النص المفهرس
صفحات 201-220
منتخبات نظام الفتاوى- جلداول كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) فراَت( )١، ب اس مثل فقهاء ك كرام متضا ظريات وتحقيقات نقول بين اور ظارت كم الناسبات القاق مكن خير، يكم محض كى ايكس كى مطلًق وافقت كاكوَن مرتج ليس-؟ اس لم كم ؤبين الثان] ومن ثم لامحاله ستات اشكالات وارديولا كم، جيما كم جناب فى نجى متعدد اشكالات فر ماكرات كامل طلب فر ما ياب، انقراست في بضاعت وسي استعداده ثم كم بموف سك ياء جودائي فقها فى كمام "صوابًا فمن الله وان كان خطًا فمن تلقاء نفسى بل على الله التكلان وإليه المرجع والماب ومنه اسئل التوفيق والسداد "برايك كا على حسب عمر سوال بذ-كورب " "الق يخ كه ب اقرب بلاده قياس كما غير ب كم اور كى فيق عيارت كايه مفهوم(٣)،تو ّ◌ح الور تعليم ب. حمر ايام وجال به قياس كرمايهبمنه جوه تح أخي، الكمية قياس قياس مع الفارق ؟، لم ان كه حديث وجمال مثل آثاب كموه جاليس ولتالب كا()٣ ، اوراس كايكت دن ٦ في مدينة كامو كاورايكون حاليس ونك براير موكادرسات، ون اليكت بقت كا موكا بات اورايام الى بون ٤ -- أجكل توظلجرب كمان وأول مثل جوابكل ٤ مثل موت چين الفاست توا تقدير كا تعلق ب أبي جود وأبي أول حب. مد من اره زائد كى طرح، يعنى جويس كهف عمل آخاب غروب بموكر طلوع نه ما كاو بال كا كي علم بوكا (الداذكرسك تمازجج ربنا). اور صورت مجموعة عنبائ آخاب جويس ٣٢ كفته مثل غروب بموكر طلور بواب، يمكن "يقدر لهما "كا مفهوم ير بمركز بخير بوسكما كهمثل حديث وجالكم وننت كاتمازه كمس اس س المدربما زادا كم جائ، يمكنيه مفهوم بولكاكه غروب وتجر ك درمان ثم ايكس وتنت عشاء كاضر وركز رتاب اوراكر جدد ووفنت ثبايت وّرق وفى بولي ك وجدت نظر آت ته يااس كا اوراكست موتك اوراس سک المدر ثماز نن فتحى يمارسها تونجى ال وفتت كومقد راورموجودما كماسج قتم بموجا فى اوركز رجا فى كى وجدت عشاء وترك واسرع وقت عمل قضاءكى جائ جس طرق اوقات ظابر قم بموجا في اوركزرجا في، قضاكى ثافى ،١/٧٧٢٣٨٧٢ كتب فيض القرآن ويوبند.-ا "أن المراد انه يجب قضاء العشاء بأن يقدر الوقت أعنى سبب الوجود قد وجد" (ثانى ،١/٧٧٢ كتب فيش القرآن )ويوبند)(مرتب روى انه في ذكر الدجال قلنا: ماليسه فى الأرض قال: أربعون يوما يوم كسنته ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ٣- أيامه كأيامكم قلنا: يا رسول الله فذالک الیوم الذی کسنته اتکفینا فيه صلواة يوم قال ما اقدر واله" (رواه مسلم مثافى ،١/٥٣٢ كتير فيض القرآن) (مرتب). ﴿﴾٢٨١ منتخبات نظام الفتاوى- جلداول كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) جاتى ؟- وهذا ظاهر اوراس َكَفَّتوت جناب كاية اشكال حل بموكيا كه تقدير ست كيا مرادب، ليعن الاست وقت كا اتداده كرك اس مثل الإهتمامر الأنساب، يلك نفس وتنت كموجود كومقد راو تسليم كمنا مرادب اوريد الكبات ب كم عشاء كامارا وقت يااس كابعض حقه غير محسوس اور غير مدرك بوتاب يانجر سكو وتنت كى ابتداء وشرورع غير محمو اور غير مدركباوربان حتى مثل اتحادقتال جاست كهتماز نجراداكى جاسا خوار مختصر كى ى اورطلوع آخاب] بإحدى يبل ى تويجات قضاءك اوا كرلى جاء بال الراس عمل بجى اتا وتنت تمس كه مازاداك ماتها تومثل عشاء ل ك اس بحى قضاءكى جات_ زيعى] كلام ست الى طريق اثاره كتاب( ،)١ اور درمختار كايقول: "ولا ينوى القضاء الخ"( ،)٢ من] بالكل متضاوب اور تسليم خصيص الى طرح مقطوع اليدين رجلين به قياس تعليم خيس كول كه عمال كل كم ى مفقودب اور فاقد ش ونت ایامیس تنداس ك شخص اصول بمقياس كرمنا بهى تسليم خير بجوطلوع آقابل بعد اسلام قول كرتاب اوراس به الاست قل كى ثمازول كاو جوب أجي بواس الت كه عمال قبل اسلام كاد خص خطاب و نصاب كمالعمل في ربتا كرية حكم متوجه بمواوريبال الحل وجتاب الى طرق عمال حاتوغيره] حكم جى به قياس كرين التعليم اس في لت كريبال وجوب] معالى احاديث تح و صرت ت ثابت چ اوريجمال خي اس لم يد سب قياسات مع الفارق يونس،اوركلام التى "حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر" ( )٣ مثل اسود ست رات ك سياى مراد لي، جو اشكالات فر ما يات وويجى غايت ذيانت ساب، اوراس كا حل يدب كم خطوق كلام التى عمل خيط اسودرات كا سياىاست مقصمد ينه ألعاب يالكمن بدايات تعبيرب اورعام حالات واماكن سك اعتبارت تاورغاء ب أس اور الر كونى قيد الس خطوق "حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الاسود من الفجر"( )٣ ش "هيتو من الفجر" كل يومى بادراس ست مراديدب كريجر طلوع بوت وقت جمايك سيادى بونى ب، رات] هم مثل بوياتفق المريا ايغ سل حصد مثل بمواد رخواه كبرى سيادى بمويا مفصل سيادى بوده سياسي جب نجر سك بياشت (جي لكداربون ب) تبين بموجات تود و مّكن صائم] لم عتبات الكل و شرب بوكاورد علىاست ابتداء تجر وحر شروع بواب، جيماكوفقها ءكى اس عمارت ست إلى معلوم موتات:"وقت الصبح ١- "ما أورده الزيلعى عليه من أنه يلزم من عدم نيته القضاء ان يكون اداء ضرورة" (ثانى ،١/٤٦٢ كتب فيض ) القرآن (مرتب). ٢- شافى ،١/٥٣٢ مكتب فيض-القرآن ٣- سورة بقره:١٨٤۔ ٣- ﴿ ﴾٣٨١ كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) منتخبات نظام الفتاوى- جلداول من ابتداء طلوع الفجر الصادق وهو الذى يطلع عرضا منتشرًا"(.)١ وهكذافى عامة كتب الفقه اوري جين وتميز ا يكسلمون (جاك) ست وبوتاب كونجر صادق طلوع بولفى مكونات جمال ست أختب طلور بوف والاسته بال إيكس خاص تم كى جيك بعد ابواب جو سابق] رحمت وحالات ست جد الورموموتى يجردى چمكافق عمل ما كين بائي جيل لكتاب اورابتداء تجرى اس حك وانتشاركى تعين عمل فقهاء كا اختلاف بواب، جسيماكه مطاوى على المراق (رس )٩٣١ ت جو (جواب )٣ مل آن ك معلوم بموتاست اور اصحاب متون فى احكام مثل المعد ك ابتداء معتبر مات بجان س اس استطارد انتشار كوحديث "مسلم وترتدى" ك مدوت اختيار فر مايابت وريد لمعد ) (مك اس خاص وقت ثم بريكماوربر ملك مثل جمال آخاب طلون يوسف والابواب وكاتب، فواهرات ك سيادى ث ہویٹفق التمریاٹغت ای مل ہوہ ہکم،وطاےاورائ،ُقل حواداول- کیحالتسُےمربوے وبلم سل وتقڅارب اور بعد چديكتش ك مايال اوردا شح- بو غرض ال تميزك حالتست قل كى حالت جو شحل وكزور بوك ال كا مفهوم حاسب كم اس مثل سيادى شوب وخط بوتا ب، فواد مياى شفق عن بويا غير شفق بوب سيادى آيت كريمن مذ مثل كورب، وجس كاحامل محض مات كى سيادى أبي ب، يلك نفس بيا ئاب اورسبى سيادى منطوق نص مثل مرادب اوراس ست طلوع فجركى تعريف جو فقهاءفى كاب يجرون عى داع-بوكى ( )٢ طلوع فجر صادق ست حمل جر كاذب كاربونابرتبكه لازم أبي ب، يلكم أخير مقامات مثل بموتات جمال "فق ابيض غروب ک بعدرات كامعتدية صد كذرتاب، وتمارفل ست ملل بعض. ( )٣ إبتداء طلوع فجر صادق مثل فقماء] ويقول بين، جيما كما عمادتت معلوم بوتاب:"فى مجمع الروايات ذكر الحلوانى فى شرحه للصوم أن العبرة لأول الطلوع، وبه قال بعضهم: فإذا بدت لمعة له أمسك عن المفطرات، وقال بعضهم: العبرة لاستطارته فى الأفق، وهذا القول أبين وأوسع والأول أحوط وروى عن محمٌّد أنه قال: اللمعة غير معتبر فى الافق فى حق الصوم وحق الصلوة، وإنما يعتبر الانتشار فى الأفق قاله فى الشرح"(.)٢ مما صحاب متون في عمومًا قول الى كوليات الت كرا كما اتيد وتقويت سلم شريف وتندى شريف كى ١- المراق مع الطحطاء من ى ،٥/١ دارالكتب العلمية، بيروت-،لبنان ٢- مطاوى على المراق: ٣ عاء دارالكتب العلمية بيروت علينا لته فى اول كتاب-الصلوة ﴿﴾٢٨١ كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) منتخبات نظام الفتاوى- جلداول روايت "لا يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل، ولكن الفجر المستطير فى .)الأفق"(١ معلوم بيوتى، ليكن اس فرق ست يدبات خي على كه المعد نموداربوفى ک بعد بجى بحرى كما ك فى يا قاعده اجازت دى جائ، لم اس لمع ثموداربوفي موقف ووقمن منث مثل المعد مسك وا كل اوربا كين بر ووطرف يؤكد اللبرين يدا مولى شروع بوجاتي بين جيا كمالهاردانه يافواره مثل دارئيس يا كس محوفى مجهولی البحرین اورًابين مجولى ابرول كادا ُ◌ريا ئيل نموداربوع استطار انتشاركا معياربإ ستات بت الفرق ست يد قائد وحا مل بوسكتاب كماكر كونفى فض الى وقت محف ايه ودكوث بإلى في. ل يا يبت كرى كمافي رياهواورالمعد نمود ارجو في برجلدى ثم كرمك منهصاف كما حواس ےھمکوفیر ےیس کیں ےاوری۔ اورحديث إلى مثل جواجازت دى كاسبودنج كاذب، بعد كها فى دى كل كاب تذكر ظهور لموك بعد اور طلوع مع كاذب او رطلون فع كماين- صادق كان فصل بوتاب، كم ازكم انت فصل ضرور بوثاب كه ايك حض الحمينانت كما ل ئي اورحديث إلى مث ال كويمان كيًا كتاب اوراس كى اجازت دى كئي- ب فافترقا. اور فقهاء، اختلاف ست يه قائده ما عل بوتاب كم حرى كان عموما ربوفي ست قل احتياط بند كروياما ُت اور انتشار واستطارتمايال موس ست فى حمل ثمان حجر ته باحى جات اوربس اب اميد كم اس كّتوت انتشار واستطاراور حم مستطير (مع صادق) نجمر مستطيل (مع كاذب) حب كامعيا رداشخ بموجات فى كاسفقط واللهأعلم بالصواب كتب محمدنظام الدين اعلى، مفتى دارالعلوم ويوتدمايو/ ١٢٠٢/١٨١٨هـ الكليات البعض مقامات مثل اوقات تمازح لعين كاطريقة: بر- ١ طائين اور الكلية ووأول محوسات27-، ، إلى عمال يد مر ديول مثل /٣١ كف ها منت (سواسول "كفته) كل ما من بيوتى بين اور كرمول مثل ون ٣١ /كفته /٣/٣ مشك كابوتاب، اورسورة ك رًف جنوب ك طرف ت صوتى، ثمازول ک اوقات كى العين عمل وقت بوتئاب، (إبتداء اوقات كياچين اور آخرى اوقات كياچين) عمومًا موسموب كى خر الي كى ١- بهذا حديث تفوق على محد أخرجه مسلم (شرت الند /٣ ٠٠٣ حيث ٥ ٣، م مطبوعا مكتب الاسلامى، تنذى كتاب الصوم باب ما جاء فى بيان الغجر حديث )٧٠٢-)(مرتب ٥ ٥٨١٤ منتخبات نظام الفتاوى- جلداول كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) وجدت بادلون كى وجدت سورية نظر يس أله، خصوصًا مرديون مثل سورة كبير كبير نظر آثاب أوركي نظر أخي آباء اس سلها عن كم ثرى كياب، ظهر كى نماذ كاونت ون] تحول حساب ت ثمار كياجاست يا سايد كوديكو كر؟ ٣ عمرى- تمارين دن كوكت كت حصد ثا هى بر ما اورسورة غروب وفى تركت ك بحبل بسى ، حاث مرديون مثل ٨ دن / كفته اور كرمون مثل سائح سول كفته كابوتاب، مستحب اوقات كيما بين اوراوقات كرومن جما عت _٤ لت كون تين؟ ٣- ) (الف كرمول م ون سائ ح سوله كف كابوتاب اوردات مجهول بواب، مغرب ك ثماز /٩ بجكر /٣٢ منت فهمواب، جون، جولاَت، اكست، الت وأول مثل مغرب كى ك تماز فى وير بعد عشاء كى ثمازير ضى حات، عمال} مار اوقات وموسميات فى محفق المر غائب بموف كاوقت مغربك بعد ٣ كفته ٨، منثابتاياب ال حساب ت ٩/٣٢ من ٣/٠١ ثال كريس توعشاء كاونت /١١ بجكرهم منت به بوتاب، كى امام ك زويس جلدى ت الن راقول ش عشاءكا وفتت كب شرور وبوتات، وجند وسمان ك. في مفتى كفايت الله صاحب فى بعد غروب عشاء كم. في ايك تخفي/ ٥٣ منك كم ست كم اور زيادهست زياد يك وا تكفيه، ٣، مشتركهاب مر خيال ست يد جزيره محوناب اورسورتى طلور وغروب ث سائ ح مات كفتة للخ بين اور الخراف مثل بر طرف وريادى وريا ين، اور مر فى بحی توپورى رات نظر ب آلى غاتب خبي برونى، أوعشاء كاونت كت كفته عمل بلوتاب؟ اوريه بكه ٣٥ عرض البلد يدافع ب( ٣٥) ذكرى عشاء ك- وقت] لي حقق احمر كانما تب بموما ضر وركاب بعض أوكل كت بين كهر جمال به عشاء كاوفت أس بوعا، حالاتكه ح سائ سمات كته ك مات موتى-ب ) (ب ماو رمضان مثل يدراتمن بيت مهوق بول كلى، ثماز وغيره ت فار موسى ت حبل تع ى صادق بموجات كل فى البذات سب حالات كوميد نظر «كاكرجواب عنا يت فرما كٍي، ورته رمضان المبارك مثل وقت تك بموجا◌ٌ .كا حافظ محمد مدى ابراهيم (الكلية) الجواب وبالله التوفيق: تمام سوالات بلاشك بعد جوابات تمر وارورت على، الديد كتريا حيث فى }.-بول بال ظهركى نماذ كاونت تقول ت ثمار كياجات تظهر كاونت ز وال عمر ليعن آثاب وهات ت شرون بوتاب(.)١ ١- "أول وقت الظهر إذا زالت الشمس" (بدايةأولمن/٨١ كتاب العملوة) (مرتب). ١- ﴿﴾٦٨١ Made Searchable by ScribeTools.com منتخبات نظام الفتاوى- جلداول كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) اورز والي خمس ال وتشات بوتاب جب فورا ون (طلورع مست غروب تكب) كى مقدار كانصف اول ثم يموكر نصف على شروع بوتاب، يمكن جب فورا دن كانصف اول ثم يوكر نصف ثانى شرورع بوجا ف أوزدال يوكيا،وقت ظهر شروع يوكيا ما تظهر ك الأه عين، سمايها على ظابر بموياتهموم سماية أصلى كانتيار ثروت وقت ظهر على خمس بوم، أكثر بوسكتاب توّق ظهر من موسكتاب()١- غرض زوال وقتتظهر مثل ساية أعلى كاية ن جانالعين وفت ظهر عمل معرئيس، آقتبك طلوع اورغروب ى بو كى وريا فى مقدار] تمنول ک انتيارت ووبراير صح كمايلي ماكين او رجب بإبلا حصد ثم بوكر وومراحصن ثروت موجات أو زوال كاوقت شروع بوجاتي كاء اس ثم ظهر المهنالما شيه جاءت سب كا، فواه آخاب كى حركت حادث بهاوركى سمت اوركى المد ارے آی ہواَن اٹی ےےگا۔ بهذا آب فى جس حساب ست ظهر كاونت تكال كريما تظهر الأهنا معين ثمر ما ياب،و« محب» سايهاعلى كاس وقت سؤال عن مني لكم /٨ كفته /٣٢ منت ربوجاه-كا ٣- طلوع مست غروب شمس كس كى يورى مقداركا تقريبا أثر حصد خفيا معمول شمل عصر كاوقت ثماربوتاب، ليكن أصفر ارس ال مقدارها آت آت بوجاتاب الاست قل (ربع آخر يوم ث) بجى الأه سكت عن، يمكن السفر ارس كى . كراتاتٍ:.ك إياك وقت الأهليما جاية، تفصيل.]. لي ما بنامن دار العلوم نوير ٩٧٩١ ،لاحظ-أرماني ٣- ) (الف عفق امر ثّم بون ست قل كى امام ك نزويك عشاء كاونت أبي يوما( ،)٣ البند جب رات صرف أريد تترك بيوتى ب اوربر طرف ورياك بائى كى وجدت فوركارات يا يست وير تكس مر نظر فى آخاب أووه سب مرفى شفق "أمر" هوك ين شفت احمراى مرئى كانام بي جو آخاب كافق مغرب على يوسف ك وجدت مواور الكتاب اق عمارات] أنهوين حصن ارات زيادة عمومًا لخي ريتا، جمالالقاست بابر تك مغرب كاونت ثم بوكر عشاء كاوتنت شردت بموجاتاب اور ال وجدت رات كاصرف آطوال حصد مغرب كاوتنت ثمار-بوتاب جى موسم عمل يبقى بتكارات بواس كا آلطوال فهم الل دن كامغرب كاوقت ويه سغريب- تفثه ريتاب، اس " وآخر وقتها عندأبى حنيفًة إذا صار ظل كل شتى مثليه سوى فتى الزوال" (حد ايدا ولين/٨١ كتاب الصلاة) (مرتب). ١- ٢- "(وأول وقت المغرب منه أى غروب الشمس إلى قبل غروب الشفق الأحمر على المفتى به، وهو رواية عن الإمام وعليها الفتوى، وبها قالا لقول ابن عمُر: الشفق الحمرة وهو مروى عن أكابر الصحابُة وعليه اطباق أهل اللسان" المطاوى على مراق الغلابة من ٥٩ كتاب الحلوة)-)(مرتب ٥-﴾٨١ فتحبات نظام الفتاوى- جداول كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) في غروب آخاب ست ؤيزه كفئ بعد عشاء كاوتنت شرورع بوجاتاب، جيما كه حظرت مفتى كفايت الله صاحب كا قول آٍة بجى الى قسم التحريرفر ا ياب، آٍبك علاقة عمل افق كى مقد اراس ست إلى كم بواب بلكو چول چول قطبك قريب وال آوورچےہدرچالےہہےہےہکےہیں۔ غرض بريمكن كارات كاتقريبًا الهموال حصن امغرب كاونت ثمار بوكراسل بعد كاونت عشاء كا ونت ثماربوسكما ،٢ مابر موسميات كى تحديد كى رعايت كى ضرورت أي، الكمية چزين علىامت ح ورجد مثل بين أمل علت حس ین٤ ١س طرق يهد بال غروب شمس /٩ جكر /٣٣ منت موسى جى في عشاء كاونت شروع بوسكتاب اور عشاء الك بعد لأهلك ين، اورامكررات مهوق بولفى كل وجدت شب بيدارى عامة وعادًة وشوار بوتوثماز عل فقر أت سك المدرب كم اختصار كراماجاء اس س كوَنمضا ُلُقسں۔ ) (ب تراءت عمى اكريورافر آن الأ شفت َف وقعت بروتوكم الحاجات، فّىكه"المتر كيف" أهـ ليما كان بوكا (١)،فقط واللهأعلم بالصواب كتب محمدنظام الدين أعمى، شتى مراحلوم ديوندمما يثور برطائية تقديم اوقات صلوة برعمل كرنا: طائين عمر قديم تقويم بمر الماره يا باده ٢١ ذكرى وغيره حساب وكتابات جو جنرى يار بواب الى يهاجمات عملى ب جو مجمله حت شرعيوت القرفى ابتداء وقت عصر] معلق كذشية سمال مشابده كيما اوراس كا ملط بلوما مشاهدات ثابت بموا اور تقريبًا تمام مواضع على اس كى اصلاح كرنى-كاب تاريخ فرق څوتتعمر وقت عصريه الى تقويم عن مچورى۵٠-٢ ٩-٢ كم ايريل۵-۵٣۵۔۵٣ ٨١ كم چولائى ٨١ __۵٢_٣ ٧ ٢مٹٹ كم اكتوبر ٩-۵ ٣٢ منك "واختار بعضهم سورة الإخلاص فى كل ركعة، وبعضهم سورة الفيل أى البدائة منها ثم يعيدها، والسنة الختم فيها ا۔ مرة (شالى، ،١/٥ ،٣ كتاب-)الحلوة ٥ ﴾٨٨١ منتخبات نظام الفتاوى- جداول كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) اى طرف ابتداء نجر دانتها فى ل فق متعلق بحى بعض علماء دين فى تحقيق كى توثابت بواكه مروجه وتنت قد يم تقويم من غلط عيسى يلكن يبدو داخل نجر كاو فتت ابتداء تجر بي اورتقريبًاتمام علماءاسك قاتل بين اب سوال يه قائم بوتاب كمجب قديم اوقات حلوة كاغلط مونا ثابت موكًيا مشاهد ات، توكياس تعامل بدائل ورست ب؟ اجمارع ك عمل محت شرعية بموسى على كل كوانكار بوسكتاب يمكن تعامل أكر غلط بياوير بواوراس كاواتفى ه طور غلط يونا ثابت بموجات تواس يكس طريق عمل جائزب جسيما كهمواجه قبله مثل أو اختلاف قائل بداشت ب باعتبار الجمار على مصر تع انحراف بوتواس كى اصلات واجباب مفتى محمد شفيع فر مست-ين البند آكركى الدكى عام مساجد متعلق قوى شيه موجاتاست كهه ومست قبله ت الى درجة حرف بين كمتمازين ورست فصول كى تواسي مورت مثل ال كاتار تد كياجاء(.)١ اى طرف عمال جى اب جب قطعى طورية معلوم بوكيات كه يدافي وقت ثم اور تحقيق] بعد سوفتت مث كان فرق في تعمل سم طرف اس تعامل بدور حت ب؟ وومر كايات قطلع نظر درجات كريم ايكت حقيقتاب كه بم طائية على بعض ايام ال چيل بن مثل عفق ايض غائب خبير بيوتى ب ينايك سلم حقيقت ب كهتمام فقهاء احناف اليكس زبان ين جمال شفق نغماتب بي بولى وبال طلوع فجر بموتى ٢ توكس طرت يديادركياجا في كه ب طائين على طلوع أخي بوفى اور /٣١ شعبان ]٣٣١ فيهله ك بيا وال ياب كرطلوع فجر في بيوتى اس والتعليم كيف كى مورت ثمل تمام للماءكى تغلي لازم آلخاب جوكول-غوب يجب بياض غروب خص يبوتى، البند المجر ابوجاتاب كويا طلوع شمس تكسبيا ش رتقب، البد غروب وجل طلوع ك بياش زيادة موتى باورورمان شب مثل أغلب سيادى بموّتات محمد جبت بد الكاتب القرفى ٣٥رمضان كومشابده كيما مست يقين بوكيا كريما ش- ثماسب اس طر رمضان كى مختلفتاريخول ش-مشابدهکیا اوريديات مسلم كه بن تعامل الكرنص ک خلاف بوتو جت أي اورقد يم تقويم جومناسب احول بيت يركس طرح قام مل ږگی۔ او رجب وقت موجودبيع/ ١٦/رمضان ٤ فيصل- مطابق تقديرس طرت جائزة-موسى بر حال عرض-٢ ٦١- /شعبان فيصل، ك ٤- بياوجس ٦سم ب عرض كر جب عنق ابيض غائب جي بون توابتداء ١- جابراخد _١/٣٥٢ ٩٨١ فتحبات نظام الفتاوى- جلداول كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) جر تين او رجب ابتداء أسس توتقويم جارب، حالاتكه يسى كا قول خيل، يمكن كتب احتاف وشوارفع كى عيارات السل بيات يد وال ين كم ياوجود عدم غيوبت شفق طلوع فجربموتى بين اورتقديركل وقتتك فقد انكى صورت مثل جائز ب ته كم جزاولك اشتباه کیامورت ٹ پٹام مناقشات اس ےعرض یںی کیے کٹ سکوں۔ مفتى يوسف(٨٧ ئل س ٨ رو ؤسوك إلى ميا كى ت)-(٢٥ الجواب وبالله التوفيق: يودى تحمر ريا ديا رادربغور ينسى ما شاء الله يست توجد ومحنتاست للحى كاب، يات على حقائق وكات به الشملب. التد تعالى آٍب ك علم واخلاص مثل بر كت وا قوليت عطافرياُت، او رفلات دار كناست-أوان يكى بات يه ب عرف كه ٦١ / شعبان ر كل فيصل كى اور من وعن القر فى تقمد بن أبي كماب، يلكم أثر مضمون كى جى من ک نماذ اوقات كانتمد اذكر كم ثماز ياء سع كا حكم دياب، بشر فيكده بال كاتعارف الك خلاف اوراسك مزاتم نه ہواوریں۔ اس مست مجو شرك بايت كيما عرض كرول ايها ى علم كيات محف اتثًا للامر جو حدة من مثل ديانة أرباب ب عرض مستالم مواجهت قبله فى الصلوة كى بيا وحى مشابد وى ياب، مثًل جب تكس عين كعبدًا تحول] سمات أور مشابه بجواس وقته تكسب عين كعبد كى مواجبت فى الصلوة شراب( ،)١ الى وجدت الركون خص محف حليم كى مواجهت اى طرف كرب كركعية الشدكى جانب مواجت يا لكل عند موتوثمازن موك( ،)٢ او رجب كان كعبة مشابد نه بوادر مسجد حرام مشاهد بموتواس وقت عين مسجد حرام كى مواجبت فى الصلورة شرط بوت باورجب من مسجد حرام على مشابدنه وتوجبت مسجد حرام كامواجبت شرط وخاب، الاست يد بات وائح بوكى كرمواجت قبله كى بيا وتحمى مشابههى ياب او رجب مشابه ديا لكل نمو ها توا وقت مواجبت فى الجملةكا "فإن كان قادرًا يجب عليه التوجه إلى القبلة إن كان فى حال مشاهدة اللكعبة فإلى عينها أى أى جهة كانت من جهات الكعبة حتى لو كان منحرفًا عنها غير متوجه الى شئ منها لم يجزيقوله تعالى (فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ماكنتم فولوا وجوهكم شطره) سورة البقرة الآية ،٣٣١ وفى وسعه تولية الوجه إلى عينها فيجب ذلك" (بها َلع الصنائُع ،١/٨٠٣ مكتيذكريا ويوبند) (مرتب). "ولو صلى مستقبلا لوجهه الى الحطيم لايجوز كذا فى المحيط" (الفتاوى الند ي= ١/٣١ عباب الشروط- الصلاة الفصل الثالث ٢- فى استقبال القبلة، مكتبها را لكتاب ديوبند) (مرتب). ﴾٥٠٩١ كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) منتخبات نظام الفتاوى- جلداول علم( )١ عائم بوثابت اوراس بهاجمات على منتعقدب اوراس اجماع العمل واجب-ب باّت اس عمل يه شرها جى ضرورى التسليم ب كم الكرسى خطه كل عام مساجد بجى جت قبلوست اس طرف منحرف يوما ئي كر مواجبت فى الجملة بجى ماعل به بمواور حت ثرعيوت يد انحراف ثابت وتحقق بوجاتي تواس وكنت وبال س راج اجماع كا قلم ثم بوكر تحقيق واقصصك مطابق حكم شرعي بوجا تاب منجان بي حال وحكم مستلوزير نظر ومجموعة كما بجى بوكا كه جبل أفضل نزويك مشابد ويحمد شرعت اجمائ متعارف كل عمل غلط جونا حت شرعيوت ثابت بموجات اس فى فص يداس الجماع كا حكم متوجد ته ملوكًا، يكرات مشابد ومحمد شرعية ك مطابق عمل كما ضرورى سب كاء اور بك حكم الت لوكول كونجى بوتاب بنك طلور غروب اور طلوع فجر صادق وغيرهسك اوقات الى مشابدو محمد شرعيه ك مطابق حول اوريه مطابقت حت شرعيت ثابت وبان تمام ب طائين والور، لت صرف الى خطه سايكس- مشابد ومحمد شرعية كومعيارقرارويكرتمام، طائينه] له معمول بهابتالما شر تح عا نموكاء لغ اس تهورى تموزى مسافت يهطلوم وغروب اورطلوع فجر صادق ک- اوقات مثل تقاوت فاحش غير معتدل وغير منتظم ، بوتاب جسيما كده بالك طلوع فجر صادق، تقول ويكفى معلوم بجواب، بال أكربر خطه وبلد طلور وغروب. طلوع فجر صادق ک- اوقات كامشادومحمد شر عيه كرسكان ادقات يصرف الى خطه] لت معيارقراروياجات كاتويد موسكما اوريعمر الرده معيار اجمائ متعارف] خلاف بول تووبال والول بدال اجمائ متعارف كا كم متوجد مو ته كا، يكن اتي مشابد ٥٤ مطابق عمل كريمة شرعًا ضرورى بموجات كاء اس لت يه مشاهدة محمد شرعية حيث اجماع ]- متعارف جيت ت شرعًا قوى ترواقوى بوكى، البند چونكه ب طائين مثل ستاست مقامات وخط اي مشابده آت ث بن كهة بال سالما سال فضا حثيم و ما صاف رق ـب، يسا اوقات آخاب كيا آسمان بى نظر خي آه،الي مقامات وخطه على طلوع وغروب س- وغيره اوقات كما تح مشاهد ٥ونافي حدثوارد سعد ربوتاب اسسلمت ]- وبال لوكول فهامات متعارف كا حكم متوجد بب كاء اوراتا مطابق عمل كميا شر عًا لازم بب كاء حت تكسب كه مشابده شريعة محمد يا ان دلائل شرعية جوكهاجماست اقوى بين اجماع متعارف] خلاف شرعًا ثابت ه موجات اوروى عم حال أقرب البلاد أقرب الايام اعدل الايام وغيره] ذريعدت طلور وغروب وغيره ك- اوقات كى تعين كا جي بوكاكى ايكس خطه يا ك بلاد اوقات كم انتمارت ثابت شده اوقات كويورتب طائي] "والفرض بغير المشاهد إصابة وجهها أى الكعبة هو الصحيح، قال الطحطاوّى تحت قوله (اصابة جهتها): فالمغرب قبلة لأهل المشرق وبالعكس والجنوب قبلة" لاهل الشمال وبالعكس فالجهة قبلة كالعين توسعة على الناس كما فى ، القهستانى حتى لوازيل المانع لايشترط أن يقع استقباله على عين القبلة كما فى الحلبى وهو قول العامة وهو الصحيح؛ لأن التكليف بحسب الوسع" الحطاء على ى مراق الفلات ١/٥١ ١ عباب شروط الصلاة، مكتبهاشرفي-)ديون)(مرتب Made Searchable by ScribeTools.com منتخبات نظام الفتاوى- جلداول كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) سلة معيارهومعمول بها بين بناسكت بين أكر منا سك بين توصر اى فى خطه ومقام] لت كه جمال بهاسكا مشد ومحمد ثرعمه هو جاُح هذا- ما عندى من الشرع الشريف، فإن كان صحيحًا فمن عند الله وإن كان خطأ فمن نفسي وما أبرئى نفس- فتداد اللهأعلم بالصواب كتب محمدنظام الدين أعلى، مفتى دار العلوم ويونديما ستور ١٣٠٣/٢/١٤هـ بر طاعي مع س صادق فى تحقيق: :تمهيد محكم موسميات فى ثفق من كل تعمير قراروي عين: ١- سيول شفق /ورجدو4 الى شفق، اس وعفق المرت تغير كمست بن، ان وقتشارات] آثاركم بوت يل، جند بات تاب نظر آت چين. ٢- يجرى عنق: ٣١ درجة والى ثفق، يعن شفق ابيض كالبدائى اورمتوسط-درجة ٣ - ات فق: ٨١ درجدو الى شفق ابيض كا أخرى ورد جسمك بعد بارك ها-ماتيب جوما لك. هت ٨٥ عرض البلدت اويدافع بين وبال شفق ويرت غائب بواب اورنج صادق جلدى موقى ،٢ موسم كر ماسك البعض بيتول عمل غروب شفق اوروح على بيت كم فاصله ربتاب، يطور مثال هم عرض البلد ك- طلوع وغروب كانقشديدببطلوع آخاب: ٥٣- :٠٣ غروب اقتباس-: ون كى مقدار-٣-٤١- اورفع صادق ٥٣-١- ١٣ شحات اس٣ جول كب فى بحرى "فق غائب موت ى يوري دات فقد-اجالاربتاب سوال عمير()١ جو مالك ه هت ٨٥ عرض البلد" چين وبال مشفق ابيض اورت صادق عمليات كم فاصله ربتاب جب ان اوقات ث رمضان آي بي توترادتها وبحرى وغيره] مسائل تجى يبت غورطلب موجات بين، يعنى جمال شفق ابيض او رفع صادق ثم فاصلهى أس بموتاو بال حرى كب ثم كماجاء؟ سوال تغير()٢ " "ورمختار على اليكس حساب الكحاب: تع صادق-] وقت ك باب مثل كه جح كفته كارات بواس كاما توال ٥ =٢٩١ منتخبات نظام الفتاوى- جلداول كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) هٌد صادق بوكًا، كيايه حساب تحب ؟ غير مولانا تها نوى فى "أعداد الفتاوى، عم لكماب كه بيت] قاعدوت طلوع آخاب ت أييده تحفة أجل تك بحرى كما سك بي، توكيان اقوال كوم نظر مكت بعث من دول فق° ایض غائب بس یوتی ٢ تّوع صادق على أختب طلوع بوف كاجو وقتشاب الاست سواكفته يسعى فح صادق كاتصور كما تحب ياأمير ٢ غير جن ايام مثل سورةأفق ست ٨١ روسيامحلاتاب تون صادقبات أمعبد مقاب مثاًل اكست ك فيكى تاريخ ص ١ب- ٣٩ أو وومري- كى٣٩ ا باور تيسرى كى ٩٥- ابجوحى كو-- ،٣ ات جلدى فع صادق آعبر «صحاب، اوريجمال علم ينت واس) كمبيوتر وقت بي بتلات بين توكيا اسابي على كرما ضر ورى؟ ؟ تفصيل ست جواب عنايت-فرمائي سوال تغير()٣ محلين ك بعد غروب تكس مر ديون على صرف يون تكتش كغرق ربتاب، توكيا ففى المسلك مثل على مل ثما و عصرادا كريكتاب؟ الجواب وبالله التوفيق: :ميد يلى يات تويد محنى حاست كهومين اسلام وين خطرتب، كما ورد: "الدين الفطرة،ا ک احكام سا وداور فطرى اصول يربوت چين، تا كهجر انسان خواه ويمائى مويا شهرى عالم بمويا جائل، خواه سمتدرى علاقة كاموخوا ويمائى علا قد كا سوء جوعى بواكرون احكام بي عمل كما جاب اورا معود هتقت رابط قائم كمنا جاب أوفطرى الحصول اورساده المدائت ، كرسيها بقاعده: "الدين يسر"( )١ اور باثارة نصوص "وللعالمين نذيرا"(٢)، "وما أرسلناك إلا رحمة " للعالمين( ،)٣ اورأيك حديث يإلى مث ب: "نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب"( ،)٣ سب ن آيات وروايات واحا ديثات احكام إسلام فلسفيإنه موشركافور اورعلوم بيتك وقالت بددائُر تحول سم إدراك كاهد اريد رين يه جول كى، لكن الله اربعد ثريعوت بجوهم نك كاوى شرعًا معتير-بوكا عن آل معه من الح عليه قال: "الدین یسر)"بخارى مع الح ٨٣٩- ١- ٢- سورغر-قان:١ ٣- سورة الحياء١٠،٩ـ محالغارى ١/٧٥٢-٣- ٥ ٣٩١ منتخبات نظام الفتاوى- جلداول كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) الى وجودكى منابر ثموت رديت بلال مثل بوائى جهازي، اذكر ويكيخ كايا دوريمناست ديكسخ كانتماریس ت،اورثه اس با مد ارتوتات خاص كرصيام رمضان] مستله مثل، ا كوا حظراست رساله "ريد واور تيليفون وغيره] وربعد ثبوت رايت بلال كاشر حكم عى،" عمل يست واشع طورت عدلل ومفصل بان كر حكاب، اس كامطالعدير بالياجات، ال محق تحديد ك- بعد عرف ب كه مسته مجموعة عنها كامدار اشياء مذكوره فى السوال بائعين يكونص قر آلى:" وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل" الخ( )١، يه ال آيت كريم حلا يب مثلايا كتاب كم هات بين دموعبال تكس كة خيط ابيض، فيط اسود لين بوجاست بحراسك بعد ركجاء، اورروزورات آ في كس وراكرومحفل فيها ابيض لوجود كود الرأس ركها كيا، يمكن فيها س اير بين كود ادركها كياب، ظاهر كر ب فس خرها ابيض كاوجوداول وبله رومى عمل بجى بوسكتاب، مراس كود ارنه ركا ل كمال تبين كوركها كيا، وأول، يعن نفس خرط ابيض اور اسك بّين كافرت احاديث بإس ادراتمن ٤ بدئ كلام ست بجى معلوم بوتاب، جيما كه سلم شريف اورت ذى شريف ك حدیثے:"عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله ُن﴾: لایمنعكم من سحور کم أذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطيل فى الأفق"( )٢ حديث بالاعن صرف بنجر فر بي ما ياكياء يك مستطيل كى قيد بأ حادى كاب جس كاظاهرى مطالب بإكاب كماوليت حقيقية يام كى مراد خي يلكما كاستطارد انتشار مراوب، فقهاء كرام- اى فى كويا مل مسطر اور نشرت تعبير كياب اوراك كانتمار كتاب، جنائي "طهطاوى على المرافق" عين حضرت امامهم" سع ال كى تفرت موجودب كه كفى لمعديماغ ك او ليت حقيقية مراد حساب، يالكراسى-] انتشار كالتجارب جبياض انتشار بدا موجات فى توا وقت حرىبند كمنا اب- جاست معلوم عين مابه فلكيات ٨١ / ذكرى بر جس بما ش كاذكركرست يناس ست كيا مراد لي عين، ظابر بكاب كمات أنك ]- قاعده مطابق يام كى اوليست حقيقية (المعد) مراد لي بول سم اوراسكى مجم يات بجى مدار علم خير بن عق، فل اس بحى بداران يت زول بلرئيس، يلكمهند ازجها ابيض ستين بي بوكاوريد تبين تحميد عن ضابط أورامول] مطابق كى آلة وحد كانى وغيرمت نهموكا، يلكر أو عي يكتفت بوًك. خلاص- ١ بين كلا من كه دول مثل أسماك صاف حت الت وأول مثل نجل وغيره] تقمون كى حد بابرجاكر فود مشابه ه كياجا◌ُ اورجس وقت بياض (خيط ابيض) كما تبين وانتشار مشابه هموجات◌ُ ال وقت كانتباء كبنا جاست ادراك وقت ١- سورة بقره:١٨٤ ٢- منتدى شريف ١/٨٨ كتاب-الصوم ٥ ٣٩١ كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) منتخبات نظام الفتاوى- جلداول ست روزو ك ابتداءكى-جا أكراست عمال اس مشابده كما موقع ندات تواطراف كم قر بي مقام ست اس كا مشابده كياجاست اورا} مطابق عمل-كياجات ٣- كري بجى نه موستا كهوبال كما جى مطلع صاف خي ريبتا ويهر ميدافى علاقه] غتها كر كا ختيار-كياجائ ميد انى علاقوى ٤ غتبا تحر كا المدازه الاست إلى بموتاست كها حاديث محمد عل آتاب ك حرى كما فى مثل تا كر ثير أفضل ٢،"كما فى الصحاح عن زيد بن ثابت رضى الله عنه قال: "تسحرنا مع رسول الله عليه، ثم قمنا إلى الصلوة، قال قلت: كم كان قدر ذلك قال: قدر خمسين أية"( ،)١ اورا أى احاد ثى يغيا دول كى بناب، فقدكى معتر كتابون مثًل ثامى وغيره مثل لكمات كم مدى آخر بيل مثل (رات] آخرى حيث حصد عى) بحرى كمان أفضل ٢،اس ست على معلوم بونات كدرات سك آخرى حي صه تكن صادق جو عتها فى حرب، أي بوت اس بعد موتى باور حظرت تهانوى أور الله مرتدة فى بجى س اس قريةريب لكهاب كه كل رات كاساتوال حصد تحر كابوتاب، ظاهرب كمال مع قمل كما حصلات اور حرى كما في كاونتت ثمار بوكا مكناب كر حضرت قانونى فى اس مذ كوره يغياء(سندس ليل آخر) استدلال كيابويا اسك غلاده الجهادريجى متدل حضرت كابون بهرجال ميد انى عل الور]. في حظرت في جوهر ما يابده بالكل ب مح اوراستفتاء اث بذ اس كاحوال نجى تح دياب- باقى "ورحمار، شامى، على يدجز تبين لى، البند روايت دورايت ست المكبات طّي ب. الحاصل ابى الدولي ثلاثة مذ كوره ك مطابق عمل كياجا فى كم جب است علاقة عمل اوراس ک اطراف ک علاقول ثم اس خيط ابيض كاتبين مشاهد داو حقق ن بوتوميد الى علاقه ك غتها فى فكر كاختيار كياجات أورائاسك اختارت حرى كمان بند كما جاُء، "هذا ما عندى من الشرع الشريف فإن كان حقا وصحيحا فمن الله، وإلا فمن نفسى وما أبرئ نفسى من الخطاء". ٣- أكر صورت مذكوره عمل آخاب كى مكي آتي كزوراورشغير بموجاتئاب كمال بنكاه بلاي ست تكاد تمر التى خميس، یکنگ رټ ے آوامګمورت محل اول مى ش عصر کینمازادا کملے می میکوَن مضا لقُمسے۔ كتب محمدنظام الدين أعمى، مفتى مار حلوم ويوند ممايثور -ا منتدى شريف ١/٨٨٥ كتاب الصوم. ٥ ٥٩١ فتحبات نظام الفتاوى- جلداول كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) جزر فار بوالى جهازول مس اوقات ثماز وروز وكا علم: تزرّق ربجوائى جهازول ش اوقات تمازادركمر وافطارا متعلق كى الطمر وقت معلوم كمسماذاكرين؟ الجواب وبالله التوفيق: ال استفتاء ك معلق بحمد عرض كمست يكلا يد عرض كروينا مناسب معلوم بجواب كه القر كايك مضمون مغربى ممالك مثل ثمازروزهك خصوصى احكام في تشمل بابنا من دار العلوم- ٤٩٧٩١٠٤ شاره ث ثالع بوجكاب، ثمالًي جناب] وبال موجودبو كاس كواكر ندركها بوتوتقيدى تكادت ويكوليس، أكر مح بيوتوثمن التداورغلط بوتومن نفسى مطلع فرما ئيس مركزار جول كاء كونكمالاست جع است في يجى تح علم كا قائم-موكا يجراس ك بعد عرض يدب كه آقاب كى وفاركبرابرتزرقاء سوارت مغرب كى جانب سفر كياجا ث توجووقت لدائما فىے کات،و وقت راسة على، البرقائم ہہ کا، مثلأظهر ُپەکردائهواتوچچال چیہآھیں ےعلى وقت لا كاء اس صورت ش توكوَل اشكال ى فيس بوكاو بن محمد كريم جوادقات تمازح جسر طرت عمال ابتداًء آت وبال آكي حم، تمازير الأخت ريل- ،)٤ اكرامى رفارك سواري به يجان مغرب] شرق كى طرف جلين تويود ليل وتباركى كروش آخاب جو چويس كنه عمل ورى بيوتى تحمى، صرف باره كفته ط عن بوجا◌ُ كل اورحو فاصل ما زول عن مقر على قادة نصف بموجات كان ثا عصر ومغرب ثم اكروو تفثه كافا صلا تها تودواب صرف اليك كفته كاورچور چويس تفثه (ليل ونهار) جو ش باُن تمازين بإ فى جانى قصير اب وهوس يوما كيس كى اس مثل بى شر عًا كوَن تاحت سلوك، اى طرف اكريد سفر بجانب شرق اى سوارى ت موج كى رفارًا قاب كى رفات زيادة مثلًا ودكتى بموتويد مجموعه (ليل ونهار)صرف چ گتش عل یوگا اورثمازول كما فعل بحي الى مقدارت كم يوجا ف كا، مثًل عصر كى تمان، ى فصل صورت ثم يجالث ووكفته ك صرف نصف تشهده جائ كاس ثم يجي كوفى مضا لقد أس، تمازين الى مقداردالفصل ت الأح رين سم عمال تكس كه سواري كي ير رفادى س باعث يفصل بين الصلاتمن كم يموت موت الى درجة تخ فى جائ كه طبارت وغيره مقدماٍت صلوة كى تحميل] بعد فرض مازين بجى اواكسف كاوفت ندسل تووه تمازين سالة بوكراسك بعد والى تمازكى اواشتكى متوجه بموجا ف كل ادرات كى قضاء اجب موك جسيما كهفاقد اوقات ك مقامات مثل فقهاءكما مغر ما- البند زيادواشكال ال مصورت مثل بوكا كمال تزرقا وسوارى به جس كى تز رقارى أقاب كم رفارت مثًل وآتى بو ﴿٦٩١ Made Searchable by ScribeTools.com كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) منتخبات نظام الفتاوى- جلداول مثًل عصر الأحدكر جانب مغرب مفر شروع كرين توي كم درجه جاكر ظهر كاونت سل كابجرًا با مع ى جت ماكس تو آخاب ظهر عن آجارت كابهر بهة ماكس لو آخاب بورب كى جانب وحلتابوا محسوس بو كابهر سفر ثم نه كرين، لكن سفر جارى عى رئيس أو يجرب حت عمل آخاب عصر ك وقت مثل جسيما بومابويا محسوس بو كاورمحمود بوكا كه القاب بورب كى جانب غروب سوريا بصيغريورب كى جانب غروب موكر ونت مغرب موكر ونت مغرب محسوس بو كايجر الحمودير بعد وانت عشاءمحسوس بو كايارب محمدوير يعد مج صادق يحجم ت طلوع بونى نظر آت كى، يبال تكس كموننت بجر تمايال بموجات فى كاء يحر باحمدير بعد= يحجم كى جانب ت أقاب طلوع بون نظر آى كابال تكت كه ماراتظام ى شى ورسم بريم نظر آى كاورا شراط ساعت مثل آثابك مغرب ست طلوع بور كل فى جورد انيتات سمات آجارت كم، اس وقت كم في اعمل مثل ثما زورهذه] احكام كيابونع بوقف كشرى ديكمح كمعلى كار وزيادواجهن اوراشكال ث بتهابموكا البند جولوك بغير كشرىو غيره وي اور بغير اوقات كم لي وقت لماذا كثر فى من سفركرين مسلمومثايد فضائل علي كريمتول كافة جا نه كيس سم إدراك مكانة ديكس بورب بيجم الشر كمن باكمنمايال وتميز نه بموكا ثايد الن كوا جن يؤش ند آث،بيد الكبات- بوكي برجال ال وقتك مساكل موم ومحلوة زيا ده ويجيد وموكر تمايان بول سكم، القر ك الحريات الجمالأمر شق ومثال كاجواب بحى تكل سكتاب، كام ك كثرت اورفرحت مثل نداموسى ك سبب ال موضوع ه احمدزيا دهعن عرض كرسكا جرح لة معدرت ثواه جول اورحاضريت نحى معذ ورجول. خلاص يدب كمان حالات عمل بجى الفر سكونزويك نصوص قر آنى اوراحا ديث نبوية ك روت كوفى الجهن يا خلجات خبير ب، فتا والله أعلم بالصواب كتب منظام الدين أعمى، فى دارالعلوم ويوندها شور موالى جهاز ثرين اور ك بافى جهاز مس تمازاواكر فى كاظم؟ ثرين مثل نماذ جهما درست ت يا ؟ خي أكر ورستات آو كيا استقبالي قبله كالماذا ركناضروركاب نز- موافى جهاز اورياتي ك جهازش جى تمازاداكما درست ب ياأخيس اور قبلهر مونا ضرورى؟؟ ٥-٩١# منتخبات نظام الفتاوى- جداول كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) الجواب وبالله التوفيق: بال ريل مثل بجى تماز يا شن كاحكم ؟( ،)١ البند أكر يقين بوكه وقيت تماز باّت في بعُث خلال بكم اّل دير مظيرى كى كماتن وير مثل تماز بلاده سكول كاتوال وفنت تكب مؤثر كرون، أوراكمر مسافر شر ئاب توكم ازكم فرض دور الأهليا -ك ريل ٤ المدى أكر يؤهمائةعلى توتحر ين بالم همة وقنت قبله دبح كاية الكامل، فواه قطب تماسك ذريع ياكمى (ريل مثل تما ذاما كما جاء به اس لي كه ويل مثل سرية مقصورعلى الارض--- "وإن لم يكن طرف العجلة على الدابة جاز ا۔ لو واقفة لتعليلهم بأنها كالسرير (الدر المختار على هامش الرواتاء ١/١- ٣ كتاب العملوة) قال الشامى تحت قوله: (لو واقفة) كذا قيده فى شرح المنية، ولم أره لغيره، يعنى إذا كانت العجلة على الأرض، ولم يكن شتى منها على الدابة، وإنما لها حيل مثلًا تجرها الداية به تصح الصلاة عليها، لأنها حينئٍذ كالسرير الموضوع على الأرض، ومقتضى هذا التعليل أنها لو كانت سائرة فى هذه الحالة لا تصح الصلاة عليها بلا عذر، وفيه تأمل، لأن جرها بالحبل وهي على الأرض لا تخرج به عن كونها على الأرض، ويفيده عبارة التاتار خانية عن المحيط، وهى: لو صلى على العجلة، إن كان طرفها على الدابة جازت وهي تسير تجوز فى حالة العذر لافى غيرهًا وإن لم يكن طرفها علي بمنزلة الصلوة على السرير أهـ فقوله: وإن يكن الخ يفيد ما قلنا؛ لأنه راجع إلى أصل ، المسئلة وقد قيدها بقوله: "وهى تسير" ولو كان الجواز مقيدا بعدم السير تقيده به، فتأمل" (فاء ى ثانى ،١/١/٣ مطلب فى الصلوة على الدابة) چ الر رين مثل ثمازي هة وال كويدا ميد بوكر وقت سكريات حدث موت فيج المذكر تماز بأنه كتاب، جى تي ريل ملا لوحدها جام بوكا، كونك عد رغمانك ابتداء وتت مثل معجرب، أمرجا خر وتت مثل عدسا ذاكل بموجات كى احمد جو:"بقى شتى لم أر من ذكره، وهو أن المسافر إن عجز عن النزول عن الدابة لعذر من الأعذار المارة وكان على رجاء زوال العذر قبل خروج الوقت كالمسافر مع ركب الحاج الشريف، هل له أن يصلى العشاء مثلًا على الدابة أو المحمل فى أول الوقت إذا خاف من النزول، أم يؤخر إلى وقت نزول الحجاج في نصف الليل لأجل الصلوة؟ والذى يظهر لى الأول، لأن المصلي إنما يكلف بالأركان والشروط عند إرادة الصلوة والشروع فيها، وليس لذلك وقت خاص، ولذا جاز له الصلاة بالتيمم أول الوقت وإن كان يرجو وجود الماء قبل ، خروجه وعللوه، بأنه قد أداها بحسب قدرته الموجودة عند انعقاد سببها، وهو ما اتصل به الأداء اهـ ومسئلتا " كذلك (فوق ثانى ١/١- مطلب فى الصلوة على الدابة) ليكن المك حالت سل انتظاركما آخرونت الحجاب كل مستحب موكا؛ وندب لراجيه رجاًء قويا أخر الوقت المستحب ولو لم يؤخر وتيمم وصلى جاز إن كان بينه وبين الماء ميل وإلا" (الدرالمخا على حاش الثانى ١/٣٣١ باب الجم)- تواكر كرت موكر به هنا بجى كى عذركابنا بها مكن بوتويش كر في هناورستب:"أو وجد لقيامه الما شديدًا صلى قاعدًا كيف شاء على المذهب، (الدر مختار باب صلاة المريض) صلى الفرض في فلك جار قاعدا بلا عذر صح لغلبة العجز ، وأساء وقالا: لايصح إلا بعذر وهو الأظهر برهان" (الدر المختار مع الشامى /١ ١١ ٥ باب صلواة أمريض)، اور الرسمى محورى مثلا كثرت الصيام كمامثابه يعيش كرتكون، جورجى يمكن بموتوبراثارة صرف تماز فات: "وإن تعذر أداها قاعدًا ويجعل سجوده أخفض من " ركوعه (الدر المختاريع الثانى ٥٩/١هباب علوي المريض) (مرتب). ﴿ ٨٩١ منتخبات نظام الفتاوى- جداول كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) مسلمانت في موسى سهر ثماز شروع كرون اور الأصل، كموتكه رين جلدى جلدى القادر خميس بدالتق كمواجهت فى الجملة بچیفوتہوجاے،بال جمال ایاہودبال ذراڅمیر کرٹرهٹ کرسےـایطریوانی جهاز شاورپاکےجهاز س بجى مذ كوره بالطر يقول ست جهات قبله وغيره معلوم كمسك بما-زاواكرين مواق جهازين بجى ثماز جائزة ب موتى بس طر ريل وغيره ك سواري عمل جائزة بوتىاب، في اس كه وفشمع الجهوية على الارض على ارض فى فق معى مراوي بين، يكو بطور عموم مجاز سكو ميز مرادب جس بهيشائى كس اس- عموم مجاز كايات فر وع ارض محاسب أورا فر يك وريل مجديد غير وكى مك جي بي جس طرح على بوفى شتى ياتي يربوفي مك ياوجود مجدهكى بكماسك بونات كوا به يجده كياجاسكتاب، أى طرف ريل بهاوربجوائ جهازيبر بكم السكا بكه بوطاب جسديشائى رك جاتى تب ثواه يلا واسط ين بكه بموجياز من يهتماز يحت مل يا شق على يا ك ياتى جهاز عمل اوربوا من بجوازكى حالت ثى جب كه يجده قبله تعين معلوم جوستا فواولو كاست ياسى معتمد كبارتي ست، يز جهاز بج بالواسط زمن قراروياجات كاجس طريح سمتدري جهاز كاز من بهمونا بالواسط ثماركر علماء فى اسابه جواز صلوة كا حكم- دياب الى طر يمال جى صرف ہوان جهازت ایکس واسط زمن اورچما زک ورمان،واكابدهجا◌ُ كاءی چودلائل ال جهازہجوازصلوچ ی ک وی ولاآلیہال چی ریں ے، کونگچوامیش یاییےایک مۆچ بصرف یایی کیطرتوکھایےیسریی۔ كتب منظام الدين أعمى، فحتى ماراحلوم ديوندمها شور الجواب مح حبيب الرحمن فر آبادى بوافى جهاز معل ک نماذ جوازى تفصيل بحث(:)١ سمتدرى جماز مس تماز ادابوفى كى تفصيل: سمنتدى جهاز شى حكم مث ب، او رشى مثل ما يسكاب يأس؟ اس مثل اختلاف ب، صاحب بداية غيره] بواقى جهاز مل الت موث تمازين، ينى فرانفى وواجبات امامكما جاءرب يا أخي؟ اس ماء على اختلاف ب، بعض حظرات عدم همازكى طرف تح ين، اورالت كا محمدل بيب كر يجد همك معق بين: "وضع الجبهة على الأرض" لعن مسجدهك حقق سكا ي يجارت كاز من به لكنما شراب، أو ريد قيد بمواَث جهاز مثل تماز هن بم كتابه فوت بموجاتات، لهذا الر كاست جوافى جهاز مثل ثمازاما آ كم وواجب الاعا ون موى، الناسك بالمقائل وير حضرات قريات ين كربه وان جهاز مثل ثماز بلهنا ورستاب، او رعلى الأرض كى تيدر كون منصوص أثرا كر ب مستمر كى بغيا دى الى يه لكاوى جائ، يمكن ونك مجدوك سى عام كيفيت بواب، الى علي يسعى بجد مسكمائل لغت سفيات كر وية اوريه كنا موكا كري ركون اليك خاص وكتاب، الى طرب سجد على ايك خاص ركن ٩٩١ منتخبات نظام الفتاوى- جداول كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) يالشاست ظاهر بموتاست كموداس كومثل دايدرس أبي شيحة، أوراس مثل ثما زيلا عذرجائرب(.)١ س٢ او الشاكى اما تكى كى مور عمل بر مكان سكماعقمات عليحد هعليه ومول كى، في مكة يجد معام طوري، تمكنافه ى يثائي فيك كركيا جاباب، في اس "ماري" كالفظ استعمال كما-كماب شريعت كامل عشاء يب كر يجده كرفس في كوف المكياجز بموج به حديثا كل فى تك، وجس العمر كشرى مثل ثمانا ماكمنا جائب، حالا شى كل اورز كناسك وريالناسإ يتا وبائى كا فاصل بجواب، حامل كلام يب كون من كى طرب معافى جها زين جى تما زاداكما ورست ب كاورا عاده كى شرورت شهدهو ، كى چاني تخ عبد الرحمن2، فى موافى جهازكو بائى سك جهازكا حكم دياب، موصوف قر مات بين: "ومثل السفينة القطر البخارية والطائرات الجوية ونحوها، (الفع على المذاهب الاريخ .)١/٧٠٢ مزيد فقهى عمارات لاحظ جون: "قال العلامة القهستانى فى شرح مختصر الوقاية: والسجود لغة الخضوع وشرعًا وضع الجبهة على الأرض وغيرها. . انتهى وفى البحر شرح الكنز تحت قوله: وكره بأحدهما أوبكور عمامة، والأصل أنه كما يجوز السجود على الأرض يجوز على ماهو بمعنى الأرض مماتجد جبهته حجمه وتستقر عليه، وتفسير وجدان الحجم أن الساجد لوبالغ لايتسفل رأسه أبلغ من ذالك، انتهى وفى الوقاية فى اخر باب صفة، فإن سجد على كورعما مته أوفاضل ثوبه أو شئى يجد حجمه وتستقر عليه الجبهة جاز، وإن لم تستقر لا يجوز، انتهى فالمركب الهوائى وإن كان مركبامن اشياء صلبة بحيث تستقر عليه الجبهة ولا تنتقل بالتسفيل تجوز السجدة عليه والظاهر أنه ملحق بالدابة كالسفينة السائرة والموقوفة بالشط الغير المستقرة على الأرض، فإنها ملحق بالدابة كما يستفاد من "رد المحتار" قبيل سجدة التلاوة فالصلوة المكتوبة على المركب الهوائى لاتجوز بدون العذر كما هو حكم الصلوة على الدابة والسفينة السائرة، وهل يلزم التوجه إلى القبلة ههنا كما فى السفينة أولا كما فى الدابة؟ والظاهر أنه يلزم؛ لأن المركب الهوائى بمنزلة البيت كالسفينة، فإن لم يمكنه يمكث عن الصلوة إلا إذا خاف فوت الوقت لما تقرر من أن قيلة العاجز جهة قدرته". بجوائى جهاز مثل ثمانا ماكر مل تفصيل يسب كمر حب تك بوافى جهازز لن بيه كراب يا زمان به كل باب إلى وقت حكمة ريل و رقم مل ،٢ الا يه بالاتفاق تماز جائدب، لكن جبه ويمد اذكر وبابوتوان حالت مل جى عذركى وجدت تمازجائب، الشر كهرب موك مواق جهاز سل ثمان القدسكما أوكهر موك ولتد ية كماماكر بجوائ جهاز مل بجى استقبال قبل شرور كاب، أكر س قبله در كا علم تنجواوركوَف بثلاست والاهى شد موتوتحرى كسك تماز اما كر أكثر بالقرش بعد مل المدائره خليطا جى معلوم بوتوثمانوح بوك، اعاده كى شرورت حيث، أكر ورمماٍي سلوة دبخ يلحرجا ث أو إيجادبخ جى بدل ل (ار -)طرف)(مرتب ويذكر علماء فى تصريح كتاب كرهومثل ما يسكاب اوراس مثل ثمازيلا عذرجائزةجس، مائة كاب كره وعل- وايسكب دومر الخلاف يب ا۔ كر امام الوحشية شتى ممل بلا عذر عي كر تماز اواكرت كورست قراردي بين اورما بين رحمهما الله بغير عذر مكت بي كر تما ذاماكر ست كونج فس كت، اس اختلاف مل ما بين كا مملك-رائب حم جيب جب شى محل رى بواد مار كتارت في بند مى كرئه وتقاس وتت مثل ك ارض حكم بموكان يزاس ئل استقبال قبل جى ضرورى؟ أكر ن علم موتوتحرى كرمكتماز فيصل علطى والتح يموت كى مورت عمل اعادهواجب أعشاب. "ومن صلى في السفينة قاعدًا من غير علة أجزأه عند أبى حنيفٌة، والقيام أفضل وقالا: لا يجزئه إلا من عذر، لأن القيام مقدور عليه، فلا يترك إلا لعلة، وله أن الغالب دوران الرأس وهو كما لمتحقق إلا أن القيام أفضل، لأنه أبعد عن شبهة الخلاف، منتخبات نظام الفتاوى- جلداول كتاب الصلوة (باب مواقيت الصلوة) مغرب] وقت ك ابتداء وانتهاء: غروب آخاب ت كفى وير بعد عشاء كى اذات بولى حات اور مغرب كى ثماز كفى وير بعد كس اور ب رؤى أوراقى وير بعد قضاء موجاتى-ب مقصود من (ام مق محمد مشمع مجوى ماع مظز مر) الجواب وبالله التوفيق: عشاءكى اذان وفي مثل احتياط يدب كه غروبات سوا كفتهك بعد ى بو، احركى معذورى ست ثمار مغرب ثفق المرك غروب وسأت يته لأمه مكانها توفق ابيض غروب بو فى عكس فصل توقفنا عند كيس او رفق ابيض كى مقدار عموماسوا كفته تكس بعد غروب رقاب، اسك بعد لمهناقضاء ثمار موجات كاء فقط والله أعلم بالصواب كتب محمدنظام الدين أعمى، فق دار العلوم ويوتدعمها شور ١٣٠٣/٨/١هـ والخروج أفضل ما أمكنه؛ لأنه أسكن لقلبه، والخلاف فى غير المربوطة، والمربوطة كالشط هو الصحيح" (الهداية مع فع القد ٤ ١/١٣ سكاب سلوه المريض) (مربي). "صلى الفرض في فلك جارقاعدًا بلا عذر صح لغلبة العجز وأساء، وقالا: لايصح إلابعذر وهو الأظهر برهان. والمربوطة في الشط كالشط فى الأصح والمربوطة بلجة البحر إن كان الريح يحركها شديدا فكالسائرة وإلا فكالوا قفة، ويلزم استقبال القبلة عند الافتاح وكلما دارت. قال الشامي تحت قوله: (وأساء) أشار إلى أن القيام أفضل، لأنه أبعد عن شبهة ، الخلاف والخروج أفضل إن أمكنه؛ لأنه أسكن لقلبه، بحروشرح المنية، (قوله وهو الأظهر) وفي الحلية بعد سوق الأدلة: والأظهر أن قولهما أشبه، فلاجرم أن مافى الحاوى القلمي: وبه نأخذ (قوله: والمربوطة فى الشط كالشط) فلا تجوز الصلوة فيها قاعدًا اتفاقًا. وظاهر مافي الهداية وغيرها الجواز قائما مطلقا: أى استقرت على الأرض أو لا، وصرح في الإيضاح بمنعه في الثانى حيث أمكنه الخروج إلحاقالها بالدابة نهر- (إلى قوله) وعلى هذا ينبغى أن لا تجوز الصلاة فيها سائرة مع إمكان الخروج إلى البر" (فوق ثانى ١ ٢١٥/ مطلب فى الصلوة فى السفينة). ذكورهيإلا عمانتت حد مسائل اور معلوم بوث، شتى أر كفاءته بند مى كشرى بواوريه مكون حالت على جواو ركز بوكر تماذا ماكى جاستق بون يايد موكسياره نكل كريما ذا ماكرسكتاب تو شرق مثل ثماز ورست تم موك الايدك ماصل بينكل مكن شجون شتى أحر محل ربى بوادركهز موكرتماذامائي كاما حتى تويالاتفاق بين كريتهما زاما كماجاء متقاب، ير كهر موكرتما ذا ماكرت كاننابه ميكرالموتوبالاتفاق بين كرتما زاما كماجا ب كتق استقبال- قبلات اول با آخرضر ورىاب، أكر وريان على درجدل جاست أواينادر خريجى بدلل (مرتب). ٠١٠٢ Made Searchable by ScribeTools.com