النص المفهرس

 كتاب
 العقائد
والشرك
 منتخبات
 نظام
 الفتاوى- جلداول
 وملك
 جس]  فصول
 كى
 أنجتاب
 وفكرب،
 يقينًا
 هات
 فيا
 مقصدباور
 فى
 زمانه
 واس
 كى
 تفصيل
 بت
 على
 ضر
 وركب،بحماس
كا
 طريقةدىاست
 جوا
 به
 مذكور
 جوان
 خط حف
 وكتابت
 والشر
 يجر
 ومضائين
 وغيره
 ويكي
 كر
 الحمد
 معلومات
 مثل
 اضافه
 يا
 لن بو
 كاؤ
 هّنك
أو
 أجاثاب
 مرون
 لكن
 را
 محمد
 بعيد
 أخي
 بوتا
 جر
 مقصودت
 يا
 جويد
 مرون
 بهايشارك
 ماهان
 أس
 بوعا
 الاماشاء
الله
- اس
 َل
 اكراس
 كاشوق
 ب
 توسى
 الل
 ول
 حق
 ح شخ
 ربها
 الحلق
 قائم
 فر
 ما
 سٌي،
 البند
 ك آب
 بصيرت}  َل
اور
 ازدياد
 شوق،  لت
 ايكت
 اور
 ضابط
 عرض
 کث
 ويتابون،
 أكرجديد
 ضابط
 الى
 أعلى
 ضابط
 وطريقة
 كاجواد
 يهذ
 كوربواب
 بدل
أو
 خي
 بوسكماء
 يكن
 كارامدضر
 ور
 بوكا
 اوريات
 بوكا،
 تزاس
 اصل
 طريق
 ى
 تفصيل
 مثل
 معين
 ود
 دكار
 بوكا
 حس
 ست
 اس
 كى
 تفصيل
كا
 ٹوق
ھیہےک۔
 روزمر
 مى
 فى
 حالات،
٣-٤-  مسائل
 وسوالات
 ٤٤
 المدازت
 بعدالموت
 چ
 إن
 بن-٤٤
 خ
 المدازت
 تحقيقات
 وجوابات
 بجى
 وركاريموت
 بى،
 اوريه
 سب
 حزين
 غير
 منادى
 سلسلة
 وحق
 بين،
 بدايات-]  لت
حض
 رسأ
 موسى
 جوابات
 كان
 بي
 موت
 ،يس
 الروم
 لكم
 راد
 جومشاركة
 كل
 محت
 وبركت
 وتوجدت
 حاصل
 وبوتات
 موجودنه
لا
 جب
 بعى
 أكركم
 ازكم
 على
 عقلى
 ورجد
 كارى
 ضابط
 حفوزارب
 أو
 النا
 بعد
 اشده
 جزئيات
 وسوالات
 كاجواب
 معتد
 ية
 ورجد
 عمى
 ويا
جاسكم
 اورده
ضابطيدب:
 توحيد
 بادى
 تعالى
 ب عقلى
 اوراس
 كائيوت
 عقلى
 وواقعات
 ؟-  أكركونى
 بحى
 فى
 مبعوث
 تد
 ومونا
 اورتنه
 كوفى
 كتاب
نازل
 مولى
 بولی
 جب
 بحى
 محض
 عقل
 كى
 ربيرى
 ت
 اورد
 اقتغات
 س
 تجديدادر
 تجريدت
 توحيد
 كاقا
 كل
 موناضرورى
 بونا،
 يك
 ضر
 ورى
تها
، اورت
 اوراكا
 بناء
 يه
 متقد
 من
 حكماء
 يومان
 جى
 محف
 عقلى
 ول
 ر كى آل
 يركات
 است
 است
 الدازيه
 مدى
 توحيد
 بوم
 بين،
ياكس
 اس
 كتو
 عقل
 اور
 عقلى
 ولا
 ست
 ثابت
 كياجات
 اوراس
 معدعا
 كوثابت
 كرفى
 ح
 له
 عن
 علم
 كلام
 سيكحاجاُت،
 اور
 علم
 كلام
 وعلم
عقائد
 كل
 كتابون
 كامط
 العدكياجات
 أوراس
 كي
 معلومات
 فرابم
 كى-جائيس
 توحيد
 بارى
 تعالى
 س
 اثات
 سم
 بعد
 بارى
 تعالى
 عن
 اسمه
 كماذات
 وصفات
 كما
 تفصيلى
 علم
 اوراسك
 حقوق
 وآداب
كا
، علم
 يراس
 چيزكا
 علم
 كمكيا
 كيما
 جزين
 بارى
 تعالى
 عن
 اسمهكى
 مرضى-  مطابق
 اوريشديد
 ين،
 ما
 كمان
 كاتقال
 كياجاُت
أوركيا
 كيا
 جزين
 الن
 ك
 مرضى]  خلاف
 وما
 يستديده
 على،
 ثمأكم
 الناست
 بريز
 واجتناب
 كياجاسم
 أوراقى
 مشوى
 واخروى
صلاح
 وخلارت
 كاساعات
 يداكياجا◌ُ  أورنجات
 حامل
 ك
 جاسة،
 الناسب
 علوم
 كماا
 حاط
 حصل
 عقل
 في
 كريستى،
 عقلاء]
 متضادما
 تح
بهى
 اس
 كى
 محل
 وعمل
 بين،
 ايكت
 صاحب
 عقل،
 ايكس
 چز
 كوم
 فى
 قرارو
 كمان
 ٤
 كمفكا
 كم
 ويتاب،
 اوروومراصاحب
 عقل
اى
٠٢٠١٪


 كتاب
 العقائد
والشرك
 منتخبات
 نظام
 الفتاوى- جلداول
 حر
 كما
 مرضى
 قراره،
 كمااست
 بان
 سف،  علم
 ويتاب،
 آرکونی
 ذي
 عقل
 بطورمحا
 کمےکمفهل
 عی
 کرو
 جب
 بجى
اس
 فيعلم
 كا
 يقينى
 بوع
 ضرورى
 فيس
 بوك،
 غير
 يقينى
 يك
 مشكوك
 بوكا،
 بال
 أكر
 بادى
 تعالى
 عزاسمه
 فود
 الجي
 ذات
 وصفات
 ت
معلق
 اسخ
 حقوق
 وآداب
 ست
 معلق،
 إنى
 مرضى
 وما
 مرضى
 ست
 متعلق
 بكم
 معلومات
 عطائر
 ماوين
 توفي
 ملك
 وه
 معلومات
 يفي
اور
 غير
مشلوکبوںگی۔
 جنائ
 بادى
 تعالى
 عز
 اسمه
 فى
 است
 فضل
 وكرم
 ت
 اورائى
 شفقت
 ورحمت]  لعمل
 جو
 مخلوق◌ٍ  متوجد
 ب،
تحليق
 كانات
 الثائى
 ك
 روزاول
 ست
 ى
 اشياء
 ورسل
 مبعوث
 فرمافي
 كاسلسلة
 شرور
 فر
 ماديا،
 النا
 ثماست
 بيقول
 كوات
 كى
 قوم
كى
 ضرورت
 ک
 مطابق
 مننقل
 كتابين
 جى
 دين،
 ثر
 بقدرضرورت
 اوربطور
 التام
 جت
 بسون
 كو
 جري
 حى
 سما
 تو
 كروُي،
 ثم
كماكر
 كوفى
 معاتد
 عنا
 ويست
 تواس
 كومقهور
 ومغلوب
 جى-كياجاك
 جناٍئ
 في
 آخر
 الزمان
 في
 الى
 خاتم
 المرسلين
 حضرت
 مصطفى
 به عل
 (روحي
 فداء
 وعلى)
 كوسبت
 أثير
 ثمل
 قيا
 منت
كس
 ح
 له
 ايها
 رسول
 بناكر
 بيجاجو
 تماماديات،  لت
 ارتك
 بوه
 مبعوث
 فر
 يا ما
 اوراٍب
 بهاينا
 كلام
 ازلى
 ومر
 دكقرآن
ياكسنازل
 فر
 مايا
 اوراسك
 كوقيا
 منت
 س تكر
 لت
 زيد
 وست
 والأجمز
 منا
 يا
 ادراس
 كى
 حفاظت
 كى
 ممانت
 ثوراٍت
 ومن
 لى،
 چنتائج
التشاوريائى
 ٢
 كم
 بما
 شبه
 بم
 بىسى
 يدذكر
 (قر
 آت
 بيإس)
 نازل- كياب
 ا ى بم
 سك
 محافظ
 إلى
 كمال
 كوثخ
 اورير
 تغير
 ست
محفوظا
 رئین
 َح:
 "إنا
 نحن
 نزلنا
 الذكر
 وإنا
 له
 لحافظون"()١-
 نزمزيداظهار
 اعجاز،  لت
 او
 تحدى
 ومقابله
 كرمسة
 والور
 كى
 عا
 جزى
 ظلبر
 كرفس
 لم
 اورموشين
 كى
تقويت
 وطماعيوت
 كم
 لة
 ين
 جى
 الثائر
ماياكيا:
 "وإن
 كنتم
 في
 ريب
 مما
 نزلنا
 على
 عبدنا
 فأتوا
 بسورة
 من
 مثله
 وادعوا
 شهداء
 كم
 من
 دون
الله
 إن
 كنتم
 صادقين،
 فإن
 لم
 تفعلوا
 ولن
 تفعلوا
 فاتقوا
 النار
 التى
 وقودها
 الناس
 والحجارة
أعدت
للكافرین"(٢)۔
(١- ٢
 انا
 أو!)
 أكرتم
 ال
 كتاب
 (قرآن
 مجيد)-  س
 نازل
 كمسف
 مثل
 جن
فى- كوم
 البند
 (محمد
َّع).
 منازل
 كيات
 مثلك
 مثل
 موتواس
 كتاب
 كى
 كى
 (مجولى
ت- 
) ُمجولى
 سورتر
 ى مثل
 (بناكر)
 ده لا
 اوراسل
 (معالمه)
شات
ا۔
 سور
 محمر
!٩۔
 سور
 بقره:
_٣٢،٣٢
٢-


 كتاب
 العقائد
:الشرك
 منتخبات
 نظام
 الفتاوى- جلداول
 تمام
 معبود
 ين
 كوثر
 يكس
 كرلون
 الدمك
 سواء
 اكر
 تم
 (استاس
 مثله
 دعوى
 مثل)فيبوتوضر
 ورايماكرو)
 اور
 (من
 او)
 الرتم
 س]
 مثل:  لا
 تك
 اور
 (يقين
 كرلوكه
 )بمركز
 يحمى
 مثل
 خي
 لا
 سكة،
 لهذااس
 آكسات
 أروجس
 سايد
 هن
 يتحراورائسان
س بول
 الن
 مكر
 ين]  لت
 وه
 آب
 (جهنم)
 تيار
 كرفى
كيب).
 غرض
 كمجب
 انايزول
 (توحيد،
 رسمالت
 وكتب
 تمادى
 كانزول)
 دلل
 كرويا
 جات
 كاور
 مخاطب
 كواس
 بر
مطمئن
 كروياجا
 في
 كاتويجراحى
 منزل
 (اخهام
 وتقيم
 مسائل
 ومعامالت)
 أسامة
 بوجا
 في
 كل
 اوركض
 كتاب
 وسعت٠]
 ولاكل
حى
 ول
 ثم
 اتر
 فى
 اوريوست
 مولى
 على-مائ
 الناتجزول
 (توحيدو
 رسالت
 وكتب
 سماوى
 كانزول)
 كا
 عقل
 المداز
 كالحققائ
 بثوت
 جسس
 انكارى
 كى
 معاد
كونجى
 مجال
 تدبوه
 قاسم
 العلوم
 والخيرات
 حظرت
 مولانامحمد
 قاسم
 ما
 توتوى
 رحمه
 الله
 كم
 مضائن
 ورسائل
 وتصانيف
 مش
 سل
 كاء
مثلا
 حجة
 الاسلام،
 تقرير
 دل
 بذه،
 حملة
 ضد
 اثناك
 وغير
 الت د
 كا
 مطالعمكسنا
 ماست،
 يلكر
 سى
 حقق
 ذى
 مناسب
 واستعداد
 ت عالم
سبقا
 سيئًا
 جو
 كر
 محفوذا
 كنتا-جابت
 اورتوت
 فكرية:
 أبيه
 شح كى
 وتحميل
 ور
 كيدوصفائى
 سهلة
 الل
 ول
 يخ
 محقق
 كى
 محت
 كى
 علاش
 كما
 حات،
اورجب
 تكسبه
 محت
 يسر
 ن
 مواس
 ونت
 تكب
 حضرت
 قاسم
 العلوم
 والخيرات
 ثور
 الله
 مرتدة
 كى
 تصانيف
 ومضائن
 مطالعه-
 
 ٤
ماته
 حضرت
 مولانا
 أشرف
 على
 تقانوى
 نور
 الله
 مرتدة
 ل
 مواعظ
 والمقومات
 وتصائيف
 كليالحقوص
 اشرف
 الجواب
 بر
 سن
 حصد
اور
 "المصارع
 العملية
 فى
 الاحكام
 الشرعية"
 
]  مستقل
 مطالعه
 كا
 محمول
 ركنا
 حماسية،
 يجر
 انشاء
 الله
 تعالى
 الت
 مذ
 كوره
 سؤالات
 ى
كائين
 الكمبريش
 آخ
 واسل
 سوال
 كاثا
 فى
 جواب
 ڤودو
 ميس}.
 كثرت
 مشاعل
 كى
 وجدت
 جنابك
 تمام
 سوالات
 كما
 تفصيلى
 جواب
 كماموقع
 في
 ماء
 تتر
 دداتنا
 مفيد
 ن بمجى
 بو
 كا
جًدا
 الن
 اصول
 كوايتان
 اوراس
 في
 كار
 بند
 يوما
 مفيد
بموا.
 آپ
 كى
 تسكين
 خاطر
 ك
 لة
 اجمالى
 طورية
 مختصر
 جاب
 كتاب
 وسنت
 كى
 روشى
 عمل
 على
 عرض
 كرويا
 جا
تاب:
حديث- ١
 شريف
 ث
واروب:
 "كل
 مولود
 يولد
 على
 فطرة
 الإسلام
 فأبواه
 يهودانه
 أو
 ينصرانه
 أو
 يمجسانه"()١-
( ٢
 يجد
 فطرة
 اسلام
 به
 يدابوتاب
 بحر
 اس
 سكمال
 باب
 (مربي)
 اسكور
 يودى
 بعاوين
 يا
 لصرائى
 عا
 دين
 يا
محوى
ا۔
 كتاب
 المولود
 المرجان/
 ٠٢/٢
 حديث
 غير:
٢٠٤١-
٣٠١


 كتاب
 العقائد:
الشرك
 نتحبات
 نظام
 الفتاوى- جداول
 بعناوين
 (غرض
 حيثوويموت
 ين
 ويابهاوفا
يل)).
 اور
 تجربة
 جى
 ثابت
 كهيك
 يا
 لكل
 خالى
 الذي
 من
 الوركح
 الفطرت
 بوتاب-  بعيسى
 تعليم
 وتربيت
 وحت
 بوتاب
وياتى
 ،ن
 انا۔۔ُےے
 علماءے
 ککھاے
 کم
 آگر
 ھ کونی
 شعورپیداچوے
 ےہےبا
 لكل
 تجاداکیا
 مچوث
 ویاجاُت
 آوجب
ده
 بأح
 كاور
 عمثل
 ما
 عل
 بوكى
 توموحد
 ضر
 ور- بوكا
 شرك
 وكفرت
 محفوظرب
 كاور
 بى
 حقيقت
 تواسلام
 كى-نجيب
٣-  كفر
 تيس
 مرجاء
 مؤمن
 مرتاب
 مؤمن
 على
 ربتاب،
 ال
 محصيت
 كى
 وجدت
 كتب
 كارد
 فاسق،
 البتة
 بموجاتاب
الورم
 فاست
 كالمغربومعا
 ضرورى
 بي،
 يمكن
 عاصى
 وفاست
 الكبير
 اور
 كافر- الكبيرب
 جس
 فى
 الك
 خلاف
 كباب
 اسل
فى
 غلط-كباب
٣-  قرآن
 مجيد
 مثل
 ايك
 بكم
 الثاوب:
 "إن
 الدين
 عند
 الله-)الإسلام)"(١
 اورار
 ثابت:
 "ومن
 يبتغ
 غير
 الإسلام
 دينا
 فلن
 يقبل
 منه
 وهو
 فى
 الآخرة
 من-)الخاسرين"(٢
 الاست
 معلوم
 بواكموين
 اسلام
 ى
 برق
 ادريجا
 و-كتاب
٣-  ك ويتم
 غليهاورايمان
 ضعف
 كماوجدت
 أري
 بي،
 قوي
 الإيمان
 الورح
 العقل
 عبس-ؤرست
٥-  جسر
 طرح
 مروكوا
 سلامى
 لماس
 ويوثاك،
 شكل
 وصورت
 اختياركمن
 كاوروف
 كاور
 شعائٌر
 اسلامى
 ايجا
 فى
كا
 حكم
 ٢
 اورغر
 وركات،
 اى
 طرف
 عورتون
 كومي
 ب كم
 اوراس
 كا
 يتا
 ضر
 ورى
 بيكن
 جس
 طرت
 انيزول
ذريعدت
 مردیچانا
 جاے
 کای
 طرت
 ۔۔۔ی
 یائی
 جاےگیھ
 اکروتمازئبوگتوورٹماز
 چی
 الکٹمی
کروےگاوراگراےہم
 سب
 چ
 يل
 اختيار
 أيس
 كير،
 اوربن
 مسلم
 (مسلم
 ومع
 قطع)
 اختيار
 أيس
 کی
 مغادروزەکای
 انايا
 اوريهر
 پيچا
مىآود«ڤوداس
 کی
 ومن
 مارچوگی،وعمر
 ہ ول
 اس
 کاویال
 هم،وگاحدیث
 شریف
 شعر
 مادیا
 کیات:
 "ومن
 تزیًا
 بزی
 قوم
 فهو
منهم"،
 تقدير
 تسليم
 اكرونا
 ک اس عمل
 سا
 تهدم
 كم
 خلاف
 إيمان
 الورغلط
 معالمات
 بوا
 كي
 توبيوجا
 ئي،
 بمر
 نفس
 ايمان
كمابركنتات
 آثرت
 مثل
 حقيقت
 واشع
 بوكمال
 اعمال
 يكس
 وبدك
 الثمارست
 بدي
 يا
 جلد
 مؤفينسل
 زمره
 ث
 آجارت
كم.
٢-  الى
 توحيد
 اوراسك
 تفصيلى
 حقوق،
 آداب
 و
 احكام-  اختياركمفي
 اور
 ككم
 ست
 يد
 فرق
 بعيدا
 بوًك،
كوفى
 مومن،کونی
 کائر،کونی
 نا
 ٹ،کونیارئ،کونی
 بقی،کونی-روزٹیہوگیا
6-  كول
ك-  غير
 ذى
 شعورى
 ل
 زمانه
 تكب
 انا
 كائ
 بجى كم
 ويكتاورستات
 اوريالكم
 بيداموت
 فى
 جب
 كم
وقدرها
 سورةآل
 عمران:
٩١-ا۔
٢- سورةآل
 عمران:
٥٨-
٥٠١
 
٪


 كتاب
العقائدوالشرك
 منتخبات
 نظام
 الفتاوى- جداول
 شكا
 بيوتات
 الح
 كايا
 الشوكى
 بوع
 معلوم- موجاتاب
 بحراكت
 مطابق
 س اس
 الياس
 ويوثاكامى
 عادًة
 بموجات
 چين
 (،محمری
،فی
 فج
 في
 كابات
 يا
 استجاب
 كما
 ترب،
 يلكه
 فوديه
 سوال
 على
 قائم
 استجاب-ب
 البية
 شريعت
 مطهرة
 فى
 الت
 اعانات
 سك
 وفع
 كرفس
 لم
 يجى
 يه
 حكم
 ديات
 كهالكون
 كا
 ين
 ست عك
 مردان
الباس
 أوراكيون
 كوز
 نات
 الياس
 إنتا
 ياجات
 ف،
 اسك
 خلاف
 كرمن
 حكم
 شريعتك
 خلاف
 ب،
 فقط
 واللهأعلم
بالصواب
 كتب
 محمدنظام
 الدين
 أعمى،
 فى
 دارالعلوم
 ديوندمها
شور
 غير
 مسلم
 كثادى
 من
 شركت
كاسم:
 كيما
 غير
 مسلم
 كى
 شادى
 ث
 شركت
 ك
 ما
عقب؟
 الجواب
 وبالله
التوفيق:
 مذكورهما
 ست بق
 رجوع
 كمسكويه
 جواب
 بيجا
 كرة
 دعوت
 ويمن
 جس
 كا
 قول
 كرها
 واجب
 بموتاب
 جب
 اس
 مثل
امور
 محصيت
 دكانا،
 يا
 جاء
 غيره
 تنضم
 بموجات
 به
 شركت
 باجازة- موجاتئاب
 اوراى
 طرح
 جب
 مسلمان
 ك
 شادى
 ش
 جب
امور
 ممنوع
 كا
 انضمام
 بموجاتاب
 أو
 شركت
 باجائزة
 بوجاتي
تويهر- ب
 كغر
 كى
 شادى
 مسل
 جس
 مثل
 يستاست
 امور
 موعد
لإجابات
 وشر
 كانها
 مورد
 كانا
 بجان
 تضم
 بول
 بحراس
 مثل
 ثشركت
 كيوكرجاء
 سب
 ؟ ك
 فقط
 واللها
 علم
بالصواب
 كتب
 محمدنظام
 الدين
 على،
 فى
 وار
 حلوم
 ويوند
/١٣١١/٨/٣هـ
 غير
 مسلم
 كى
 ميت
 مثل
حانا:
 ايكت
 غير
 مسلم
 كى
 ميت
 مثل
 جانا
 كيساب؟
 جواب
 قرآن
 وحديث
 كاروشى
 عمل
 وتج
 حضور
 بإكتبية
جى كى
 غير
 مسلم
 ك
 شادى
 شل
 يا
 ميت
 مثل
 شركات
 موَل
 ايا
 جميل
 علم
 بين.
 الجواب
 وبالله
التوفيق:
 کھرکیمیتگل
 غضبغداوتعدیہونی
 ے
 ے ہ
 فورعن
 الحل
 بوا
 اورغضبغداوتد
 ئے
 يتاما
گناچاے،نز
Made Searchable by ScribeTools.com


 كتاب
 العقائد
والشرك
 منتخبات
 نظام
 الفتاوى- جلداول
 ارحمى
 (جنازه)
 يجاست
 بوت
 كفرية
 شركيد
 أعرب
 وغيرهامور
 منوعد
 موت
 بي
 كم
 طرح
 شركت
 جائز
 ؟ ك سب
 لت اس
القر
 است
 ود
 أول
 سابق
 جوالبولساست
 رجومع
 كر]
 عدم
 شركت
 كا
 عكم
 ثر
 ىقرارويتاب،فقط
 واللها
 علم
بالصواب
 كتب
 محمدنظام
 الدين
 فهمى،
 فق
 وار
 حلوم
 ديوندمها
 يدر
/١٣١١/١/٣هـ
 سورة
 كريبمن
 اور
 جانمكر
 بمن
 سک
 وقت
 هاناوغيره
كيماب؟
 سورة
 كرهن
 الإست
 وقنت
 به
 لوكس
 كتة
 بين
 كمال
 وفتت
 كوفى
 كام
 تذكروكانانه
 كها
 لكم ًد
 ثوب
 ثيرات
 كروحمل
والى
 عودت
 كوماكهدر
 كات
 ياكوَف
 كام
 كرمسف
 كلوفع
 كروية
 بين
 سك ا
 باتهدت
 منتر
 وغيره
 وتمك
 ولاست
 بين
 اورباجر
 مطلع
 كومشع
كر
 ت
عند- سن
 الشرت
 يعمل
كباب؟
 الجواب
 وبالله
التوفيق:
 سورن
 كرة
 يا من
 جامد
 كرة
 من
 الإسفى
 سك
 وفنت
 ووركعت
 ثمازائ
 لى
 وحيس
 كوكر
 بمن
 ثّم
 بوجاف
 أكر
 الحدث
 جاح
أو
 تبع
 واستغفار
 على
 مشغول
 ربنا
 ب مشحب
 كر
 منك
 وأنت
 مثل
 كانا
 يا
 بشر
 ب أبي
 أور
 ثمرات
 كرنا
 العرب
 اوراسك
علاده
 جويا
 من
 سؤال
 عن
 الكمى
 ين
 في
 أصل
 بين
 النابه
 عقيده
 ركنا
 كنا
 واورجالميت
 كمابا
 مر
 بين،
 البد
 سورة
 كرة
 من
 اور
 جاءذكر
 بمن
كى
 تماز
 معمل
 الفافرق
 ٢
 كه
 سورة
 كر
 بمن
 كى
 ثماز
 امام
 مسجد
 مثل
 جماعت
 ت
 آبته
 الأحارة
 أور
 چا
 مذكر
 من
 عمل
 الل
 الكبر
آوى
 ثماز
 يلمع،
 فقط
 واللهأعلم
بالصواب
 كتب
 منظام
 الدين
 أعمى،
 شتى
 مار
 العلوم
 ويومشدمما
يثور
،﴾٠١


 كتاب
الطهارت


 منتخبات
 نظام
 الفتاوى- جلداول
 كتاب
 الطهارت
 (باب
 الأنجاس
وتطهيرها)
 كتاب
 الطبارت
 (باب
 الأنجاس
وطيربا)
 مخصوص
 كانت
 استجاء
 كا
سم:
 أن
 كل
 عامطور
 همر
 كارى
 دفاتر،
 موانى
 الأول
 اوما
 ُيشئون
 وغير
 مسكماستجاء
 ها
 أول
 مبيشاب
 سكها
 فى٣٠
١
 مخصوص
 كاتذركم
 بوت
 بموت
 بين
 جن
 كوعام
 طور
 يد
 استعمال
 بجى
 كياجا
 تاب-  ثرى
 نقط
 أنظر
 الن
 مخصوص
 كا
 غذ
ولا
 استجاء
 كرما
كياب؟
 حافظ
 اكبر
 على
 (غير
 حمد
غير)
 الجواب
 وبالله
التوفيق:
 أكريد
 كاغذ
 كلور
 (شى] 
) وهيلول
 كى
 طرت
 جاذب
 موت
 بين
 قوات
 كا
 حكم
 على
 وكات
 وكلور
 كاب
 كه
اكرموز
 ست
 إدهم
 أوهر
 بيثاب
 خمس
 بحيلاب،
 يا
 يحيلاب
 عمر
 أفنى
 كى
 مقدار
 الدرى
 بحيلاب
 تواسك
 استعمال]  بعد
 حض
وضوء
 كريك
 أجى
 تماز
 يؤه
 تكت
 بين
 بوريه
 بالى
 ست
 نجى
 طبارت
 حامل
 كري
 ضرور
 كاب
 كا( ،)١
 فقط
 والله
 أعلم
بالصواب
 كتب
 محمدنظام
 الدين
 أنهى،
 مفتى
 دار
 العلوم
 ويوث
 مما
 شور
١٣٠٩/١٠/١٤هـ
 الجواب
 مح:
 حبيب
 الرحمن
 ثمر
 آبادى،
 مفق
 دارالعلوم
ويوجد
 ي
 حم
 الى
 مخصوص
 كانذلك
 تعلق
 ب
 جوبراء
 اتجاء
 ت نا
 جات
 على،
 الن
 مخصوص
 كاغد
 ولك
 علاءهن
 التجاكماء
 كردوب:
وكره
١-
 الاستجاء
 بعظم،
 إلى
 قوله
 وشئى
 محترم،
 قال
 الشامى:
 ويدخل
 أيضًا
 الورق
اور-  علامن
 ثانى
 اس
 كى
 كما
 بيت
 سك
 اسباب
 فه
 يوثق
والت
 بوم
 فرمات
 بين:
 لصقالته
 وتقومه
 وله
 احترام
 أيضا
 لكونه
 آلة
 لكتابة
 العلم
 ولذا
 علله
 في
 الثائر
 خانية:
 بأن
 تعظيمه
 من
 أدب
الدين
 (ثالى
 ١/٤٣٣
 فصل
 الاستجاء)
(مرتب).
Made Searchable by ScribeTools.com


 كتاب
 الطهارت
 (باب
 الأنجاس
وتطهيرها)
 منتخبات
 نظام
 الفتاوى- جلداول
 دهوروه
 ك
تعريف:
 وه
 ورد
 وكى
 تعريف
 كياب،
 سويا
 تحدى
 تحديد
 كياب
 ك
 طرف
 جونا
جهاٌت؟
 الجواب
 وبالله
التوفيق:
 شريعت
 على
 ده
 وردة
 حوض
 كودوخ
 بير
 ثماركياجات
 كان
 صورت
 الى
 كمايدب
 كه
 كى وف
 الطولأو
 عرضًا
 ما
 رول
 جانب
ول
 ول
 ذرائع
 مربع
 بول،
 اى
 طرف
 كم
 يائي
 كاكروچارون
 طرقات
 جاليس
 ذرائع
 مربع
 بوادراس
 مح ك
 سوذرائع
 مربع
مو،
 ذرائع
 شرى،
 
 ٩
 مره
 كابوتات،
 جب
 طول
 بجى
 وس
 ذراع
 اور
 عرض
 بجى
 وس
 ذرائع
 المواوروس
 كوول
 مثل
 ضرب
 وفي
لا
 ما
 عمل
 آثاب،
 وح
 سوذراع
 مربع
 كى
موسى.
 "وفى
 الفتاوى:
 الحوض
 الكبير
 مقدر
 بعشرة
 أذرع
 فى
 عشرة
 أذرع
 وصورته
 أن
 يكون
 من
كل
 جانب
 من
 جوانب
 الحوض
 عشرة
 أذرع
 وحول
 الماء
 أربعون
 ذراعًا
 ووجه
 الماء
 مأة
 أذرع
 هذا
مقدار
 الطول
 والعرض"(.)١
 فلنا
 أفتى
 به
 المتأخرون
 الإعلام
 أى
 فى
 المربع
 بأربعين
 وفى
 المدور
 بستة
 وثلاثين
وفى
 المثلث
 من
 کل
 جانب
 خمسة
 عشرو
 ربعًا
 وخمسا
 بذراع
 الکرباس،  ولوله
 طول
 لا
 عرض
 لكنه
يبلغ
 عشر
 فى
 عشر
 جاز
 تيسرًا"(.)٢
 عام
 الاست
 كه
 موجود
 شكل
 اس
 كى
 المن
 بموس
 كوشه
 بويا
 بيسى
 بلى
 بو
 كر
 مربع
 تكالي
 تووس
 وس
 ذرارع
 نكل
 آول،
فقط
 والش
 أعلم
بالصواب
 كتب
 محمدنظام
 الدين
 عمى،
 مفتى
 وار
 حلوم
 ويوبند،
 مما
يؤور
 وفى
 الخلاصة
 وصورة
 الحوض
 الكبير
 المقدر
 بعشرة
 فى
 عشرة
 أن
 يكون
 من
 كل
 جانب
 من
 جوانب
 الحوض
عشرة
ا۔
 وحول
 الماء
 أربعون
 ذراعا
 ووجه
 الماء
 مأة
 أذرع
 هذا
 مقدار
 الطول
 والعرض
 (البحر
 الرائق
 ،١/٠٢١
 مكتبة
 زكريا،
 ويوجد
وخلاصة
 الفتاوى
)١/٣-
 الدر
 المختار
 على
 الروان
٤٤١- ٨/١
 طبع-عثمان
٢-


 كتاب
 الطهارت
 (باب
 الأنجاس
وتطهيرها)
 فتحبات
 نظام
 الفتاوى- جلداول
 حرف
 وشكى
 لى
 تطبيركالكم
ثرى؟
 موسى
 حوض
 يابانى
 كى
 تكون
 عمل
 الكر
 نجاست
 كرجا
 ف
 قواس
 كاكيا
 قسم
 بوكاء
 اس ايا
 صورت
 على
 بالى
 بالكسب
كايا
 ا
 إس
 ؟
 أكر
 يإلى
 إس نا
 بموجات
 فى
 كاتواست
 بإسكمسن
 كى
 كيما
 صورت
موك؟
 الجواب
 وبالله
التوفيق:
 مجوسى
 حوض
 يا
 بانى
 كى
 عنكمال
 جو
 مجهولى
 بول،
 يعنى
 وهورده
 (عشر
 فى
 عشر)
 تدهول
 ان
 مثل
 نجاست
 كمست
 ست
ده
 ها
 إلى
 موما
 كن
 كورنا
 يا
 كسئير
 بول
 كلى،
 اورياك
 كمست
 كم
 صورت
 يدب
 كنا
 باكى
 تكال
 كراس
 كاكل
 إلى
 تكال
 وين
اور
 يحمر
 إلى
 سع
 ال
 كى
 ويوارين
 وغير
 ودهوكمان
 بيإلى
 كومى
 كراوين
 يا
 تكال
 دين
 يجرياس
 بابى
 بجروين،  اوراكريد
 وخل
 وهى
اللحم
 كى
 بولس
 كموجن
 مثل
 التى
 الدياست
 آثاب
 اوريحسن
 كرتاب
 قواس
 سك
 المدربائى
 آسف
 اور
 تكلف
 مس
 ودأول
 راسخ
 كول
وين
 اور
 مرَف
 نجاست
 تكال
 دين
 جر
 ويعصير
 الكراتها
 إلى
 نكل
 كيا
 بموجتنا
 ثم اس
 تها
 تواب
 يدسب
 بإلى
 إكثار- بوكا
 (اوراكر
 حكى
يا
 حهوعا
 حوض
 اس
 طرت
 بهموكه
 الى
 عمل
 دو
 باتب
 لكل
 من◌ُ  حول
 ايكسات
 بإلى
 برابر
 آ
 ثايون
 اوروومر
 است
 نطمار
متاموتويد
 جارى
 ٤ بيإلى
 حكم
 مصر
 ؟)،
 إلى
 ماياكانه
 موا"  كمافي
 العالمگيرية،
 وإذا
 كان
 الحوض
 صغيرًا
 يدخل
فيه
 الماء
 من
 جانب
 ويخرج
 من
 جانب
 يجوز
 الوضوء
 به
 من
 جميع
 جوانبه
 وعليه
 الفتوى"( ،)١
 فقط
والّثدا
-بالصواب
 كتب
 محمدنظام
 الدين
 أعمى،
 مفتى
 دار
 العلوم
 ويوشد،
 مما
شور
 الجواب
 مح:
 حبيب
 الرحمن
 ثم
 آبادى
 مفتى
 دار
 العلوم
ويوجد
 ا
 ياك
 اشياء
 ؤاس
 بموت
 صامت
 كا
 كم
ثرى:
 مغربى
 ما
 لكات
 جوهان
 آت
 بين
 الناس]
 معلق
 ست
 عمل
 آثاب
 كمان
 مثلنا
 إلى
 اجزاء
 التخزين
 جم ك
في
 وغيره
 كااستعمال
 كياجاتاب،
 اس
 طرتمسك
 هاذاتات- كير
 صافي
 كما
 كيماب،- اورك
 بالدين]
 ياه
بإس؟
 على
 كيري
=١/٢١
١-
٣١١#


 كتاب
 الطهارت
 (باب
 الأنجاس
وتطهيرها)
 منتخبات
 نظام
 الفتاوى- جلداول
 الجواب
 وبالله
التوفيق:
 مغربى
 مما
 لكسب
 آُخ
 بوت
 صابئون
 مثل
 جب
 كب
 حرام
 حم
 يا لي
 سور
 مد كى
 في
 كالا
 بوابونا
 ولآل
 شريم
 ت
ثابت
 وينى
 مد
 بموجات
 ال
 وفنت
 كس
 ان
 كم
 استعمال
 كوناجائرة
 أعين
 كم
 سكن
 بين،
 كيونكما
 شياء
 مثل
 اصل
 حلت
 والاحت
 ب:
"الأصل
 في
 الأشياء
 الإباحة"( ،)١
 البد
 ـ ال
 استعمال
 كما
 ت
 الناحالات
 مثل
 اجتناب
 كرما
 تقوى
 واحتياط
 كما
جاسكم
٢
 
 )٢(
 فقط
 والش
 أعلم
بالصواب
 كتب
 منظام
 الدين
 أعلى،
 مفتى
 وار
 حلوم
 ويوند،
 مما
يؤور
 الجواب
 مح
 حبيب
 الرحمن
 ثمر
 آبادى
 مفتى
 واراحلوم
ويوجد
 بهيشاب
 ت
 بنات
 كم
 مك
كاهم:
 بعض
 مقامات
 به
 بهيشاب
 كويكا
 كرا
 كى
 شوريت
 كوتكال
 كرتمك
 بناءيا
 جاتاب،
 ى ثر
 نقط
 أظهرت
 ان
 تمك
كااستعمال
 درست
 ت
 يا
غي؟
 الجواب
 وبالله
التوفيق:
 بيشاب
 شوريت
 وغير
 شوريت
 جميع
 اجزاء
 نجس
 بعينهاور
 غير
 مما
 الشرب
 والأكل
 بوتاب،
 اس
 سي
 شوريت
تكال
 وفي
 ك
 بعد
 جى
 بقيد
 اجزاءنا
 بإى
 تجر
 ى
 بات
 ريسكما
 وران
 كاستعمال
 با
 جازة
 حاسب
 ك( )٣
 ،فقط
 والله
 أعلم
بالصواب
 كتب
 محمدنظام
 الدين
 عمى،
 مفتى
 ما
 رأعلوم
 ويوشد،
ممايثور
 الجواب
 مح
 حبيب
 الرحمن
 ثم
آبادى
 الاشياء
 ه
 النظائر
 علياب
 اليقين
 لايزول
بالشك.
١-
 علا
 من
 الان
 عابد
 ين
 ثانى
 ستاس
 كامراحت
 اول
 كتاب:"جعل
 الدهن
 النجس
 في
 صابون
 يفتى
 بطهارته،
 لأنه
 تغيرو
 التغير
يطهر
٢-
 عند
 محمد
 رحمه
 الله،
 ويفتى
 به
 البلوى"
 (شاى
١/٠١
 
 ٣
 ياب
 الأنجاس)،
 الك
 علاء
 دوسكما
 كام
 سك
 فادى
 مثل
 على
 إلى
 كا
 عم
 بذكوب،
 تفصيل]
 لم
 وُك:
 كفاءات
 المفتى
 )١/٥٣١.)(مرتب
 (وير
 فع
 أى
 الحدث
 بماء
 ينعقد
 به
 ملح
 لابماء....  ملح
 لبقاء
 الأول
 على
 طبيعته
 الأصلية
 وانقلاب
 الثانى
 إلى
طبيعة
٣-
 الملحية
 (الدر
 المختار
 على
 هامش
 الشامى
 ،١/١٢١
 باب
 المياه)
 ال
 أكر
 بحثاب
 مك
 كى
 كان
 على
 يذكر
 تمكن
 ناجاست
 أور
 غير
 محمو
موجات
" أو
 الخلط
 استهلاك"
 ك
 مطابق
 الىبه
 ويثاب،
 قم
 بإ
تدبكا(مرتب).


 كتاب
 الطهارت
 (باب
 الأنجاس
وتطهيرها)
 منتخبات
 نظام
 الفتاوى- جلداول
 كما
 شاب
 فالشر
 كرفس
 بعد
 بج
 نايا
 كسب
ً◌ا؟
 ايجى
 باحهايام
 حل
 روى
 ما
 عند
 انول
 في
 ايك
 فض
 كمايك
 بوابث
 وا
 خرى
 مثل
 تجريد
 ك
 طوريةبند
 كرويا
 اورا٤
١
 ساعاِت
 ُحوروداوش
 كا
 ماكمانظام
 كرويا
 يكن
 بحهايامس،
 پي
 پاکی
 سائی
 کیاءما
 کم
 یائی
 کبغير
 زادگی
 کا
 تجری
 کریمیل،چنا
نجات
 لوكول
 في
 ايك
 برون
 عمل
 بهيشاب
 كيا
 اوراسك
 نظام
 اجزاء
 معفه
 اورضاءه
 واياك
 ثين
 ست
 كثير
 كر]
 ثم
 كرفس
ش بعد
 إلى
 كروياء
 جس
 المر
 سمتدري
 بائى
 كوكهارات
 تبديل
 كربك
 وعهابها
 لي-بين
 غور
 طلب
 امريوت
 كريه
 انقلاب
 ما
 بيتك
 تحت
 آثاب
 يا
 ؟ خي
 مع
 ولابل
 شرعية
 و
 تعليه
 ثابت
فرمائي.
 الجواب
 وبالله
التوفيق:
 اس
 كثير
 كاما
 على
 توصر
 فى
 يدب
 كمي
 ثابك
 المدرسة
 الت
 متعفن
 اورمرت
 رسال
 اجزاء
 وتكال
 دياكياء
اور
 باّت
 جواجراءت
 وداكاي
 شاب]  اجزاء- ين
 اوري
 شاب
 جميع
 اجزاء
 نحس
 العين
 اورنجس
 نجاست
 غليظب،
 اس
سليدياق
 با
 عده
 الجزاء
 على
 نجر
 العين
 اور
 نجس
 نجاست
 غليظ
 ى
 رين} اس-) (١
 ثم
 تقليب
 مابيت
 كى
 كوَف
 صورت
 أسس
 الَن◌ّ  اس
كو
 قلب
 ما
 بيت
 أس
 كجم
 سكت،
 يمكن
 يه
 تجويد
 ومتخرجهموانه
 كه
 قلب
 مابيت،
 قلب
 مابيت
 تويدب
 كه
 سابق
 حقيقت
 معدوم
بوكرى
 حقيقت
 وٌق
 مابيت
 بن
 جاسُم،
 عند
 بكى
 حقيقت
 ومابيت
 بالحاسب
 تعال
 كلام
 بالقارب،
 ثمال
 كامورت
 وكيفيت
باغاب،
 ند
 ک اس
 خواص
 واخاروامتيازات
 باقى
 رئيس،
 يلكر
 سب
 جزين
 فى
 بموجا
 كل،
 نام
 بجى
 وومرابصورت
 بجى
 وعمرى،
آثاروخواص
 بجمى
 ووسر-،،  أثّرات
 وعلامات
 اوراقيازات
 نجى
 ومرت
 يبدابموجالكلى،
 وهى
 شراب
 مت
 مركه
 بناليا
 جاُء،
 فقط
 والله
اعلم
بالصواب
 كتب
 محمدنظام
 الدين
 عمى،
 فحتى
 وان
 علوم
 ويوشد،
 مما
يثور
 قرآن
 كريم
 كى
 كيست
 في
 وضوحجونا،
 يغيب
 كرنا،
 يز
 كثابت
 كرنا
 شرعًا
كيماب؟
 آن
 كل
 قرآن
 كريم
 كوبذريعديب
 ريكارؤ
 كيست
 شمل
 شيب
 كيا
 جاتاب،
 اس
 طرح
 بغير
 وغوك
 ليب
 كمنا
 جائٌزب
يا
 وير
 فع
 أى
 الحدث
 بماء
 ينعقد
 به
 ملح
 ايماء
 ملح
 لبقاء
 الأول
 على
 طبيعة
 الأصلية
 وانقلاب
 الثانى
 إلى
طبيعة
ا۔
 الملحية
 (الدر
 المختار
 على
 هامش
 الشامى
١
 
 ،١٢١/
 باب-)المياه


 كتاب
 الطهارت
 (باب
 الأنجاس
وتطهيرها)
 منتخبات
 نظام
 الفتاوى- جلداول
 خبيس-  يرقرآن
 كريم
 كى
 كيست
 بغير
 ک ونمو
 باته
 ث
 يماستق
 بين
 يا
 ني؟
 اور
 يغير
 ونمو]
 
{  آن
 كريم
 كى
 كتابت
 كرنا
شرعى
 نقط
 نظر
كياب؟
 الجواب
 وبالله
التوفيق:
 اس
 طرف
 بغير
 وجموع
 كيست
 مثل
 يجرنا
 ادرا
 كابا
 تحد
 مثل
 ليما
 سب
 جارب،
 كونك
 ليست
 مثل
 صرف
 بواكيوى
بموتى
 .٢
 كلمات
 جس
 كوفى
 جز
 محبوس
 بموكر
 مقيد
 بس
 بولى،
 بخلاف
 كتابتك
 كماس
 مثل
 كلمات
 بسى
 يز
 محمول
 بوكر
 مقيد
 بموسى
،اس
 في
 كتابت
 بي
 وموكمن
 اورا
 كوب
 ونموجوما
 محمدناجى
 جاز
 أجي
 بوا(.)١
 كتب
 محمدنظام
 الدين
 على،
 مشحتى
 ما
 راحلوم
 ويون،
 مما
يثور
 الجواب
 مح
 حبيب
 الرحمن
 ثر
آبادى
 نجاست
 مثل
 كر
 بسكت
كاهم:
 بمارع
 بيكن
 جوكه
 كاغز
 مثل
 المفوف
 ت،
 ايكوم
 اما
 كس
 غليظ
 بائى
 عن
 كر
 بلاء،
 ورأيك
 خص
 في
 في
 الأع
كرائها
 الياء
 حول
 كروريكما
 ه توبعض
 جاد،
 جهود
 تب
 يا
 لك
 شيئين
 حين
 اوربعض
 بم
 صرف
 كاغذ
 کیر
 یی
 تحقی
 قی،
 اب
 سوال
 يد
كم
 الناسك
 بال
 كمسن
 كالطريقد
 كياب،
 كيا
 بسكتولل
 تور
 عن
 ان
 كوميتا
 كريالكم
 تك
فين؟
 (مستم
 ذكورة
 شكل
 فقتماء
 حتفي
 سك
 وريمان
 اختلاف
 ب،
 امام
 ابو
 يوسف
 سكانديك
 محدث
 سك،
 لم
 قر
 آلناكا
 آيت
 كاكثابت
 جائزب
 جيكم
مام ا
ا۔
 محمدالزديك
 كرة
 جب،
 علامة
 ماست
 ودأول
 تقولون
 سك
 وريمان
 حيق
 إلى
 طرق
 وكاتب:
 امام
 الو
 يوسف
 ك
 قول
 كل
 عمل
 يدب
 كر
 كاتب
 اورا
 ك
 كتاب]
 وريمان
 علم
 وغيره
 كاو
 اسط
 مواد
 لكاتب
 كابا
 تحتقر
 آفاكى
 آيت
 كوس
 تد
 كر
 باجواء
 رامام
 محمد
 سك
 ول
 كامل
 يب
 اومان
 كاقول
 إلى
 صورتت
 تعلق
 ب
كرجب
 كاتب
 اورار
 آن
 كاكثابت
 شده
 أنت
 سك
 وريمات
 كول
 واسط
 او
 فعل- هو
 بعض
 حضرات
 ست
 امام
 الو
 ك يوسف
 قول
 كوكما
 بت
 حم
 محاك
 ثيابه
 محمول
كتاب
 اومامام
 ك محمد
 حول
 كوكما
 بمت
 تز
 كاية
 حمول- كياب
 الدر
 المختار
 حاٍب:"ولاتكره
 كتابة
 قرآن
 والصحيفة
 أو
 اللوح
 على
 الأرض
 عند
الثانى
 خلافا
 لمحمد،
 وينبغى
 أن
 يقال:
 إن
 وضع
 على
 الصحيفة
 ما
 يحول
 بينها
 وبين
 يده
 يؤخذ
 بقول
 الثانى،
 وإلا
 فيقول
 الثالث
 قاله
الحلبى"
 علامه
 ثانى
 اس
 كت
 تحت
 لكح
 بين:-  قوله
 (خلافا
 لمحمد)
 حيث
 قال
 أحب
 إلى
 أن
 لايكتب،
 لأنه
 في
 حكم
 الماس
 للقرآن،
 قال
 في
الفتح:
 والأول
 أقيس،
 لأنه
 في
 هذه
 الحالة
 ماس
 بالقلم
 وهو
 واسطة
 منفصلة
 فكان
 كلوب
 منفصل
 إلا
 أن
 يمسه
 بيده
 قوله:
 (وينبغى)
ووفق
 بين
 القولين
 بما
 يرفع
 الخلاف
 من
 أصله
 بحمل
 قول
 الثانى
 على
 الكراهة
 التحريمية،
 وقول
 الثالث
 على
 التزيهية
 بدليل
 قوله
أحب
" إلى
 (الدر
 المختارعلى
 رواكتماء
 ١/٥،١
 طبع
 كما
 جاء)
 ر
 ويتر:
 (ابدا
 والفتاوى
 ١/٤٣١
 طبع
 زكريا
 بكل
 إي
 ديوبند)  بيوتكن
 قرآن
 كريم
 كما
 ايكاد
 أقول
كولكات
 مثل
 الى
 احتياط
 عل ى
 كما
 مكناب،
 لكن
 يؤرسيفر
 آكت
 كوبونفوتجر
 في
 كرة
 مثل
 الى
 كاوى
 امكانات
 كر
 كاتب
 سك
 باته
 {ر
 آن
 كريم
 كماذكر
آيتماس
 بوجا
 ئير
 جوكر
 بالاتفاق
 حمام
 ،٢
 اى
 لم
 احتياطانظرت
 مفق
 صاحب
 فى
 مطلقًا
 كثابت
 كناجاءعمر
 الدياب
(مرتب).
Made Searchable by ScribeTools.com


 منتخبات
 نظام
 الفتاوى- جلداول
 كتاب
 الطهارت
 (باب
 الأنجاس
وتطهيرها)
 الجواب
 وبالله
التوفيق:
 محفل
 سفكم
 ست
 يد
 الكت
 بإس
 فصول]،  يشكة
 من
 نجاست
 ک
 اجزاءلطيفة
 تونكل
 سكا
 يبمر
 الجزاء
 أثقيد
 كثيف
كا
 اثران
 لا
 كاء
 الا
 سي
 يه
 سوال
 بيكارب،
 البندين
 طريقة
 العرب
 كه
 مس
 صن
 بر
 نجر
 بإتى
 يانجاست
 كاثر
 (وهيبه
 وغير
 م)
 يواس
كو
 كفريق
 كرتكال
 وياجات
 أور
 بقي
 كواستعمال
 كريا
 جات()٥٢
 
-  فقط
 والله
 أعلم
بالصواب
 كتب
 محمدنظام
 الدين
 أعمى،
 مشتى
 وارالعلوم
 ويوبند،
 مما
يؤور
 غزير
 كبر
 كاستعمال
 جاترب
 يا
خي؟
 شر
 کاچ
 ابعض
 الحی
 موثكارول
 مل
 استعمال
 وتات،آومں
 گائی
 ش
 ال
 چ
 ے،استعمال
 ہوال
 گائی
ی
 سواريونا
 جامرب
 يا
 خس؟-  نزيه
 جى
 ورياقت
 طلبات
 كم
 جمال
 ومتجر
 الكابواب
 و
 بال
 بهماراكوفى
 بجى
 عضويا
 كيرأس
بوعا
 يوتوكياء
 عضويا
 كيرانا
 ياك
 بموجات
 كاء
 اس يا
 كبير
 تفصيل
 ترى
 اور
 غير
 ترى
 شاب،
 أكرب
 قوة
 ح-مربرغرمائي
 الجواب
 وبالله
التوفيق:
 جراجوبا
 لكل
 خشك
 بواس
 به
 انها
 تشك
 جسم
 يا
 مشك
 وراس
 كمست
 يا
 ت للت
 كور
 يا
 جسم◌ِ  نجاست
 حس
 آسیکی(،)٣
 البند
 أكروميتر
 ابالتحاست
 ياسى
 بى
 طريق
 ت
 تربواوراس
 بهانها
 فشك
 جسم
 يا
 كمراسلكركاتوال
 بيج
 ر
 كما
 ترى
 أجا
 في
 كل
 جسر
كى
 يناير
 ما
 ياك
 بوجاتي- كا
 يادوجا
 ى فشك
 يولكن
 يبينه
 وغيره
 ت
 إنها
 جسم
 يا
 كيراشر
 بيوكر
 الامارات
 تسلم
اوريحراس
: (ويؤيده
 ويطهر
 المنى
 الجاف
 ولو
 متى
 امرأة
 على
 الصحيح
 بفركه
 عن
 الثوب
 ولو
 جديدا
 ميطنا،
 وعن
 البدن
بفركه
ا۔
 في
 ظاهر
 الرواية
 طحطاوى
 على
 مراقى
 الفلاح/
 
 ،٩٨
 باب
 الأنجاس
 وتطهيرها،
 وهكذا
 في
 الفتح
)١/٩٣١
 
-
٢- (ومنها
 الحث
 والدلك
 الخف
 إذا
 أصابته
 النجاسة
 إن
 كانت
 متجسدة
 كالعذرة
 والروث
 والمنى
 يطهر
 بالحث
إذا
 يبست
 وإن
 كانت
 رطبة
 في
 ظاهرا
 لرواية
 لايطهر
 إلا
 بالغسل
 وعند
 أبى
 يوسف
 إذا
 مسحه
 على
 وجه
 المبالغة
 بحيث
 لايبقى
 لها
أثر
 يطهر
 وعليه
 الفتوى
 لعموم
 البلوى)
 (الفتاوى
 البتمديد
 ،١/٣/٢
 دار
 الفكر)
 (مرتب)-
 (وإذا
 أصاب
 الثوب
 المبلول
 النجس
 في
 ثوب
 طاهر
 يابس
 فظهرت
 نداوته
 ولكن
 لايصير
 رطيا
 يسيل
 منه
شئى
٣-
، بالعصر
 بل
 كان
 بحيث
 لو
 عصر
 لا
 يسيل
 منه
 شئى
 ولا
 يتقاطر،
 اختلف
 المشائخ
 فيه،
 والأصح
 أنه
 لايصير
 نجسًا
 كذا
في
 الخلاصة
 كبيرى/
 
١٤
 
 ،١
 فصل
 في
 الآسار
(مرتب)


 كتاب
 الطهارت
 (باب
 الأنجاس
وتطهيرها)
 منتخبات
 نظام
 الفتاوى- جلداول
 جرى
 كاكَو
 اثر
 (َرَك
 يا
 و هو
 غيره)
 است
 جسم
 يا
 كمريد
 آيات
 تونجى
 نا
 بإلى
 موجات
 كا( ،)١
 اي
 اشتباه]
 موقع
رجب
 اس
 با
 يهناجويا
 مي
 لكا
 بروتوكوَل
 موا
 كيراء
 ردمال
 يا
 توليهوغيرهؤال
 كريم
 كماحتياط
 اى
 شراب،
 فقط
 واللهأعلم
بالصواب
 كتب
 محمدنظام
 الدين
 أعمى،
 فحتى
 ما
 را
 علوم
 ويون،
 مما
يؤور
 كير
 وغيره
 برجب
 تك
 نجاست
 كاوهيه
 ودارع
 نظر
 آت ته
 الس
 كونا
 ياكس
 خي
بيع:
 جملة
 مر
 كارى
 دفاتر
 واجهون
 على
 بش
 عمد
 ك تم
 قالين
 شح
 ث من
 بوت
 يل
اورجولوک-  ان
 دفاتر
 وهوں
ی
 ع
 كام
 كمست
 يل
 دواستث
 بوتول
 سميت
 آت
 بي
 جو
 باكم
 بالى
 يا
 تهوزى
 يات
 تري
 جوتون
 كوالكتاب
 توده
 قالين
 است
موسى
 موت
 ين
 كما
 ترى
 كيفور
 أجذب
 كميل
 ين،
 اور
 النا
 به
 يحكى
 ون
 مثل
 فى
 مرتد
 جهازووفي
 ين،
 اوربماصاف،
 شفاف
نظر
 آت
 ين،
 ظابر
 كم ب
 كوَن
 نجاست
 نظرفيسن
 آلى،
 الب
 قالينول
 به
 ثماز
 موجا
 ُت
 كي
يأمس؟
 حافظ
 م
 ظلم
(يشجاب)
 الجواب
 وبالله
التوفيق:
 أكراستجاخان
 وبيت
 الخلااس
 قائين
 يا
 ت فرش
 أتى
 وورى
 فيه
 بموكه
 آسف
 مثل
 ورعمان
 مثل
 يحد
 من
 المالى
 يوميا
ماثة
 فرش
 الفار
 سيع
 يؤا
 بوكمالسابه
 كذسف
 مثل
 جوآور
 ك
 ترى
 راسة
 ى
 مثل
 جذب
 بوجاتي
 بو،
 جب
 وال
 فعل
 ست
 قاليون
كواس
 وقت
 كس
 نا
 إلى
 بس
 ح كبيس
 جب
 تكسب
 نجاست
 كادارت،
 وهميه
 يا
 اثر
 (ركسوبوغيره)  ان
 قاليثون
 بم
 نظر
 نشآت
 أورفض
شيدكى
 بناہ
 آَو
َقُمیںےگا۔
 بال
 أكثراستجاء
 هاند
 بيت و
 الخلاء
 است
 قريب
 قيل
 كمورمان
 مثل
 بالحماسكاز
 من
 شخص
 بلإلى
 كم
 وتول
 كوب
الماء
 كذفي
 ست
 تشك
 بموجات
 مول
 اورن
 خد
 ى فرش
 ايا
 حاكل
 بموتوظي
 غالب
 الى
 كاموكا
 كما
 بإكى
 ونجاست
 كاثر
قالينه
 (ولو
 بسط
 المصلى
 أى
 السجادة
 على
 شئ
 نجس
 رطب
 أو
 جلس
 على
 أرض
 نجسة
 رطبة
 أو
 لف
 الفوب
اليابس-ا
 الطاهر
 في
 ثوب
 نجس
 رطب
 فأثر
 الرطوبة
 النجسة
 في
 ثوبه
 في
 الصورتين
 الأخريين
 أو
 أثرت
 في
 مصلاه
 في
 الصورة
 الأولى
ينظر
 إن
 كان
 ثانية
 الرطوبة
 بحال
 لو
 عصر
 الثوب
 أو
 المصلى
 يتقاطر
 منه
 شئ
 يتنجس
 الفوب
 والمصلى
 وإلا
 أى،
 وإن
 لم
 يكن
الثانية
 بذلك
 الحال
 فلا
 يتنجس......  وأيضا
 يشترط
 أن
 لايوجد
 أثر
 النجاسة
 من
 لون
 أو
 ربح)
 (ندية
 أسعملى
 ص:
٨
 
 ،٤١
 دار
 الكتاب
ويوبند)
.)(مرتب
﴾٨١١


 منتخبات
 نظام
 الفتاوى- جلداول
 كتاب
 الطهارت
 (باب
 الأنجاس
وتطهيرها)
اسك- آكيا
 مورت
 مثل
 ان
 يمد
 كوفى
 باك
 كيرا
 جهاُت
 بغير
 تماز
 ير
 هنا
 درست
 فهوكا
 فقط
 والله
 أعلم
بالصواب
 كتب
 محمدنظام
 الدين
 أعمى،
 مفتى
 وار
 حلوم
 ويوبشدة
 مما
 ي
شاور
 ورائى
 كلين
 كثر
 جون
كيرولكاهم؟
 ورائى
 كلين
 كُث
 كوث،
 يتلون
 يا
 شير
 دائى
 وغيره
 كى
 تطهير
 كث
 بغير
 تماز
 بر
 حتى
 يالمحا
 ورستات
 يا
 خي؟
 ورائى
كلين
 ايك
 فلز
 من
 جد
 كين
 جرول
 ؤال
 كركوم
 سير
 جار،
 إنه
 عدد
 ؤال
 مست
 جات
 بى
 أور
 ثين
 فا
 لوكروى- جانب
جرت
 كن
 ترول
 مثل
 زورونا
 ست
 كروش
 كمسة
 للح
 سن
 اورال
 بحمل
 چرول
 عمل
مجرثرول- آجانات
 کانتمارکرُی
یثک
 كرك
 بالس
 كروت
 جات
 بين
 فائز
 عن
 جوكر،
 واسل
 جات
 بين
 الن
 مثل
 أوسل
 فهد
 يلقى
 طوري
 نجر
 موت
بين،لهذا
 الن
 كماوجدت
 حكى
 يا
 جرول
 اوراسك
 سمارت
 كشر
 ى
 الينا
 تجر
 موجات
 بين
 بوقف
 نشك
 كمسات
 باستخير
يموت،اس
 سي
 الن
 كى
 تطهير
 ك
 بغير
 ات
 يرون
 مثل
 ثما
 زكس
 طرف
 ورست
 موسى
؟؟
 الجواب
 وبالله
التوفيق:
 يد
 لو
 ظالبر
 كهكوفى
 بجى
 كير
 (سوقي
 بويا
 فى او
 ياربشى)
 ابتداء
 جب
 بناء
 ها
 ثابت
 اوريتاركياجاتاب
 ال
 وفتص
 حى
ال
 دها
 مع
 (ارز
 بالفي
 وغيره)
 مثل
 مساله
 (مائى
 وغيره)
 لكايا
 جاثابت
 اورده
 جى
 أكثر
 غير
 مسلم
 الكات
 بين
 اوربمايت
كثف
 بيروساست
 اور
 كندى
 جكمون
 مثل
 ثوب
 مسلح
 بين
 جس
 علينا
 يا
 كيون
 كى
 أحمدش
 بجى
 ويحى
 على
 حالىات
 اورجى
 مظنون
بولى؟
 أو
 الظهير
 شرقى
كمامول-  توقطعًا
 أي ملحو
 بموت،
 جيا
 كماتس
 كار
 خاأول
 اورفكثر
 يول
 كامشابده
 كمست
 والولا
 يظلم
شاور
 ال
 كانقا
 ضايب
 كمة
 كري
 مى
 ثماد
 سوقى
 بول
 يا
 او
 فى
يغير- يارسشى
 ثرى
 ضابطت
 بال
 كتبوم
 استعمال
 كما
ورست
 تن
 جو،
 ليكن
 فوئ
 يد
 ب، خص
 يكونكما
 عمل
 أشياء
 مثل
 طبارت
 ب
 (كمافى
 الاشاه)( ،)١
 جب
 تكسب
 نا
 كى كى يا
 جو
 فى
 يا
 لكن
 جو
 لح
نه
 ويكحاليا
 جاُت
 يا
 شرى
 ثبوت
 يا
 شهادت
 ستما
 يإكسبون
 تيقن
 من
 موجات
 ما
 ياكىلا
 يس علم-لكاسكت
 اى
 طرف
 فيماتون
 مثل
 عام
 طوريه
 سوقى
 کورن
 چو
 وهو
 فى
 جات
 بين
 ده
 كدهون
 كى
 ليدون
 م
 الموث
 كرة
اور
 شوب
 لمن
 ح
 بعد
 ى وهو
 جات
 بى
 اوريها
 اوقات
 بانى
 كى
 كميائي
 ك
 وجدت
 وهايكت
 مون
 أست
 ح كرة
 على
 اورجى
محض
١- (الأمل
 فى
 الأشياء
 الإباحة/٨٤
 عباب
 اليقين
 لا
 يزول
 بالشك،
 أنهمن
 الاول،
 الاشماد
 النظائر
 مع
 شرب
الحموى).
﴾٩١١


 منتخبات
 نظام
 الفتاوى- جلداول
 كتاب
 الطهارت
 (باب
 الأنجاس
وتطهيرها)
 فول
 م
 وهوُم
 أورصاف
 ستة
 جات
 بين،
 او
 رثك
 بحى
 بسا
 اوقات
 نا
 يإلى
 رينول،  (متالابوغير
 مسك
 كندر
 حواشى
يا
 مكندى
 جائ
 يون
 ش)
 يجيلاكرست
 جمات
 بين
 جس
 كا
 مشابده
 حى
 عام
 ب،
 اور
 جمال
 مصر
 وهولي
 غير
 سلم
 یون
 اور
 آیادی
جی
 عموما
 غير
 سلمون
 ك
 بو،
 وبال
 تواس
 كا
 مشابهه
 او
 رجى
 عام
 ب،
 كماسك
 ياوجودان
 ورجل
 يموت
 كيرول
 به
 ما
 يإلى
 موسى
كلام
 خيس
 لكايا
 حيانا
 اورن
 بغير
 شرئ
 ضابطهل
 بإس
 كث
 مُن
 الن
 كرون
 مثل
 ثمازيًم
 على
 من
 تما
 زجائزة
 ن
 موت
 ى،
 كم
 ويا
جاها
 ب()١-
 ي
 صرف
 الكاقاعده
 مسلم
 كامناباب
 كماصل
 اشياء
 مثل
 طبارت،  كى
 جب
 تكساس]  خلاف
 وال
 شرعی
ت
 نجاست
 ك
 الموث
 وبقاء
 كايقين
 نيوجا
 في
 حكم
 نجاست
 حكم
 شرئ
 نه
 بموكاء
 بالخصوص
 جب
 امتلاء
 عام
 إلى
 ال
 مثل
 ثريك
الو
-جاُء
 بالكل
 اى
 طر
 يبال
 جرول
 ست
 مرحل
 جو
 في
 كيرو
 كا
 بجى
 حكم
 بوكا،
 يمكن
 رول
 ك
 الرجذب
 تنموفى
اورائ
 جات
 ك
 توت
 بالى
 ست
 كيس
 زيادةاو
 رتوى
 بوتئاب،
 اوريجراد
 فی
 کیرون
 مثل
 سوقی
 کیروسک
 مقابل
 عم
 جذب
 ف كر
کی
 صلاحيت
 بجى
 تقريبًا
 ك ففى
 بابربواب،
 اوراك
 بنا
 يراد
 فى
 كليرون
 كويكوكسر
 كس نا
 دوتوحض
 ُثر
 فے
 کے
 ماتهى
 ماتها
لكل
 شكہوجاتے
 ہییُ،لاتسویی
کڑولےکٹےکےبعدکانڑرچےپں۔
 اس
 كانقامها
 بحى
 يدلونا
 حماٌس
 كماولى
 كرون
 مثل
 نجاست
 كم
 مرايت
 نحىيات
 كزورونا
 باتيدار
 بون
 ادراك
 كى
تظميركا
 طريقة
 جى
 قبل
 وآسان
 بون
 أخي
 وجودك
 معاييرولست
 منها
 جوئ
 انكسرولابدنا
 بإكسابوفى
 كم كل
 بي
 جومع
 اورتن
 ان]
 دوياره
 وهو
 فى
 كم كا
 بوتاب
 اورن
 بالكمن
 كا
 كم-يوماب
 ےیی
 ےہہات
 ٹی
 نکل
 آلی
 کمجب
 ٹرول
 سی
 کیڑوںکی
 گر،ٹ
 کراے
 اورانجهوڑفے
 ے
 کیروس
 ک
وارع
 وهي
 (شواهد
 منا
 بإكى
ك- ى
 وارع
 وهي
 مول)
 زاكل
 بموجات
 على
 اوركز
 اصاف
 تقر
 الموجاتاب
 توجب
 كور
 مثل
يرول
 جذب
 عند
 وكرائجاتاب
 اوراسك
 ارجارفى
 ک
 بعد
 جى
 ار
 تجاست
 (ريكس
 وهو
 مزه
 وغيره)
 يافى
 أي
 ربتاب
 يلكنه
 زاكل
هو
 جاتاب- وكبنائه
 كا
 كن
 ترول
 كاست
 ازاله
 بجواب،
 اور
 تطهيريام
 ب
 الى
 ازالة
 نجاست
 كاشواه
 قلب
 ما
 بيت
 كل
 وجدت
لو
 يحيى
 شراب
 كاسر
 كهمت
 جانادرتسر
 كم
 كا
 بإست
 ثماركيا
 جائا،
 ف يا
 ارجاس
 ست فى
 بسوء
 ينا
ك- ياسروَن
 وهم
 ست
 رَد
كاياكسهو
 (واختلف
 في
 أنه
 هل
 يطهر
 بالغسل
 في
 الأوانى،
 بأن
 غسل
 الثوب
 النجس
 أو
 البدن
 النجس
 في
 ثلث
 إجانات،
قال
ا۔
 أبو
 حنيفة
 ومحمد
 رحمهما
 الله:
 يطهر
 حتى
 يخرج
 من
 الإجانة
 الثالثة
 طاهرًا
 (بدائع
 الصنائع،
 ١/٤٨
 كتاب
 الطهارت)-)(مرتب
٠٢١
 
٪


 كتاب
 الطهارت
 (باب
 الأنجاس
وتطهيرها)
 منتخبات
 نظام
 الفتاوى- جلداول
 جانا
 يا
 عسل
 بالماء.]  ذريعدت
 ياكسى
 بجى
 سيال
 طابر
 شتى
 ست
 عسل]
 ذريعدت،
 اورية
 صورت
 عمال
 بجى
 حاصل
 ب(.)١
 الإذااس
 بعابن
 حمي
 دوبار
 الطير
 حكم كا
 وي
 كى
 ضرورت
 ن
 وكي(٣)-
 البند
 جن
 الوكول
 كواسخ
 كير
 كلنا
 ياكى
 كا
 يقين
 بو،
 مثلًا
 نجاست
 ولكن
 بوت
 ياك
 بولى
 مود
 والتححاسب
 آوات
كوينرول
 من
 وجو
٣ فى
 
 ١
 وج
 ست
 قل
 فود
 بال
 كر
 ليا
 حاٌت
 يا
 يمر
 وصل
 كرآسف]  بعد
 احتياًط
 فود
 بالس
 كرليا
 أفضل
 بوكا(.)٣
 اى
 طرف
 مثين
 ت
 تكلف]  بعد
 ذى
 جرم
 نجاست
 كامدم
 باتحاسب
 آواس
 كاوهومع
 ضرور
 سب ى
 كاس
 سك
 بغير
 بال
 أخص
كما
 جاُء
 كا()٣-
 اى
 طرف
 يديات
 بجى
 الله
 بوك
 كمازركفى
 تقولى
 الي
 ورهل
 من
 تف
 كرون
 كى
 تطهير
 بقاعدة
 شرف
 شو
 ل وكر
جات،
 ماس
 كيفوى
 بس
 قرارديا
 جما
 سكا،
 فقط
 والله
 أعلم
بالصواب
 كتب
 محمدنظام
 الدين
 عمى،
 شتى
 وار
 علوم
 ويوجد،
 مما
شور
 الجواب
 مح
 محمود
فقراء
 غير
 كى
 بغير،
قم:
 چیطرح
 ای
 لک
 می
 اکثر
 کھاے
 پے
 کایزیں
 غير
 مسلم
 عیائی
 ادرہودیوں
 کییکتر
 ٹ ی یوں
 پیں
اور
 مسلمان
 الت
 لوثريد
 كر
 كهات
 بين،
 اى
 طريق
 يرجى
 كواعمريزى
 زمان
 ماچر(CHEESE)  كت
 ين،
 
 في ١
 ثمامة
اقسام
 ما
 تهد
 غير
 مسلمون
 كى
 فيكثر
 يون
 مثل
 بكتاب
 اور
 سلمان
 أخي
 حميد
 كر
 كهات-بين
 (ريَق
 مثل
 نجاست
 لكجا◌ُ  تواكر
 نجاست
 كانقدارات
 بوك
 وهتافات
 الس
 كائر
 زاك
 موجات
 في
 تووفتحت
 رونى
 إلى
 موجات
 فى
 كاء
 يكن
أكثر
ا۔
 نجاست
 كامقدارزيا
 ده
 موتواس
 كووتوا
 ضرورى
 ؟،
 قال
 الشامى
 قوله:
 وندف
 قطن
 تنجس
 أقله
 ومن
 عده
 شرط
 كون
 النجس
 مقدارا
قليلا
 يذهب
 بالندف
 وإلا
 فلا
 يطهر،
 رواثمار
٣١٣/١)(مرتي)
 (وإن
 كان
 لها
 جرم
 كثيف،
 فإن
 كان
 منيا
 فإنه
 يطهر
 بالحث
 بالإجماع،
 وإن
 كان
 غيره
 كالعذرة
 والدم
 الغليظ
والروث
٢-
 يطهر
 بالحث
 عند
 أبى
 حنيفة
 وأبى
 يوسف
 رحمهما
 الله
 وعند
 محمد
 لايطهر
 إلا
 بالغسل،
 (بدائع
 الصنائع
١
 
 ٢٨/
 كتاب
 الطهارة)-
٣- (لأن
 اليقين
 لايزول
 بالشك-  الأشباه
 والنظائر
 مع
 شرح
 حموى،
 ص،
 ،٨٤
 الفن
 الاول)
(مرتب).
 (مايطهر
 به
 النجس
 عشرة:
 منها
 الغسل،
 يجوز
 تطهير
 النجاسة
 بالماء
 وبكل
 مائع
 طاهر
 يمكن
 إزالتها
 به
كالخل
 ومنها
 المسح
 ومنها
 القرك
 في
 المنى
 ومنها
 الحث
 والدلك
 ومنها
 الجفاف
 وزوال
 الأثر،
 ولافرق
 بين
 الجفاف
 بالشمس
والنار
 والريح
 والظل
 ومنها
 الإحراق
 ومنها
 الاستحالة
 ومنها
 الدباغ
 والزكاة
 والنزح)
 (الفتاوى
 البتمديد
١/١٢- )٥٣-)(مرتب
﴿
 
﴾١٢١
Made Searchable by ScribeTools.com