند
الشافعية: للمشتري الثاني الخيار إن شاء أخذ
المبيع بجميع الثمن وإن شاء رده على البائع،
لأن المشتري لم يرض بلزوم العقد إلا بالقدر
الذي سماه عن الثمن فلا يلزم بدونه، وثبت له
(١) البدائع ٢٢٦/٥، والمبسوط ٨٢/١٣، وفتح القدير
٢٥٦/٥، والبناية ٤٩٣/٦، وروضة الطالبين ٥٢٥/٣،
ومغني المحتاج ٧٩/٢، وكشاف القناع ٢٣١/٣، والمغني
٤/ ٢٠٩
(٢) الدسوقي ١٦٥/٣، والخرشي ١٧٩/٥، والمقدمات
لابن رشد ٩٤، والقوانين الفقهية ١٧٤
- ٢٠١ -

تولية ١٩
الخيار لفوات السلامة عن الخيانة كما يثبت الخيار
بفوات السلامة عن العيب إذا وجد المبيع معيبا .
ولو هلك المبيع في يد المشتري الثاني، أو
استهلكه قبل رده أو حدث به مایمنع الرد کعیب
مثلا لزمه جميع الثمن عند الحنابلة، وفي
الروايات الظاهرة عند الحنفية، لأنه مجرد خيار
لا يقابله شيء من الثمن كخيار الرؤية
والشرط. (١)
وقال محمد بن الحسن: إنه يفسخ البيع على
القيمة إن كانت أقل من الثمن حتى يندفع
الضرر عن المشتري بناء على حاصله في مسألة
التحالف بعد هلاك السلعة، إنه يفسخ بعد
التحالف دفعا للضرر عن المشتري ويرد القيمة
ويسترد الثمن كذا ههنا. (٢)
وعند المالكية، إن فاتت السلعة خير
المشتري بين دفع الثمن الصحيح أو القيمة مالم
تزد على الكذب. (٣).
أما عند الشافعية فقد قال النووي : إذا ظهر
الحال بعد هلاك المبيع، فقطع الماوردي بسقوط
الزيادة، قاله في الروضة، ونقله صاحب
المهذب والشاشي عن الأصحاب مطلقا.
(١) فتح القدير ٢٥٦/٥، ٢٥٧، والبناية ٦/ ٤٩٤، والمغني
٢٠٦/٤، وروضة الطالبين ٥٢٥/٣
(٢) فتح القدير ٢٥٦/٥، ٢٥٧، والبناية ٦/ ٤٩٤
(٣) الدسوقي ٥٣٣/٣
ثم قال النووي : والأصح طرد القولين
السقوط وعدمه، فإن قلنا بالسقوط فلا خيار
للمشتري، وإن قلنا بعدم السقوط فهل
للمشتري الفسخ؟ وجهان: أصحهما: لا، كما
لو علم العيب بعد تلف المبيع، لكن يرجع بقدر
التفاوت كما يرجع بأرش العيب، (١)
(١) روضة الطالبين ٥٣٣/٣
- ٢٠٢ -

توهم ١ - ٥
توهم
التعريف :
١ - التوهم في اللغة: الظن. (١)
وفي الاصطلاح عرفه بعض الفقهاء بأنه :
تجويز وجود الشيء في الذهن تجويزا مرجوحا. (٢)
وقال بعضهم: التوهم یجری مجرى الظنون،
يتناول المدرك وغير المدرك. (٣)
الألفاظ ذات الصلة :
أ - التصور :
٢ - التصور هو حصول صورة الشيء في العقل،
وإدراك الماهية من غير أن يحكم عليها بنفي أو
إثبات. (٤) والفرق بين التوهم والتصور: أن
تصور الشيء يكون مع العلم به، وتوهمه
لا يكون مع العلم به، لأن التوهم من قبيل
التجويز، والتجويز ينافي العلم. (٥) .
(١) المصباح المنير، ومختار الصحاح مادة: ((وهم)).
(٢) نهاية المحتاج ٢٦٥/١ط مصطفى البابي الحلبي، والأشباه
والنظائر لابن نجيم ص١٠٤
(٣) الفروق في اللغة / ٩١
(٤) التعريفات للجرجاني.
(٥) الفروق في اللغة/ ٩١
ب - الظن :
٣ - الظن هو الاعتقاد الراجح مع احتمال
النقيض، ويستعمل أيضا في اليقين والشك.
والمعروف أن الوهم الطرف المرجوح مطلقا.
وقيل: الظن أحد طرفي الشك بصفة
الرجحان .
وقيل: الظن الطرف الراجح المطابق للواقع،
والوهم: الطرف الراجح غير المطابق للواقع . (١)
جـ - الشك :
٤ - الشك هو التردد بين النقيضين بلا ترجيح
لأحدهما على الآخر عند الشاك.
وقيل: الشك ما استوى طرفاه، وهو الوقوف
بين الشيئين لا يميل القلب إلى أحدهما، فإذا
ترجح أحدهما ولم يطرح الآخر فهو بمنزلة
اليقين. (٢)
د - اليقين :
٥ - اليقين في اللغة: العلم الذي لاشك فيه .
وفي الاصطلاح: اعتقاد الشيء بأنه كذا،
مع اعتقاد أنه لا يمكن إلا كذا، مطابقا للواقع
غير ممكن الزوال. (٣)
(١) التعريفات للجرجاني. والأشباه والنظائر لابن نجيم. ط
دار الطباعة العامرة/ ١٠٤
(٢) التعريفات للجرجاني، ونهاية المحتاج ٢٦٥/١، والأشباه
والنظائر لابن نجيم / ١٠٤
(٣) التعريفات للجرجاني.
- ٢٠٣ -

توهم ٦
الحكم الإِجمالي ومواطن البحث :
٦ - لا خلاف بين الفقهاء في أن التوهم بالمعنى
المتقدم لا عبرة له في الأحكام، فكما لا يثبت
حكم شرعي استنادا على وهم، لا يجوز تأخير
الشيء الثابت بصورة قطعية بوهم طارىء .
مثال ذلك: إذا توفي المفلس، تباع أمواله
وتقسم بين الغرماء، وإن توهم أنه ربما ظهر
غريم آخر جديد، لأنه لا عبرة للتوهم. (١)
وكما إذا ظن براءة الذمة من صلاة، وتوهم
شغلها بها فلا قضاء عليه. إذ لا عبرة
. (٢)
للوهم .
ويذكر التوهم ويراد به مايقابل اليقين كما
ذكره بعض فقهاء الشافعية بقولهم :
((فإن تيقن المسافر فقد الماء تيمم بلا طلب،
وإن توهمه (أي وقع في وهمه: أي ذهنه، بأن
جوز وجود ذلك تجويزا راجحا وهو الظن، أو
مرجوحا وهو الوهم، أو مستويا وهو الشك)
طلبه . (٣)
وقد يعمل بالوهم في حال شغل الذمة وتوهم
براءتها، وهي لا تبرأ إلا باليقين كما ذكره بعض
فقهاء المالكية بقولهم: ((إذا ظن براءة الذمة من
(١) درر الحكام شرح مجلة الأحكام العدلية ٦٥/١، ومجلة
الأحكام العدلية م(٧٤).
(٢) حاشية الدسوقي ١/ ٢٦٤، ٢٦٥
(٣) نهاية المحتاج ٢٦٥/١، ٢٧١، ٢٨٨، ٣٠٤، ٣٠٥،
٣٠٦
صلاة، وتوهم شغلها بها، فلا قضاء علیه،
بخلاف من ظن تمام صلاته، وتوهم بقاء ركعة
منها فإنه يجب عليه العمل بالوهم)).(١)
وتكلم الفقهاء عن قاعدة ((لا عبرة بالظن
البين خطؤه)). (٢) وقاعدة ((لا عبرة بالتوهم))(٣)
وفرعوا عليهما مسائل كثيرة یختلف حكمها
باختلاف المواطن، ولا يمكن حصرها في مقام
واحد فیرجع إلى مظانها في كل مذهب.
قال صاحب درر الحكام شرح مجلة الأحكام
عند قاعدة (لا عبرة للتوهم) مانصه :
يفهم منها أنه كما لا يثبت حكم شرعي
استنادا على وهم لا يجوز تأخير الشيء الثابت
بصورة قطعية بوهم طارىء.
مثال ذلك: إذا توفي المفلس تباع أمواله
وتقسم بين الغرماء وإن توهم أنه ربما ظهر غريم
(١) حاشية الدسوقي ١/ ٢٦٤، ٢٦٥
(٢) مجلة الأحكام العدلية م(٧٢)، ودرر الحكام شرح مجلة
الأحكام ط مكتبة النهضة ٦٤/١، والأشباه والنظائر لابن
نجيم ١٩٣/١ ط دار الطباعة العامرة. وقواعد الأحكام
٢٣/١، والأشباه والنظائر للسيوطي / ١٥٧ ط دار الكتب
العلمية، والمنثور في القواعد للزركشي ٣٥٣/٢، والقواعد
لابن رجب/ ١٢٠، ١٢١ ط دار المعرفة. ونيل المآرب
٩٤/١، وكشاف القناع ١٦٧/١، ١٧٧، والمغني
١٩٦/١، ١٩٧
(٣) مجلة الأحكام العدلية م(٧٤) ودرر الحكام شرح مجلة
الأحكام ٦٤/١، وقواعد الأحكام ٢٣/١، والشرح
الصغير ٨١/١، ٢٣٠، ٣٦٤، ٣٧٧، وكشاف القناع
١٦٧/١، ١٧٧
- ٢٠٤ -

توهم ٦، تیامن ١ - ٢
آخر جديد، والواجب محافظة على حقوق ذلك
الدائن المجهول، ألا تقسم، ولكن لأنه
لا اعتبار للتوهم تقسم الأموال على الغرماء،
ومتی ظهر غریم جدید یأخذ حقه منهم حسب
الأصول المشروعة .
كذا إذا بيعت دار وكان لها جاران لكل حق
الشفعة أحدهما غائب فادعى الشفيع الحاضر
الشفعة فيها يحكم له بذلك، ولا يجوز إرجاء
الحكم بداعي أن الغائب ربما طلب الشفعة في
الدار المذكورة. كذلك إذا كان لدار شخص
نافذة على أخرى لجاره تزيد على طول الإِنسان
فجاء الجار طالبا سد تلك النافذة بداعي إنه من
الممكن أن يأتي صاحب النافذة بسلم ويشرف
على مقر النساء فلا يلتفت لطلبه. وكذا
لا يلتفت لطلبه فيما لو وضع جاره في غرفة مجاورة
له تبنا وطلب رفعه بداعي إنه من المحتمل أن
تعلق به النار فتحترق داره .
كذا: إذا جرح شخص آخر ثم شفي
المجروح من جرحه تماما وعاش مدة ثم توفي
فادعی ورثته بأنه من الجائز أن يكون والدهم
مات بتأثير الجرح فلا تسمع دعواهم. (١)
(١) درر الحكام شرح مجلة الأحكام ١/ ٦٥
تیامن
التعريف :
١ - التيامن مصدر تيامن إذا أخذ ذات اليمين،
ومثله یامن .
وتیمنت به مثل تبر کت وزنا ومعنی .
ولا يخرج معناه في الاصطلاح عن أصل
المعنى اللغوي فالتيامن: البدء باليمين في
الوضوء واللبس، وسقي الماء .. الخ. ومثله
التيمن قال ابن منظور: التيمن: الابتداء في
الأفعال باليد اليمنى، والرجل اليمنى، والجانب
الأيمن. (١)
الحكم التكليفي :
٢ - التيامن سنة لحديث عائشة رضي الله عنها
((كان رسول الله صل# يعجبه التيمن في شأنه كله
في طهوره وترجله وتنعله)). (٢) ويتبين ذلك فيما
يأتي :
(١) الصحاح للجوهري، والمصباح المنير، وغريب القرآن
للراغب الأصفهاني ولسان العرب (يمن).
(٢) حديث: ((كان رسول الله مَلا يعجبه التيمن ... )).
أخرجه البخاري (الفتح ٥٢٣/١ - ط السلفية) ومسلم
(٢٢٦/١ ط الحلبي).
- ٢٠٥ -

تیامن ٣ - ٧
الغسل :
٣ - تقديم الشق الأيمن على الشق الأيسر في
الأغسال المفروضة والمسنونة سنة لحديث عائشة
السابق. فيغسل الشق الأيمن المقبل منه
والمدبر، ثم الأيسر كذلك.(١)
الوضوء :
٤ - التيامن في الوضوء سنة، من خالفها فاته
الفضل وتم وضوؤه - فيغسل يده اليمنى قبل
اليد اليسرى، والرجل اليمنى قبل الرجل
الیسری، للتأسي بالنبي {# حیث کان يفعل
ذلك في وضوئه على الدوام. (٢)
ولقوله : ((إذا توضأتم فابدءوا
بمیامنكم)). (٣)
مسح الخفين :
٥ - الأفضل تقديم الرجل اليمنى على اليسرى
(١) بدائع الصنائع ٢٢/١، والقوانين الفقهية ص٣١، ومغني
المحتاج ٧٤/١، والمغني لابن قدامة ١/ ٢١٧
(٢) حديث: ((كان النبي ◌ّ يفعل ذلك في وضوئه ... )). ورد
ذلك في حديث أبي هريرة في صحيح مسلم (١ / ٢١٦ - ط
الحلبي).
(٣) بدائع الصنائع ٢٢/١، والقوانين الفقهية ص٢٨، ومغني
المحتاج ١/ ٦٠ وحديث: ((إذا توضأتم فابدءوا بميامنكم)).
أخرجه ابن ماجه (١٤١/١ ط الحلبي). وقال ابن دقيق
العيد : هو حقیق بأن يصح، التلخيص لابن حجر (٨٨/١
- ط شركة الطباعة الفنية).
في مسح الخفين والجوربين لحديث عائشة
السابق . (١)
التيمم :
٦ - تقديم اليمين على اليسار في التيمم سنة .
فيمسح يده اليمنى قبل اليد اليسرى لقوله وكالات
فيما رواه عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال:
بعثني رسول الله # في حاجة فأجنبت فلم أجد
الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة، ثم
أتيت النبي # فذكرت ذلك له فقال: إنما كان
یکفیك أن تقول بیدیك هكذا، حتى قال ثم
ضرب بشماله على يمينه، وبيمينه على
شماله». (٢)
دخول المسجد :
٧ - يستحب التيامن عند دخول المسجد
والبيت، وعند الخروج من الخلاء، لما روي عن
أنس رضي الله عنه أنه قال: ((من السنة إذا
دخلت المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى، وإذا
خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى)) (٣) فيقدم
(١) البدائع ٢٢/١، ومغني المحتاج ٦٧/١، والمغني لابن
قدامة ٢٩٨/١
(٢) سبل السلام ١/ ١٤٧، وبدائع الصنائع ٤٦/١، ومغني
المحتاج ١/ ١٠٠، والمغني لابن قدامة ٢٥٤/١، والقوانين
الفقهية ص٤٣ وحديث: ((إنما کان یکفیك أن تقول بیدیك
هكذا)) أخرجه البخاري (الفتح ٣٥٦/١ - ط السلفية).
(٣) حديث: ((عن أنس: من السنة إذا دخلت المسجد أن =
- ٢٠٦ -

تيامن ٨ - ٩
رجله الیمنی عند دخول المسجد والبیت، وعند
الخروج من الخلاء ويؤخر رجله اليسرى. (١)
اللباس :
٨ - يستحب الابتداء باليمين في اللباس،
فيدخل كمه الأيمن قبل الأيسر في لبس الجبة
والقميص وغيرهما، ويدخل رجله اليمنى قبل
اليسرى في لبس السراويل، والنعال،
والأخفاف، وأشباهها. (٢) لحديث عائشة
رضي الله عنها السابق .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن
رسول الله وسلم قال: ((إذا انتعل أحدكم فليبدأ
باليمين، وإذا انتزع فليبدأ بالشمال لتكن اليمنى
أولهما تنعل وآخرهما تنزع)). (٣)
وعن حفصة رضي الله عنها أن
رسول الله وَ﴾ ((كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه
وثيابه، ويجعل شماله لما سوى ذلك)). (٤)
= تبدأ برجلك اليمنى وإذا خرجت أن تبدأ برجلك
اليسرى)). أخرجه الحاكم (٢١٨/١ - ط دائرة المعارف
العثمانية) وصححه ووافقه الذهبي.
(١) البدائع ٢٢/١، ومغني المحتاج ٣٩/١، والمغني لابن
قدامة ١٦٨/١
(٢) القوانين الفقهية ص٤٤٣
(٣) حديث: ((إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين وإذا انتزع
فليبدأ بالشمال)). أخرجه البخاري (الفتح ٣١١/٩ - ط
السلفية).
(٤) حديث: ((كان يجعل يمينه لطعامه ... )) أخرجه أبو داود
(٣٢/١ تحقيق عزت عبيد دعاس) من حديث حفصة بنت
عمر رضي الله عنهما وحسنه النووي كما في فيض القدير
(٢٠٤/٥).
الصلاة :
٩ - يسن للمصلي التيامن عند التسليم في آخر
الصلاة فيبدأ بالالتفات إلى جهة یمینه . (١) لما
روي عن النبي ◌ّ# أنه ((كان يسلم عن يمينه
السلام عليكم ورحمة الله حتی یری بیاض خده
الأيمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله
حتى يرى بياض خده الأيسر)). (٣)
ويستحب أيضا الوقوف عن يمين الإِمام إذا
كان منفردا مع الإِمام. (٣)
لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال:
«صليت مع رسول الله ﴾ ذات ليلة فقمت عن
يساره فأخذ رسول الله وسلم برأسي من ورائي
فجعلني عن يمينه)) . (٤)
فلو وقف المأموم الواحد عن يسار الإِمام أداره
الإِمام إلى اليمين.
وصرح الحنابلة بأنه لو أكمل ركعة من
(١) حاشية ابن عابدين ٣٢١/١، والقوانين الفقهية ص٧١،
ومغني المحتاج ١/ ١٧٧، والمغني لابن قدامة ١/ ٥٥٦
(٢) حديث: ((كان يسلم عن يمينه ... )) أخرجه النسائي
(٣/ ٦٤ ط المكتبة التجارية) من حديث عبدالله بن مسعود
ونقل ابن حجر عن العقيلي أنه صححه (التلخيص
١/ ٢٧٠ط شركة الطباعة الفنية المتحدة).
(٣) بدائع الصنائع ١٥٨/١، ومغني المحتاج ٢٤٦/١،
والقوانين الفقهية ص٧١، والمغني لابن قدامة ٢/ ٢١٤
(٤) حديث ابن عباس رضي الله عنهما: ((صليت مع
رسول الله # ذات ليلة ... )) أخرجه البخاري (الفتح
٢١١/٢ ط السلفية).
- ٢٠٧ -

تیامن ١٠ - ١٢
الصلاة وهو عن يسار الإِمام مع خلويمينه
بطلت صلاته لكن لوكبر عن يسار الإِمام ثم
انتقل إلى يمينه قبل إتمام الركعة صحت
صلاته . (١)
ويستحب الوقوف عن يمين الصف إذا كانوا
جماعة(٢) لحديث البراء قال: كنا إذا صلينا
خلف رسول الله و الله أحببنا أن نكون عن يمينه
يقبل علينا بوجهه)). (٣)
ويستحب الصلاة في ميمنة المسجد إذا كان
يصلي منفردا .
الأذان :
١٠ - يبدأ المؤذن في الأذان للصلاة بالالتفات
إلى يمينه عند الحيعلة الأولى وهي ((حي على
الصلاة)) ثم إلى اليسار عند قوله ((حي على
الفلاح)) لفعل بلال رضي الله عنه ذلك. (٤)
وتقدم الأذن اليمنى على اليسرى عند
الأذان في أذن المولود فيؤذن في أذنه اليمنى أولا
ثم يقيم في أذنه اليسرى، وذلك ليسبق ذكر الله
(١) كشاف القناع ٤٨٦/١
(٢) بدائع الصنائع ١٥٩/١
(٣) حديث البراء: ((كنا إذا صلينا خلف رسول الله خلي ... ))
أخرجه مسلم (٤٩٢/١ط الحلبي).
(٤) بدائع الصنائع ١٤٩/١، ومغني المحتاج ١٣٦/١، والمغني
لابن قدامة ٤٢٦/١
تعالى إلى مسامع الطفل قبل أي شيء آخر، (١)
ولما فیه من طرد الشيطان عنه فإنه یدبر عند سماع
الأذان كما ورد في الخبر. (٢)
غسل الميت :
١١ - يستحب تقدیم غسل الجانب الأيمن من
الميت على الجانب الأيسر، فيغسل شقه الأيمن
مما يلي القفا والظهر إلى القدم، ثم يحرفه إلى
شقه الأيمن فيغسل شقه الأيسر كذلك. (٣)
لحديث أم عطية رضي الله عنها ((أن
النبي و18 قال لهن في غسل ابنته زينب
رضي الله عنها: إبدأن بميامنها ومواضع الوضوء
منها)) . (٤)
خصال الفطرة :
١٢ - يستحب تقديم اليمين في السواك فيبدأ
بجانب الفم الأيمن قبل الأيسر، ويمسك
(١) تحفة المحتاج ٩/ ٣٧٦، ومغني المحتاج ٤/ ٢٩٦
(٢) خبر إدبار الشيطان عند سماع الأذان أخرجه البخاري من
حديث أبي هريرة بلفظ أن رسول الله وَلي قال: ((إذا نودي
للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين)» .
(الفتح ٨٤/٢ - ط السلفية) ومسلم (٣٩٨/١ - ط
الحلبي).
(٣) بدائع الصنائع ٣٠١/١، والسراج الوهاج على متن
المنهاج ص١٠٤، والمغني لابن قدامة ٤٥٨/٢، والقوانين
الفقهية ص٩٧
(٤) حديث: ((إبدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها)) أخرجه
البخاري (الفتح ٣/ ١٣٠ - ط السلفية) ومسلم (٢ / ٦٤٧ -
ط الحلبي).
- ٢٠٨ -

تیامن ١٣ - ١٤
السواك بيده اليمنى لا اليسرى(١) لحديث:
((كان النبي ول# يجب التيمن في شأنه كله في
طهوره وترجله وتنعله وسواکه)). (٢)
ويستحب التيامن في تقليم الأظافر. فيقدم
تقليم أظافر اليد اليمنى على تقليم أظافر اليد
اليسرى، وأظافر الرجل اليمنى على تقليم
أظافر الرجل اليسرى. (٣)
الحلق :
١٣ - يستحب التيامن في حلق الرأس فيقدم
الشق الأيمن على الشق الأيسر، ولكنهم
اختلفوا هل العبرة بيمين المحلوق أو بيمين
الحالق؟
فذهب الجمهور إلى أن العبرة بيمين
المحلوق فيبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الشق
الأيسر. (٤)
ودلیل الجمهور في ذلك ما رواه أنس بن
مالك رضي الله عنه: ((أن رسول الله ولو أتى
منی فأتی الجمرة فرماها، ثم أتی منزله بمنی
ونحر، ثم قال للحلاق: ((خذ)) وأشار إلى جانبه
(١) مغني المحتاج ١/ ٥٥، والمغني لابن قدامة ١/ ٩٦
(٢) حديث: ((كان رسول الله وَ لَه يعجبه التيمن ... )) سبق
تخريجه ف/ ٢
(٣) تحفة المحتاج بشرح المنهاج ٣/ ٤٧٦، ومغني المحتاج
٢٩٦/٤، والمغني لابن قدامة ١٠/ ٨٧
(٤) المغني لابن قدامة ٣/ ٤٣٤، والقوانين الفقهية ص١٣٩ ،
ومغني المحتاج ٥٠٢
الأيمن ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس)). (١)
وفي رواية: ((لما رمى الجمرة ونحر نسكه
وحلق ناول الحلاق شقه الأيمن فحلقه، ثم دعا
أبا طلحة الأنصاري رضي الله عنه فأعطاه إياه،
ثم ناوله الشق الأيسر فقال: احلق: فحلقه،
فأعطاه أبا طلحة فقال: اقسمه بين الناس)). (٢)
وذهب الإِمام أبو حنيفة إلى أن العبرة بما
على يمين الحالق وهو شق رأس المحلوق
الأيسر. (٣)
إدارة الإِناء :
١٤ - يسن إدارة الإِناء على الأيمن فالأيمن بعد
المبتدىء بالشرب إذا كان عنده جلساء آخرون
وأراد أن يعمم عليهم وإن كان من على يساره
أفضل من الذي علی یمینه لما روي عن أنس
رضي الله عنه ((أن رسول الله قال أتي بلبن قد
شيب بماء، وعن يمينه أعرابي، وعن يساره
أبوبكر رضي الله عنه، فشرب فقال عمر رضي
الله عنه: أعط أبا بكر يارسول الله فأعطى
الأعرابي الذي عن يمينه ثم قال: الأيمن
فالأيمن)) . (٤)
(١) حديث أنس: ((أن رسول الله وهل أتى منى فأتى
الجمرة ... )) أخرجه مسلم (٩٤٧/٢ - ط الحلبي).
(٢) حديث: ((إقسمه بين الناس)) أخرجه مسلم (٢ / ٩٤٨ - ط
الحلبي).
(٣) حاشية ابن عابدين ١٨٢/٢
(٤) حديث: ((الأيمن فالأيمن)) أخرجه أحمد (٣/ ١١٠، =
- ٢٠٩ -

تیامن ١٥
ولحديث سهل بن سعد رضي الله عنه ((أن
رسول الله ( ٣ أتي بشراب فشرب منه وعن
يمينه غلام وعن يساره («الأشياخ، فقال للغلام
أتأذن لي أن أعطي هؤلاء؟ فقال الغلام:
والله يارسول الله لا أوثر بنصيبي منك أحدا.
فتله رسول الله (آر في يده)). (١)
وهذا الغلام هو عبدالله بن عباس رضي الله
عنهما . (٢)
النوم :
١٥ - يستحب النوم على الشق الأيمن لثبوت
ذلك عن النبي وَّ# لما روي عن البراء بن عازب
رضي الله عنه قال: كان رسول الله وَليل إذا أوى
إلى فراشه نام على شقه الأيمن ثم قال: اللهم
أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك،
وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري رغبة
ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك.
آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي
أرسلت)). (٣)
= ٢٣١ - ط الميمينية) وأصله في البخاري (الفتح ٨٦/١٠ -
ط السلفية).
(١) حديث سهل بن سعد: ((أتأذن لي أن أعطي هؤلاء)) أخرجه
البخاري (الفتح ٨٦/١٠ - ط السلفية).
(٢) دليل الفالحين شرح رياض الصالحين ٢٤٩/٣، وسبل
السلام ٢٥١/٣
(٣) حديث البراء كان رسول الله بَله إذا أوى إلى فراشه))
أخرجه البخاري (الفتح ١١٥/١١ - ط السلفية).
وعنه رضي اللّه عنه قال: قال لي
رسول الله وَ﴾ ((إذا أتيت مضجعك فتوضأ
وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن
وقل: وذكر نحوه: وفيه: واجعلهن آخر
ما تقول)). (١)
وهناك أموریسن فعلها بالیمین دون اليسار
إلا للضرورة، منها: استلام الحجر الأسود،
ورمي الجمار، والمصافحة، والأكل والشرب
وتفصيل كل ذلك في مواضعه. (٢)
(١) حديث البراء: ((إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضؤك))
أخرجه البخاري (الفتح ١١ /١٠٩ - ط السلفية).
(٢) القوانين الفقهية ص٤٤٢، ومغني المحتاج ٣/ ٢٥٠
- ٢١٠ -

تيسير ١ - ٢
تیسیر
التعريف :
١ - التيسير لغة مصدريسَّر، يقال: يسّر الأمر إذا
سهله ولم يعسره ولم يشق على غيره أو نفسه فيه.
وفي التنزيل ﴿ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
مذكر﴾(١) أي سهلناه وجعلنا الاتعاظ به
میسورا .
وفي الحديث ((يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا
تنفروا))(٢) وهو من اليسر، واليسر في اللغة اللين
والانقياد، ويقال: ياسر فلان فلانا إذا لا ینه،
وتيسرت البلاد إذا أخصبت، واليسر والميسرة
الغنی، وكذلك اليسار، (٣) ومنه قوله تعالى :
﴿وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة﴾. (٤)
ومن معاني التيسير في اللغة التهيئة، ومنه
قوله تعالى: ﴿فسنيسِّره لليسرى﴾(٥) أي نهيئه
(١) سورة القمر / ٥٤
(٢) حديث: ((يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا)) أخرجه
البخاري (فتح الباري ١/ ١٦٣ - ط السلفية). ومسلم
(١٣٥٩/٣ - ط عيسى الحلبي).
(٣) لسان العرب.
(٤) سورة البقرة / ٢٨٠
(٥) سورة الليل / ٧
للعود إلى العمل الصالح. وفي صحيح مسلم
((تيسروا للقتال))(١) أي تهيأوا له وتأهبوا.
ومعنى التيسير في الاصطلاح الفقهي موافق
لمعناه اللغوي .
الألفاظ ذات الصلة :
أ - التخفيف :
٢ - التخفيف لغة ضد التثقيل، سواء أكان
حسيا أم معنويا، والخفة ضد الثقل، ومنه قوله
تعالى: ﴿وأما من خفت موازينه﴾(٢) أي: قلَّت
أعماله الصالحة حتی رجحت عليها سيئاته .
والخفة خفة الوزن وخفة الحال. (٣)
والتكليف الخفيف هو الذي يسهل أداؤه،
والثقيل هو الذي يشق أداؤه، كالجهاد.
والتخفيف في الاصطلاح رفع مشقة الحكم
الشرعي بنسخ، أو تسهيل، أو إزالة بعضه أو
نحو ذلك(٤) أي إن كان فيه في الأصل حرج أو
مشقة .
فالتخفيف أخص من التيسير إذ هوتيسير
ماکان فيه عسر في الأصل، ولا يدخل فيه ماكان
في الأصل میسرا.
(١) حديث: ((تيسروا للقتال)) أخرجه مسلم (١٢٥/١ -
ط. عيسى الحلبي).
(٢) سورة القارعة / ٨
(٣) لسان العرب.
(٤) زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي ٢ / ٦٠ عند قوله
تعالى ﴿يريد الله أن يخفف عنكم ﴾، بيروت، المكتب
الإسلامي ١٣٨٤ هـ
- ٢١١ -

تیسیر ٣ - ٥
ب - الترخيص :
٣ - الترخيص لغة التيسير والتسهيل. والاسم
الرخصة. ويقال: رخص له في الأمر، وأرخص
له فیه: إذا أذن له فیه بعد النهي عنه، ومنه
الحديث: ((وأرخص في السلم))(١) أي أذن فيه.
وأصله في اللغة من الرخاصة، وهي في النبات
هشاشته ولينه، وفي المرأة نعومة بشرتها وليونتها .
ومنه الرخص لا نخفاض السعر، ضد الغلاء،
لما في الرخص من السهولة، وفي الغلاء من
الشدة .
والترخيص في الاصطلاح أن يجعل في الأمر
سهولة. والرخصة تستعمل باصطلاحين:
الأول : الحكم النازل باليسر بعد العسر
لعذر من الأعذار.
والثاني: وهو أخص من الأول: ما استبيح مع
قيام المحرم. فالإِذن في السلم مع انعدام المبيع
رخصة من بيع المعدوم على التعريف الأول،
(١) حديث: ((وأرخص في السلم» قال الزيلعي حديث النهي
عن بيع ما ليس عند الإنسان أخرجه أصحاب السنن ..
قال رسول الله رَخر، ((لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان
في بيع ولا ربح ما لم يضمن، ولا بيع ما ليس عندك.
قال الترمذي: حديث حسن صحيح ... وأما الرخصة
في السلم، فأخرج الأئمة الستة في كتبهم .. عن ابن
عباس قال: قدم النبي # والناس يستلفون في الثمر
السنتين والثلاث، فقال: من أسلف في شيء فليسلف في
كيل معلوم ، ووزن معلوم إلى أجل معلوم)». نصب
الراية (٤٥/٤ - ٤٦ ط المجلس الأعلى).
وليس رخصة على التعريف الثاني، إلا أن
يكون مجازا. وكذا مانسخ عنا من الآصار
والأغلال التي كانت على من قبلنا رخصة على
الأول، لا على الثاني، لأن التحريم لم يبق
علينا . (١)
جـ - التوسعة :
٤ - التوسعة مصدر وسع، أي صير الشيء
واسعا، والسعة ضد الضيق، والسعة الغنى
والرفاهية. ووسع الله على فلان: أغناه ورفهه،
ووسع فلان على أهله: أنفق عليهم عن سعة،
أي بما يزيد عن قدر الحاجة. (٢)
فالتوسعة من التيسير، بل هي أعلى
التيسير .
د - رفع الحرج :
٥ - الحرج لغة: الضيق وما لا مخرج له، وقال
بعضهم: هو أضيق الضيق. سئل ابن عباس
عن الحرج، فدعا رجلا من هذيل فقال له: ما
الحرج فيكم؟ فقال: الحرجة من الشجر مالا
مخرج له. فقال ابن عباس: هو ذلك. الحرج
مالا مخرج له.(٣)
(١) المصباح المنير، مسلم الثبوت ١١٦/١ - ١١٨،
والمستصفى بهامشه ٦٨/١، القاهرة، مطبعة بولاق.
(٢) لسان العرب مادة: ((وسع))
(٣) الموافقات للشاطبي بتعليق الشيخ عبدالله دراز ٢/ ١٥٩،
القاهرة، المكتبة التجارية، ١٩٥٥م
- ٢١٢ -

تيسير ٦ - ٨
وفي الاصطلاح: الحرج مافيه مشقة فوق
المعتاد. (١)
ورفع الحرج: إزالة ما في التكليف الشاق من
المشقة برفع التكليف من أصله، أو بتخفيفه، أو
بالتخيير فيه، أو بأن يجعل له مخرج، كرفع
الحرج في اليمين بإباحة الحنث فيها مع التكفير
عنها أو بنحو ذلك من الوسائل.
فرفع الحرج لا يكون إلا بعد الشدة، خلافا
للتيسير .
هـ - التوسط :
٦ - التوسط في الأمر أن لا يذهب فيه إلى أحد
طرفيه. والتوسط في الشريعة من هذا الباب.
فلا غلوفيها ولا تقصیر، ولکن هي وسط بينهما.
والتوسط في الأحكام الشرعية أنها لا تميل إلى
جانب الإِفراط والتشديد على العباد، ولا إلى
جانب التيسير الشديد الذي يصل إلى حد
التحلل من الأحكام. وهذا هو الغالب على
أحكام الشريعة. فالتوسط نوع من التيسير،
وليس مقابلا له، إذ الذي يقابل التيسير التعسير
والتشديد، أما التوسط ففيه اليسر لأنه ليس فيه
مشقة خارجة عن المعتاد، ومثاله يسر الصلاة
والصوم، إذ فيهما مشقة، ولكنها معتادة. (٢)
(١) الموافقات ١٥٩/٢
(٢) الموافقات ١٦٣/٢ و٢٥٩/٤، ٢٦٠
و- التشديد والتثقيل :
٧ - التشديد والتثقيل ضد التخفيف، وأصل
التشديد في اللغة من شد الحبل، والشدة
الصلابة والقوة . (١)
حكم التيسير :
٨ - اليسر وانتفاء الحرج صفتان أساسيتان في
دين الإِسلام وشريعته، والتيسير مقصد أساسي
من مقاصد الشريعة الإسلامية. ويدل على
هذا الأصل آيات كثيرة في كتاب الله تعالى،
وأحاديث نبوية صحيحة، وأجمعت الأمة عليه :
فمن القرآن قوله تعالى : ﴿هو اجتباكم
وماجعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم
إبراهيم﴾(٢) قال ابن عباس: إنما ذلك سعة
الإِسلام وماجعل الله فيه من التوبة والكفارات.
ومنه قوله تعالى : ﴿يريد الله بكم اليسرولا يريد
بكم العسر﴾(٣) وقوله ﴿يريد الله أن يخفف
عنكم وخلق الإِنسان ضعيفا﴾. (٤)
ومن السنة قول النبي مثل ((بعثت بالحنيفية
السمحة))(٥) أي السهلة اللينة، وقوله ((إن هذا
(١) لسان العرب مادة: ((شدد)) و((ثقل)
(٢) سورة الحج/ ٧٨
(٣) سورة البقرة/ ١٨٥
(٤) سورة النساء/ ٢٨
(٥) حديث: ((بعثن بالحنيفية السمحة)). أخرجه أحمد
(٢٦٦/٥ - ط المكتب الإسلامي). والطبراني في الكبير =
- ٢١٣ -
٠

تيسير ٩ - ١٠
الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه))(١)
وقوله «إن خیر دینکم أیسره، إن خیر دینکم
أيسره))(٢)
وقوله: «إن الله شرع هذا الدین فجعله سمحا
سهلا واسعا ولم يجعله ضيقا)). (٣)
ويستأنس لذلك بما روي عن الصحابة
والتابعين في هذا الباب، قول ابن مسعود «إياكم
والتنطع، إياكم والتعمق، وعليكم بالعتيق))
أي: الأمر القديم، أي: الذي كان عليه
النبي ◌ُّ وأصحابه .
وقول إبراهيم النخعي : ((إذا تخالجك أمران
فظن أن أحبهما إلى الله أيسرهما)).
أنواع اليسر في الشريعة :
٩ - يسر الشريعة على ثلاثة أنواع:
٠
= (٥/ ٧٧ - ط الوطن العربي) من حديث أبي أمامة.
وأحمد (١١٨/٦ ط المكتب الإسلامي) من حديث عائشة
قال السخاوي في المقاصد (ح٢١٤) ط دار الكتاب العربي
بعد أن عزاه لأحمد: ((سنده حسن)) .
(١) حديث: ((إن هذا الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا
غلبه)). أخرجه البخاري (فتح الباري ١/ ٩٣ ط السلفية).
(٢) حديث: ((إن خير دينكم أيسره)). أخرجه أحمد (٣٣٨/٤
ط المكتب الإِسلامي). قال الهيثمي (رواه أحمد ورجاله
رجال الصحيح خلا رجاء وقد وثقه ابن حبان. مجمع
الزوائد ٣٠٨/٣ ط دار الكتاب العربي).
(٣) حديث: ((إن الله شرع هذا الدين فجعله سمحاً وسهلا
واسعا ... )) لم نعثر عليه في المصادر الحديثية التي بين
أیدینا .
١ - تيسير معرفة الشريعة والعلم بها وسهولة
إدراك أحكامها ومراميها .
٢ - تيسير التكاليف الشرعية من حيث سهولة
تنفيذها والعمل بها .
٣ - أمر الشريعة للمكلفين بالتيسير على
أنفسهم وعلى غيرهم.
النوع الأول: تيسير العلم بالشريعة :
١٠ - اقتضت حكمة الله تعالى أن حمّل هذه
الشريعة الإِسلامية - أول ما حملها - قوما أميين،
لم يكن لهم معرفة بكتب الأقدمين ولا بعلومهم،
من العلوم الكونية، والمنطق، والرياضيات،
وغيرها، ولا من العلوم الدينية، بل كانوا باقين
قريبا من الفطرة. وأرسل الله إليهم رسولا أميا لم
يكتب كتابا، ولم يخطه بيمينه، ولا عرف أن يقرأ
شيئا مما كتبه الكاتبون. قال الله تعالى: ﴿هو
الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم
آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن
كانوا من قبل لفي ضلال مبين﴾(١) وقال: ﴿وما
كنت تتلومن قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
إذا لارتاب المبطلون﴾(٢) ثم إن الله عز وجل أراد
أن تكون هذه الشريعة المباركة خاتمة الشرائع،
(١) سورة الجمعة / ٢
(٢) سورة العنكبوت / ٤٨
- ٢١٤ -

تيسير ١١
فهي لمن عاصر النبي وَ 18 ولمن بعده إلى يوم
القيامة، وهي عامة للبشر جميعا، ليست للعرب
وحدهم، بل لهم ولمن عداهم من الأمم في
مشارق الأرض ومغاربها، وفيهم القوي
والضعيف، والعالم والجاهل، والقارىء
والأمي، والذكي والبلید. فاقتضت حكمته
تعالى أن تكون تلك الشريعة العامة الخاتمة
میسورا فهمها وتعقلها والعلم بها لتسع الجميع،
إذ لو كان العلم بها عسيرا، أومتوقفا على
وسائل علمية تدق على الأفهام لكان من
العسير على جمهور المكلفين بها أخذها ومعرفتها
أولا ، والامتثال لأوامرها ونواهيها ثانیا .
ومن هذا الباب مايلي :
أ - تيسير القرآن :
١١ - جعل الله عز وجل القرآن ميسر التلاوة
والفهم على الجمهور، قال الله تعالى: ﴿فإنما
يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين﴾(١) وقال:
﴿ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر﴾. (٢)
ومن تيسيره أن الله تعالى أنزله على سبعة
أحرف مراعاة لحال الناس من حيث القدرة على
النطق. ويدل على ذلك مارواه أبي بن كعب
قال: ((لقي رسول اللّه وص له جبريل، فقال:
ياجبريل إني أرسلت إلى أمة أمية، إلى الشيخ
-
(١) سورة مريم / ٩٧
(٢) سورة القمر / ٥٤
والعجوز، والغلام والجارية، والشيخ الذي لم
يقرأ كتابا قط. فقال: إن القرآن أنزل على
سبعة أحرف)) . (١)
ويرجع تيسير القرآن إلى أربعة أوجه:
الأول: أنه میسر للتلاوة لسلاسته وخلوه من
التعقيد اللفظي .
الثاني: أنه ميسر للحفظ، فيمكن حفظه
ويسهل. قال الرازي: ولم يكن شيء من
كتب اللّه تعالى يحفظ عن ظهر قلب غير
القرآن.
الثالث: سهولة الاتعاظ به لشدة تأثيره في
القلوب، ولاشتماله على القصص والحكم
والأمثال، وتصريف آياته على أوجه مختلفة، كما
قال الله تعالى: ﴿وکذلك أنزلناه قرآنا عربيا
وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث
لهم ذكرا﴾.(٢)
الرابع: أنه جعله بحيث يعلق بالقلوب،
ويستلذ سماعه، ولا يسأم من سماعه وفهمه،
ولا یقول سامعه: قد علمت وفهمت فلا
أسمعه، بل كل ساعة يجد منه لذة وعلما . (٣)
(١) حديث: ((يا جبريل إني أرسلت إلى أمة أمية ... )) أخرجه
أحمد (٤٠٥/٥ - ط المكتب الإسلامي) قال الهيثمي: (فيه
عاصم بن بهدلة وهو ثقة وفيه كلام لا يضر. (مجمع الزوائد
٧/ ١٥٠ - ط دار الكتاب العربي).
(٢) سورة طه / ١١٣
(٣) تفسير الرازي ٤٢/٢٩، عند الآية ١٧ من سورة القمر
- ٢١٥ -

تيسير ١٢ - ١٣
وهذا التيسير في اللفظ والمعنى إنما هو في
الغالب، وبالنسبة إلى جمهور الناس. وفي
القرآن من الأسرار، والمواعظ، والعبر، مايدق
عن فهم الجمهور، ويتناول بعض الخواص منه
شيئا فشيئا بحسب ماييسره الله لهم ويلهمهم
إياه، يفتح على هذا بشيء لم يفتح به على
الآخر، وإذا عرض على الآخر أقره. (١)
ب - التيسير في علم الأحكام الاعتقادية :
١٢ - التكاليف الاعتقادية في الإِسلام ميسر
تعقلها وفهمها، يشترك في فهمها الجمهور، من
کان منهم ثاقب الفهم ومن كان بلیدا، ولو كانت
مما لا يدركه إلا الخواص لما كانت الشريعة
عامة، ولذلك كانت المعاني المطلوب علمها
واعتقادها سهلة المأخذ. فعرفت الشريعة الأمور
الإِلهية بما يسع الجمهور فهمه، وحضت على
النظر في المخلوقات، والسير في الأرض،
والاعتبار بآثار الأمم السالفة، وأحالت فيما يقع
فيه الاشتباه من الأمور الإلهية إلى قاعدة عامة :
﴿ليس كمثله شيء﴾(٢)، وسكتت عن أشياء
لا تهتدي العقول إليها .
ومما يدل على ذلك أيضا أن الصحابة رضي
الله عنهم لم يبلغنا عنهم من الخوض في هذه
الأمور ما يكون أصلا للباحثين والمتكلفين، كما
(١) الموافقات وتعليق الشيخ دراز ٢ / ٦٩، ٨٦
(٢) سورة الشورى / ١١
لم يأت ذلك عن النبي وَسّر، وكذلك التابعون
المقتدى بهم لم يكونوا إلا على ماكان عليه
الصحابة. وثبت النهي عن كثرة السؤال، وعن
تكلف ما لا يعني، عاما في الاعتقاديات
والعمليات . (١)
جـ - التيسير في علم الأحكام العملية :
١٣ - راعى الشارع الحكيم أمية المدعوين وتنوع
أحوالهم في الفهم، فجعل الأحكام العملية مما
يسهل تعقلها وتعلمها وفهمها، فمن ذلك أنه
كلفهم بجلائل الأعمال العبادية، وقرب المناط
فيها بحیث یدرکها الجمهور، وجعله ظاهرا
منضبطا، كتعريف أوقات الصلاة بالظلال
وطلوع الفجر، وزوال الشمس، وغروبها،
وغروب الشفق، وكذلك في الصيام في قوله
تعالى: ﴿وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
الأبيض من الخيط الأسود من الفجر﴾. (٢) وقال
النبي وَله: ((إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب:
الشهر هكذا وهكذا))(٣) وقال: ((لا تصوموا حتى
تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم
(١) الموافقات ٨٨/٢، ٨٩
(٢) سورة البقرة / ١٨٧
(٣) حديث: ((إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب: الشهر هكذا
وهكذا)) أخرجه البخاري (فتح الباري ١٣٦/٤ - ط
السلفية). ومسلم (٢/ ٧٦١ - ط عيسى الحلبي).
- ٢١٦ -

تيسير ١٤ - ١٦
عليكم فأكملوا العدة ثلاثين))(١) ولم يطالبنا
بجعل ذلك مرتبطا بحساب مسير الشمس
والقمر في المنازل، لما في ذلك من الدقة
والخفاء. (٢)
ولا يعني ذلك خلو الشريعة مما يستقل
الخاصة بإدراكه، وهي الأمور الاجتهادية، التي
تخفى على الجمهور، غير أن عامة الأحكام التي
يحتاجها المكلف، وتقوم مقام الأسس من
الدين، ظاهرة لا تخفى على الجمهور،
وما سوى ذلك يحتاج في تطلبه إلى بذل جهد،
إلا أنه يتيسر لأهل العلم الوصول إليه باتباع
ما بينته الشريعة من طرق الاجتهاد.
النوع الثاني: يسر الأحكام الشرعية العملية:
١٤ - يسر الأحكام الشرعية العملية يتشعب فيه
النظر شعبتين :
١ - اليسر الأصلي، وهو اليسر في ماشرع من
الأحکام من أصله میسرا لا عنت فيه .
٢ - اليسر التخفيفي، وهو ماوضع في الأصل
ميسرا، غير أنه طرأ فيه الثقل بسبب ظروف
استثنائية، وأحوال تخص بعض المكلفين،
فيخفف الشرع عنهم من ذلك الحكم الأصلي.
(١) حديث: ((لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى
تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين)) أخرجه
البخاري (فتح الباري ٤ /١١٩ - ط السلفية). ومسلم
(٢ /٧٥٩ - ط عيسى الحلبي).
(٢) الموافقات ٢/ ٩١
الشعبة الأولى: اليسر الأصلي :
١٥ - التيسير الأصلي صفة عامة للشريعة
الإِسلامية في أحكامها الأصلية التي تلزم
المكلفين. قال الشاطبي : إن الشارع لم يقصد
إلی التکلیف بالشاق والإِعنات فيه .
ويستدل لذلك بأمور، منها :
١٦ - أ - النصوص التي تبين ذلك صراحة، منها
ماتقدم، ومنها قوله تعالى : ﴿لا يكلف الله
نفسا إلا وسعها لها ماكسبت وعليها ما اكتسبت
ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا
ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من
قبلنا ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به﴾(١) ومنها ما
امتن الله تعالى به في سياق بيان بعض الأحكام
الفرعية من أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها، كقوله
تعالى: ﴿والذين آمنوا وعملوا الصالحات
لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة
هم فيها خالدون﴾(٢) وقوله جل وعلا: ﴿وعلى
المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف
نفس إلا وسعها﴾(٣) وقوله: ﴿ولا تقربوا مال
اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا
وسعها﴾ . (٤)
(١) سورة البقرة / ٢٨٦
(٢) سورة الاعراف / ٤٢
(٣) سورة البقرة/ ٢٣٣
(٤) سورة الأنعام / ١٥٢
- ٢١٧ -

تیسیر ١٧ - ١٨
ومن اليسر الأصلي إعفاء الصغير،
والمجنون، من سريان الأحكام التكليفية
عليهما، وإعفاء النساء من وجوب صلاة
الجمعة، ومن تأكد صلاة الجماعة أو وجوبها على
الخلاف في ذلك. وهذا معنى كثير من
الاشتراطات التي تشترط لوجوب حقوق الله
تعالى من العبادات، والحدود، وبعض حقوق
العباد كحق القصاص، وحق حد القذف، فقد
اشترط فيها جميعا البلوغ والعقل، واشترط في
حد الزنى أربعة شهود تقليلا حالات وجوب
الحد، تخفيفا وتيسيرا، واشترط للرجم لشدته
الإِحصان تخفيفا عن غير المحصن، واستثنى
الولي الفقير من عدم جواز الأكل من مال
اليتيم، تخفيفا عنه، فقد أذن له أن يأكل
بالمعروف.
١٧ - ب - ومنها ما عهد في القرآن من أنه يستثني
من نصوص التكليف الصور التي فيها عسر
فييسرها، ومن ذلك أن الله تعالى أذن للولي في
مخالطة اليتيم في النفقة بعد أن نهى عن أكل
أموالهم وأمر باصلاحها فقال : ﴿ويسألونك عن
اليتامى قل إصلاح لهم خير﴾(١) ثم قال
تعالى: ﴿وإن تخالطوهم فإخوانكم﴾ (٢) فأذن
في المخالطة، لأن في عزل نفقة اليتيم وحده
عسرا على الولي. والمخالطة أن يأخذ من مال
(١) سورة البقرة / ٢٢٠
(٢) سورة البقرة / ٢٢٠
اليتيم بقدر مايرى أنه كافيه، بالتحري،
فيجعلها مع نفقة أهله، مع أن بعضهم قد يأكل
أكثر من بعض فلا يكون ذلك إصلاحا. ثم قال
تعالى: ﴿ولو شاء الله لأعنتكم﴾(١) أي بإيجاب
عزل نفقة الیتیم وحدها لیأمن الولي من أكله أو
أهله شيئا منها. (٢) ودلت الآية على أن المشقة
على هذه الأمة ليست مرادة لله تعالى.
١٨ - جـ ــ ومنها ما علم في مواضع كثيرة من
السنة النبوية أن النبي و لو كان يتفادى مايكون
سببا لتكاليف قد تشق على المسلمين، وكان
يتجنب أن يصنع شيئا يكون فيه مشقة على
أصحابه إذا اقتدوا به فیه، كما قال تعالی :
﴿لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه
ماعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف
رحيم﴾(٣)
فمن ذلك أنه ﴿ ﴿ كان يحث أصحابه على
ترك السؤال لئلا تفرض عليهم فرائض بسبب
سؤالهم. فقد سأله رجل عن الحج. أفي كل
عام هو؟ فقال: ((لوقلت نعم لوجبت، ولما
استطعتم، ذروني ماتركتكم)) (٤)
(١) سورة البقرة / ٢٢٠
(٢) تفسير القرطبي: سورة البقرة/ ٢٢٠
(٣) سورة التوبة / ١٢٨
(٤) حديث: ((لو قلت نعم لوجبت، ولما استطعتم ذروني ما.
تركتكم)) أخرجه ابن ماجه (٢ /٩٦٣ - ط عيسى الحلبي)
قال البوصيري (هذا إسناد صحيح رجاله ثقات). الزوائد
(٣/ ١٨٠ - ط الدار العربية).
- ٢١٨ -

تیسیر ١٩ - ٢١
وقال: (( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
بالسواك عند كل صلاة))(١)
وفي حديث آخر أنه وصل﴾ ((كان يحب اليسر
على الناس)). (٢)
وقالت عائشة: ((خرج النبي ◌َّر من عندي
وهو مسرور طيب النفس ثم رجع إليَّ وهو
كئيب، فقال: ((إني دخلت الكعبة ووددت أني لم
أكن دخلتها إني أخاف أن أكون أتعبت أمتي من
بعدي))(٣) وقال: ((لولا أن أشق على أمتي
ماقعدت خلف سرية قط)). (٤)
١٩ - د - ومنها الإِجماع على عدم قصد المشقة
والعنت في التكليف، وأنها وضعت على قصد
الرفق والتيسير، وعلى هذا لم يزل أهل العلم
والفتيا في الأمة على طلب اليسر على الناس.
(١) حديث: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل
صلاة)) أخرجه البخاري (٢/ ٣٧٤ - ط السلفية). ومسلم
(١/ ٢٢٠ - ط عيسى الحلبي) واللفظ له.
(٢) حديث: ((كان يحب اليسر على الناس)) لم نعثر عليه في
المصادر التي بين أيدينا .
إلا أنه يدل على ذلك حديث (( ما خير بين أمرين إلا
اختار أيسرهما ما لم يكن إثما)). أخرجه البخاري (فتح
الباري ١٠ / ٥٢٤ - ط السلفية).
(٣) حديث: ((إني دخلت الكعبة ... )) أخرجه أحمد
(١٣٧/٦ ط المكتب الإسلامي) وأبو داود (٥٢٦/٢ - ط
عزت عبيد الدعاس). والترمذي (٢٢٣/٣ - ط مصطفى
الجلبي). وقال: (حديث حسن صحيح).
(٤) حديث: (( ولولا أن أشق على أمتي ما قعدت خلف سرية
قط)). أخرجه البخاري (فتح الباري ٩٢/١ - ط السلفية)،
ومسلم (١٤٩٧/٣ - ط عيسى الحلبي).
درجات المشاق ، والتكليف بها :
٢٠ - ليس معنى يسر الشريعة خلو جميع
التكاليف في الشريعة الإِسلامية من جنس
المشقة أصلا، بل إن التكليف، ماسمي بهذا
إلا لأنه طلب مافيه كلفة ومشقة، فلا يخلوشيء
من التكاليف عن المشقة، وبيان ذلك أن المشقة
على درجات :
الدرجة الأولى :
٢١ - المشقة التي لا يقدر العبد على حملها
أصلا، فهذا النوع لم يرد التكليف به في الشرع
أصلا، إذ لا قدرة للمكلف عليه في العادة، فلا
يقع التكليف به شرعا، وإن جاز عقلا، وقيل
يمتنع التكليف به شرعا وعقلا. فليس في
الشرع مثل تكليف الإِنسان بحمل جبل،
ولا كتكليف مقطوع الرجلين القيام أو
المشي . (١)
وهذا التكليف كما أنه لم يرد في الشريعة
الإِسلامية، لم يوجد في الشرائع السماوية السابقة
أيضا، بخلاف الأنواع الآتية. ويعبر
الأصوليون عن هذا بمنع التكليف بما
لا يطاق. (٢)
(١) مسلم الثبوت ١٢٣/١
(٢) الموافقات ١٠٧/٢ وما بعدها، وتفسير القرطبي ٤٢٨/٣
- ٢١٩ -

تیسیر ٢٢ - ٢٣
الدرجة الثانية :
٢٢ - أن يكون الفعل مقدورا عليه، لكن فيه
مشقة عظيمة، كمشقة الخوف على النفوس
والأعضاء ومنافع الأطراف ونحو ذلك. (١)
فالتكليف بهذا النوع غير واقع في الشريعة
الإِسلامية، وإن كان واقعا فيما قبلها من
الشرائع. ودليل ذلك قوله تعالى في بيان المنة
على أهل الكتاب بإرسال محمد # ﴿الذين
يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم
بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم
والأغلال التي كانت عليهم﴾(٢) والإِصر العهد
الثقيل، والتكاليف الثقيلة التي تخرج مشقتها
عن المعتاد. أي ما عهد عليهم من عهد ثقيل.
وفي خاتمة سورة البقرة ﴿لا يكلف الله نفسا
إلا وسعها، لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، ربنا
ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من
قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به﴾(٣) فقد
ورد في الحديث عن النبي و لو أنه قال: قال الله
تعالى: ((قد فعلت))(٤) أي: أن الله استجاب
(١) قواعد الأحكام ٢/ ٧
(٢) سورة الأعراف/ ١٥٧
(٣) سورة البقرة/ ٢٨٦
(٤) حديث: قال الله تعالى: ((قد فعلت ... )) أخرجه مسلم
١١٦/١. ط الحلبي) من حديث عبد الله بن عباس.
دعاء المؤمنين .
وموضع الدلالة منها قوله تعالى : ﴿ربنا ولا
تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من
قبلنا﴾ ومن تلك التكاليف الثقيلة التي شدد بها
على بني إسرائيل: أنهم كانوا إذا أتوا بخطيئة
حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم
قال تعالى: ﴿فبظلم من الذين هادوا حرمنا
عليهم طيبات أحلت لهم﴾ . (١)
الدرجة الثالثة :
٢٣ - المشقة التي تطاق ويمكن احتمالها لكن فيها
شدة بحيث تشوش على النفوس في تصرفها،
وتقلقها في القيام بما فيه تلك المشقة .
ویکون الإِنسان معها في ضيق وحرج، فلا
يشعر بالراحة لخروج المشقة عن المعتاد في
الأعمال العادية .
وهذا النوع قد يكون في الأصل من الدرجة
الرابعة، لأنه إذا فعل مرة واحدة لم يحصل منه
للإِنسان الضيق والحرج، ولكن إذا تکرر ودام
جاء الحرج بسبب الدوام عليه. قال الشاطبي :
ويوجد هذا في النوافل وحدها إذا تحمل الإِنسان
منها فوق ما يحتمله على وجه ما، إلا أنه في
الدوام يتعبه حتى يحصل للنفس بسببه ما يحصل
لها بالعمل مرة واحدة في غيره قال: وهذا هو
(١) سورة النساء / ١٦٠
- ٢٢٠ -