النص المفهرس

الجزء السابع
٤٧٧
باب الهدي
على الرَّاجح، إلاَّ ما ضَمَّ أعضاءَهُ عليه الصَّلاة والسَّلام فإنّه أفضلُ مطلقاً حتّى
من الكعبةِ والعرشِ والكرسيِّ.
و "ابن نافعٍ" المالكيُّ، وهو القديمُ لـ "الشافعيّ"، ورجَّحَهُ "النوويُّ"(١))، وتمامُهُ في "المعراج".
مطلبٌ في تفضيل مكة على المدينة
[١١٠٨٤] (قولُهُ: على الرَّاجحِ) يُوهِمُ أنَّ فيه خلافاً في المذهب ولم أره، وفي آخرِ "اللباب"
و"شرحه"(٢): ((أجمعوا على أنَّ أفضل [٢/ق٤٨٧ /ب] البلاد مكَّةُ والمدينةُ زادهما الله تعالى شرفاً
وتعظيماً، واختلفوا أُهما أفضلُ؟ فقيل: مكَّةُ - وهو مذهبُ "الأئمَّة الثلاثة"، والمرويُّ عن بعضِ
الصحابة - وقيل: المدينةُ، وهو قولُ بعض المالكيّة والشافعيَّة، قيل: وهو المرويُّ عن بعضِ الصحابة،
ولعلَّ هذا مخصوصٌ بحياته ﴿، أو بالنّسبةِ إلى المهاجرين من مكَّةَ، وقيل بالتَّسوية بينهما، وهو قولٌ
مجهولٌ لا منقولٌ ولا معقولٌ.
٢٥٦/٢
مطلبٌ في تفضيل قبره لحِّ
[١١٠٨٥] (قولُهُ: إلاَّ إلخ) قال في "اللباب": ((والخلافُ فيما عدا موضعَ القبر المقدَّس،
فما ضَمَّ أعضاءَهُ الشَّريفةَ فهو أفضلُ بقاعِ الأرض بالإجماع)) اهـ
قال "شارحه"(٣): ((وكذا - أي: الخلافُ - في غيرِ البيت، فإنَّ الكعبة أفضلُ من المدينة ما
عدا الضَّرِيحَ الأقدسَ، وكذا الضَّرِيحُ أفضلُ من المسجد الحرام، وقد نقَلَ القاضي "عياضٌ))(٤) وغيره
الإجماعَ على تفضيلِهِ حتّى على الكعبة، وأنَّ الخلاف فيما عداه، ونقلَ عن "ابن عقيل الحنبليِّ"
(١) "المجموع": كتاب الحج - باب ما يجب في محظورات الإحرام من كفارة وغيرها - فصل: ويحرم صيد وَجّ، وهو
وادٍ بالطائف ٤٧٣/٧ - ٤٧٤.
(٢) انظر "إرشاد الساري": باب المتفرقات - فصل: أجمعوا على أنَّ أفضل البلاد مكة والمدينة صـ٣٥١ -.
(٣) انظر "إرشاد الساري": باب المتفرقات ــ فصل: أجمعو أنَّ أفضل البلاد مكة والمدينة صـ٣٥١-٣٥٢ -.
(٤) "إكمال المعلم بفوائد مسلم": كتاب الحج - باب فضل الصلاة بمسجدَي مكة والمدينة ٥١١/٤.

قسم العبادات
٤٧٨
حاشية ابن عابدين
وزيارةُ قبرِهِ مندوبةٌ، بل قيل: واجبةٌ لِمَن له سَعَةٌ).
أنَّ تلك البقعةَ أفضلُ من العرش، وقد وافقَهُ السَّادةُ البَكْرُون على ذلك، وقد صرَّحَ "التاجُ
الفاكهيُّ"(١) بتفضيلِ الأرض على السَّموات لحلولِهِوَطَّ بها، وحكاه بعضُهم عن الأكثرين لخَلْقِ
الأنبياء منها ودفنِهم فيها، وقال "النوويُّ": الجمهورُ على تفضيلِ السَّماء على الأرض، فينبغي
أنْ يُستثنى منها مواضعُ ضمّ أعضاءِ الأنبياء للجمع بين أقوال العلماء)).
[١١٠٨٦] (قولُهُ: مندوبةٌ) أي: بإجماع المسلمين كما في "اللباب"(٢)، وما نُسِبَ إلى الحافظ
"ابن تيميَّةً" الحنبليِّ من أنَّه يقولُ بالَّهي عنها فقد قال بعضُ العلماء: إنَّه لا أصلَ له، وإنما يقولُ
بالنّهي عن شدِّ الرِّحال إلى غيرِ المساجد الثلاث، أمَّا نفسُ الزِّيارة فلا يُخالَفُ فيها كزيارةٍ سائر
القبور، ومع هذا فقد رَدَّ كلامَهُ كثيرٌ من العلماءِ، وللإِمامِ "السبكيِّ" فيه تأليفٌ منيفٌ(٣)، قال
في "شرح اللباب"(٤): ((وهل تُستحَبُّ زيارةُ قبره ﴿ للنساء؟ الصحيحُ نعم بلا كراهةٍ بشروطِها
على ما صرَّحَ به بعضُ العلماء، أمَّا على الأصحِّ من مذهبنا - وهو قولُ "الكرخيِّ" وغيره -
من أنَّ الرُّخصة في زيارة القبور(٥) ثابتةٌ للرِّجال والنساء جميعاً فلا إشكالَ، وأمَّا على غيره فكذلك
نقولُ بالاستحباب لإطلاق الأصحاب، والله أعلم بالصواب)).
[١١٠٨٧] (قولُهُ: بل قيل: واجبٌ) ذكرَهُ في "شرح اللباب"(٦) وقال: ((كما بَّتُهُ فِي "الدُّرَّةَ
المضيَّة في الزِّيارة المصطفويَّةِ"(٧)، وذكرَهُ أيضاً "الخيرُ الرمليُّ" [٢/ق ٤٨٨/أ] في "حاشية المنح"
(١) عمر بن علي بن سالم، تاج الدين اللخمي الإسكندريّ الفاكهيّ أو الفاكهانيّ (ت ٧٣٤هـ، وقيل: ٧٣١هـ).
("الدرر الكامنة" ١٧٨/٣، "شذرات الذهب" ١٦٩/٨).
(٢) انظر "إرشاد الساري": باب زيارة سيد المرسلين وَ ل صـ٣٣٤ -.
(٣) سماه "رد ابن تيمية": لأبي الحسن علي بن عبد الكافي بن علي، تقيّ الدين السبكيّ الأنصاريّ الخزرجيّ الشافعيّ
(ت ٧٥٦هـ). ("كشف الظنون" ٨٣٧/١، "طبقات السبكي" ١٣٩/١٠، "الدرر الكامنة" ٣٦/٣).
(٤) انظر "إرشاد الساري": باب زيارة سيد المرسلين ومخلّ صـ٣٣٤ -.
(٥) في "م": ((القبول)) وهو تحريف.
(٦) انظر "إرشاد الساري": باب زيارة سيد المرسلين وإ صـ٣٣٤ __.
(٧) "الدرّة المضيّة في الزيارة المصطفوية": للملا علي بن سلطان محمد، نور الدين القاري الهروي ثم المكي (ت١٠١٤ هـ).
("كشف الظنون" ٧٤٣/١، "خلاصة الأثر" ١٨٥/٣، "التعليقات السنية على الفوائد البهية" صـ ٨ -).

الجزء السابع
٤٧٩
باب الهدي
ويبدأُ بالحجِّ لو فرضاً، ويُخيَّرُ لو نفلاً ما لم يَمُرَّ به فيبدأُ بزيارتِهِ لا محالة، ولْيَنوِ معه
زيارةَ مسحدِهِ،.
عن "ابن حجرٍ"(١) وقال: وانتصَرَ له))، نعم عبارةُ "اللباب"(٢) و"الفتح"(٣) و"شرح المختار)"(٤).
((أَنَّها قريبةٌ من الوجوبِ لِمَن له سَعَةٌ))، وقد ذكَرَ في "الفتح" ما ورَدَ في فضلِ الزِّيارة، وذَكَرَ
كيفيَّنَها وآدابَها، وأطالَ في ذلك، وكذا في "شرح المختار" و"اللباب"، فليُراجع ذلك مَن أرادَهُ.
[١١٠٨٨] (قولُهُ: ويَبْدَأُ الخ) قال في "شرح اللباب"(٥): ((وقد رَوَى "الحسن"
عن "أبي حنيفة" أنَّ إذا كان الحجُّ فرضاً فالأحسنُ للحاجِّ أنْ يبدأ بالحجِّ ثُمَّ يثّنْيَ بالزِّيارة،
وإن بدأ بالزِّيارة جازَ اهـ. وهو ظاهرٌ؛ إذ يجوزُ تقديمُ النفل على الفرض إذا لم يَخْشَ الفوتَ
بالإجماع)) اهـ.
[١١٠٨٩] (قولُهُ: ما لم يَمُرَّ به) أي: بالقبرِ المكرَّمِ، أي: بلدِهِ، فإنْ مَرَّ بالمدينة كأهلِ الشَّام بدَأَ
بالزِّيارة لا محالةَ؛ لأنَّ تركَها مع قُرْبِها يُعَدُّ من القساوة والشَّقاوة، وتكونُ الزِّيارةُ حينئذٍ بمنزلةٍ
الوسيلة وفي مرتبة السنَّة القبليَّة للصلاة، "شرح اللباب" (٦).
[١١٠٩٠] (قولُهُ: ولَيْنْوِ معه إلخ) قال "ابن الهمام)(٧): ((والأَولى - فيما يقعُ عند العبد
الضعيف - تجريدُ النَّةِ لزيارةٍ قبره عليه الصلاة والسلام، ثمَّ يحصلُ له إذا قدَّمَ زيارةَ المسجد،
أو يستمنحُ فضلَ الله تعالى في مرَّةٍ أخرى ينويها فيها؛ لأنَّ في ذلك زيادةَ تعظيمِهِ مَ﴿ وإجلالِهِ،
(١) أي: المكي في "حاشيته على الإيضاح" للنووي: الباب السادس في زيارة قبر سيدنا ومولانا رسول الله وطمخت صـ ٤٨٨-
(٢) انظر "إرشاد الساري": باب زيارة سيد المرسلين وُ لّ صـ ٣٣٤ -.
(٣) "الفتح": كتاب الحج ٩٤/٣، نقلاً عن "مناسك الفارسي" و"شرح المختار".
(٤) "الاختيار": كتاب الحج - فصل في زيارة قبر النبي وَآت ١٧٥/١.
(٥) انظر "إرشاد الساري": باب زيارة سيد المرسلين وصل صـ٣٣٤ -.
(٦) انظر "إرشاد الساري": باب زيارة المرسلين وُ ◌ّ صـ ٣٣٤ -.
(٧) "الفتح": كتاب الحج ٩٤/٣.

قسم العبادات
٤٨٠
حاشية ابن عابدين
فقد أخبَرَ: (( أَنَّ صلاةً فيه خيرٌ مِن ألفٍ في غيرِهِ إلاّ المسجدَ الحرام ))،
ويوافقُهُ ظاهرُ ما ذكرناه من قوله {َّ: «مَن جاءني زائراً لا تعملُهُ حاجةٌ إلاَّ زيارتي كان حقّاً عليَّ
أن أكون شفيعاً له يوم القيامة)) (١) اهـ "ح"(٢).
ونقَلَ "الرَّحمتيُّ" عن العارف "المنلا جامي": ((أَنَّه أفرَزَ الزِّيارة عن الحجِّ حتّى لا يكونَ
له مَقصِدٌ غيرُها في سفره)).
[١١٠٩١] (قولُهُ: فقد أخبَرَ) أي: بقوله مَ: ((صلاةٌ في مسجدي هذا أفضلُ من ألفِ صلاةٍ
فيما سواه من المساجدِ إلَّ المسجدَ الحرام، وصلاةٌ في المسجدِ الحرام أفضلُ من مائةٍ صلاةٍ في
مسجدي )) رواه "أحمد" و"ابن حبان" في "صحيحه"، وصحَّحَهُ "ابن عبد البرّ" وقال: ((إِنَّه مذهبُ
عامَّةِ أهل الأثر(٣))، "شرح اللباب" (٤). وقدَّمنا (٥) الكلامَ على المضاعفة المذكورة قبيل باب القران،
وفي الحديث المتَّفق عليه: ((لا تُشَدُّ الرِّحالُ إلاَّ لثلاثةِ مساجد: المسجدِ الحرام، ومسجدي هذا،
والمسجدِ الأقصى)) (٦)، والمعنى - كما أفادَهُ في "الإحياء"(٧) -: ((أَنَّه لا تُشَدُّ الرِّحالُ لمسجدٍ من
المساجد إلاَّ لهذه الثلاثة؛ لِما فيها من المضاعفةِ بخلاف بقيّةِ المساجد، فإنَّها متساويةٌ في ذلك،
(١) أخرجه الطبرانيّ في "الكبير" (١٣١٤٩)، وفي "الأوسط" (٤٥٤٦). وأورده الهيثميّ في "المجمع" ٢/٤ كتاب الحج
- باب زيارة سيّدنا رسول الله وُ لّه وقال: رواه الطبرانيّ في "الأوسط" و"الكبير"، وفيه مسلمة بن سالم وهو
ضعيف. من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
(٢) "ح": كتاب الحج - باب الهدي ق ١٥١/أ.
(٣) أحمد في "المسند" ٢٧٨/٢، ٣٨٦، ٤٦٨، وابن حبان (١٦٢١) كتاب الصلاة - باب المساجد، وابن عبد البرّ
في "التمهيد" ١٧/٦-١٨، وتقدم تخريجه ٩٤/٣، ٢٠٥/٤.
(٤) انظر "إرشاد الساري": باب المتفرقات - فصل: مسألة المجاورة صـ٣٢٧ __.
(٥) المقولة [١٠٢٤٨] قوله: ((ويرجع قهقری)).
(٦) أخرجه البخاري(١١٩٧) كتاب الحج - باب مسجد بيت المقدس، ومسلم (١٣٣٨)(٤١٥)، من حديث أبي سعيد
الخدري څ.
(٧) "إحياء علوم الدين": كتاب أسرار الحج - الفصل الأول: فضيلة المدينة الشريفة على سائر البلاد ٣٦٥/١ - ٣٦٦.

الجزء السابع
٤٨١
باب الهدي
وكذا بقيَّةُ القُرَبِ. ولا تكرهُ المجاورة بالمدينة - وكذا بمكّةَ - لمن يَثِقُ بنفسِهِ.
فلا يَرِدُ أَنَّه قد تُشَدُّ الرِّحالُ لغير ذلك كصلةٍ رحمٍ وتعلّمٍ علمٍ وزيارةِ المشاهد كقبرِ النبيِّ ﴿ّ وقبرِ
الخليل عليه السلام وسائرِ الأئمَّة)).
[١١٠٩٢] (قولُهُ: وكذا بقيَّةُ القُرَبِ) أي: كالصومِ، [٢/ق٤٨٨ /ب] والاعتكافِ، والصدقةِ،
والذِّكر، والقراءةِ، ونقَلَ "الباقانيُّ" عن "الطحاويِّ"(١) اختصاصَ هذه المضاعفةِ بالفرائضِ،
وعن غيره النوافلُ كذلك.
مطلبٌ في المجاورة بالمدينة المشرَّفة ومكة المكرّمة
[١١٠٩٣] (قولُهُ: ولا تكرهُ المحاورةُ بالمدينة إلخ) وقيل: تكرهُ كمكَّةَ، وقيل: إنّها
على الخلافِ بين "أبي حنيفة" و"صاحبيه"، وقدَّمناه(٢) قبيل القران، واختارَ في "اللباب":
((أنَّ المجاورة بالمدينة أفضلُ منها بمكّةً))، وأَيَّدَهُ بوجوهٍ، وبحَثَ فيها شارحه "القاري"(٣) ترجيحاً
لِما اختارَهُ في "الفتح"(٤)، حيث ذكَرَ فضل المجاورة بمكّةً ثُمَّ قال(٤): ((لكنَّ الفائز بهذا مع السَّلامة
أقلُّ القليلِ، فلا يُبنَى الفقهُ باعتبارهم، ولا يُذكَرُ حالُهم قيداً في الجواز؛ لأنَّ شأن النّفوس الدَّعوى
٢٥٧/٢ الكاذبةُ، وإِنَّها لأكذبُ ما تكونُ إذا حلَفَتْ، فكيف إذا ادَّعَتْ؟! وعلى هذا فيجبُ كون الجوار
بالمدينة المشرّفة كذلك، فإنَّ تضاعُفَ السيِّئَات أو تعاظُمَها إِنْ فُقِدَ فيها فمخافةُ السَّمَةِ وقَلَّةِ الأدب
المفضي إلى الإخلال بواجبِ النَّوقيرِ والإجلالِ قائمٌ)) اهـ.
قال "ح"(٥): ((وهو وجيةٌ، فكان ينبغي لـ "الشارح" أن يُنُصَّ على الكراهة ويتركَ التّقييد
بالوثوق، أي: اعتباراً للغالب من حالِ الناس لا سيَّما أهلُ هذا الزَّمان، والله المستعان)).
(١) "شرح مشكل الآثار": ٧٢/٢-٧٤ برقم (٦١٣-٦١٤).
(٢) المقولة [١٠٢٤٨] قوله: ((ويرجع قهقری)).
(٣) انظر "إرشاد الساري": باب زيارة سيد المرسلين ﴿ل ـ فصل: أجمعوا على أنَّ أفضل البلاد مكة والمدينة زادهما الله
شرفاً وتعظيماً صـ٣٥٢-٣٥٣ -.
(٤) "الفتح": كتاب الحج - مسائل منثورة - المقصد الثاني في المجاورة ٩٣/٣ - ٩٤ بتصرف.
(٥) "ح": كتاب الحج - باب الهدي ق ١٥١/أ، بتوضیح من ابن عابدين رحمه الله تعالى.

قسم العبادات
٤٨٢
حاشية ابن عابدين
( خاتمةٌ )
يُستحَبُّ له إذا عزم على الرُّجوع إلى أهلِهِ أنْ يُودِّعَ المسجدَ بصلاةٍ، ويدعوَ بعدها بما أُحَبَّ،
وأنْ يأتيَ القبر الكريم، فيُسلِّمَ ويدعوَ ويسألَ الله تعالى أنْ يُوصِلَه إلى أهله سالمً، ويقولَ غيرَ.
مودِّعٍ: يا رسول الله، ويجتهدُ في خروج الدَّمع، فإِنَّه من أماراتِ القبول، وينبغي أن يتصدَّقَ بشيءٍ
على جيرانِ النبيِّ ◌َّ، ثمَّ ينصرفُ متباكياً متحسِّراً على مفارقةِ الحضرة النبويَّة كما في "الفتح"(١)،
وفيه: ((ومِن سننِ الرُّجوع أنْ يَكِّرَ على كلِّ شَرَفٍ من الأرض، ويقول: آيبون، تائبون، عابدون،
ساجدون، لربِّنا حامدون، صدق الله وعدَهُ، ونصَرَ عبده، وهزَمَ الأحزابَ وحده، وهذا متَّفَقٌ عليه
عنه عليه الصلاة والسلام(٢)، وإذا أشرَفَ على بلده حرَّكَ داَّتَهُ ويقول: آيبون إلخ))، ويرسلُ
إلى أهله مَن يُخبِرُهم، ولا يَبَغْتُهم، فإِنَّه منهيٌّ عنه(٣)، وإذا دخَلَها بدأ بالمسجدِ، فصلَّى فيه ركعتين
(١) "الفتح": كتاب الحج - مسائل منثورة - فصل: وإذا عزم على الرجوع ٩٧/٣.
(٢) أخرجه مالك في "الموطأ" ٣٣٦/١ كتاب الحج - باب جامع الحج، وأحمد ١٠،٥/٢، ١٥، ٦٣، ١٠٥، والبخاريّ
(١٧٩٧) كتاب العمرة - باب ما يقول إذا رجع من الحج أو العمرة أو الغزو، ومسلم (١٣٤٤) كتاب الحج - باب
ما يقول إذا قفل من سفر الحج وغيره، وأبو داود (٢٧٧٠) كتاب الجهاد - باب في التكبير على كل شرف،
والترمذيّ (٩٥٠) كتاب الحج - باب ما جاء في ما يقول عند القفول من الحج والعمرة، والنّسائيّ في "عمل اليوم
والليلة" (٥٣٩) و(٥٤٠)، وابن السُّنّيّ في "عمل اليوم والليلة" (٥١٩) و(٥٢٠)، والنوويّ في "الأذكار" (٦٦٨)
باب تكبير المسافر إذا صعد الثنايا وشبهها، وتسبيحه إذا هبط الأودية ونحوها. كلُّهم من حديث ابن عمر رضي الله
عنهما مرفوعاً، وفي الباب عن أنس، وأبي موسى الأشعريّ، والبراء بن عازب، وجابر بن
عبد الله ێ.
(٣) أخرجه أحمد ٢٠٢/٣، وابن أبي شيبة ٧٢٧/٧ كتاب الجهاد - باب في المسافر يطرق أهله ليلاً، والبخاريّ
(٥٢٤٤) كتاب النكاح - باب لا يطرق أهلَه ليلاً، ومسلم (١٩٢٨) (١٨٤) كتاب الإمارة - باب: السفرُ قطعةٌ من
العذاب، واستحباب تعجيل المسافر إلى أهله بعد قضاء شغله، والدارميّ (٢٥٣٣) كتاب الاستئذان - باب: نهى
رسول الله و ﴿ أن يطرق أهله ليلاً، وابن حبان (٤١٨٢) كتاب النكاح - باب معاشرة الزوجين - ذكر الزجر عن
طلب المرء عثرات أهله.

الجزء السابع
٤٨٣
باب الهدي
إن لم يكن وقتَ كراهةٍ، ثُمَّ يدخلُ منزلَهُ ويصلّي فيه ركعتين، ويحمدُ الله تعالى ويشكره على
ما أولاه من إتمامِ العبادة والرُّجوع بالسَّلامة، ويديمُ حمدَهُ وشكرَهُ مدَّةً حياته، ويجتهدُ في مجانبةٍ
ما يُوجِبُ [٢/ق٤٨٩ /أ] الإحباطَ في باقي عمره، وعلامةُ الحجِّ المبرورِ أنْ يعودَ خيراً مما كان.
وهذا إتمامُ ما يَسَّرِّ الله تعالى لعبدِهِ الضعيفِ من ربعِ العبادات، أسألُ الله ربَّ العالمين ذا الجُوْدِ
العميم أنْ يُحقّقَ لي فيه الإِخلاصَ ويجعلَهُ نافعاً إلى يوم القيامة، إنَّه على ما يشاءُ قديرٌ، وبالإِجابة
جديرٌ، وأنْ يُسهِّلَ إكمالَ هذا الكتابِ مع الإخلاص والنّفع العميم لي ولعامَّةِ العباد في أكثر البلاد،
والحمدُ لله أوَّلاً وآخراً، وظاهراً وباطناً، وصلَّى الله على سيِّدنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وسلَّم.
نَجزَ(١) على يدِ أفقرِ الورى جامعِهِ الحقير "محمَّد عابدين" غفر الله له
ولوالديه والمسلمين آمين، والحمد لله ربِّ العالمين،
وهو حسبي ونعم الو کیلُ(٢)،
جاء سنة ١٢٤٣ هـ.
انتھی بفضل الله ومنّه
قسم العبادات من حاشية ابن عابدين
(١) في "٢": ((نجز على يد علامة الزمان، نعمان العصر والأوان، فقيه النفس والذات، حائز محاسن الوصف والصفات، رأس
الفقهاء والمحدثين، معين عيون العلماء والجهابذة المحققين، مولانا الشيخ محمد عابدين، أدام الله تعالى نفعه للمسلمين، آمين.
وكان الفراغ من نسخ الجزء الأول من "رد المحتار على الدّ المختار" يوم السبت الخامس والعشرين من شهر ذي
الحجّة، سنة ألف ومائتين وثمان وستين، على يد أفقر العباد العبد الحقير إلى الملك الصمد محمد الشافعيّ مذهباً
الحمويّ بلداً. غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
وإِنْ تَجِد عَيْبَاً فَسُدَّ الْخَلَلا جَلَّ مَن لا عَيْبَ فيه وعَلا
(٢) ((وهو حسبي ونعم الوكيل)) ليست في "آ" و"ب" و"م".
تمت

6

الجزء السابع
٤٨٥
فهرس الآيات
فهرس الآيات القرآنية
الصفحة
السورة
رقمها
فَمَنِ أَعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ
١٨٧
البقرة
٢٩
وَأَتِقُواْ الْحَجَّ
فَنَ كَانَ مِنْكُمْ فَرِيضَّا أَوْبِ أَذَّى مِّن رَأْسِهِ، فَفِدْيَةٌ
فَن كَانَ مِنْكُمْ فَرِيضًا أَوْبِهِ، أَذَّى مِّن رَأْسِهِ، فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْصَدَ قَةٍأَوْنٍُ
وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمٌ
فَ تَمَنَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى ◌ْلحَجِ
فَمَن تَعَجَّلَ فِ يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ
فَمَّا الَّذِينَ آَسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُ
وَيَغْفِرُمَادُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ
أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِ الْأَمْرِ مِنْكُمْ
أَكْمَلْتُ لَكُمْ ◌ِينَكُمْ وَأَغْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى
إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَِّئُونَ وَالنَّصَرَكَ مَنْ ءَامَنَ
طَعَامُ مَسَكِينَ
هَذْيَا بَلِغَ الْكَعْبَةِ
أُحِلَّ لَكُمْصَيْدُالْبَحْرِ
وَحُرِمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّمَاذُ مْتُمْ حُمً
ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةٌ
وَصَلّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَوْتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ
إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَنَّعَنْهُمْ ذُرِيَُّهُمْ يِإِمَنٍ
أَلَّانَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَأُخْرَى
١٧٨
البقرة
٢١٤
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَتُ إِلَى نِسَآَبِكُمْ
١٩٦
البقرة
٣٣٦
٢٠٣
آل عمران
٣٨٤
١٠٦
النساء
٤٦٨ - ٤٧١
٥٩
٤٦٥
٦٩
المائدة
٢٨٤
٩٥
المائدة
٤٤٤
٩٥
٩٦
المائدة
٣٠
٩٦
المائدة
٣٢٢
الأعراف
٥٥
٩٦
١٠٣
التوبة
١٨
٤٦
هود
١٨
٢١
الطور
٣٨٦
٣٨
النجم
٣٨٦
البقرة
١١٣
١٩٦
١٩٦
البقرة
٢١٢
١٩٦
البقرة
١٨٤
١٩٦
البقرة
البقرة
١٤٢
٤٨
النساء
٣٨٨
المائدة
٣
١٩
المائدة
١٧٧
الآية

قسم العبادات
٤٨٦
حاشية ابن عابدين
الآية
السورة
رقمها
الصفحة
وَأَنْ لَّيْسَ لِلإِنسَنِ إِلََّ مَا سَعَى
وَاَلْفَجْرِ ﴿ وَلَالٍ عَشْرٍ ﴾
قُلْ هُوَ اَللَّهُ أَحَدَّ
٣٩
النجم
٣٨٣
١ - ٢
الفجر
١٠٩
الإخلاص
١
٣٨٥

الجزء السابع
٤٨٧
فهرس الأحادیث
فهرس الأحاديث والآثار
الحدیث
الصحيفة
١٧١
أتاني الليلةَ آتٍ من ربي ◌َّ فقال: صلِّ في هذا الوادي المبارك ركعتين
إذا حج الرجل عن والديه تُقُبِّلَ منه ومنهما
٤٢٢
إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث
٣٣
أرأيتَ فسخَ الحجِّ في العمرة لنا خاصّة؟ أم للناس عامَّة؟
١٠
٨٠
اعْتَمَرُوا مِن جِعْرانة فاضْطَبَعُوا
١٣٧
أفاضَ يومَ النَّحْرِ
أفضل أيام الدنيا أيام العشر
١٠٩
١١٠
أفضل الحَجِّ العَجُّ والنَّجُّ
٣٨٥
اقرؤوا علی موتا کم یس
أما علمت أنَّ مَنْ يُقْبَلُ حَجُّه يُرْفَع حصاه؟ ((موقوف على ابن عباس))
١٢٣
بیرِّهِما بعد موتهما؟
٣٨٥
أنَّ رسول الله وَ﴿ أفاض يوم النَّحْرِ ثم رجع فصلّى الظُّهْرَ مِنَى
أنَّ رسول اللـه وَ ﴿ّ دعا لأُمَّته عشيَّةَ عرَفَة ..
١٣٧
أنَّ رسول الله ﴿ّ طاف في حَجَّة الوداع على بعير .
١٤٦
أنَّ رسول الله ﴿ل كان إذا قفل مِن غَزْوٍ أو حَجِّ أو عُمْرةٍ يُكبِّرُ على كلِّ شَرَفٍ من الأرض
ثلاثَ تکبیراتٍ
٤٨٢
أنَّ رسول الله وُه وأصحابه اعتمروا من جعْرانة فاضطبعوا
٦٩
أنَّ رسول الله مُ﴿ مكث تسع سنين لم يحج
١٠
إنَّ الله عز وجل قد غفر لأهل عرفات
٤٦٨
إِنَّا نتصدَّقُ عن مَوْتانا ونَحُجُّ عنهم
٣٨٥
٤٦٧
أنَّ رجلاً سأله عليه الصلاة والسلام فقال: كان ليَ أَبَوَان أَبَرُّهُما حالَ حياتهما، فكيف لي
أفضل الأيام يوم عرفة
٤٦

قسم العبادات
٤٨٨
حاشية ابن عابدين
الحدیث
الصحيفة
إنّما أهلك مَنْ كان قبلَكُم
٤٧٥
إنَّ ما يقبل منها (أي: الجِمَار التي تُرْمَى كلَّ عامٍ) رُفِع ولولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال
١٢٢
إِنَّ مِن البِرِّ بعد الموت أن تصلّيَ لهما مع صلاتك (أي: الوالدين).
٣٨٥
أنَّ الِّيَّ:﴿ دفع قبل طلوع الشمس
أَنَّهِ ﴿ّ حَنَّكَ به (أي: ماء زمزم) الحسَنَ والحُسَيْن رضي الله عنهما
٤٧٦
أنَّه ضَحَّی بکیشَيْن أملَحَیْن
٣٨٤
أنّه عليه الصلاة والسلام دخل الحمَّامَ في الْجُحْفَة
٤٢
٦٥
أَنَّهِ وَ﴿ قال للحَلَّق: خُذْ وأشار إلى الجانب الأيمن
٤٧٦
أنّها (أي: عائشة) كانت تَحْمِلُه (أي: ماءَ زمزم) وتُخْبِرُ أَنَّ رسول الله ﴿ كان يَحْمِلُه ...
إني لأعلم أنّك حَجَرٌ
٥٣
أَهِلُّوا يا آلَ محمَّدٍ بِعُمْرَة فِي حَجِّ
٤٢٢
١٧١
بُعث يوم القيامة مع الأبرار (أي: لِمَن حَجَّ عن أبويه أو قَضَى عنهما مَغْرَمَاً)
بل لكم خاصَّةٌ (أي: فَسْخُ الحجِّ بالعمرة)
٨٠
ثم أهلَّ بحجٍّ وعُمْرَة وأهَلَّ الناسُ بهما (موقوف على أنس)
١٤
٨٥
ثم مكث قليلاً حتى طلعت الشمس
حجة أفضل من عشر غزوات
٤٦٤
حّكَ رسول الله وَ لَّه به (أي: ماء زمزم) الحَسَنَ والْحُسَيْن رضي الله عنهما
٤٧٦
(خذ) (قالها ﴿ للحلاَّق) وأشار إلى الجانب الأيمن
١٢٩
٣٠٢
خَمْسٌ من الدَّابِّ ليس على المُحْرِمِ في قَتْلِهِنَّ جُنَاحٌ
٩٦
خيرُ الدُّعاءِ دُعاء عَرَفَةٍ
٩٦
خيرُ ما قلت أنا والنبيُّون
خيرُ يومٍ طَلَعَت فيه الشَّمسُ يومُ الجُمُعةِ
١١٠
دخل ◌َ ﴿ الحمَّام في الجُحْفَة
٤٢
١١٤
أَنَّهِ﴿ قال بين الرُّكْنَيْن: ربنا آتنا في الدُّنيا حسنةً
١٢٩

الجزء السابع
٤٨٩
فهرس الأحادیث
الحدیث
دعا مُّهُ لِأُمَّتْه عشيَّةَ عَرَفة
١١٤
٤٦٧
دَفَعَلَ ﴿ قبل طُلُوعِ الشَّمْس
٢٩
ذكر الجماع بحضرة النساء (أي: الرفث) (موقوف على ابن عباس)
٧٨
رأيتُ رسولَ اللهِ وَ ﴿ يُصَّلِي حَذْوَ الرُّكْنَ الأسود والرِّجالُ والنّساءُ يُرُّون بين يديه
١٤٥
رأيت النبي ◌ُ # يرمي على راحلته يوم النحر
رَمَلَ رسولُ اللهِ وَّ من الحَجَر إلى الحَجَر ثلاثاً
٦٦
رميه وُ ل راكباً
١٤٥
سِتّةُ أَذْرُعٍ من الحِجْرِ من البَيْت
٥٩
سَمِعْتُ رسولَ الله ◌َ﴿هبوادي العَقيق يقول: أتاني اللّيلةَ آتٍ من ربي ◌َّ
١٧١
سمعتهم يصرخون بهما جميعاً (موقوف على أنس)
١٤
صلَّى لَ﴿ الظهر بمكة
الصَّلاَةُ أمامَك (خاطب به وَ﴿ أُسامةَ لَمَّا نزل بالشِّعْب)
١٠٥
صلاةٌ في مسجدي هذا
٤٨٠
١٧١
صَلِّ في هذا الوادي المُبَارَك ركعتَيْن وقل: حَجَّةً فِي عُمْرة
٣٨٤
ضَحَّى ﴿ بِكَبْشَيْنِ أُمْلَحَيْنِ
١٤٦
الطَّافُ بالبَيْت صلاةٌ
٨١
٢٣٣
١١٥
عليكم بحصى الحَذَف
١١٥
فعلُهُ عليه الصلاة والسلام من أسفله (أي: أسفل جمرة العقبة) سنَّة
قال :﴿ بين الرُّكْنَيْنِ: ربنا آتنا في الدُّنيا حَسَنةً
٦٥
قد غَفَر لأهل عَرَفات
قدَّم ◌َّ ضَعَفَةَ أهله بِلَيْلٍ
قَدِمَ النبيِ وَّ فطاف بالبيت سَبْعاً
٤٦٨
١١٢٠
٧٣
قَطْعُهُمِ﴿ عَامَ الفَتْحِ يدَ المخزوميَّة بمكّة
٤٧٥
١٣٧
طاف في حَجَّة الوَدَاعِ على بعيرٍ
عشر من السُّنة، منها: الاستحداد
الصحيفة
رأيتُ رسولَ الله ﴿ّ حين فرَغَ من سَعْيه جاء
٧٩

قسم العبادات
٤٩٠
حاشية ابن عابدين
الحديث
الصحيفة
٤٨٢
كان ◌َ ◌ّ إذا قَفَلَ مِن غَزْوٍ أو حَجِّ أو عُمْرةٍ يُكبِّرُ على كلِّ شَرَفٍ من الأرض ثلاثَ تكبيراتٍ
كان ﴿ يَحْمِلُه (أي: ماء زمزم) وكان يَصُبُّه على المَرْضى
٤٧٦
٤٧٢
كان ابنُ عُمَر إذا دخله (أي: البيت الحرام) مَشَى قِبَلَ وَجْهِه
كان عُمَرُ يُؤَدِّبُ على تقديم النَّقَل قبل النّفْر
١٤٧
كان الفَضْلُ بن عَبَّاسٍ رَدِيفَ رسول اللهِوَ﴿ّ فجاءت امرأةٌ من خَتْعَم ... فقالت: يا رسول الله
إنَّ فريضةَ الله على عباده في الحجِّ أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يثبتُ على الرَّاحلة
٣٨٢
كان يُمْسِكُ عن التلبية في العمرة
كانت (عائشة) تَحْمِلُه (أي: ماء زمزم) وتُخبِرُ أنَّ رسول اللـه مَ ﴿ كان يَحْمِلُه، وكان يصُبُّه على
المَرْضی.
٤٧٦
لا إله إلا الله وحده لاشريك له
٤٨٢
لا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ ولا وَجْهَهُ، فإنَّه يُبْعثُ يومَ القيامة مُلَبِيّاً
٤٨٠
لا تُشَدُّ الرِّحالُ إلاَّ لثلاثة مساجدٌ
٢٧٤
لا جَزَاء على العائد (موقوف على ابن عباس)
الله تعالى لا يَظْلِمُ المؤمِنَ حَسَنَةٌ
١٢٣
اللهمَّ إنّي أسألُك رضاك والجَنَّةَ
١٩
لا يُسَنُّ (الرَّمِلُ فِي الطَّواف)
٦٦
لا يُخْتَلَى خَلاَها ولا يُعْضَدُ شَوْكُها
٢٩٨
١٨
لَبَّيْك اللهمَّ لَيْك، لَبَيْك لاشريك لك لبيك
لَمَّا نزل عليه الصلاة السلام بالشعب فبال وتوضَّأ
١٠٥
١٢٣
ما بالُ الجِمارِ تُرْمَى مِن وَقْت الخليل الَِّ، ولم تَصِرْ هِضاباً ؟!
ما من يومٍ أفضلُ عند الله من أيَّامِ عَشْرِ ذِي الحِجَّة
١٠٩
المُحْرِمَةُ لاَ تَنْتَقِب ولا تَلْبَسُ القُفَّازَيْنِ.
١٦٦
مَكّثَ رسول الله ﴿ تسعَ سنينَ لم يَحُجّ
٦٩
٣٨٥
کان لِي أَبَوَان أَبُّهُما حالَ حیاتھما
١٩٣
٣٣

الجزء السابع
٤٩١
فهرس الأعلام
فهرس الأعلام المترجمة
الاسم
٣٩٤
أحمد بن إبراهيم بن عبد الغني: أبو العباس: زين الدين: السروجي: الحراني: المصري .
١٤٠
أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن: أبو العباس: شهاب الدين: الصنهاجي: المالكي
أحمد: السید: بادشاه
٤٠٦
أحمد بن عبد الله بن محمد: أبو العباس: محب الدين: الطبري
١٠١
أحمد بن علي بن عمر: أبو النجاح: شهاب الدين: المنيني
١٧٠
أحمد بن محمد بن أحمد: بدر الدين: المصري: ابن الصاحب .
١٥٤
أبو الإخلاص: حسن بن عمار بن علي: الوفائي: الشرنبلالي: المصري
٤٠٠
الإسكندري: عمر بن علي بن سالم: تاج الدين: اللخمي: الفاكهاني
٤٧٨
٤٦٨
أكمل الدين: محمد بن محمد بن محمود: أبو عبد الله: الرومي: البابرتي
الأمير: علي بن بلبان بن عبد الله: أبو الحسن: علاء الدين: الفارسي: المصري
٩٤
أمير: محمد أمين بن محمود: بادشاه: البخاري
٤٦٩
الأندلسي: علي بن سعيد بن عبد الرحمن: أبو الحسن: العبدري
٣٩٨
الأنصاري: علي بن عبد الكافي بن علي: أبو الحسين: تقي الدين: السبكي: الخزرحي ..
٤٧٨
الأنصاري: محمد بن عبد القادر بن أحمد بن محمد: زاده .
٦٩
٤٦٨
البابرتي: محمد بن محمد بن محمود: أبو عبد الله: أكمل الدين: الرومي
٤٠٦
بادشاه: أحمد: السيد
٤٦٩
بادشاه: محمد أمين بن محمود: أمير: البخاري
بادشاه: محمد صادق بن أحمد: السید
٨٨
٣١٠
البخاري: محمد بن أحمد بن عمر: أبو بكر: ظهير الدين
٤٦٩
البخاري: محمد أمين بن محمود: أمير: بادشاه
بدر الدين: أحمد بن محمد بن أحمد: المصري: ابن الصاحب
١٥٤
٩٤
بدر الدين: محمد بن إبراهيم بن سعد الله: أبو عبد الله: ابن جماعة: الكناني: الحموي
....
الصحيفة

قسم العبادات
٤٩٢
حاشية ابن عابدين
الاسم
الصحيفة
أبو بكر: محمد بن أحمد بن عمر: ظهير الدين: البخاري
٣١٠
أبو بكر: محمد بن الحسن بن محمد: النقاش
٩٨
تاج الدين: عمر بن علي بن سالم: اللخمي: الإسكندري: الفاكهاني
٤٧٨
تقي الدين: علي بن عبد الكافي بن علي: أبو الحسين: السبكي: الأنصاري: الخزرجي
٤٧٨
تقي الدين: محمد بن أحمد بن علي: أبو الطيب: السيد: الفاسي: المكي: الحسني
١٥٣
ابن جماعة: محمد بن إبراهيم بن سعد الله: أبو عبد الله: بدر الدين: الكناني: الحموي.
٩٤
جمال الدين: محمد بن محمد بن أبي بكر بن علي: ابن ظهيرة: المكي: المخزومي
٩٩
الحراني: أحمد بن إبراهيم بن عبد الغني أبو العباس: زين الدين: السروجي: المصري
٣٩٤
٩٤
أبو الحسن: علي بن بلبان بن عبد الله: علاء الدين: الفارسي: المصري: الأمير
٣٩٨
أبو الحسن: علي بن سعيد بن عبد الرحمن: الأندلسي: العبدري .
حسن بن عمار بن علي: أبو الإخلاص: الوفائي: الشرنبلالي: المصري
٤٠٠
٣٠٤
حسن بن محمد بن علي: أبو محمد: ابن الدهان
الحسني: محمد بن أحمد بن علي: أبو الطيّب: تقي الدين: السيد: الفاسي: المكي
١٥٣
أبو الحسين: علي بن عبد الكافي بن علي: تقي الدين: السبكي: الأنصاري: الخزرجي
٤٧٨
أبو حفص: عمر بن محمد: نجم الدين: النفسي
٢١٤
الحموي: محمد بن إبراهيم بن سعد الله: أبو عبد الله: بدر الدين: ابن جماعة: الكناني.
٩٤
حنيف الدين بن عبد الرحمن بن عيسى بن مرشد: العمري: المكي
١٢
الخزرجي: علي بن عبد الكافي بن علي: أبو الحسين: تقي الدين: السبكي: الأنصاري
٤٧٨
الدمشقي: عبد الصمد بن عبد الوهاب بن الحسن: أبو اليمن: ابن عساكر
١٥٤
ابن الدهان: حسن بن محمد بن علي: أبو محمد
٣٠٤
الرومي: محمد بن محمد بن محمود: أبو عبد الله: أكمل الدين: البابرتي
٤٦٨
٤٦٦
الرومي: نوح بن مصطفى: القونوي .
زاده: محمد بن عبد القادر بن أحمد بن محمد: الأنصاري .
٦٩
زين الدين: أحمد بن إبراهيم بن عبد الغني: أبو العباس: السروجي: الحراني: المصري
٣٩٤

الجزء السابع
٤٩٣
فهرس الأعلام
الاسم
الصحيفة
٤٧٨
السبكي: علي بن عبد الكافي بن علي: أبو الحسين: تقي الدين: الأنصاري: الخزرجي .
٣٩٤
السروجي: أحمد بن إبراهيم بن عبد الغني: أبو العباس: زين الدين: الحراني: المصري
٤٠٦
السید: أحمد: بادشاه
١٥٣
السيد: محمد بن أحمد بن علي: أبو الطيب: تقي الدين: الفاسي: المكي: الحسني
السید: محمد صادق بن أحمد: بادشاه .
٨٨
الشرنبلالي: حسن بن عماربن علي: أبو الإخلاص: الوفائي: المصري
٤٠٠
١٤٠
شهاب الدين: أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن: أبو العباس: الصنهاجي: المالكي
١٧٠
شهاب الدين: أحمد بن علي بن عمر: أبو النجاح: المنيني
١٠٤
الشهاوي
ابن الصاحب: أحمد بن محمد بن أحمد: بدر الدين: المصري .
١٥٤
١٤٠
الصنهاجي: أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن: أبو العباس: شهاب الدين: المالكي
١٠١
الطبري: أحمد بن عبد الله بن محمد: أبو العباس: محب الدين
١٥٣
أبو الطيب: محمد بن أحمد بن علي: تقي الدين: السيد: الفاسي: المكي: الحسني
٣١٠
ظهير الدين: محمد بن أحمد بن عمر: أبو بكر: البخاري
٩٩
ابن ظهيرة: محمد بن محمد بن أبي بكر بن علي: جمال الدين: المكي: المخزومي .
٣٩٤
أبو العباس: أحمد بن إبراهيم بن عبد الغني: زين الدين: السروجي: الحراني: المصري.
١٤٠
أبو العباس: أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن: شهاب الدين: الصنهاجي: المالكي
١٠١
أبو العباس: أحمد بن عبد الله بن محمد: محب الدين: الطبري
عبد الرحمن بن عيسى بن مرشد: أبو الوجاهة: العمري: المرشدي
٤٧٣
العبدري: علي بن سعيد بن عبد الرحمن: أبو الحسن: الأندلسي
٣٩٨
١٥٤
عبد الصمد بن عبد الوهاب بن الحسن: أبو اليمن: ابن عساكر: الدمشقي
٤٠٦
عبد الغني بن إسماعيل بن عبد الغني: النابلسي
٩٤
أبو عبد الله: محمد بن إبراهيم بن سعد الله: بدر الدين: ابن جماعة: الكناني: الحموي.
أبو عبد الله: محمد بن محمد بن محمود: أكمل الدين: الرومي: البابرتي
٤٦٨

قسم العبادات
٤٩٤
حاشية ابن عابدين
الاسم
الصحيفة
ابن العجمي
٧٧
ابن عساكر: عبد الصمد بن عبد الوهاب بن الحسن: أبو اليمن: الدمشقي
١٥٤
علاء الدين: علي بن بلبان بن عبد الله: أبو الحسن: الفارسي: المصري: الأمير
٩٤
علي بن بلبان بن عبد الله: أبو الحسن: علاء الدين: الفارسي: المصري: الأمير
٩٤
علي بن سعيد بن عبد الرحمن: أبو الحسن: الأندلسي: العبدري
٣٩٨
علي بن سلطان محمد: نور الدين: الملا: الهروي: المكي: القاري
٧٥-٤٦٩- ٤٧٨
علي بن عبد الكافي بن علي: أبو الحسين: تقي الدين: السبكي: الخزرجي: الأنصاري
٤٧٨
عمر بن علي بن سالم: تاج الدين: اللخمي: الإسكندري: الفاكهاني
٤٧٨
عمر بن محمد: أبو حفص: نجم الدين: النسفي .
٢١٤
العمري: حنيف الدين بن عبد الرحمن بن عيسى بن مرشد: المكي
١٢
العمري: عبد الرحمن بن عيسى بن مرشد: أبو الوجاهة: المرشدي
٤٧٣
الفارسي: علي بن بلبان بن عبد الله: أبو الحسن: علاء الدين: المصري: الأمير
٩٤
الفاسي: محمد بن أحمد بن علي: أبو الطيب: تقي الدين: السيد: المكي: الحسني
١٥٣
الفاكهاني: عمر بن علي بن سالم: تاج الدين: اللخمي: الإسكندري
٤٧٨
القاري: علي بن سلطان محمد: نور الدين: الملا الهروي: المكي
٧٥-٤٦٩-٤٧٨
القونوي: نوح بن مصطفى: الرومي
٤٦٦
الكناني: محمد بن إبراهيم بن سعد الله: أبو عبد الله: بدر الدين: ابن جماعة: الحموي .
٩٤
اللخمي: عمر بن علي بن سالم: تاج الدين: الإسكندري: الفا کهاني
٤٧٨
المالكي: أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن: أبو العباس: شهاب الدين: الصنهاجي
١٤٠
محب الدين: أحمد بن عبد الله بن محمد: أبو العباس: الطبري
١٠١
محمد بن إبراهيم بن سعد الله: أبو عبد الله: بدر الدين: ابن جماعة: الكناني: الحموي
٩٤
محمد بن أحمد بن علي: أبو الطيب: تقي الدين: السيد: الفاسي: المكي: الحسني
١٥٣
محمد بن أحمد بن عمر: أبو بكر: ظهير الدين: البخاري
٣١٠
محمد أمين بن محمود: أمير: بادشاه: البخاري
٤٦٩

الجزء السابع
فهرس الأعلام
٤٩٥
الاسم
الصحيفة
محمد بن الحسن بن محمد: أبو بكر: النقاش .
٩٨
٣٠٤
أبو محمد: حسن بن محمد بن علي: ابن الدهان
محمد صادق بن أحمد: السيد: بادشاه ..
٨٨
٦٩
محمد بن عبد القادر بن أحمد بن محمد: زاده: الأنصاري
محمد بن محمد بن أبي بكر بن علي: ابن ظهيرة: جمال الدين: المكي: المخزومي
٩٩
٤٦٨
٩٩
المخزومي: محمد بن محمد بن أبي بكر بن علي: ابن ظهيرة: جمال الدين: المكي
المرشدي: عبد الرحمن بن عيسى بن مرشد: أبو الوجاهة: العمري
٤٧٣
المصري: أحمد بن إبراهيم بن عبد الغني: أبو العباس: زين الدين: السروجي: الحراني .
٣٩٤
المصري: أحمد بن محمد بن أحمد: بدر الدين: ابن الصاحب
١٥٤
٤٠٠
المصري: حسن بن عمار بن علي: أبو الإخلاص: الوفائي: الشرنبلالي
المصري: علي بن بلبان بن عبد الله: أبو الحسن: علاء الدين: الفارسي: الأمير
٩٤
٠٠
المكي: حنیف الدین بن عبد الرحمن بن عیسی بن مرشد: العمري
١٢
٧٥-٤٦٩-٤٧٨
المكي: محمد بن أحمد بن علي: أبو الطيب: تقي الدين: السيد: الفاسي: الحسني
١٥٣
المكي: محمد بن محمد بن أبي بكر بن علي: ابن ظهيرة: جمال الدين: المخزومي .
الملا: علي بن سلطان محمد: نور الدين: الهروي: المكي: القاري
٧٥-٤٦٩-٤٧٨
المنيني: أحمد بن علي بن عمر: أبو النجاح: شهاب الدین
١٧٠
٤٠٦
النابلسي: عبد الغني بن إسماعيل بن عبد الغني
١٧٠
أبو النجاح: أحمد بن علي بن عمر: شهاب الدين: المنيني
٢١٤
نجم الدين: عمر بن محمد: أبو حفص: النسفي .
النسفي: عمر بن محمد: أبو حفص: نجم الدين .
٢١٤
النقاش: محمد بن الحسن بن محمد: أبو بكر
٩٨
نوح بن مصطفى: الرومي: القونوي
٤٦٦
المكي: علي بن سلطان محمد: نور الدين: الملا: الهروي: القاري
٩٩
.....
محمد بن محمد بن محمود: أبو عبد الله: أكمل الدين: الرومي: البابرتي

قسم العبادات
٤٩٦
حاشية ابن عابدين
الاسم
الصحيفة
٧٥-٤٦٩-٤٧٨
نور الدين: علي بن سلطان محمد: الملا: الهروي: المكي: القاري
الهروي: علي بن سلطان محمد: الملا: المكي: نور الدين: القاري
٧٥-٤٦٩-٤٧٨
٤٧٣
أبو الوجاهة: عبد الرحمن بن عيسى بن مرشد: العمري: المرشدي
٤٠٠
الوفائي: حسن بن عمار بن علي: أبو الإخلاص: الشرنبلالي: المصري .
١٥٤
أبو اليمن: عبد الصمد بن عبد الوهاب بن الحسن: ابن عساكر: الدمشقي